对中国佛教以及禅宗的弘化具有影响力的人物：六祖慧能大师
中国的禅宗并不等于佛教的禅定，是基于佛教以心见印禅定、以禅定印观行、以观行印修证的一贯思路，结合中国文化环境形成的融生活方式与佛法修证合一的特殊修行门径，所以叫“不立文字、教外别传”，特色是“直指人心、见性成佛”。禅宗虽也有种种禅修活动（如打禅七），但并不认为佛法的觉悟来自于禅定之中，而是说觉悟来自于自己的心性认识，坐禅的种种方式仅仅是借以寻求认识“定”的方式，而不是目的。
原本失传，你看的是盗版，。
达摩曾对二祖慧可说过：我本来此土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。尽管他是为了‘传法救迷情’而来，但是当时佛学并不被国人认可。你有好东西，但是没有人懂得，不但不懂，还要被众多流派排斥，加害，怕影响到自身价值。因此，从初祖达摩到五祖宏忍大师禅宗都是一脉单传，犹如风中残烛，岌岌可危。而传到了六祖慧能处，才算真正生根发芽，如雨后春笋般兴腾，大盛。并且，把印度佛学融入我国人实际文化生活，形成我们自己的佛教禅宗。他的众多弟子中有十几个都成为了一代宗师，各自开创了禅宗不同类型的各种形式。影响深远。
方面大耳，身材魁伟。
国学教育，现已逐渐在许多小学铺开，越来越多的人士开始认识到了国学经典诵读的重要性。以下是我精心整理的关于关于国学经典的论文的相关资料，希望对你有帮助!
诵读国学经典,培养合格大学生
【摘 要】文章从国学经典的界定，国学经典诵读的价值，合格大学生的标准，以及国学经典诵读对培养优秀大学生的重要意义等几个方面进行了阐述。文章认为国学经典是中华文化的精髓，是中华民族5000年智慧的结晶，诵读国学经典，让优秀的文化和思想浸润大学生的心灵，在培养当代合格的大学生方面有着不可替代的作用。
【关键词】国学经典;诵读价值;合格大学生
国学教育，现已逐渐在许多小学铺开，越来越多的人士开始认识到了国学经典诵读的重要性。儿童读经，已不是少数学校的创新教育。但在大学，虽然有一些学校成立了国学研究机构或国学系，如清华大学、北京大学早年成立的国学研究院和国学门，2001年武汉大学创办国学试验班，2005年人民大学成立的国学院，湖南大学岳麓书院的国学研究基地，2006年安徽大学的中国传统文化研究院等等。但多数大学往往只是中文系师生较关注国学，国学经典的文化精髓并没有以切实有效的方式浸入大学生的心灵。很多大学生不知国学为何物，对自己民族的传统文化毫不重视、崇洋媚外、浮躁空虚。在此背景之下，明确国学经典的含义，大力开展国学经典诵读活动，用优秀的中华传统文化浸润大学生的心灵，对培养合格的大学生必将起到较好的作用。
一、国学经典的界定
国学可以说是学问之根。邓实在1906年《国学讲习记》一文中认为：“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也”。国学大师吴宓先生认为，国学是一个国家学术的总体，是本国学术的整体。也就是说，它应该包容中国学术的方方面面。张岱年先生则认为：国学是中国学术的简称。由此看来，国学应是一国固有之学问，它是一个国家民族性的传统精华。而中国的国学从二十世纪以来一般是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。它也包括了中医、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然属于国学范畴，但也可以说是国学的外延，或者说是广义的国学。狭义的国学，主要指意识形态层面的传统思想文化，主要表现在对《四库全书》的研究。其中经、史、子、集，应以经、子部为重，尤其倾向于经部，或简称对《四书五经》的研究。
儒、道、佛是传统文化的三大精神支柱。1978年，香港中文大学新亚书院设立“钱宾四先生学术文化讲座”，请钱穆先生作了系列讲座。在讲演中钱穆指出有7部书是“中国人所人人必读的书”――《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。这些传统典籍，无不闪耀着中国国学璀璨的光辉，堪称国学之经典。
二、国学经典诵读的价值
