现在具体情况还不明确，工作组已经去该杂志社进行调查，之后会把事情的真相公诸于众。
答：我觉得这件事情是令人惊讶的，对此，我认为这样的伪科学是不值得相信。
杂志。这篇文章是发表在杂志《写真地理》上的，这是专门发论文的刊物。
我个人觉得这样的事情是有点荒诞的，只要有点常识都不会相信这样的论文 该名校长应该好好考虑这样的事件，不要再次出现。
近日，一则“熟蛋返生孵小鸡”的消息，引发了广大网友们的热议，在网上闹的沸沸扬扬。我们知道随着社会的发展，九年义务教育的全面展开以来，国民素质的提升每一天都在进行，现在的大学生也是越来越多，文盲那更是几乎没有了，只有一些老人而已。那么就是在这样的一个社会背景之下呢， 还是有人把大众当傻瓜，企图蒙大众。在去年的六月份左右呢，有一篇论文由某个学术期刊发表了，这个论文呢，是一个职业技术学校的校长所写的，这个论文的主题是关于“熟蛋返生”这样荒谬的话题。这个论文呢最近是被拔了出来，暴露在了大众的视野大众，不仅仅受到了网友们的指责，还收到了包括中科院和央视新闻的指责。那么到底有多荒谬呢？我们来看看。
一.熟蛋返生
这篇文章呢，是写了他是如何熟蛋返生的，他说明这个鸡蛋在煮熟了之后呢，通过同学们的“意念力”来让鸡蛋进行返生，并且呢，还能够孵出来小鸡，这个“意念力”我想大家都懂了吧。
二.其他的培训班
他还不止有“熟蛋返生”的培训班，还有诸如“蒙眼识字”“量子阅读”“土遁”“水遁”这样的类似忍术一样的培训班，几天的培训收费高达上万元。
三.道歉
这个作者呢，最终是承认了自己的错误，说这样给社会带来了不良的影响，感到非常的抱歉，后面不会再去做类似这样的事情，认为自己的熟蛋返生的论文太不严谨了，以后不会去乱来了。
以上就是我对于这个问题所发表的看法，纯属个人观点，仅供参考，大家有什么不同的看法都可以在评论区留言，大家一起讨论一下。
河南省郑州市春霖职业培训学校发表在《写真地理》杂志上其中有一篇名为《熟鸡蛋变成生鸡蛋（鸡蛋返生）—孵化雏鸡的实验报告》文章在网络疯传，引发网友热议。 文章主要是在该校导师郭萍的指导下，学生利用“超心理意识能量方法”，使煮熟的鸡蛋变成生鸡蛋并孵化小鸡。 该论文摘要写道：鸡蛋返生，顾名思义，即由熟鸡蛋再变成生鸡蛋。这是一个难以想象的，甚至是不可能的。但是这样奇特的现象确实在郑州春霖职业培训学校发生了。在郭萍老师指导下，此次培训的学生，进行一个奇特实验，即熟鸡蛋重新变成生鸡蛋，并将返生后的生鸡蛋进行孵化成雄鸡。并且已经成功返生了40多枚。当然有很多的人质疑这次的实验没有科学依据，当事人郭萍称：这个理论正在探讨研究当中，事实是正确的 。并且对这次实验做了不止做了一两次，并且邀请了专家见证此次的实验成果，她还表示如果相关的质疑者可以到现场来看一下。而看过的质疑者，也表示不能按照科学的角度说清这件事儿。当确实看着熟鸡蛋返生，这是个什么原理，应该很难根据现有的知识告诉众人。其实有资料显示，郭萍还发表了关于“煮熟绿豆返生发芽”的文章，这个实验同样超出了我们普通人的常识判。而当事人也表示：她自己也觉得的不可能，但是多次实验的成功，验证了这个是可行的，但是不是百分百的成功。但是具体的原理，要等她进一步得到探究，而如果你质疑这件事儿，你可以培训自己的小孩，可以自己实验。
郭萍同时表示：我说这只是我研究出来的一个现象，我对我的研究现象进行发表 。我个人的一个爱好，现在闹得影响我正常工作了。
非常荒谬，应该说是无稽之谈，这样的论文不知道是怎么发表出来的，难道就是单纯博眼球赚流量。
当事人觉得自己草率了，而且发表的论文观点不实，所以发文给大家道歉。
杂志名是《写真地理》。这本杂志社位于吉林省，本来创刊是为了刊登地理知识类文章，现在却发表了“熟鸡蛋孵小鸡”这种文章，已经停刊整顿。
煮熟的蛋能重生，这篇论文简直是荒谬，在歪曲事实，根本就不把人们放在眼前，群众的眼睛是雪亮的，居然敢质疑事实，这也说明了这个文章不严谨
4月27日晚，熟蛋返生孵小鸡论文作者——郑州市春霖职业培训学校校长郭某主动联系了总台记者，她表示：论文系朋友代写，要为她的草率向公众道歉。可是这背后还有疑问，《写真地理》是什么杂志？杂志是否还在运营？如此文章刊发有何大背景？谁在利益链条上获利？有记者对这几个问题进行研究。
疑问一：《写真地理》是正规刊物吗？
公开资料显示，《写真地理》杂志是吉林省舆林报刊发展有限责任公司主办的国家新兴地理综合类专业学术理论期刊。出版周期为周刊，有国内统一刊号和邮发代号。
记者查阅了2019年、2020年的部分《写真地理》发现，作为“地理综合类专业学术理论期刊”，该杂志除了设有城市规划、地质勘探、建筑工程等栏目，还设有教育教学、综合论坛等，篇目繁杂。“熟蛋返生孵小鸡”的争议论文即发表在该杂志的教育教学栏目。
记者梳理发现，《写真地理》2020年全年出刊52期，每期刊文300篇左右，全年为题的论文也有收录。
