学经文,还要学习写古经文的语言,学辩论,还会学一些天文地理方面的知识
好像是一般的功课，经文当然是不可少的，论文答辩什么的也有。学经文,还要学习写古经文的语言,学辩论,还会学一些天文地理方面的知识
中国佛学院创立于1956年的佛教院校中国佛学院(The Buddhist Academy Of China)是由中国佛教协会主办的全国汉语系高等佛教院校，是全国目前唯一一所开展大学本科和硕士研究生、博士研究生三级佛教学历教育的佛教院校。1956年，中国佛学院创办于北京，院址设在北京法源寺内。2020年底将迁入海淀区凤凰岭新校区。基本信息中文名中国佛学院外文名The Buddhist Academy Of China创立时间1956年所属地区中国,北京主管部门中华人民共和国国家宗教事务局展开目录目录简介发展历程办学方针教学内容培养方式学术研究参考资料发展历程中国佛学院于1956年9月28日在北京法源寺正式成立，时任中国佛教协会会长喜饶嘉措大师担任院长。中国佛学院的设立，既是新中国成立后中国佛教教育事业在人才培养机制方面的有益探索，也是中国佛教教育事业展现出新的发展面貌的起点。中国佛学院的成立，揭开了中国佛教教育乃至中国佛教史上崭新的篇章。中国佛学院成立之初，设有短期学习班、专修班、研究班、藏传班。1966年，中国佛学院停办。[2]截止停办前，共培养汉藏佛教人才410名，其中汉语系学僧384名。1980年9月，中国佛学院在北京法源寺恢复办学，法尊法师担任院长。[1]法尊法师圆寂后，同年12月赵朴初先生继任院长至2000年。2003年一诚法师担任院长。2010年传印法师担任院长。中国佛学院在恢复办学之初，设立预科班，1982年开设本科班,1986年增设硕士研究生班，2013年试办博士研究生班。截止2019年，中国佛学院为全国佛教界输送僧才1000余名。办学方针在党和政府的领导下，坚持佛教中国化方向的道路，以社会主义核心价值观为引领，努力造就“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的佛教教职人员队伍。坚持中国佛教“八宗并弘、兼容并蓄”的特色，落实“学修一体化、学院生活丛林化”的教育理念，努力培养爱国爱教、继承佛教优良传统、传承佛教事业发展的优秀僧才。办学目标是：生命成长基地、人才输出摇篮、佛教教育灯塔、四众心灵家园。院训是：多闻多思、知恩报恩。教学内容中国佛学院在课程设置上，按佛教专业课与公共课课程比例的要求，不断推进佛教专业课程和公共课课程体系设置建设。1.公共课课程：主要有中国历史文化、中国当代社会、中国宗教和引领信众能力培养四个模块。思想政治理论课学时不低于总学时的10%，中国文化与社会课程学时不低于总学时的20%。学院还不定期邀请专家学者来院做专题讲座。2.佛学专业课课程：主要有因明学、布教学、大乘起信论、佛教文献学、佛教造像学、印度佛教史、中国佛教史、南传佛教史、藏传佛教史、日韩佛教史、戒律学、中观学、唯识学、禅学、天台学、华严学、净土学等课程。培养方式中国佛学院自2015年起，为完善学制，改隔年招生为每年面向全国汉传佛教寺院和佛学院招生。招生对象为具有高中文化程度，立志从事中国佛教事业的僧众。中国佛学院现有本科教育、硕士研究生教育、博士研究生教育。在中国佛教协会教育委员会的推动下，2015年6月，本院率先推动首批学士学位、硕士学位授予工作。自2015年以来，共培养3届本科生、2届硕士研究生。截止到2019年，中国佛学院共为106位学生授予学士学位，为10名学生授予硕士学位。学术研究1985年，中国佛学院创办学报《法源》，作为师生共同耕耘的学术园地；2010年，《法源》更名为《中国佛学》，并正式成为中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物。截止到2019年，《中国佛学》（含《法源》）共刊出45期。2010年以来，将中国佛学院历届研究生毕业论文整理编辑，汇集成《法源文库》正式出版。2013年3月开始，中国佛学院组织相关教师先后编写课程相关教材。
毕业设计（论文）是教学计划中的一个有机组成部分，是完成专业培养目标的最后一个重要的实践性教学环节。为了切实做好我校学生的毕业设计（论文）工作，进一步提高我校学生毕业设计（论文）的质量，特制订如下规定。第一条 毕业设计（论文）的教学基本要求 1．通过毕业设计（论文）巩固和拓展所学的基本理论和专业知识，培养学生综合应用、独立分析和解决实际问题的能力，培养学生的创新意识和创新能力，使学生获得科学研究的基础训练。 2．培养学生正确的设计思想、理论联系实际的工作作风和严谨的工作态度。对文科专业还应注重培养学生运用马克思主义基本原理和思想方法，分析解决社会政治、经济、文化等问题的能力。 3．使学生在方案设计、社会调查、查阅文献、资料搜集、工程绘图、计算、实验、数据处理、外文阅读、计算机和工具书使用、文字表达等基本技能和基本能力方面得到进一步的训练和提高。第二条 毕业设计（论文）的选题原则和要求 （一）选题原则 1．从本专业培养目标出发，体现高级专门人才基本训练的内容，使选题具有综合性、先进性和一定的难度。 2．在满足教学基本要求的前提下，尽量结合工程科研、社会实践，使选题具有多样性、应用性和一定的特色。 3．促进学生积极思考和研究，培育学生的创新意识和创新精神，使选题具有新颖性、创造性和一定的创新之处。 （二）具体要求 1．一般情况下，工科学生应以工程设计为主，参加设计的学生数应占60%以上；文、理科学生以论文为主，尽可能多地选择与社会政治经济建设相结合的实际应用题目，避免把文献综述、资料索引或实验数据的收集处理作为论文任务布置给学生。 2．毕业设计（论文）应对计算机编程、应用和阅读与选题相关的外文资料提出具体要求。 3．选题难度和份量要适当，要考虑完成设计（论文）所需经费和其它客观条件，使学生在规定时间内，经努力能按时完成。 4．选题要体现因材施教原则。在保证教学要求的前提下，选题内容可因学生的基础、能力差异而有所不同，充分发挥各类学生的主动性和积极性。对于学有专长的学生，可允许自选课题，但应由个人提出申请，经指导教师同意、系主任批准。 5．对于一个课题由多人合作完成的项目，应有明确分工，各人有不同的小题目，内容有所侧重，注意使每个学生都能得到全面的综合训练。 6．选题需经系主任批准，报教务处备案。选题一经确定，不得随意更改。第三条 毕业设计（论文）指导教师职责 指导教师由具有一定设计经验与科研能力、对该课题内容熟悉、具有讲师职称以上的教师承担。一般情况下，助教不单独承担指导工作。在外单位进行毕业设计的可以聘请外单位相当于讲师以上职称的工程科技人员或研究人员承担指导工作，并应有专人（讲师以上职称者）定期进行联系。