顾名思义，经典诵读是对一些经典文本的诵读。从词源上分析，诵读由“诵”和“读”两个词复合而成。在《说文解字》中，“诵”被注解为“讽也”。段玉裁对此作了进一步的注解：“倍文曰讽，以声节之曰诵。倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”“读”，《说文解字》释为“籀书也”。段玉裁同样作了进一步解释：“抽绎其义蕴至于无穷，是之谓读。”段玉裁甚至对“诵”和“读”的差异作了进一步的解释：“讽诵亦可云读，而读之义不止于讽诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”综合以上，“诵”指的是通过有声语言来达到背的一种阅读活动。“读”则是一种通过理解来把握文本意义的阅读活动。“诵”和“读”合称为“诵读”，是在秦汉以后。有研究者将诵读界定为：“一种在理解的基础上通过眼观口诵心惟、熟读精思成诵，达到全面深入理解文本的读书方法。”从这一诵读的定义可以看出，诵读是一个逐步深入文本的过程。经典诵读就是引入学生生活经验作为经典诵读的支架，从认知、评价和审美三个层面具体参与，借助诵读这一阅读方式，通过眼、口、耳三种器官的联合活动，先使文字符号通过视觉进入大脑，转换为声音，再通过听觉进入大脑，让文字符号和相关的言语同时刺激大脑，以实现对经典意义的深入掌握。这种活动是全身心的一种活动，是对大学生的一种润物无声的一种心灵浸透，对当代大学生优秀品格的培养和人文素养的熏陶有着无可替代重要的作用。
三、合格大学生的界定与现状
中国传统文化认为，一个完美的人应该做到立德、立言、立功，尤其把“德”看得最重。传统文化中“德”主要指人的心性、文化、情操、信念、审美、学问、修养等品性，其内容丰富，包括仁义礼智信，也包括民族至上、国家为本的情操;重义轻利、尊师重孝的修养;刚健有为、自强不息的信念;和谐持中、持续发展的品质;博采众长、为我所用的精神。
大学阶段，本是学问的深入阶段，大学生完全可以脱下应试教育的战袍，一方面，进行专业性的学术科技研究;一方面，进行传统文化等人文素养学习，这二者均不可偏废。《弟子规》甚至强调：“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”只有德才兼备，才可成为一位合格的大学生。
但是，现状却不容乐观。在当代大学生中存在着不少与传统美德不相符合的现象。尤其是作为传统文化最重要的部分――师道和孝道在当今的很多大学生身上体现得不够充分。大学生集体主义和社会公德意识淡薄，心理素质较差。一些大学生以自我价值的实现为核心，强调个人本位，社会、集体次之;在物质和精神关系上，过分关注眼前的机会和发展，忽视远大理想和目标，不少人把实现较高经济收入和安稳生活放在人生追求的首位，重实惠、求实用，从而淡化社会责任感，甚至陷入极端个人主义的泥坑;在索取与奉献关系上，则一味地强调索取，认为个人贡献应与社会索取相等价。
这种现状从表面上看形成了一个链条，即：大学生学习的功利化和阅读面的狭窄――人文知识的欠缺――文化的缺失――人生观和价值观的混乱――功利主义的盛行。从本质上看，此链条的中心环节就是文化的缺失，而中国传统文化的缺失正是文化缺失的重要方面。
四、诵读国学经典培养大学生优秀的素养和品质
国学经典诵读就是让大学生沐浴国学经典的光辉，对学生进行传统文化的教育，以中国传统思想文化为核心内容，培养大学生的传统文化素养、人文精神、民族意识以及健全的人格。这种活动极具价值、有着深远的意义。 第一，诵读国学经典可以传承经典文化提高大学生的人文素养。
国学经典诵读能让学生传承优秀文化，提高修养。《美丽新世界》的作者赫胥黎在上个世纪30年代就说过，“在一个飞速变化的时代真有一种危险，那就是一个人信息灵通和这个人有修养很可能是互不相容的两件事情。要信息灵通，就必须快速阅读大量仅提供信息的指南之类书籍。而要有修养，就必须慢慢去读、细细去品味很少的几本书，那是一些生活、思想和感情都有声有色的人写的书。”网络解决了快速阅读大量信息的问题，却带来了浮躁取巧的风气。美国学者詹明信称此为后现代主义特征，就是“平面化或没有深度”。如果年轻人想有所成就，得养成读经典和思考的习惯，不要被这个什么东西都来去如风的时代牵着走。学生静下心来，学习传承、品读背诵国学经典，能逐渐内化为一种涵养――良好的道德品质、丰富的人文素养。实践证明，无论是著名的人文社会科学学者或是取得巨大成就的自然科学家都具有非同一般的人文素养，只有具有良好的人文素养，才能为个人今后的发展提高提供强大的后劲。