在《写真地理》封底的征稿启事里，记者看到如下文字：“在本刊发表的论文可在职称评定、晋升业绩考核以及岗位竞聘中起到科研认定作用。欢迎社会各界，各类大中专院校、成人高校、职业院校、技校及全国中小学、幼教等教育战线的教师、后勤管理人员和图书馆、青年宫、活动中心等校外单位的各类教育工作者、行政和党群工作人员等踊跃投稿。”
目前在部分网站、淘宝电商以及微信公众号等仍能查到该杂志的投稿广告。
疑问二：《写真地理》在正常运营吗？
4月27日下午2时，记者来到位于长春市人民大街4646号新闻出版大厦。据大厦工作人员证实，《写真地理》期刊的主办单位吉林省舆林报刊发展有限责任公司（以下简称“舆林公司”）就在大厦4楼办公。
记者来到4楼，发现属于舆林公司的几间办公室暂时没有工作人员办公，大门紧闭。据同一楼层的其他公司工作人员介绍，舆林公司近日还一直在正常办公。
记者在现场看到，舆林公司外的走廊墙壁上展示了一些该公司日常活动的照片，以及一些发行刊物的样书。
记者从吉林省新闻出版局了解到，27日，该局依照相关出版管理法规，对刊发“熟蛋返生孵小鸡”论文的《写真地理》杂志做出停刊整顿处理，责成其自查自纠，深入查摆自身存在的问题。
吉林省新闻出版局已经成立专项工作组，进驻《写真地理》杂志出版单位，对其主要负责人、相关责任人进行约谈核查，并调阅样刊和相关材料，核实有关情况。吉林省新闻出版局计划结合正在开展的2020年度期刊年度核验工作，组织全省期刊出版单位全面开展清理整顿，严格督促落实“三审三校”制度，规范出版流程。
疑问三：论文给钱就能发？
记者在一家名为“论文发表网”的机构联系到一位易老师，易老师表示可提供代写代发论文服务。“我们之前也做《写真地理》杂志的代发工作，这是属于好通过、好审核的那种杂志，有时候一天左右就发出来了，只需要花几百元，但是现在暂停收稿了。”易老师称，他们可以对接多家学术期刊的编辑刊发论文，版面费从几百元到上万元不等。
给版面费就能在学术期刊发稿？有业内人士说，杂志靠收版面费“维持生计”的并不罕见。目前很多杂志社自负盈亏，而学术期刊由于专业性比较强，受众少，销路窄，难以靠订阅维持运转。“收点版面费补贴日常开支，包括编辑工资、印刷费用等等，算比较常见了。”一位不愿透露姓名的业内人士对记者说。
至于“熟蛋返生孵小鸡”论文是否属于“收费就发”，仍有待于调查。
疑问四：谁在“收费就发”中获益？
记者梳理发现，《写真地理》刊发的论文来自各行各业，作者单位包括事业单位、职业学校，还有很多企业。
为什么这么多企业员工有论文发表的需求？“评高级职称呀。”记者联系到其中一篇论文单位的工作人员，他对记者说，他们公司评副高以上的职称就有发表论文的要求，“一般是积分制，省级期刊发几篇，国家级期刊发几篇，只要是国家承认的学术期刊就行。”
记者辗转得到了一家国有企业评正高级职称的“文献要求”，要求称，要在有公开刊号的期刊或者省部级以上机关单位主办的报纸上独立发表5篇3000字以上的论文，其中2篇要在核心期刊上发表。
企业员工说，大家评职称发论文一般都是找代发机构，同事之间相互介绍，刊物也都“明码标价”。
熟蛋返生孵小鸡论文引发热议
近日，一篇有关“熟蛋返生孵小鸡”的论文引发网络热议。论文称，该校师生通过超心理意识能量方法，将熟鸡蛋变成生鸡蛋，返生后的鸡蛋孵化成雏鸡，已成功返生40多枚。
这篇名为《熟鸡蛋变成生鸡蛋（鸡蛋返生）——孵化雏鸡的实验报告》的文章由《写真地理》杂志刊发，作者郭平和白卫云，单位为郑州市春霖职业培训学校。
以上内容参考 北晚新视觉—“熟蛋返生孵小鸡”论文作者道歉，新华社提出四个疑问
这是吉林一家叫《写真地理》 的杂志，这是一家主要宣传地理、旅游方面知识的周刊杂志。
论文是分好几个等级的。 现在论文期刊实际上是分成好几个等级的，比较好的期刊他的影响因子是很高的，这些期刊收录论文也是非常严格的，像这种论文是决定进不来的，而且这种期刊往往不是普通人能够发表的，他需要老师们有一定的职称才能够投稿。好的期刊分为国外的还有国内的，国内的核心期刊也很多，但是发表难度也很大。
这种行为不应该被原谅，这样的行为真的很幼稚，而且作为一个正常人都可以明白，说的根本不正确。
这样做是为了炒作，明知道根本不可能发生的事情，作者还要把这篇文章报道出来，是想让更多人来关注自己。
这种行为是不能被原谅的。因为这种行为是对自然科学界的一种侮辱。所以我们根本无法忍受这样的事情。