指导教师确定后，原则上不能随意更换。指导教师在学生毕业设计期间不得随意出差，确因公需出差，须经系主任批准、教务处备案，时间不得超过一周，并委派相当水平的教师代理指导。否则，按教学事故处理。 指导教师指导毕业设计（论文）学生数一般不超过6人。鼓励有科研课题的教师多带毕业设计（论文），但必须做到每人一题。 指导教师主要职责是： 1．选择课题，拟定毕业设计（论文）任务书和指导书；做好设计（论文）的前期准备工作，如文献资料、图书、工具书、实验器材等；制定周密的进度计划。 2．指导学生了解毕业设计（论文）课题的任务、目的、要求等全部工作内容，制订工作计划，认真指导学生进行总体方案设计和实验方案或调查方案的选择以及审查数据处理、理论或实验分析的结论等。 3．定期检查学生毕业设计（论文）工作进度及工作质量，及时解答学生所提问题和尽量解决学生所面临的困难。 4．指导学生按规范要求正确撰写毕业设计（论文），评审所指导的设计（论文）的全部资料，并写出评语和评分。 5．在学生毕业设计（论文）答辩前，由指导教师请一位评阅人（校内教师）或由答辩委员会（小组）负责人组织教师对设计（论文）进行评阅，要求参加评阅的教师从学术角度就学生所学基本知识与基本技能的掌握和运用程度、学生能力等方面进行认真评阅，并给出评阅成绩。 6．参加毕业设计（论文）答辩工作，评定学生成绩。第四条 毕业设计（论文）对学生的要求 1．学生修完教学计划所规定的课程（含实践环节），取得所规定的学分数和绩点，方有资格参加毕业设计（论文）。 2．在教师指导下，学生可根据个人特长和实际情况提出参加毕业设计（论文）的课题要求，系进行统筹安排。 3．在教师指导下，根据任务书的要求，拟定设计（论文）总体方案和进度计划。 4．独立进行设计（论文）的研究全过程，充分发挥主观能动性和积极性，严肃认真，刻苦钻研，按时完成任务。不得弄虚作假，不得剽窃他人研究成果，一经发现，其毕业设计（论文）以不及格计。 5．自觉遵守各项规章制度和劳动纪律，虚心接受教师和工程技术人员的指导。毕业设计（论文）期间，无故缺席按旷课处理，缺席时间达四分之一以上者不得参加答辩，其成绩以不及格计。 6．准确绘制设计图纸，认真拟定设计说明书或撰写论文，做到图画正确清晰，设计合理经济，说明书简明扼要、文字通顺，书写工整、计算正确，并用中英文撰写说明书（论文）摘要。 7．毕 业设计（论文）工作结束后，所有的毕业设计（论文）资料（包括图纸、试验记录、原始数据、调研记录本、上机程序、实物照片、图片、录音带、录像带、设计手册、打印本、样本实物等），学生不得自行带走，须由各系负责收回作为教学资料妥善保存；对有价值的还需要整理归档。第五条 毕业设计的组织工作 全校的毕业设计（论文）在主管校长统一领导下进行，实行分级管理，层层负责的办法。校、二级学院、系的工作职责分别为： （一）学校教务处工作职责 1．在学校预算的基础上，落实全校毕业设计（论文）的经费预算。 2．汇总各二级学院（系）毕业设计（论文）的课题和指导教师安排，协调有关问题。 3．具体负责安排、组织检查全校毕业设计（论文）工作。 4．做好全校“优秀毕业设计（论文）”的.评选和选编工作。 5．督促做好毕业设计（论文）的成绩登录、入档工作。 （二）二级学院毕业设计（论文）指导委员会工作职责 在二级学院院长的领导下，成立毕业设计（论文）指导委员会，由各系主任参加，其主要职责： 1．统一领导、管理和协调毕业设计（论文）的全过程。 2．审核各毕业设计（论文）题目、指导教师配备情况（题目、指导教师名单于第8学期开学第一周内呈报教务处备案）。 3．督促、检查各系毕业设计（论文）组织工作情况。 4．定期检查毕业设计（论文）工作进展情况，协调解决毕业设计（论文）中的有关问题，考核指导教师的工作。 5．负责组织、监督毕业设计（论文）的评阅、答辩和评分工作。 6．做好二级学院“优秀毕业设计（论文）”的评选和编印工作。 7．进行毕业设计（论文）工作总结以及经验交流。 （三）系工作职责 系是直接组织与指导毕业设计（论文）工作的基础单位，其主要职责： 1．根据教学计划安排，拟定毕业设计（论文）工作计划，选定题目，组织收集毕业设计（论文）的参考资料。 2．组织编写毕业设计（论文）任务书和指导书。 3．提出指导教师名单和分配题目。 4．检查毕业设计（论文）进展情况和质量，研究解决所出现的问题。 5．成立毕业设计（论文）形式审查小组，根据规范化要求进行本单位毕业设计（论文）的形式审查工作。毕业设计（论文）规范化要求参照附件1。 6．成立答辩委员会，对学生所完成的毕业设计（论文）进行评阅、答辩、成绩评定、总结等工作。第六条 毕业设计（论文）的考核程序 毕业设计（论文）的考核程序一般分为资格审查、审阅、评阅、答辩和综合成绩评定五个环节。 1．资格审查。学生按计划完成毕业设计（论文）后，经形式审查小组通过、指导教师评阅、系主任批准，方获得参加答辩资格。 2．审阅。学生应将完成的毕业设计（论文）、图纸及附件按期交给指导教师审阅，指导教师要认真审阅，提出审阅意见，写出评语和评分，所评成绩占设计（论文）成绩的60%。 3．评阅。详见本规定第三条第5点，指导教师所评成绩占设计（论文）成绩的40%。 4．答辩。（详见本规定第七条） 5．综合成绩评定。（详见本规定第八条）第七条 毕业设计（论文）答辩 毕业设计（论文）答辩是对学生毕业设计（论文）进行全面检查、考核的一个必不可少的环节。因此，毕业设计（论文）结束时，每个学生均须逐个参加答辩。 1．答辩前，各二级学院应以专业为单位成立答辩委员会，负责本专业毕业设计（论文）的答辩工作。答辩委员会主任一般由系主任担任，答辩委员会成员为3—5名，由具有较高学术水平的教师担任。各答辩委员会可设立一名秘书（不占答辩成员名额），负责答辩过程的记录、材料整理等事宜。 2．对于毕业学生太多的专业，可分别成立若干答辩小组，每个小组由3—5人组成，其成员须具讲师以上职称。对于结合生产或科研任务的毕业设计（论文），可以聘请有关生产、科研部门的人员参加答辩委员会或答辩小组。 3．答辩委员会与各答辩小组的成员由各专业提名，经系主任、二级学院院长审核后，于正式答辩前一个月送交教务处，由主管校长批准后生效。 4．答辩委员会与各答辩小组的任务是组织本系、本专业学生的答辩评分工作，统一答辩方法、步骤、要求，评阅毕业设计（论文），统一评分标准，科学严格评定成绩，推荐优秀毕业设计（论文）。 5．答辩一律安排在毕业设计（论文）工作的最后一周内进行，时间大约2—3天。各二级学院应将学生答辩的名单、日期安排提前向学生公布，并于答辩前报教务处备案。 6．答辩前两天，指导教师应把毕业设计（论文）发还给学生，由学生写好答辩报告书面提纲。