第二，国学经典诵读可以提高大学生的民族认同感、增强凝聚力。
世界经济虽趋全球化，但民族特色文化反而更显珍贵。世界各国也在传承本民族文化。如基督教文化、伊比利亚文化、伊斯兰教文化，黑非洲文化等。中华民族是世界上最伟大的民族之一，其“自强不息”、“厚德载物”的民族精神是最坚韧的纽带，维系着华夏民族的和平与发展，这种精神也影响着世界的和平与发展。优秀的中华民族文化，是中国绵延成长之根，是炎黄子孙永不枯竭的精神宝藏。瑞典皇家人文、历史及考古学院中国籍院士张隆溪说我们可以从诵读《诗经》、《楚辞》等古典作品中汲取营养，这些作品在我们的审美经验中都存在于此时此刻，与我们没有隔阂。中华民族源远流长、从没间断的文化、智慧、精神将永远激励后人前进。
第三，国学经典诵读可以激发大学生的创新精神、增强开拓力。
没有传承，无以言延续;没有创新，无以谈发展。传承，使中国悠久醇香、文明傲世：诸子百家、儒道文化……延续成滔滔长河;创新，使中国发展壮大、领先潮流：四大发明、工巧科技……开拓出股股清泉。传承和创新是相辅相成的，中国的传统文化，有精华也有糟粕，我们不能固步自封，必须在传承的基础上有所开创。我们的国学经典本身就是一种海纳百川般不断吸收壮大的学问，比如其对印度佛学的吸纳汉化就是一种“苟日新，日日新”的创新精神，我们在改革开放的今天更应以国学经典为基础，圆融新学，开拓创新。胡锦涛曾提出：“弘扬中华民族优秀传统文化是一件具有深远意义的大事。”这也是每一位中国人的历史责任，是人文素质得以提升的基本保障。中华文化历经几千年而不衰，这在世界上都是罕见的，我们一定要肩负重任，把国学传承下去。现在全球一体化，彼此之间都在取长补短，相互交流改革，我们也必须开拓创新，但万不可崇洋媚外，全盘西化，数典忘祖。“越是民族的，就越是世界的”。我们应秉承大儒张载之格言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”让国学经典诵读结出硕果。
惠能(公元638-713年)，俗姓卢氏，河北燕山人(今涿州)，随父流放岭南新州(今广东新兴县)。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人” 。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人启迪，并越来越受到广泛的关注。
六祖慧能大师的故事僧人慧能，姓卢氏，南海新兴人，买家世居范阳。他的父亲卢行瑶席德三年(公元620年)在新州做官，后被贬官，终于新州。庶能生于贞观十二年(公元638年)。慧能从小就性情纯淑迁怀，惠性间出，并没有沾染南方的蛮风貌俗。因早年丧父，母亲寡居，家里很穷，没有什么产业。慧能每天都要背着一担柴火到集市上去卖，挣钱养家。一天，慧能在集市上听到有人在诵《金刚般若经》，慧能凝神聆听，迟迟不肯离去，又问："跟谁能学到《金刚般若经》？”诵经的人回答说："蕲州黄梅冯茂出的弘忍禅师动特此法，说是即得见性成佛。"慧能牢牢记住了这些话，就象一个干渴的人饮琼浆一样。慧能急忙回到家里，准备了一些生活用品用于奉养老母后，于咸亨(公元670年一674年)年间前往韶阳，途中遇到刘志略。刘志略有个姑姑无尽藏尼姑，常读《涅磐经)。慧能听了无尽藏诵读〈涅磐经》后，即为无尽藏辨析经文。无尽藏认为慧能不识字，不能正确理解佛经的经义，慧能说："诸佛的理论，若是只取字面的意思，那并不是佛的本意。"无尽藏尼姑为慧能的深刻见解而叹服。当时，有人劝慧能在宝林古寺修道，慧能对自己说："我本来是发誓要拜弘忍为师的，现在若是在宝林寺修道，这就违背了我的誓，还不如回家的好。"于是第二天继续前进，来到乐昌县西面的石窟，依附智远禅师，侍座谈玄。智远劝慧能去蕲州寻禅宗五祖弘忍禅师，并说将来我也有请教之时。于是慧能又前往蕲州，不久就见到了弘忍禅师。