在寒假的时候，妈妈带我去外婆家玩了。外婆家有一只老母鸡，它一天二十四个小时，只有半个小时留在外面：喝水、啄食。其他时间，它全在鸡窝里。我迷惑不解的问外婆：“外婆，外婆，这只老母鸡在干什么呀？”外婆回答说：“它呀！正在孵可爱的小鸡呢！咱家的鸡蛋，几乎全是这只母鸡生的呢！”第二天，我就开始蹲在那只老母鸡旁边观察了。它一动不动地小心翼翼地蹲在几个鸡蛋上面。外婆还告诉我：“孵小鸡可不是件容易的事，孵出小鸡大约需要3个星期，周围的温度也不能随便，它要是想孵出小鸡呀，温度可得在38度到39度之间呢!”听了外婆的话，我决定要观察这只老母鸡直到3个星期之后。这一天，我发现老母鸡在那儿“咯咯”个不停，于是去看了看，发现一群公鸡，看样子，这群公鸡企图想一起围攻这只老母鸡，我见情况不妙，便急忙拿起一根竹竿，跑到老母鸡前面，拿起竹竿东一挥，西一挥，那一只只公鸡就吓破胆地逃跑了，母鸡见危险已经解除了，便又安心地在那儿孵鸡蛋了。到了中午，它便开始出来吃食物和活动了，活动好了之后，它就又回去继续孵小鸡了。这样的日子持续了不久，终于，小鸡孵出来了。刚开始孵出来的小鸡全身都是湿的，双脚都还站不稳，过了几天之后，它便开始学会自己啄食，还学会了奔跑，身上的毛也全都干了。样子可爱极了!
机遇是留给时刻做准备的人的。世上没有空来的机会，只有靠自己努力去争取、去创造机会，把握机遇，只有这样，当机遇来临的时候，我们才能狠狠抓住。那么，我们应该才能抓过机遇呢，不让它与我们擦肩而过，随即流逝呢？
首先，我们不应该去等待机遇，而应该去制造机遇。狄更斯说过：“机会不会上门去找人，只有人去找机会。”此外，我们还应当抓住机遇。罗曼罗兰曾讲过：“生命很快就过去了，一个机遇不会重复出现两次。必须当机立断，不然就永远别要。”这一切都告诉了我们，要想抓住机遇，必须要有充足的准备，否则的话就只能是痴人说梦。
著名音乐家贝多芬未成名时，曾拜访过著名音乐家莫扎特，希望他帮忙引荐一下自己，但莫扎特不轻易给别人写引荐信，于是贝多芬打算通过自己的音乐才华使莫扎特帮助自己。当时莫扎特正与别人聊天，他顺手递给贝多芬一首曲子，要他弹奏一下。此时的贝多芬坐在钢琴前面，心里想：“我的琴声难道真的吸引不了莫扎特？我一定要把他的注意力给吸引过来。”于是他开始在原有的乐谱上发挥，激扬的琴声果然把莫扎特吸引过来了。他递给莫扎特一张乐谱，说：“这是我近日创作的一首主题，你根据这个主题弹一首即兴曲。”贝多芬粗粗看了一下，就开始弹了起来。“太好了！太好了！”莫扎特非常高兴。贝多芬乘机向他提出写引荐信的事，莫扎特自然满口答应。
贝多芬把握了与莫扎特会面的这次机遇，所以他成功地得到了莫扎特的赏识以及指点，而孟浩然却没有把握与唐玄宗会面这一机遇，所以他只能以布衣终老。
中唐著名诗人孟浩然，是一个不愿隐居但却以隐居终老的人。他虽然才华横溢，但却以布衣终老，这与他不能把握机遇有很大关系。一次，大诗人王维邀请他到内署，忽听人报唐玄宗驾到。王维非常高兴，可孟浩然却吓得躲到了柜子后。唐玄宗来后，王维告诉了他关于孟浩然的事情。唐玄宗非常高兴，命令孟浩然朗诵其作，可孟浩然却偏偏选择了一首带有不满情绪的诗词，到了“不才明主弃”一句，唐玄宗很不高兴地说：“这是你自己不想做官，我何曾抛弃过你，为什么要这样诬蔑我呢？”于是孟浩然被放还，一生未受重用。
倘若孟浩然把握了这次机遇，没有朗诵错误的诗词，那么，也许他就会被唐玄宗重用，也许他的理想和愿望就可以实现，而不是以隐居终老了。由此可见，把握机遇是一件多么重要的事啊！
刘邦抓住了项羽撤兵这一机遇，所以他成功了；项羽没有抓住乌江上的那只小船，所以他失败了。所以，朋友，当你面对生活中的那些转瞬即逝的机遇时，不要犹豫，抓住他吧，要知道，有的时候，这些机遇可以改变你的一生！
人生就像一场赛车，许多人抓住了机遇，在人生的转弯处超越了别人，更超越了自己，这些人的人生可能从此“柳暗花明又一村”。而有些人没有抓住机遇，在人生的转弯处落在了别人的后面或者坠入山谷。
抓住机遇，迎接挑战就会成就一生，犹豫不决就会失败。有些人一生平平淡淡，他们不想改变，总是安分守己，不思进取，而有些人他们不安定平淡的生活，他们喜欢冒险，他们不停的换工作，他们的人生有很多机遇，不断地尝试，不断地挑战，不断地进步。比尔盖茨高中时不喜欢学习，他喜欢电脑，于是他离开了学校，很多人都不理解、支持他，认为他“脑子进水了”，后来他创立了微软这一品牌，如果他当时继续读完高中，可能会无所作为，不会成为一个举世闻名的亿万富翁。比尔盖茨抓住了人生机遇，成就了自己的一生。
诸葛亮也抓住了机遇，他自号“卧床先生”于南阳躬耕，刘备三顾茅庐去请他出山，他抓住了这个机遇出山辅佐刘备，成为了蜀相，为蜀国出了很多好的计谋，也使蜀立于魏，吴之间，与其成鼎足之势。吴国的孙权也抓住了机遇，在曹操“挟天子以令诸侯”后，发书让他北面称臣，他与吴国的大臣商议，有的主降，有的主战，意见不一，他拔剑斩文案一角，曰：“吾意已决。”于是吴、蜀联合，大败曹军八十万于赤壁，也挟东吴大乔、小乔免去了被锁铜雀楼的命运。
孙权在决定命运的转折点上抓住了机遇，保全了自己的国家与人民。李白在仕途不顺，离开皇帝后，他没有消极的生活，而是依剑游历大唐山河，他的足迹遍布美丽的大唐，他走到哪便写到哪，所以为我们留下许多美丽的诗篇，他“笔落经风雨，诗成泣鬼神”。正是因为在人生的转折点他没有放弃，才成就了“诗仙”的美名。这样的人物不可枚举，他们有爱迪生，毛遂，管仲，陶渊明、刘邦......