提纲包括：①课题的任务、目的与意义；②所采用的原始资料或指导文献；③设计（论文）的基本内容及主要方法；④成果、结论和对自己完成任务情况的评价。报告时间为10—15分钟。 7．答辩提问一般二十分钟左右。提问要考察：①有关基本理论、基本知识、研究方法等的掌握程度；②独立工作能力、实践能力和综合分析能力的体现程度；③关于毕业设计（论文）须进一步说明的问题等。 8．答辩完成后，由答辩委员会（或答辩小组）在毕业设计（论文）任务书评语栏中写出评语，评定学生答辩成绩。指导教师和系主任结合学生毕业设计（论文）的平时成绩、设计（论文）成绩、答辩成绩三部分成绩进行综合成绩评定，其中设计（论文）成绩由指导教师和评阅教师的审阅和评阅成绩组成。经二级学院毕业设计（论文）指导委员会审核同意后统一向学生公布，有关教师不得事先将评分情况告诉学生。 答辩程序及实施办法参照附件2。第八条 毕业设计（论文）综合成绩评定及其标准 1．评定学生设计（论文）成绩时，必须实事求是，严格掌握标准。一般来说，获得优秀毕业设计（论文）的人数不宜过多；凡经过全面考核，确定为不及格的毕业设计（论文），应坚持原则，作不及格处理。各二级学院毕业设计（论文）指导委员会要把好关，对优秀和不及格的作认真审查，集体讨论，保证准确。 凡毕业设计（论文）成绩不及格者，作结业处理。一年内可申请随下届补做一次，并向学校缴纳一定的指导费。学生补做毕业设计（论文）由原所在专业安排，一般应在校内进行，其间的一切费用由学生自理。 2．毕业设计（论文）的综合成绩由平时成绩（占20%）、设计（论文）成绩（占50%）、答辩成绩（占30%）三部分组成，按百分制折算为五级记分制，即优秀（90～100分）、良好（80～89分）、中等（70～79分）、及格（60～69分）、不及格（59分以下）。 具体评分标准参照附件3。第九条 毕业设计（论文）的经费 毕业设计（论文）经费由学校确定经费总额，然后按参加毕业设计（论文）的实际人数分配到各二级学院，包干使用。经费使用范围是：材料、器材的消耗费、加工、部分计算机上机费、资料费、调研费等。 凡结合生产实际和科研项目的题目，应从该项目经费中拨出适当经费支持毕业设计（论文），以解决毕业设计（论文）经费不足的问题。第十条 本规定从2000年起实施，学校以前公布的毕业设计（论文）有关规定与本规定不相符的，一律以本规定为准。 第十一条 本规定由教务处负责解释。附件1：佛山科学技术学院本科生毕业设计（论文）规范化要求 附件2：佛山科学技术学院本科生毕业设计（论文）答辩程序及实施办法 附件3—Ⅰ：佛山科学技术学院本科生（理、工、农）毕业设计（论文）评分标准 附件3—Ⅱ：佛山科学技术学院本科生（文、管理）毕业设计（论文）评分标准佛山科学技术学院 二OOO年四月四日报送：校党委正副书记、正副校长、校长助理 发至：各学院、毕业班级 附件1 佛山科学技术学院本科生毕业 设计 （论文）规范化要求为加强佛山科学技术学院本科生毕业设计（论文）的规范化建设，提高本科生毕业设计（论文）的质量，特制定本要求。 一、毕业设计（论文）任务书规范化要求 (一)毕业设计（论文）任务书主要内容 1．主要内容 2．具体要求 3．主要参考文献 4．指导教师评语 5．评阅教师评语 6．系审查意见 7．答辩委员会评语及成绩评定 8．成绩综合评定 9．教务处审定意见 (二)毕业设计（论文）任务书具体要求 1．毕业设计(论文)题目、主要内容、具体要求和主要参考文献由指导教师把关。 2．指导教师评语由指导教师根据学生在毕业设计（论文）过程中的表现、毕业设计（论文）完成情况和质量等方面进行较详细的评价，作出是否达到合格要求和能否参加答辩的意见；评阅教师评语由评阅教师主要从学术角度就学生毕业设计（论文）所反映出来的基本知识与基本技能的掌握运用程度等方面进行认真的评阅。 3．系审查意见由系主任领导的形式审查小组根据指导教师对学生毕业设计（论文）的指导情况、学生毕业设计（论文）完成情况以及指导教师和评阅教师的评语确定学生毕业设计（论文）是否达到合格要求、是否具备答辩资格的意见。 4．答辩委员会评语及成绩评定由答辩委员会成员集体讨论决定。 5．成绩综合评定由指导教师、系主任根据学生在作毕业设计（论文）期间的平时成绩、审阅与评阅成绩、答辩成绩三方面进行综合评定。 6．教务处审定意见由教务处根据学校有关文件作出最后审定意见。 二、毕业设计（论文）文本结构规范化要求 (一)毕业设计（论文）文本结构内容 1．毕业设计（论文）题目、摘要、关键词（中英文） 2．毕业设计（论文）目录 3．毕业设计（论文）正文 ⑴选题背景 ⑵方案论证 ⑶过程(调查、研究、设计或实验)论述 ⑷结果分析 ⑸结论或总结 4．致谢或后记 5．附录 6．参考文献 (二)毕业设计（论文）规范化的具体要求 1．毕业设计(论文)题目、摘要、关键词由指导教师把关。 2．论文文本每页右下角必须有页码，目录中必须标明页码；正文内容中的序号统一规范为：一、二、三、...；(一)(二)(三) ...； ....；(1)(2)(3)...。 3．毕业设计（论文）正文 (1)选题背景：说明本设计课题的来源、目的、意义、应解决的主要问题及应达到的技术要求；简述本课题在国内外发展概况及存在的问题，本设计的指导思想。? (2)方案论证：说明设计原理并进行方案选择，阐明为什么要选择这个设计方案（包括各种方案的分析、比较）以及所采用方案的特点。 (3)过程(调查、研究、设计或实验)论述：指作者对自己的研究工作的详细表述。要求论理正确、论据确凿、逻辑性强、层次分明、表达确切。 (4)结果分析：对研究过程中所获得的主要的数据、现象进行定性或定量分析，得出结论和推论。 (5) 结论或总结：对整个研究工作进行归纳和综合，阐述本课题研究中尚存在的问题及进一步开展研究的见解和建议。 4．致谢或后记：简述自己通过本设计的体会，并对指导教师以及协助完成设计的有关人员表示谢意。? 5．附录：包括与论文有关的图表、计算机程序与运行结果、主要设备与仪器仪表的性能指标和测试精度等。? 6．参考文献：为了反映文稿的科学依据和尊重他人研究成果以及向读者提出有关信息的出处，正文中应按顺序在引用参考文献处的文字右上角用［］标明，［ ］中序号应与“参考文献”中的序号一致，正文之后则应刊出参考文献，并列出只限于作者亲自阅读过的最主要的发表在公开出版物上的文献。 参考文献的著录，按著录/题名/出版事项顺序排列：? 期刊——著者，题名，期刊名称，出版社，卷号（期号），起始页码。? 书籍——著者，书名、出版社，版次（第一版不标注），出版年，起始页码。? 7．文字要求：文字通顺，语言流畅，无错别字。一般情况下应采用计算机打印成文，若手写则要求书写工整。? 