弘忍看慧能的气质和相貌都很平常，就试着问他："你从哪里来?"慧能回答："从岭南来参拜敬礼，只求作佛。"弘忍说："岭南人没有佛性。"慧能说："大有南北之分，佛性却没有南北之分。"弘忍又问："你要作何功德？”慧能回答："愿竭力劳作，为众僧做些粗活。"于是慧能就留了下来，和杂役们一起做些粗活。弘忍为传禅宗法衣，让弟子们说说自己的志向和对佛教教义的理解，神秀说出一首偈语，慧能也和了一首，他们都将自己的倡语题在墙壁上，两人的见解有明显的分歧。弘忍将禅法秘授于慧能，并付与法衣。慧能离开弘忍师父，隐居于四会、怀集一带，渐渐露出锋芒。慧能赴南海印宗法师的〈涅磐经〉的集会，论述风幡之语，印宗法师理屈词穷，对慧能非常敬服，在法性专为慧能削椎髻，智光律师边受满分戒，所登之坛就是求那跋摩法所筑之坛。跋摩法师已登佛果之位，悬记说：“以后会有肉身菩萨在此受戒。”梁末真谛法师在坛边上种了菩提树，并对众人说："种此菩提树20年后，当有开悟之士在此树下说无上乘，度无量众。"慧能来后，在此处建立僧房，并在菩提树下开东山法门，都符合前代人的谶言。 上元(公元674年一675年)年间的一天，慧能正在演畅顿悟法门时，忽然惨然不悦。众人问道："你怎么突然没有情绪了？”慧能说："迁流不息，生火无常，我的师父今天圆寂了！"于是移住宝林寺。当时的刺史韦据命慧能住大梵寺，慧能坚辞，就来到双峰曹侯溪。慧能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。慧能在曹溪大倡顿悟法门的事迹传到了京城，武太后和孝和皇帝都曾降窒书召慧能进京，神秀禅师也曾在皇上面前极力推荐慧能。皇上还派宦官薛简前往曹溪，慧能却称病不起，他是要效法前代的慧远法师足不出虎溪的事迹。皇上只好又赐慧能摩纳袈裟一缘、食钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花锦巾，绢500匹，以充供养。又舍出新兴旧宅作为国恩寺。神龙三年(公元707年)，又敕令韶州修慧能所居寺院的佛殿和方丈，装饰得非常庄严华美。延和元年(公元72年)七月，慧能令弟子在国恩寺修建浮图一所，并令尽快修成。慧能于先天二年(公元73年)八月三日突然示疾，异香满室，白虹属地，饭后沐浴更衣，弹指不绝，气息微弱，双日紧闭，不久就谢世了。这时高山上的石头倾堕，大河的水源枯竭，群岛连声哀啼，猿断肠而鸣咽。慧能终年76岁，当年十一月迁葬于曹溪之原。慧能的弟子神会，就象孔门中的颜回一样。神会在洛阳荷泽寺崇树慧能真堂，兵部侍郎宋鼎作碑文。神会序宗脉，认如来以下西域各佛祖外，震旦(指中国)共六祖，画出他们的形象，张挂起来。太尉房靖作(六叶图序)。因慧能端形不散，就象坐在那里人定了一样，四川僧人方辩为慧能塑像，就象真人一样。慧能生前曾说："我死后，必有善心男子来取我的头，你们不要怪他。”有人忆起慧能的这句话，就在塑像的脖子上加了一道铁环。开元十一年(公元723年)，果然有个汝州人，受人之托，带着刀子来砍塑像的头，欲带回去供养。僧人们听到敲击铁器的声音，才赶来将这个汝州人捉住。广州节度使宋王景，礼拜慧能塔，问慧能的弟子令韬无生法忍义，宋王景闻法欣喜，向塔乞示征祥。不一会儿，异香袭来，阴雨靠靠，这异香和阴雨却只限于寺院周围。唐肃宗曾下诏征慧能的弟子令韬，令韬却称病不去，只是遣人带着传法衣钵进呈肃宗，肃宗又发还回来。宪宗皇帝给慧能追封谥号"大鉴"，塔"元和正真"。唐代末年，每逢正月十五日，迎慧能真身进城，为百姓祈福。大宋朝平定南海后，韶州盗贼周恩琼焚烧寺塔，大火将要延烧慧能肉身，两个僧人将肉身抬走了。太平兴国三年(公元978年)，太宗敕令重新建塔，又改名为南华寺。