机遇总是与挑战并存的，只有有迎接挑战的勇气才有可能成功。机遇是可遇不可求的，在机遇来临时，不要犹豫，要果断的抓住它，成功就不会太远了！
蜗牛的爬行不会总是一条直线，蚂蚁的搬家不会总是那么及时，人的成长不会总是一舨风顺。蜗牛爬行会遇到障碍物，蚂蚁搬家会产生麻烦，人的成长会遇到挫折。挫折。困难。困境的出现，并不代表着你的失败。挫折降临的同时，机遇也会不期而来，只要你会审时度势，把握机遇，捉住机会，成功就会向你绽开门口，胜利就会向你招手。
古往今来，有多少名人墨客不正是捉住了机遇，把握了时机，才能取得巨大的成就的吗？三国时期，群雄并起，各地起义不断，战争如天空星晨般繁多，人们的生活也由此走上了贫苦。在县城的刘备卖草鞋为生，后因感概国家的动乱，人民生活的困苦，毅然放弃卖草鞋，号召县城百姓起义，为国而战，正是因为刘备果断的放弃了卖草鞋，而主动捉住机会，把握机遇，才有了后来三足鼎立的局面，才有后来强大的蜀。如果当初刘备没有投身于战争中，可能他依旧在城中卖草鞋，也就没有三顾茅庐。火烧新野等事了，更不用说刘备的名字被刻于历史，永载于历册上。
贝多芬在双耳失聪的情况下创下流芳百世的《命运交响曲》，受人爱戴，受人尊敬。当他真切地感觉到自己的耳朵越来越聋时，他几乎绝望了。人生似乎不值得活下去了：对一个音乐家来说，还有比听不见他喜欢听而且靠它生活的甜美声音更不幸的事情吗！起初，只有威格勒医生和斯蒂芬。冯。勃罗伊宁等几个老朋友知道他的不幸。他放弃到各王宫去听他如此喜爱的欢快的音乐会，他怕人们注意到他的耳聋，以为一个听不见声音的音乐家是写不出好作品来的。
不！他想起他想写的一切音乐，“我要扼住命运的喉咙！”也许对他来说，在耳聋的时候创作音乐并没有别的音乐家那么难。在他看来，音乐不仅是用迷人的声音安排各种主题或音型，它也是表现最深刻的思想的一种语言。因此捉住了命运的咽喉，捉住了人生转折点的重要环节，把握住了机遇，才有了今日的贝多芬。
机会对于每个来说是平等的，挫折同时也不会忽似任何人，只要我们学会把握机会，捉住机会，成功将会离你不远。让我们把握机遇，把握我们的未来吧！
西方有句谚语：“机遇只敲有准备的人的门。”还有：“机遇就像时间老人的头发，只有前面的一缕，并且极难被抓住。”这一切都告诉我们，要想抓住机遇，必须要有充足的准备，否则的话就只能是痴人说梦。
有甲、乙、丙三个人都在同一家公司工作，但职位却都不尽如人意。于是甲、乙、丙三个人为了得到更好的职位分别有不同的反应。职员甲非常努力工作，希望得到董事长的赏识；而乙除了努力工作，还向旁人打听董事长上下班的时间，并在这个时间段上乘电梯，希望能够碰到董事长；不过丙的表现却较甲乙二人更胜一筹：他不仅仅只是努力工作，还向别人打听董事长毕业的学校以及董事长的人生经历，精心设计了几句有分量的开场白，打算在电梯中碰到董事长时作为话题。
一段时间后……
职员甲知道跳槽都没有见到董事长一面，职员乙虽然在电梯中碰到过董事长，但是由于话不投机，也未能升迁，而丙却在与董事长的一次长谈中赢得了董事长的赞赏，获得了更好的职位。
乙丙两人虽然均获得了与董事长见面的机会，但却只有丙得到了升迁，其原因就在于他们二人没有把握住机会，乙虽然“抓住”了这次机会，但却没有“抓牢”这几次机会，最后仍然无法升迁。而丙不但得到了机会，他还抓住了这次机会，最后成功升迁。
无独有偶，在太平洋中有一个岛国，那里的人们都不穿鞋。后来，有两个鞋类推销员为了扩大销量去了那个岛国，但是他们所发回的电报内容却不太一样。甲推销员：此地人都光脚，产品无销路。乙推销员：此地人均光脚，产品潜在需求量很大。
后来……
甲推销员所在的公司因产品积压，被迫申请破产；乙推销员所在的公司的产品在该岛国大获成功，公司获利颇丰。
同样的产品，同样的条件，为什么两位推销员的结局竟如此不同呢？原来，在这两位推销员当中，只有乙抓住了机遇，所以他成功了，而甲推销员却因为一时疏忽错过了机遇，所以他失败了。
有的时候，你的成功与失败，往往就在与你能否抓住机遇，并且“抓牢”它。刘邦抓住了项羽撤兵这一机遇，所以他成功了；项羽没有抓住乌江上的那只小船，所以他失败了。所以，朋友，当你面对生活中的那些转瞬即逝的机遇时，不要犹豫，抓住他吧，要知道，有的时候，这些机遇可以改变你的一生！
人生在世，时间说短不短，说长它也不长，要是懂得把握，时间对你来说是足够的，因为你已经在一定的时间内做完了你想要做的事情；要是不懂得把握，那纵然你拥有再多的时间，也是浪费而已。