8．图纸要求：图面整洁，布局合理，线条粗细均匀，圆弧连接光滑，尺寸标注规范，文字注释必须使用工程字书写。提倡学生使用计算机绘图。? 9．曲线图表要求：所有曲线、图表、线路图、流程图、程序框图、示意图等不准徒手画，必须按国家规定标准或工程要求采用计算机或手工绘制。? 10．摘要与外文要求：中文摘要与外文摘要都应在500汉字左右或相应字符数；要求阅读一定数量的与本专业相关的外文资料。 11．字数要求：毕业设计（论文）字数要求在8千—1万字左右；文科各专业的文献综述必须单独写，其字数应在1—2千汉字。? 文、管理等科类均可参照以上文本结构规范化要求，作出符合该科类特点的毕业设计（论文）文本结构规范化要求。 三、毕业设计（论文）形式审查的要求 1．各二级学院必须成立毕业设计（论文）形式审查小组，根据规范化要求负责组织本单位毕业设计（论文）的形式审查工作，该项审查工作应在答辩前完成。 2．形式审查合格者由审查小组签字后方能参加答辩；凡形式审查不合格者，应令其返工，直到达到要求为止。 3．若学生在校外进行毕业设计（论文），其论文的形式审查一律回校后进行。 四、毕业设计（论文）成稿要求 1．毕业设计（论文）的封面由教务处按统一格式印制。 2．文本纸张的规格为16开。 3．文本正文内容一般要求用计算机处理，用五号字编排，单面打印。 4．文本装订顺序为：封面、摘要与关键词、目录、正文、致谢或后记、附录、参考文献。 附件2 佛山科学技术学院本科生毕业设计（论文）答辩程序及实施办法一、答辩程序 1．答辩资格审查 凡本科生毕业设计（论文）按计划完成者，其设计（论文）经系形式审查通过，方获得参加答辩资格。 2．毕业设计（论文）答辩 毕业设计（论文）通过形式审查后，由答辩委员会或答辩小组以公开方式主持答辩工作。答辩前，答辩委员会或答辩小组成员都须详细审阅每位学生的毕业设计（论文）报告，了解设计（论文）的质量和水平，并准备答辩时应向学生提出的问题，做好答辩准备。 答辩过程中，学生须报告自己毕业设计（论文）的主要内容，报告时间不超过15分钟，但不少于10分钟；学生须回答答辩委员会或答辩小组所提问题，答辩提问一般二十分钟左右。 答辩过程中，应做好记录，供评定成绩时参考。 3．成绩评定 （1）答辩前，每个学生须将自己的毕业设计（论文）在指定时间内交指导教师审阅，由指导教师写出评语并作出预评分。 （2）答辩工件结束后，答辩委员会应举行专门会议按学校统一的评分标准和评分办法，评定每个学生的答辩成绩。对于所评优秀、不及格的毕业设计（论文），各二级学院毕业设计（论文）指导委员会要把好关，认真审查，集体讨论，保证准确。 （3）由指导教师和系主任根据学生毕业设计（论文）的平时成绩、设计（论文）成绩、答辩成绩三部分作出综合成绩评定。经二级学院毕业设计（论文）指导委员会审核同意后统一向学生公布。 二、实施办法 1．各二级学院毕业设计（论文）工作在主管院长领导下进行。 2．各二级学院应以专业为单位成立答辩委员会，毕业生太多的专业成立若干答辩小组。 3．答辩委员会及答辩小组的职责是安排答辩程序、主持答辩过程、评定学生成绩、写出评语等。 4．答辩工作结束后，答辩委员会应向二级学院毕业设计（论文）指导委员会作出书面报告。
1、佛学院有国家的（如中国佛学院），有省会的（如河北佛学院）。国家的招生不多，50-150之间/年，所以往往爆满，不好进；省会的还可以。2、必须是僧人，而且一般需要寺院推荐（同时也承担了你的学费）。佛学院大多数是男众的，极少是女众（譬如五台山、峨眉山有女众佛学院），因戒律规定，不可以男众女众同一学院。3、这几年由于僧才缺少，开始慢慢吸收极少的居士入学，比例不超过5%；4、僧人的使命就是弘法利生，没有工作一说。不过僧才较少，一旦毕业了，也会有很多寺院来请去，通常会从知客做起，好的人才也有直接做监院、住持的
看你自己考试喽 毕业原则上推荐当地佛协或者慈善机构看你应该是在家人 可以考虑南海佛学院如果是在家男众也可以考虑本焕学院
不好进，都是往神方面发展的
你这个手机可能不是全网通，只能用移动卡
本科毕业论文写法举例如下：
一、毕业论文的选题选题是论文写作的首要环节。选题的好坏直接关系到论文的学术价值和使用价值，新颖性、先进性、开创性、适用性以及写作的难易程度等。下面重点谈谈选题的原则：
1．要客观需要，颇有价值。选题要根据我国经济建设的需要，具有重大的理论和实用价值。例如“企业联盟问题研究”，就是这样。
正如一汽集团李启祥副总经理说，我国汽车与国外的汽车竞争，无论是技术、质量、品牌、功能、成本和规模经济等都比不过人家，只能靠一体化，战略联盟，与“大众”合资进入世界大汽车集团，靠国外发展自己。因此，关于战略联盟的研究，既满足了我国经济建设的需要，又具有重大的理论和实用价值。
2．要捕捉灵感，注重创新。论文的生命在于创新。创新的含义非常广泛，是指一种新的观点，创立新说，新的论据(新材料)，新的补充，新的方法，新的角度。
也有人说创新指研究的内容是新的，方法是新的，内容与方法都是新的。还有人认为创新指独特见解，提出前人未曾提出过的问题，纠正前人的错误观点，对前人成果进一步深化、细化、量化和简化等。由上可见，一篇论文总要有一点创新，否则就算不上真正的论文。
创新靠灵感，灵感靠积累。只有在长期的艰苦砥砺中才能偶然产生一点思想的火花，而这稍纵即逝的思想火花就可能变成学术创新的起点。
中国佛学院创立于1956年的佛教院校中国佛学院(The Buddhist Academy Of China)是由中国佛教协会主办的全国汉语系高等佛教院校，是全国目前唯一一所开展大学本科和硕士研究生、博士研究生三级佛教学历教育的佛教院校。1956年，中国佛学院创办于北京，院址设在北京法源寺内。2020年底将迁入海淀区凤凰岭新校区。基本信息中文名中国佛学院外文名The Buddhist Academy Of China创立时间1956年所属地区中国,北京主管部门中华人民共和国国家宗教事务局展开目录目录简介发展历程办学方针教学内容培养方式学术研究参考资料发展历程中国佛学院于1956年9月28日在北京法源寺正式成立，时任中国佛教协会会长喜饶嘉措大师担任院长。中国佛学院的设立，既是新中国成立后中国佛教教育事业在人才培养机制方面的有益探索，也是中国佛教教育事业展现出新的发展面貌的起点。中国佛学院的成立，揭开了中国佛教教育乃至中国佛教史上崭新的篇章。中国佛学院成立之初，设有短期学习班、专修班、研究班、藏传班。1966年，中国佛学院停办。[2]截止停办前，共培养汉藏佛教人才410名，其中汉语系学僧384名。1980年9月，中国佛学院在北京法源寺恢复办学，法尊法师担任院长。[1]法尊法师圆寂后，同年12月赵朴初先生继任院长至2000年。