2005年到今年2010年的“昆剧名家汇演”，我们共制作了25场昆剧演出。都以台湾昆剧团的团员为班底，前4届曾与大陆昆剧界名家如华文漪、蔡正仁、顾兆琳、刘异龙、梁谷音、计镇华、岳美缇、张铭荣、张静娴等进行了愉快的合作，这些名家都是今日国宝级的表演艺术家。今年台湾昆剧团、浙江昆剧团联演，以青年、中年演员为主，他们风华正茂，另有一番气象。 5月27、28日是折子戏专场。折子戏是昆剧的精华，经过历代艺人、文人的千锤百炼，这9折戏更是经过台昆、浙昆反复琢磨的艺术精品。程伟兵的《弹词》，满宫满调，唱完九转，可谓独步当代。刘稀荣、杨莉娟的《下山》，曾参加2000年第一届苏州昆剧艺术节，今年4月赴日本宫崎县演出，都受到当地观众热烈的回应。张志红、李公律的《百花赠剑》，李公律、汤建华的《教歌》，已10余年未出现于台湾的舞台，此次演出亦很受台湾观众欢迎。赵扬强的《雅观楼》出动20余位演员，是热闹的武小生戏，《游街》是丑角五毒戏之一，由浙江昆剧团青年演员朱斌主演。《千里送京娘》是北昆的新编戏，它具备传统戏文辞优美，和新编戏剧情紧凑的优点，京娘的柔情，赵匡胤的豪气，颇足动人。由浙江昆剧团名老生程伟兵，台湾昆剧团当家旦角陈美兰合作，当不会令观众失望！ 《西园记》是浙昆最受欢迎的剧目，累计演出已超过200场。林为林团长说:“《西园记》与《十五贯》是浙昆最重要的资产！”《西园记》原为明代吴炳所作，浙昆版由贝庚改编，1960年首演。剧情较原作更富戏剧性，更有喜感，文辞亦佳，是少数改编昆剧成功的例子。2000年曾在台北共演出4场，至今10年未与台湾观众见面，此次重演，高潮迭起，令观众笑声不断！ 《风筝误》是清代颇负盛名的戏曲理论家、剧作家李渔的代表作，李渔说他写作剧本“一夫不笑是吾忧”，它的作品剧情紧凑，排场热闹，通过许多巧合、错认，造成波澜迭起的喜剧效果。台昆此剧于2006年参加苏州第3届昆剧艺术节，获中国大陆戏曲专家和当地观众的肯定，中央电视台还做了采访专辑和全程播出。 《烂柯山》是贫贱夫妻百事哀的故事。台昆的《烂柯山》由计镇华、梁谷音亲授，台昆的老生，甚至小生多能演朱买臣，旦角多能演崔氏，是台昆的演员喜欢演，观众喜欢看的戏。澳门剧评家穆凡中去年在台北红楼剧场看台昆演《烂柯山》，回去在《澳洲日报》撰文，云:“原打算看一个钟头就告辞，出去办点别的事。可坐下来看着看着，就不想走了……她的演出，能让我这个看戏看得太多，绝难聚精会神的老牌观众静下心来，从头到尾，一口气看到底……自有她的优长。第一，这个团的演出风格好，朴实从容。朴实从容就是演得规矩，不尚花巧，不慌不忙……好在‘有自己的’……他们都追求对这对夫妻作更符合人性的描写，追求对这夫妻进行社会历史的深入思考，这种追求是很令人佩服的。”上海昆剧团版的《烂柯山》，剧情紧凑，感情饱满，观众无不动容。台湾昆剧团的演出则“朴实从容”，恰到好处，深入人物。 台昆能演剧目有折子戏50余出和7个串本戏，多为中国大陆的名师所亲授。我们希望在老师教导的基础上，更进一步琢磨:剧情是否紧凑、合理，曲、白是否妥适，唱念是否讲究，表演是否深入人物内在心境……都有再讨论、加强的空间。今年更成立“艺术小组”，由我和黄荣辉、林祖诚负责。但我们有力不从心之感。因为我们的演员多来自国光剧团、台湾戏曲学院京剧团和少数优秀曲友，他们各自有他们的本业，余暇才来学习，演出昆曲，尤其近年，两京剧团都极忙碌，演员来学习昆曲的时间相对减少。对剧本有太大的改动，唱演有太多的要求，都非他们所能负荷，因此艺术的精进，成果也就有限了。这是目前台湾所有民间表演艺术团体的共同困境！ 昆剧被称为“百戏之母”，2001年5月被联合国教科文组织列为首批“人类口述及非物质遗产代表作”。大陆近年投注在昆曲的演出、活动、研究、出版的经费，每年都有所增加。台湾在过去的20年，对于昆曲的推广，演出和研究，以极少的经费，创造很大的效果，一直为中国大陆学术界、艺术界所称道。我们期盼两岸各界对昆曲给予更多地关注，有更多的合作，让精致典雅的昆曲艺术在台湾生根发展！
有个海岛，就在海峡那边。这就是宝岛台湾，一个美丽的岛屿.................................台湾的文化和我们相差很多，但保持着交流。这是因为，在海峡那边，小朋友正在写这样一篇作文：两岸文化传承。
妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化也是海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民间信仰崇拜神之一。妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。妈祖牺牲之后，移动图片人们就按自己的愿望和理想，进一步把她塑造成为一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神，其目的仍是为了化育子孙后代和弘扬民族精神。“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”──这是宋代状元黄公度的诗句；“但见舢舻来复去，密俾造化不言功”──这是宋代学者陈宓的诗句；“普天均雨露，大海静波涛”──这是元代诗人张翥的诗句；“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”──这是明成祖永乐皇帝的题诗。以上这些诗名既是对妈祖精神的高度概括，而又说明历代政治家、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使这一民间信仰成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。
海峡两岸之间最重要的、金刚不坏的纽带，是我们共同享有的中华文化。通过不断的交流和研讨，我们可以把这根纽带扭得更紧。孔子是中华文化的象征，他的伟大思想是中华文化的核心，为所有中华儿女共同享有的精神遗产；保存并弘扬以儒家学说为主干的中华文化，是包括两岸人民在内的所有中华子孙的天职。中华文化的智慧体现在哪些地方？就体现和渗透在处理人和人（包括个人与社会、群体与群体、国家与国家）的关系、人和天（亦即自然与环境）的关系、现实和未来的关系以及个人的身与心的关系方面。贯穿在这四大关系中的是中华文化中的哲学理念，就是“天人合一”，是“阴阳和合”，是“和而不同”。中华文化最早树立了以人为本的道德理念，因为我们的先民从历史中，从大自然中，从现实生活中，正确地总结了人类社会应有的正常关系，即：无数个体是社会和国家的基础，个人的道德修养关乎社会的稳定和进步，于是形成了由己以达天下的“修―齐―治―平”道德之路。在中华文化极为丰富的内涵基础上，在治国和平天下方面又形成了“王道”思想。英国历史学家汤因比称中国五千年来为“超稳定”的社会，但是他却没有注意到造成稳定的众多原因中的这一条。当今世界的形势颇为类似中国的战国时代，群雄并争，吞噬资源，毁坏环境，弱肉强食。“霸道”充斥世界：人对人霸，国对国霸，人类对自然霸。究其霸之因由，归根结蒂是极力高悬一个“利”字，无限容忍一个“贪”字。这种霸道的世界绝对不能再继续下去了！而解决之道，除了对于霸道给予必要的抗争、阻遏，还需从长远、从根本处寻求出路，要在整个社会对利的贪求和对道德良知的珍惜二者之间求得相对的平衡。正是在这点上，中华民族可以做出对人类的巨大贡献――中华文化有着独特的智慧和丰富的经验来平衡身与心、物与魂、己与他的关系。这智慧和经验，对于个人来说就是对德的崇尚和终生的追求；对于社会、国家和天下来说，就是“王道”。“王道”的提法，首先见于《尚书 洪范》：“无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。”此时“王道”所指，还是具体的周先王治理天下之道。到了《孟子》说“养生丧死无憾，王道之始也”，这时的王道，则指的是为王之道。至于把“王道”作为一种理想政治的专称，与“霸道”相对，恐怕还是汉儒的功劳。“王道”所指虽然有此变迁，但是其共同点则都是强调对内以德（仁、义）治国，对外则“修文德以来之”，视四海为一家。“王道”，即意味着包容、平等、友爱、融合，意味着以人类共同的幸福为终极目标，这正是当今世界和许多国家所欠缺的。我们愿意和台湾朋友一道，开展这一论题的研究，并努力把“王道”思想的精华介绍给全世界。
佛山祖庙的历史：
佛山祖庙始建于北宋元丰年间，当时的名称叫祖堂，其实就是北帝庙，当时珠三角地区多为水乡，水患多，而北帝恰是传说中治水的神，于是北帝作为禅城人的保护神被供奉起来。
但在明代，祖庙遭到破坏。
明洪武五年，祖庙得到重建。
正统十四年，朝廷封祖堂为灵应祠，并建了灵应牌坊。
自此，祖庙由民间祭祀之地变成官方祭祀之地。
1451年，成为官方祭祀之地的祖庙得到朝廷的支持扩建，塑北帝铜像。
自此，祖庙初具规模。
光绪二十五年，富裕的禅城人捐钱捐物对祖庙进行首次大修。