把握，世间上有多少人懂得把握？一个旅行家在去往珠穆朗玛峰的旅途中碰到了一个流浪人。流浪人问旅行家，你和我一样四处飘流，为何我和你的命运却不同？这不公平。旅行家笑了笑，回答，我们虽然同为四处飘流的人，但是我在飘流的过程中，不断的发现，不断的去寻找，不断的去解开自己的疑问，换句话说，就是我比你懂得把握时间和机会。世界本来就是不公平的，但是上帝对每个人最公平的两个地方，就是每个人每一天都有24个小时，每个人都会生老病死，我只是学会了把握住自己的时间，把握住了划过身边的机会，不让它流失罢了。
旅行家说得对，这个世界固然不可能绝对的公平，但是上帝对他每一个子女都很公平，每人每天都有着相同的时间，每人都会面对生命的开始，成长，昌盛，衰败。每人从一出生就是平等的，不平等的是每人的家庭环境的不同，每人接受的教育不同，世界观、人生观、价值观的不同，造就了现在世界上的种.种所谓的“不公平”。
“塞翁失马，焉之非福。”这个成语我们从小就认识，世界上是有着不公平的存在，难道我们就要向不公平低头吗？难道我们身边就没有幸福、机遇的存在吗？不是的，是我们往往被自己的悲哀所遮蔽了双眼，没有看到眼前走过来的幸福和划过的机遇，没有把握住它，因为我们一再抱怨命运的如此不公，“与其诅咒黑暗，不如让自己发光。”为什么我们遇到困境不能往好的方面去想呢？那些机遇真的是没有发生在身边过吗？还是我们自己没有把握住？
学会把握，懂得感恩，世界上没有哪条路是绝对的平坦，也没有哪条路是绝对的崎岖。就像转角一样，要是你没有进入转角，你永远都不知道转角后的景色如何，永远不知道拐进转角后是什么一个世界，所以要懂得把握住在手中的机会，不要放掉。
把握机会，把握时间，把握在身边对你好的任何一切人和事。学会把握，你就不是一个贫困的人。
有人曾说过，强人创造机遇，能人把握机遇，庸人不争机遇，罪人错过机遇。有些人一生中可能抓不住机遇，默默无闻；有些人在几秒钟内就抓住了机遇，获得成功。
本世纪初，我国有一名杂志摄影记者，为了拍摄一组西藏藏羚羊活动的照片，先后多次单独进西藏。他在藏羚羊经常出现的铁路高架桥下挖了个大坑蹲守，前后花了近一个月时间。有惊喜，有懊悔，有失望，他耐心等待着成功。功夫不负有心人。终于有一天，一大群藏羚羊正向铁路高架桥下奔跑。正巧桥面上一辆火车急驰而过，高昂的轰鸣声，让受惊的藏羚羊突然加快了奔跑的速度。就在两者同时进入画面的瞬间，他按下快门。这张把古老动物和现代背景难得结合在一起的照片，很快登上了许多报刊杂志。该记者也因此获得当年全国摄影金奖，成了摄影界的名人。
这位记者真是幸运儿，不知令多少同行们羡慕。他的成功之处在于把准备和机遇相结合，在巧合中牢牢地抓住了机遇。假如他当时不蹲在那个坑中，假如他没有准备好照相机，假如他没有高超的摄影技术，假如他错过按快门的时间……只要有一个假如存在，他就会失去一次机遇。由此不难看出，把握机遇是要做好迎接它的准备的。
现实生活中，机遇出现的频率并不高。马克？吐温曾总结过：“机遇给人的机会只有一次，但诱惑却常常提供给我们更多！”任何人都不能把机遇当作成功的先决条件，只能把它当作成功的催化剂。特别是偶然降临的机遇，可能会造就某一次的成功，却不会造就出伟大的人才。
机遇也苛刻，总是需要内因和外因相结合的一定条件。光有内因无外因不行，光有外因无内因更不行。实蛋之所以能孵化出小鸡，是因为它具备生命的基因。在经过必要的温度和时间后，小鸡便能破壳而出。普通的鸡蛋给它再好的炕坊也不能孵出小鸡，时间越长反而会把好蛋变成臭蛋，因为它不具备生命的基因，根本就无机遇。
机遇的青睐深深蕴藏于对工作事业巨大的热忱和不懈的努力之中，以不同的生活态度对待机遇会产生不同的效果。苏轼的告诫不能忘记：“来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。”机遇是不等任何人的，一旦机遇来临时，千万不能犹豫，必须快速地进行抉择。一次抉择，可能对一个人的一生价值的实现有很大的影响。正确的抉择，一生便无憾；错误的抉择，必定会抱憾终生。
罪人不能当，庸人不可做，既要做强人，还要做能人。创造出机遇，就要把握住机遇，而且是有准备地、全面地、很好地把握住机遇。只有这样，机遇才会变成向前发展的动力。
民间美术论文提纲
中国民间美术是由中国人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术。