2003年一诚法师担任院长。2010年传印法师担任院长。中国佛学院在恢复办学之初，设立预科班，1982年开设本科班,1986年增设硕士研究生班，2013年试办博士研究生班。截止2019年，中国佛学院为全国佛教界输送僧才1000余名。办学方针在党和政府的领导下，坚持佛教中国化方向的道路，以社会主义核心价值观为引领，努力造就“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的佛教教职人员队伍。坚持中国佛教“八宗并弘、兼容并蓄”的特色，落实“学修一体化、学院生活丛林化”的教育理念，努力培养爱国爱教、继承佛教优良传统、传承佛教事业发展的优秀僧才。办学目标是：生命成长基地、人才输出摇篮、佛教教育灯塔、四众心灵家园。院训是：多闻多思、知恩报恩。教学内容中国佛学院在课程设置上，按佛教专业课与公共课课程比例的要求，不断推进佛教专业课程和公共课课程体系设置建设。1.公共课课程：主要有中国历史文化、中国当代社会、中国宗教和引领信众能力培养四个模块。思想政治理论课学时不低于总学时的10%，中国文化与社会课程学时不低于总学时的20%。学院还不定期邀请专家学者来院做专题讲座。2.佛学专业课课程：主要有因明学、布教学、大乘起信论、佛教文献学、佛教造像学、印度佛教史、中国佛教史、南传佛教史、藏传佛教史、日韩佛教史、戒律学、中观学、唯识学、禅学、天台学、华严学、净土学等课程。培养方式中国佛学院自2015年起，为完善学制，改隔年招生为每年面向全国汉传佛教寺院和佛学院招生。招生对象为具有高中文化程度，立志从事中国佛教事业的僧众。中国佛学院现有本科教育、硕士研究生教育、博士研究生教育。在中国佛教协会教育委员会的推动下，2015年6月，本院率先推动首批学士学位、硕士学位授予工作。自2015年以来，共培养3届本科生、2届硕士研究生。截止到2019年，中国佛学院共为106位学生授予学士学位，为10名学生授予硕士学位。学术研究1985年，中国佛学院创办学报《法源》，作为师生共同耕耘的学术园地；2010年，《法源》更名为《中国佛学》，并正式成为中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物。截止到2019年，《中国佛学》（含《法源》）共刊出45期。2010年以来，将中国佛学院历届研究生毕业论文整理编辑，汇集成《法源文库》正式出版。2013年3月开始，中国佛学院组织相关教师先后编写课程相关教材。
还有搞这个，，，这是那个小和尚
云门寺位於广东省乳源县城东北六公里处的云门山慈悲峰下，是禅宗“一花五叶”之一的云门宗开宗道场。该寺由五代时期的文偃禅师开创於后唐庄宗同光元年(923年)，距今已有1075年的历史。初名“光泰禅院”，稍后改为“证真禅寺”。公元963年，南汉王刘龚又改名为“大觉禅寺”一直沿用至今。因其地处云门山下，所以俗称“云门寺”。 据《韶州府志》记载，云门寺创建以后的一千多年间，历代住持高僧在宋代有绍资，明代有了偈、法浩、法传等。在各位高僧大德的住持下，云门寺经历了多次的修葺和重建。 到了民国年间，云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云老和尚目睹祖庭沦落，发愿重修。民国三十二年(1943年)在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云和尚移锡云门，不分寒暑，昼夜辛勤，历时九年，终於使祖庭重光。一时出现了僧众云集，宗风大振的局面。 文革期间，云门寺建遭到空前浩劫，佛像被毁，经书被焚，僧人被赶出山门，梵宇变成了五七干校，殿堂渐渐荒废不堪。 “文革”结束后，宗教政策得到落实，云门寺作为全国著名寺院和重点文物保护单位受到国家和政府的关注。在当地政府部门和四众弟子的一致敦请下，佛源大和尚从北京回到云门，开始了艰辛的重建工作。经过几年的勤苦经营，云门寺基本上恢复了旧日的规模。 如今修建一新的云门山大觉禅寺主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、钟楼、禅堂、斋堂、教学楼、功德堂、延寿堂等。大觉寺不仅以其庄严肃穆的寺容受到了广大瞻礼者的一致赞叹，更以其日臻纯正的道风嬴得了海内外四众弟子的颂扬。现在常住僧众约一百五十人，日常上殿、过堂、坐香、出坡等佛事尊丛林制，如法如律，是“农禅并重”的禅宗道场。 云门寺地处粤北山区，与曹溪南华寺、丹霞别传寺是当今粤北地区三大正规寺院，都是六相慧能大师南宗顿悟的著名古刹。尤以云门寺建在慈悲峰下，山高水长，慈云常覆，修竹密林，环境清幽，更是修禅学教的最佳场所。 本寺方丈佛源大和尚非常重砚僧材的培养，成绩卓著。1989年初开办云门寺僧伽培训班。1992年各级政府批准，改为云门佛学院，采用丛林化传统与现代化互相结合的管理制度，十年来规模不断扩大，师资、设备日益充实，教学水平不断提高。现有教理班、读诵班、禅修班和尼众律学班，在校学僧百馀人。图书室有《龙藏》二部、《大正藏》一部，其它图书近万册，并设有视听图书馆辅助教学，有电脑及多种视听教学设备。 该院教学特点是农禅并重，学修一体，但又各有侧重。禅修班以禅修为主，禅堂式管理，学僧每日行坐十支香，同时还开设与禅修及丛林管理有关的课程;教理班以教学为主，也坚持每日坐香，以养成戒定慧三学具足的修学风气;读诵班为教理班和禅修班的预科班，主要为年龄偏小、文化程度偏低的初出家沙弥所设，文化基础课程和读诵常用的佛教经典为主，附开一些有助增强道心、加强因果观念的课程;尼众律学班设於云门寺尼众住地小西天，其中又分式叉摩尼班、比丘尼班和研学组，有学僧四十多人主要学习南山三大部、比丘尼戒相表记等律宗要典。四个班的学员除学习和坐禅之外，还进行适量的出坡劳动，自耕自种几十亩水田和山地，体现了农禅并重的特色。 该院现有法师十六人。院长佛源大和尚曾求学於多所佛学院，亲近过太虚、明真、芝峰等法师，后於云门寺亲近虚云老和尚，并接任云门寺方丈一职，1979年至1982年曾任教於中国佛学皖。愿炯法师、明舒法师都具有硕士研究生学历，比丘尼心法法师随侍通愿律师七年，是其重点培养的“六人学戒小组”成员之一。其馀法帅多为其它佛学院毕业的优秀僧才。 建院六年，本院向中国佛学院输送了两批共九位学员，毕业生遍布各地。有在中国佛协任职者，有在中级佛学院主管教务或从事教学工作者，有在名山古刹独挑重建重担者，有住禅堂用功参究者，有闭关已四年者，亦有留院任教或在本寺担任执事者。本院的办学思路和教育成果，已普遍得到了海内外佛教大德信众的认同。 本院开设的课程有:佛法概论、佛教史、百法、八识、戒律、习禅初要、童蒙止观、禅宗大意、成佛之道、遗教经、天台宗纲要、三论玄义、起信论、金刚经、六祖坛经、圆觉经，以及丛林规范、古代汉语、写作、书法、唱念等。 该院院长兼云门寺方丈佛源大和尚，75岁，中国佛教协会咨议委员会副主席、中国佛教协会常务理事，广东省佛教协会副会长，广东南华寺、云门寺、湖南南岳祝圣寺、益阳栖霞寺等寺院方丈。 现任教务长明国法师，中国佛学院九七届毕业生。现任监院明严法师，25岁，湖南人。