祖庙至今仍保持着百年前的艺术建筑风貌，当时，各行各业人士都拿出自己最好的东西捐给祖庙，禅城当时手工最出名的石湾瓦也被放在了祖庙的屋脊上。
上个世纪70年代初，灵应祠大堂后面庆真楼的砖木结构改成了混泥土结构。
据当时参加了修缮工作的梁诗裕先生说，当时动用了100多人共花了一年多时间才完成修缮工作。
扩展资料：
佛山祖庙是供奉道教崇信的北方玄天大帝的神庙，名为北帝庙。
原建筑于元代末年被焚毁，明朝洪武五年重建。
之所以称之为祖庙，据载是因为历岁久远，且为佛山诸庙的缘故。
明初重建祖庙时，规模“不过数楹，此后随着佛山城镇经济的日渐发展。
祖庙不断扩建，至清代初年，成为一座体系完整，结构严谨，具有浓厚地方特色的庙宇建筑，并完好保存至今。
现存前殿、正殿、庆真楼、锦香池、万福台等五部分，面积达3000多平方米，多为明清建筑。
设计巧妙，技艺精湛，是我国独具特点的建筑群之一。
尤以装饰工艺精巧华丽而著称。
瓦脊上密布石湾陶塑，院壁上点缀砖雕和灰塑，构思奇特，刻画细致。
富有浓郁的地方民间工艺色彩，为全国重点文物保护单位。
1958年划定为广东省重点文物保护单位，由佛山市博物馆管理。
1去佛山祖庙今天是星期二，我和妈妈、姨妈、胰叔、外公外婆一起打算去位于广东省佛山市的祖庙。早上，我们一起吃完早餐后，来到了人和地铁站。大约过了一个半小时，我们就来到了位于广东省佛山市的祖庙。啊！这里的气氛非常热闹，佛山的每条大街小巷都是人山人海的！不过佛山的美丽里面隐藏着一个非常糟糕的污点——那就是非常肮脏，每个人都很不讲卫生。来到祖庙门口，我看见前来祖庙的人非常的多，来祖庙的还有外国人呢！买完门票后，我们就进入了祖庙。祖庙非常大，非常宽阔，这座祖庙是在光绪年间造的，所以它已经有一八零三年的历史了！祖庙里有许多的古树，它们体格健壮、高大、枝叶茂盛、、、、、、它们就像一个钢铁巨人般站在这座古老的祖庙里，时时刻刻地保护着这座非常古老的祖庙，无论风吹雨打，它们也不会泄气，也不会低头折节!首先，我要去每个要拜祭的地方先拜祭，拜祭完后，我来之前，通过网上查阅资料，我知道了为了纪念一代宗师叶问师傅打退日寇，因为叶问师傅是佛山人，所以在广东省佛山市的祖庙里建立了叶问堂。进入叶问堂，就像进入了抗日战争、进入了叶问师傅的生活，在叶问堂里可以看见叶问的旧相片和他的太太的相片，还有叶问用过的用品，还有叶问的两个儿子的照片。到了下午六点钟，我们就依依不舍的离开了祖庙。、2前几天，爸爸说：“1月20号停水，咱们不如去去祖庙参观吧。”所以我特别兴奋，毕竟这回可以坐坐广佛地铁了，顺便“探望”一下一号线，甚至在昨天晚上我也梦见自己坐上了一号线去祖庙游览。好容易等到今天的到来，因此我起得比平时早，准备过上一回地铁瘾。去祖庙的路程挺方便，大概一个多小时的时间，去到那里已是中午时分，和爸爸在百花广场随便用了个午餐，便走进了拥有许多古建筑的佛山祖庙。站在门口的牌坊前，还以为到错了地方，因为这里的人不像电视上映的多，只是看见冷冷清清的几个人，真是出乎我意料。走进去，很显眼的一块导游图，接着是两尊石雕，左边的是一台缝纫机，而右面则是一个冶铸。正前方，有一块很大的双龙壁，围了许多游客前去参观、拍照。不难看见，公园门口的左方就是讲述我们一代宗师——叶问的地方——叶问堂。这里只有少少的两间展览室，却向我们展示了一代宗师的生平、事迹、他用过的习武工具：木人桩和两把刀和向他学习咏春拳的有名的学生弟子，甚至还有叶问小时候学习的用具，加上像陈家祠的建筑一样的石屋结构，更加吸引人。走出叶问堂，隔壁就是碑廊了。长长的碑廊连接着叶问堂与佛山黄飞鸿纪念馆，走廊的墙上挂着许多石碑，有的甚至是清朝乾隆皇帝时期的石碑。穿过碑廊，来到武林高手——黄飞鸿的纪念馆。这里陈列着黄飞鸿先生的武打武器：双刀、铊，还介绍了一些关于黄飞鸿的电影。讲到黄飞鸿，大家一定听说过著名的醒狮表演。所以我和爸爸一起要了个好位置，准备观看“佛山黄飞鸿醒狮表演”。起初，鼓声、锣声一齐奏响。过了一会儿，一只高大的醒狮蹦蹦跳跳地来到观众面前，耍起了他的绝技：一会儿翘翘屁股，一会儿眨眨眼睛。忽然，他爬上了一枝由三只脚支撑的杆子，在高有两层楼的铁杆顶上舞了起来，赢得了现场观众雷鸣般的掌声，真是精彩至极，我多想让他们演多几遍。