民间美术是相对于宫廷美术、文人美术等美术形式而存在的，具有原发性的，直接来源于人民大众的美术形式。千百年来形成的将艺术强分尊卑，将民间美术视为粗俗简陋东西的观念使民间艺术的活力受到损害，许多优秀的民族美术成果不能保留下来，特别是工业革命之后，民间美术被视为落后的手工业而遭到抛弃。民间美术作为中国民俗文化的组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术本身，具有极为丰富的哲学、美学、考古学、历史学、社会学和人类文化学内涵，是中华民族文化的凝集和结晶。
一、民间美术的起源
民间美术与原始社会的美术是一脉承传的，它们在发生、发展和艺术的范围、特点、规律等方面，都具有某种相似性。民间美术与原始美术一样具有艺术实用与审美共存的性质。不少民间美术还残留着原始艺术的痕迹，在今天所能看到的民间剪纸和刺绣中就保留着很多原始陶器上的，带有巫术色彩的图腾符号。民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践，原始人在制造劳动工具的过程中，发现锋利、匀称、光洁的工具用起来特别的方便顺手，这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求，古代先民在实用的造物活动的基础之上逐渐发展了审美，使之既能满足实用的物质需要，又能满足审美的精神需求。比如说，新石器时代的远古人类发明了钻孔技术，他们用贝壳和兽骨制作的项链是装饰自己，吸引异性的最好工具，再比如说仰韶文化所遗存的带有各种纹饰图案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求视觉上的对称感与韵律感。石器、项链、陶器这些艺术作品都是民间美术的最初形态，它以其稚拙、俭朴的形式为后来各类美术的发展奠定了基础。
随着生产力的发展与社会分工的细化，民间美术的分类增多，做工也愈加细致多样了。从殷商到近代，民间美术都出现了兴旺的发展状态，并以其强大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。竹编、草编、蜡染、泥塑、剪纸、年画、蓝印花布、绣帐帘、兜肚，挑花头巾、皮影等等民间美术作品都是基于实用目的而创作的，但同时却融实用性与审美性于一体。民间美术作为我国古代一种主要的艺术形态，在几千年的古代文明历史中显示出了强大的艺术力量。
二、传统民间美术的传承方式
1、言传身教。
民间美术是一种带有原发性的美术形式，它在传承的过程中与人们的日常生活休戚相关，自诞生之日起就融合在人们生活的点点滴滴之中。“言传身教”是中国民众做人和育人的宗旨和手段，民间美术同其它民间文化一样一样也没有脱离这一传统。“言传身教”在民间所承担的技艺传播作用，体现在以家庭为中心的技艺传承环境中，是师徒、父子关系直接传授的方式。从事民间美术创作的大多是没有受过正规文化教育的农民，其创作经验不可能通过文字进行传播，技艺的交流只能通过“口头”这一最为直接俭朴的方式将其技术经验传播给下一代。
口头语言不需雕饰，自然随性，因此能更生动直观的交流技艺。在这言传的过程中民间艺人们创作了一些便于记忆的口诀，可以让被传播者比较方便记忆起创作的规律，是对民间美术技艺规律的高度概括，如惠山泥人的`创作口诀，关于泥人造型要“先开相、后装花，描金带彩在后头”;用笔要领“直线要直、曲线要曲”施彩讲究“红要红得鲜，绿要绿得娇，白要自得净。”民间皮影口诀:“若要娃娃恶，鼻子挨眼窝”、“文人一根钉武人一张弓”等等。在民间的师徒传承中“身教“的情况可能比“言传”多的多。在很多民艺传播者自身文化和能力的限制他们或不能准确的表达出其技术精要的情况下，以实际操作来教育徒弟，徒弟观察师傅技艺的“身教”就成为民间美术主要的传播方式之一。
2、文字、图谱记载。
殷商之后，文字的出现为民间美术的传播奠定了深厚的媒介基础，民间美术也出现了借助文字传播的方式，大大扩展了其传播的范围。出现了一些记载民间手工艺的理论专着和民间创作者所作的艺谱，前者带有官方修饰的痕迹，如先秦时期的《考工记》、唐代《工艺之法》、明代《天工开物》等等。
而艺谱以物相传的民间美术，主要是通过谱子的形式传播的，如画谱、剪花样谱、影戏谱、年画版样等等，这些民间艺术形式都有程式化的范本有的是集体的创作总结，有的是名艺人亲手绘制的，有的则是借鉴其它艺术形式而从程式化的模式中套用而来的。②童虽其来源不一，但都是经过不知多少代人的日积月累而逐渐积淀、完善和再创作而形成的摹本，这种传播形式有利于普及和传播。有利于民间艺人的交流。