一 什么是大小五明
大小五明指的是藏传佛教寺院教育的内容。
五明之学是藏族对学科体系的传统分法。分“大五明”和“小五明”。
“大五明”指声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）、工巧明（工艺学）、医方明（医药学）。
“小五明”指诗（辞藻学）、韵（韵律学）、修辞、歌剧（戏剧学）、星算（星算学）。
这些均为藏传佛教寺院教育的内容，从寺院培养出的高僧大多学富五车，被称为“班智达”（大学者）。
(1)五明课程扩展阅读
佛学是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。
它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。
民初以来之著名佛学院，其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。 *** 迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。
二 北大五明国学智慧的课程有哪些
北大五明国学智慧高级研修班的课程内容是非常丰富的，让你能够充分了解到国学的精髓。内容：五明国学（史学、易学、儒学、兵学、禅学、道学、医学、法学等）。
三 在哪可以下载:喇荣五明佛学院早晚课诵,汉语版
学院分长期与短期进修两种，长期学制为六年，特殊学位需十三年。根据学员入学时内的基础，不够一容定文化基础的编入预备班，修学文化课，考试成绩合格后方可与其他学员一同修学其它课程。每人每学期至少修满六门课程，于期中期末各举行大考，以检测其学习成绩。考试不及格者继续学习，直至考试及格。六年后修学成绩合格者可发给毕业证书。此外通过各学科的单科考试，立宗论文以及口头辩论的，学院可以授予其堪布(法师)的学位。另外还可根据学生的实际，在学院进行一、两年或一、两个月的短期学习，单科考试合格者，发给其单科结业证书。
四 五明佛学院用什么语言授课
本人现在就在学院就学，学院里藏族人和汉族人的学习是分开的， *** 回有给 *** 讲课答的堪布， *** 有给 *** 讲课的堪布。目前给 *** 授课的堪布有两位，虽然都是藏族人，但讲课是用汉语的。如果朋友想来逛逛听听课的话，学院完全欢迎，不是佛弟子也一样，只要您自己想要走进经堂听课，是没有人会阻拦你的。 前段时间上课时，我还见一位外国朋友进来听课，非佛弟子来听课是常有的事情。不过，来学院的话最好有个在学院住的熟人照应比较好，应为学院没有什么专门的招待场所，如果有熟人照应的话，吃住来去都会比较方便。 朋友如果还有什么疑问的话，可以跟我在线联系，我愿意为朋友尽量提供方便。
五 五明佛学院是否已经全面停课在学习落实弟子规了
很奇怪，不懂您的意思呢？弟子规也是一门课程啊，怎么叫停课学习落实弟子规？？？
六 色达#请问想去佛学院短期学习需要什么条件
去佛学院短期学习需要条件如下:
1 、不限国籍，年龄为18 至29 岁的佛教僧人。
2 、信仰虔诚，出家半年以上。
3 、具有高中毕业学历或同等学历（如中专或初中毕业加三年佛学院）。
非中国大陆和台湾的报考者必须具有能说会写的中文能力。
4 、身体健康，五官端正，无残（隐）疾和传染病。（考试前集中体检。）
5 、无犯罪记录。
去色达佛学院注意事项:
公共交通：
去色达只有公路，成都出发，计划时间最少天或者4天，否则太赶。
茶店子和城东客运站每天分别有3—4列车前往色达，票价从263、268、450、498几个价位，全程673公里，车程时间长达10小时左右，比较辛苦。
色达天气:
色达四季干燥，去色达记得带上保温杯，多喝热水。
注意防晒:
色达紫外线强烈，一定注意防晒，帽子、太阳镜、防晒霜一定要齐备。
预防高反:
色达佛学院海拔超过4000，山脚下海拔3800左右，县城海拔略低，去了之后不要剧烈运动、饮酒。
七 五明佛学院早晚上什么课
五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗的基础。
八 五明佛学院在哪里
佛学院向所有的人v开c放，只要有信心5，一k般是6-65年。学习u五w部大v论等。也d可以0一p年年报课程。此外关于e佛学院的生活等，可以3参看我的网易
九 我想学习佛法，去五明佛学院学习。但是家庭情况而不能出家，请问佛学院招收这样的人吗阿弥陀佛
五明佛学院有专门为居士进行培训的道场，有为居士设立的课程。 信佛回、学佛不是必须答要求你出家，在家修行的称“居士”，但也是受专门的皈依戒后才可以的，未受居士戒的，虽然信佛学佛，自称居士可以，但在身份上还是缺少形式上的认可，只有参加了居士戒的受戒仪式，才可以称做真正的“居士”。 当然，承认与否是自己的心，自己的自性，心有皈依则不重形式，有了形式的皈依证件也未必是个真正的居士，但是从“法”的传承角度讲，一定的制度、程序还是必要的。
十 喇荣五明学佛院索达直甚布的课程
智悲佛网 有具体说明！！
那肯定是移动定制的手机
电脑手机问题。根据你的描述，这个手机是移动4G＋手机，现在想使用联通手机卡上网，但是这个手机不管怎么弄，他都选择移动上网。解决方法是：1，先上网确认型号属于全网通，只是移动定制。2，对于一般定制，拷出重要数据，然后重启三清系统，恢复出厂设置就可以了。3，如果不行就是深度定制，需要重刷固件就好了。官网都有固件和刷机方法。
不借助神秘主义吸引惶恐无依的人；不对人讲似是而非的道理，模棱两可的话；不滥用别人给的信任，不滥施同情；不炫耀知见，不恐惧未知；不自找借口，不为说服自己；不去利用，也不被利用；不造神，不迷信；不求心安理得，不圆滑世故；不刻意，不着痕迹。——胡柳烟