3、民艺品传播。
民艺品传播和图谱传播一样属于以“物”为媒介进行的传播。但是它并不是在创作者内部的传播，而是通过这些艺术品的购买者而将民间美术的技艺带到四面八方。这种参与商品交换，又不局限于行业内部的传播方式，使民间美术的传播方式更加广泛，其社会功能也随之增强了。
三、民间美术发展的方向
各民族的艺术都属于世界艺术榷体中的一部分。只有保持了本民族的独特艺术特色，才能在世界艺术史上占有重要的历史地位。民间美术作为具有原发性与地域性的美术形态，是我国本民族艺术的最佳代言人。民间美术在当代社会的发展成为我国艺术界与文化界所要面临的首要问题。
在工业社会与市场经济发展的今天，传统手工艺与工业社会的对立，已经成为一个不争的事实。我们既不能放弃民间艺术形式，也不能违背社会规律，试图以民间美术来代替大工业时代的产品。要使作品更具民族特色和时代精神，非常重要的一点是必须站在现代文化的角度对传统作更深入的研究，寻找工业文明与民间美术之间的互补点。工业文明带来了商品的大量生产与简单复制，而这种简单枯燥的文化形态已经不能满足人们日益丰富的精神文化需求，工业文明所带来的不应该只是一种带有实用主义色彩的产品形式，它同时应该代表一种带有审美色彩的人文精神。民间美术以其丰富的审美形态与人文精神，而成为工业文明的有效补充，工业文明以其时代感与社会性而引导着民间美术的发展。两者的互补使人类文化最终向着一个更加健全、完美的方向延续。
摘 要：陕北面花以其独特的造型,广泛的题材,精美的装饰,浓艳的色彩而著称,它贯穿于当地的民俗活动,反映了陕北人民图腾崇拜的原始信仰及人们在民俗活动中求吉辟邪的心理,揭示了陕北面花造型和题材与生殖崇拜之间的潜在关联及其深层的文化联系.
关 键 词：面花;图腾崇拜;生命繁衍;文化内涵
面花又称“面塑礼馍”,因各地地理位置与民俗的差异而称谓各异.面花是我国农耕时代的产物,是广泛流传于民间,贯穿于岁时节日、风俗礼仪和信仰禁忌中的一种风俗礼馍,主要流行在以面食为主的北方地区,遍布山东、河北、山西以及陕西诸地,尤其在黄河流域最为盛行.陕西境内面花的制作主要集中在陕西关中和陕北,陕北面花主要集中在洛川、延安、富县和神木府谷等地,[1]这里的面花在造型方面更加夸张,装饰精美、色彩浓艳,并含有丰富的精神内涵,有独特的审美价值,表达广大人民对美好生活的祈愿和对生命的礼赞.
1陕北面花艺术中蕴含的图腾崇拜的原始信仰
大自然是人类赖以生存的基础,变化无常的自然气候和自然环境又影响着人类的生存,人们把自然力加以形象化并借助想象创造出虚幻的世界,相信在这个世界上有某种人类战胜自然灾害求取人类生存的力量,“万物有灵”观念就是原始先民对自然现象和社会现象认识的成果,于是与人们生活密切相关的图腾崇拜的民间信仰由此产生并得以长久流传.面花艺术是由古代图腾崇拜演化的产物,在陕北,面花以它广泛的应用范围深深地扎根于民间,它是伴随着当地百姓自我精神理想的追求而展开,主要表现在人们对神生物和神灵的崇拜上.
陕北面花主要题材是人们赋予生命寓意和象征的动植物.例如,鱼、鼠、虎、兔、牡丹、葫芦、石榴等,这些题材广泛地运用在民间的面花、年画、刺绣、剪纸上,这些动植物为什么能够成为人们心中的神动植物或图腾对象呢?原来这些动植物题材有独特的双关寓意和象征意义,能够最大限度地满足人们心里崇拜和慰藉感.例如,人之初生,陕北风俗外婆和舅家要送满月花馍,最为讲究的虎馍和兔馍,虎馍呈圆形,顶部捏塑虎头,馍身装饰简洁精美,虎的形象威风乃万兽之王,被认为是力量和威猛的象征,以虎为保护神,祈求神力保护,愿男孩子虎气生生,健康平安的愿望就展现出来.兔馍造型灵巧生动可爱,用以表现女孩柔美与灵气,兔馍成为祝愿女孩子善良乖巧的必备礼馍.人们捏塑老鼠、兔子表示多子多福,用龙凤花馍象征荣华富贵,捏塑鱼莲表示阴阳相合,这些看似平常的生物,却被赋予新的寓意,成为人们心中的神生物而加以崇拜.
插花面花主要是在主体造型上辅以更多小装饰,用牙签或竹枝将其连接插接在主体上,陕北的插花“花供”是每年正月十五庙会搭建“灯棚”供奉信仰神灵必不可少供品.供奉的神灵之一就是送子娘娘,“灯棚”里怀抱婴儿的送子娘娘塑像前摆有数排色彩绚丽、制作精美的面花,久婚不育的媳妇或盼孙心切的婆婆就会到“灯棚”敬神请愿,待来年生下孩子,还要做几对插花“花供”前去谢神,面花成为人与神灵交流的礼品,这些习俗中的神灵信仰也延续至今.