修行者你们今天能够坐在这里好好的跟随 师父学佛法，听师父的开示，这是你们的福气，等到哪一天学不到了就是没有福气了。师父告诉你们，就算大灾 难现在不来或者晚一点来，而人真正的大灾 难早就来了，就是心里的灾 难，心里的灾 难就是自己和自己过不去，天天想不通，难过，自 杀等。不要以为天灾人 祸还没有到自己身上来，就觉得很开心了。要知道长期的忧郁，难过，实际上你身上的灾 难已经来了。比如，一个人突然检 查出来生了癌症了，是不是大灾 难来了？师父今天继续给大家谈修行，我们天天说修心、修行，实际上修行是一种功夫，如果你修行修得好，说明这个人有功夫，因为，修行的人，第一，不会常常的轻视人家，很多人以为自己不得了，年纪轻，有学历，又有一点钱，什么都可以作为他的一种资本，所以就轻视人家，没有修学的人连眼睛也会经常看不起人家，没有学佛的人才会经常讲人家，只有真正学佛明白这些道理的人，才不会轻视人家，所以，学佛的人看人是一种慈悲的眼神，是慈悲的，而不是轻视人家的眼睛。修行要苦修，一个人苦了才知道修行修心，他若不苦是不会修心的，所以叫苦修行。苦修功德的人心里就不会轻视人家。如果你心中对人家是很善良的，你就不会轻视人家；如果轻视人家，这个人就不会好好修心的。如果一个人来拜佛菩萨，而且是怀着一颗虔诚的心来拜，如果，他对人家随随便便，轻视人家，不诚心，他就是没有好好学佛，就是对菩萨的亵 渎，就是有孽障，同样因为你们秘 书处每个人在这里都代 表着菩萨，不管你们今天在这里打字也好，听电 话也好，你们所做的每一个行为都要对得起观世音菩萨，对得起众生，因为你们是学佛人，如果你们不慈悲，看不起人家，这就是没修好，才会感觉人家烦。苦修是要克制住自己，压 制住自己，那才叫吃苦，才能成功。要以苦为乐，因为每位众生都有佛性，他们都是菩萨，他们都是佛，对人家那么凶，对得起人家吗？连动物都不能轻视，都不能去骂。如果你对着一杯水不停地说不好听的话，等这杯水结了冰之后，它的图形是很难看的；如果你对着一杯水不停地说好听的话，等它结了冰之后，它形成的图案是很漂亮的。一个懂得佛性的人是要真 实，因为人本身是虚妄不实的，什么叫虚妄？人做每一件事情都是虚的，比如，今天去买一件东西，你看见了是实实在在的，过几天坏了，扔掉了，这个东西就没有了，不就是虚的吗？什么东西都是假的，都是虚的，从实到虚它是一个过程，从生出来到死也是虚的，在人间什么东西都是虚的，是空的。人在这个世上是虚幻不实的，是虚幻不实的灵 体。所以，我们自己的佛性让它表现的形式要实在一点，世界的一切，虽然是虚的，但是要让它的表现形式实实在在一点，就是说你今天可以变，但是你的表现形式是实在的，也就是说让它尽量不要变。因为在人间可以借假修真，真正学佛的人是谦虚的，拜师也一样，你们拜什么师就跟这个师父学什么法 门，都是一样的道理，另外不要常常轻视别人的法 门，或自以为是最好的，也就是说当你在学佛的时候，如果你已经拜了这个师父，你最好不要轻视它，你最好学一个自己认为最好的法 门，千万不要去评论别的法 门好与坏，千万不要自以为是。师父再一次告诫你们是师父的徒 弟，是师父的弟 子，千万不要说任何一个法 门不好，都是好的，都要尊重。菩萨说：人最大的痛苦是自身造成的，人的灾 难是来自于自己。从大的方面来讲，就是破 坏了生态环境，从小的方面来说，就是破 坏了自身的生活环境。很多女人很凶不就是把自己生活的环境破 坏了吗？很多人不好好吃饭，不好好休息，不好好做事，不就是把自身的环境给破 坏了吗？所以才会生病、生癌症，对不对？这就是人在永远的破 坏自身的环境。一个人为什么会觉得自己很了不起呢？因为他经常为自己想，我应该怎么样怎么样，我是怎么样怎么样，每一个人都以为自己是最大的，你们今天学佛，一定要放下，不要等到躺在床 上时，才知道我应该怎么样怎么样，为何不现在就想开、放下呢？肮 脏的灵魂，肮 脏的灵 体，肮 脏的孽障，全部在你们的身 体上，把你们脑子全部搞的稀里糊涂，分辨不出什么是好，什么是坏，要把自己放下，我没有什么面子，我其实没有什么本事的，要学会放下，我要的是生命，我要的是我自身的修养，我要的是自己的境界，我要的是今后能到西方极 乐 世 界，或者是到四圣道，那才是真正的境界，是要那些真正存在于心灵的东西，而不是要什么家具、钱财，名利，要这些东西有何用呢？所以一定要把自己的名利、地位、思想要减淡，要减淡自我，就是要把自己看的越来越轻，其实，这是对你自己学佛境界的提升，有时候，并不代 表你没有面子，也不代 表你的境界掉下来了。越谦虚，越懂礼貌的人，给人的感觉越是高贵，才能让人看得起呀，死要面子的人是被人看不起的。要看淡自己，要放下自我，才能活得自在。要学麦穗，果实越饱满，头垂的越低，就是越谦卑。佛菩萨说：过去不可得，现在不可得，未来不可得。什么都不可得，什么都是没有的，要放低自己，天外有天，山外有山，看不起别人就是看不起自己。师父讲的都是人间佛法，最好的，有智慧的语言，希望你们好好的学，好好的悟。要看到众生，众生就在你身边呀！众生的苦就是我们的苦，所以，学佛要放下自己，要肯吃苦。要记着，要经常做无我想，就是没有我自己。无我，就是没有我，没有自己。经常想想，我没有做什么，我有何德何能，我很渺小的，这就是喜舍。如果人常做畜 生事，就常做畜 生思，就是经常做那些畜 生做的事情，你的脑子里就会常有畜 生的思维，时间久了你的思维就成了偏思维，而不是正思维。人要懂得自尊自爱，要学的庄严，学佛的人要学庄严，要庄严佛净土呀，看看佛菩萨庄严不庄严？当看到佛菩萨的时候，就是有肃然起敬的感觉。学佛是学庄严，学佛要学自己的修养，要学仁义礼智信，要经常做无我想，出生前有没有我呢？等到出生了，我是谁呀？生出来的时候你知道你是谁？等到死的时候，你又是谁？你今天的名字叫某某某，当你死掉了之后，这个名字还有吗？人来到世上就是到此一游，短短的一生就没有了。所以，做一天人就要认为自己是一无所有的，我来到人间是一无所有，走的时候也是一无所有，我不为名去争，不为利去争，钱对我来说没有什么吸引力，名利对我来讲也没有什么吸引力，名对我来讲也没有什么吸引力，我连自己都没有了，我又有什么名利可以争呢？少争名、争利这个人就活的自在，少一点欲圝望这个人就活得潇洒自如。你今天所拥有的财物，也只是暂时的拥有，是暂时保管的，比如，父母还没有去世之前，这个房子是父母的名字，等父母过世了，这个房子是不是成为孩子的了？这个房子还是父母的吗？你们父母能拥有永远吗？他们的房子你不能拥有永远，所以不要再想不通了，所有暂时的拥有将来又归别人拥有了，这不是真正的拥有，都是暂时的拥有。要学会忍辱，人一生中有挫折，诽 谤，打击，所有的这一切我们都要学会忍辱。忍辱的境界非常高，忍辱是菩萨的境界，一个能够忍耐的人，他是一个很有修养的人，比如，对方要和你吵架，你不吵，你就是一个很有修养的人。所以，一个有境界的人，你讲他好坏，和不讲他，对他来讲都没有什么影响。忍辱境界的果位很高，相当于八地菩萨的果位，是很高的，如果一个人有很好的忍耐力，不发脾气，实际上这个人的境界就很高。一个人要忍耐，要有一个心里调节，我们人的毛病就是忍不住，所以一定要学会克制，一定要有一个心境，也就是说要克制住，要无我。无苦集灭道的意思是要你把苦全部消除，所以要忍，叫无生法忍，不懂得忍辱精进，就没有智慧，没有菩萨的境界，要修到无生法忍，其实就是无所住，就是什么都无所谓了，到哪里都一样，都无所谓了，你的心就是无所住。要学会无生法忍，无生法忍是菩萨高境界的果位。无生就是没有生出来，法忍就是法界的忍耐。无生法忍就是根本连忍耐的这颗心都没有生出来，就是根本没有感觉生出的忍耐叫无生法忍，就是说我根本没有感觉我要忍耐，这个要忍耐的心都没有生出来，人家讲我，我根本不生气，我只是认为这是他的一个观点而已，对我没有任何影响，我为什么要生气呢？很多人能知道自己要忍耐，哎呀，我气呀，不行，我一定要忍耐，我是学佛的人，还以为自己的境界很高呢，我是学佛人我必须要忍耐，你骂我好了，你打我好了，我就是忍耐，实际上这个忍耐不是最高境界的忍耐，如果认为别人骂你而你要忍耐，其实那不是学佛的最高境界，要学会他骂你的时候，你认为他没有在骂你，是帮你做为提高你境界的一个阶梯，就是一种增上缘，增加你上进的源泉，他给了你这个境界，让你进步得更快。比如，在家里对方骂你，你就把它当作一种境界提升来看，这种忍耐就是一种法忍，没有忍耐的意识叫法忍，就当真的没有发生过，你骂我我没有感觉，就像很多人说：“对不起，我刚才可能讲话让你不开心了。”“哦，没有没有。”人家是真的没有感觉。而现在的人敏 感的不得了，根本与自己没有关系的事情，自己就往自己身上套，你讲得就是我。师父每次给你们开示完之后，很多人说师父今天又在讲我了，你们每一个都认为师父是在讲你们，其实，师父讲得是现象，我没有讲你们，我给你们开示的时候，我脑子里就没有想去讲谁，我讲得就是一种现象，但是，你们各自往自己身上套的时候，坐在这里心里会很难过的，师父今天又讲我了。经常有徒 弟来问我：“师父你今天是在讲我吗？”我是真的没有感觉过，但是，师父为了让他感觉他说的是对的，可以让他改毛病，师父就说：“是的”。其实，我根本没有讲他，这就是往自己身上套，就是挖一个洞自己往里面钻。-----恭录：白话佛 法 第四册 苦修行到无生法忍（一）
季羡林先生，是中国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。 季羡林，字希逋，又字齐奘，1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇。1930年他考入清华大学西洋文学系，1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。他在德国期间发表的论文获得了国际学术界的高度评价，奠定了其在国际东方学和印度学界的地位。1946年季羡林回国，后被聘为北京大学教授，创建东方语文系并任首任系主任。这是我国成立最早的东方语文系，培养了大量东方学专业人才，为国家的经济建设、对外宣传、外交工作做出了重要贡献，并在学术上取得了丰硕成果。季羡林1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员，1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等职。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。季羡林在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创作颇多，著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。他还精于语言，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上精于此语言仅有的几位学者之一。他研究翻译了梵文著作和德、英等国经典，诸如梵文名著《沙恭达罗》和世界瞩目的印度两大史诗之一《罗摩衍那》等。季羡林始终将学术视为自己的第一生命。在德国留学时正值二战，他在“人命危浅，朝不虑夕”中专心研究；在“文革”中，他历经磨难，偷偷翻译篇幅宏大的印度史诗《罗摩衍那》；年逾八旬后，他开始撰写80万字的学术巨著《糖史》，还出版了《牛棚杂忆》《病榻杂记》等多部著作。
季羡林(1911- ) 北京大学教授、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。 山东清平（今临清）县人。1956年加入中国共产党。 1930年考入北京清华大学西语系。1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。1941年获哲学博士学位。1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。 建国后，历任中国文字改革委员会委员，国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组负责人，第二届中国语言学会会长，中国外语教学研究会会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事，中国作家协会理事，中国外国文学学会副会长，中国南亚学会会长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，北京大学东文语言文学系教授、主任，社会科学院南亚研究所所长，中国比较文学学会名誉会长，《中 国大百科全书》总编委会委员、中国东方文化研究会会长、国际儒学联合会顾问，亚非学会会长，语言学会会长。1978年任北京大学副校长。1993年3月当选为澳门文化研究会名誉会长。是第六届全国人大常委，第二至五届全国政协委员。 对印度中进语言形态学、原始佛教语言、吐火罗语的语义、梵文文学等研究均作出重要贡献。在印度中世语言形态学方面，全面而系统地总结了小乘佛教大众部说出世部律典《大事〉偈颂所用混合梵语中动词的各种形态特征，著《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941）一文。在原始佛教的语言问题方面，论证了原始佛典的存在是无可置疑的，它所使用的语言是中世印度东部方言古代半摩揭陀语。主要译著有《原始佛教的语言 问题》、《印度简史》、《中印文化关系史论文集》、《印度古代语言论集》、《关于大乘上座部的问题》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗润集》、《季羡林散文集》等，翻译了：《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小说集》、《五卷书》等，散文集有：《赋得永久的悔》。主编有《四库全书存目丛书》。 1995年11月，“北京大学季羡林海外基会”成立。 夫人：彭德华。