2陕北面花艺术中求吉辟邪的心里诉求
面花作为民间美术的一种,不仅是人们逢年过节、敬神祭祖、婚嫁祝寿、走亲访友隆重的礼品,更多是通过面花传递着人们对幸福、理想、信仰和对美好愿望的追求,主要表现在人们赋予面花祈子延寿、驱邪避灾的主题内涵.
生存与长寿是人类的基本愿望,祈子延寿的心愿便通过民俗活动展现出来.陕北面花中“曲连”是一个印有花纹的大环形饼,这种面花礼馍外圆中空形如项圈,人之初生,亲朋好友前来祝贺时将绑有红绳的“曲连”挂在孩子身上,祈求把孩子锁起,无病无灾健康平安成长.老人年至花甲,祝寿时面塑寿桃也是不可替代的礼俗佳品.
人类早期由于周围的环境与他们的生存密切相关,希望能征服大自然,渴望生存的平安,于是人们便把驱邪避灾的美好祈愿在节令习俗中用面花表现出来.清明节陕北流传家家户户蒸“罐”,全家食用的“人口罐”则要求家中有几口人就要蒸几个.“罐”是一个很大圆形馒头,内放鸡蛋,上塑有书本文具、或麦屯粮仓,也有塑针线箩筐还有塑燕子孵卵的,食用对象不同“罐”上雕塑面花也不同,但都折射出人们祈愿祖先在天之灵保佑家族人丁兴旺的愿望.端午节正是夏至天气,气候炎热干燥、蛇虫繁殖、瘟疫流行,陕北风俗端午全家同吃“烙鱼”,这些面花,造型灵巧生动,人们把先蒸后烘干的“烙鱼”用五色线穿起,像项链一样挂在胸前,表现出驱邪避灾、人丁兴旺的主题内涵.
3陕北面花艺术中生命繁衍的阴阳生息观
人类要生存,要繁衍,生殖和生命成为民间美术创造的一个永恒的“母题”.陕北面花无论从题材上、还是从造型都坦诚的反映陕北民间劳动者对生殖生命的真挚向往与渴求.
面花题材上,陕北人民赋予自然界中许多动植物生命的寓意,并围绕“生命繁衍”这个主题,将面花内涵加以升华.例如,鱼戏莲、老鼠吃葡萄、鱼钻莲、蛇盘兔、葫芦生子、凤穿牡丹等面花,巧手农妇用面捏出的鱼、莲、老鼠、南瓜、葫芦、葡萄等形态,并非被其外形所吸引,而是其多子的功能属性,这一系列高扬生殖与生命意识的生物,流露出其对生命与自然的深深的眷恋.
陕北婚俗里经典之作“混沌礼馍”,长两尺有余,上塑有龙有凤,或鱼戏莲,“鱼钻莲”、“凤穿牡丹”.“鱼在中国传统文化中很早开始指代情偶了”,也因此在面花中被广泛加以比附和引用,一方面是因为鱼多子;另一方面是源于鱼的外形具有男阴的外部特征,莲又是生命力极强的植物,根茎可以蔓延再生,莲房又是蕴含生命的地方,把莲花比作女性就显而易见了,而婚俗中面花上“鱼戏莲”“鱼钻莲”则指阴阳相交,男女相合的生殖祈盼.
面花在造型上,阴阳相合的繁衍意识体现得更为明确,婚俗中的混沌礼馍底盘长两尺有余,底盘浑圆,两头慢慢变细形似鱼尾向中间卷成两个圆形,酷似如意,头部工艺精湛,多为连体双鱼,或双兔双虎,尾部却浑然一体.原来这种造型表示阴阳和合,化身万物,在混沌底盘上捏塑“鱼戏莲”、“龙与凤”这些造型进一步表现男女调情相合的隐喻.
“罐”是清明节陕北人民为祭奠亡灵,缅怀先祖蒸的花馍,有祭祀的“掰子罐”,和全家人用来食用的“人口罐”,“掰子罐”又称“百子罐”,是一圆形大馍和馍上小鸟组成,祭祀时将一部分掰子罐掰成块放入水中,泼洒坟前,其余带回家分食,“掰子罐”是人们将繁衍后代的希望寄托先祖,意为掰开就生贵子,或生百子,祈愿子孙兴旺.“人口罐”则是在圆形大馍里藏一个鸡蛋,花馍以每个人当时所用器物为主表达寓意,捏塑老鸡孵小鸡或燕子孵卵造型的人口罐,则是祈求子孙繁衍,罐馍内藏鸡蛋,用以象征母体的罐中孕育新的生命,可见生命繁衍的主题在民俗生活中随处可见.
民间美术产生于形形色色的民俗事象中,陕北人民用心血和智慧将自己虔诚的信念和希望淋漓尽致地表现在亲手创造的面花形象上,面花都被赋予了新的生命,它是民俗的产物,随着人们生活方式的改变,它的生存基础将被削弱,只有对面花这种文化现象进行深刻剖析,才能使它健康合理的传承和发展.
参考文献：
[1]郭庆丰.纸人记：黄河流域民间艺术考查手记[M].上海：上海三联出版社,2006.
[2]靳之林.中国民间美术[M].北京：五洲传播出版社,2004.
[3]潘鲁生,唐家路.民艺学概论[M].济南：山东教育出版社,2002.
[4]王宁宇,党荣华.陕西民间美术研究(第一卷)[M].西安：陕西人民美术出版社,1988.