离开了醒狮舞台，一直向前走，来到祖庙最著名的古建筑群，它是由几座殿组成的建筑群。排在“队伍”最前面的是万福台，这是一个演粤剧的露天舞台，不过它这段时间在调试音效；其次是正殿，这里是供奉北帝的地方，入口与出口各有一块高三米左右的大木雕；在万福台与正殿之间的空地上，有一个方形水池，中间有一只石龟，这是供人们扔硬币的地方，奇怪的是，龟身上的硬币算多了，但总见不到有谁过来扔硬币；紧挨着正殿的是前殿，陈列这许多著名的大元帅，如：彭元帅、赵元帅等，殿正中左右各两位，在靠墙的地方左右各有八个小元帅，正拿着武器，眼睛盯着他们的敌人；最后，我们来到庆真楼，这幢大楼简直是焕然一新，不错，这里正是佛山祖庙的修缮成果展，里面陈列着大楼没有修缮时的旧装饰，大楼前的空地上还摆放着被白蚁蛀空的红色柱子。绕了祖庙半圈，来到如同苏州林园般美丽的孔圣园。这里杂草丛生，有一个小池塘，池塘上有一条弯弯的小桥，连接一座玲珑的小亭子，然后是一座假山，只能够一个人通过。爬上这个小山头，就是孔庙。这里面，自然有一尊孔子的雕像坐落在整座庙的中央，它的前面有四张桌子，应该是孔子的弟子坐的地方。离开了孔庙，整个佛山祖庙就似乎游览完了。我看了看手表，才两点多，真舍不得离开这个广东省文化基地。我问爸爸：“真是要走了吗，太早了吧！”“那你想留在这干啥？不过也是，以前初一来的时候好像觉得祖庙好大的呀，怎么现在来又觉得小得很呢？”带着这份疑惑，我们踏上了归程。
祖庙佛山祖庙座落在繁华的祖庙路上，它历史悠久，是一座具有岭南特色的建筑物。来到祖庙门口，只见一座红色的牌坊，牌坊上用木雕刻着两个大字——祖庙，这个两大字涂上了金漆，在阳光的照耀下闪闪发光。千万块瓦片覆在门上，墙壁的砖头都褪了色，这足以看出祖庙的悠久历史了。牌坊下有三扇门，听爸爸说，大官走中间那扇大门，百姓走两旁的小门。走过大门，就会看到双龙壁，双龙壁上刻着两条龙在戏珠，雕刻家把它们雕得栩栩如生。不论是内地人还是外地人，不论路程有多远，都会来到祖庙烧香拜佛求佛祖保佑自己和家人。每年的三月初三是北帝诞，许多叔叔阿姨都带着拜神用的东西早早的来到祖庙。我和婆婆、阿姨也早早的来到了祖庙，刚开始不是很多人，到了后来人们渐渐的来了，最后变的人山人海。我们在人海中挤来挤去，终于挤到了烧香的地方。许多爷爷奶奶手拿着香在佛祖面前烧香拜佛，祈求佛祖保佑。拜完神后就去看表演了，节目真是多姿多彩，有打鼓的，有舞蹈的，有表演舞狮的，非常好看，突然，后面来了一支队伍，有几十人抬着一座佛像坐了过来，婆婆告诉我们：“这是北帝的真身。’’我听后大吃一惊，心里想：北帝的真身？为什么这么小？大堂里的那个高大威武的北帝是仿照做出来的？……好奇心驱使着我不由自主地跟上队伍，跟到了半路婆婆说要回去了，我才依依不舍地离开了。佛山的历史悠久，有许多的名胜古迹，知名的旅游景点，到处都是值得人们游玩的地方，祖庙还有许多知名的建筑，还有许多值得留念的地方。如果对祖庙对佛山的每一处景点有兴趣的话，一定要亲身游览，亲身体验哦！
每一个学校甚至不同的专业毕业论文的字数都不一样的，比如我当年毕业论文的字数要求就是最低一万五，但是很多文科专业的只要六千字。
大学毕业论文的字数要求因学校、学科和专业而异，一般都会在毕业论文指导书或者规定中明确规定。以下是一些常见学位的毕业论文字数标准范围，仅供参考：1. 本科生：本科论文一般在6000～10000字之间，有些学校可能会要求不超过8000字，也有部分学校会有更高的要求。2. 硕士研究生：硕士论文一般在3万～5万字之间，但是不同学科、不同专业和不同学校的要求可能会有所不同，有些还会在指导书上明确规定。3. 博士研究生：博士论文一般在5万～10万字之间，同样也会因不同学科、不同专业和不同学校而有所不同，一些学科的博士论文可能会有更高的字数要求。需要注意的是，论文字数的要求不是绝对的标准，重要的是能够充分反映研究的深度和广度，同时也取决于具体的论文研究内容和写作风格。因此，在撰写论文时，应该注重论文的质量和深度，而不是过分拘泥于字数的约束。
大学copy本科一般不超过10000字。毕业论文最好是选题要小，写的小而精，知不然选题太大了几本书都写不完，写出来的东西会很粗糙。我们的查重率是30%以下，同样在烦恼啊，我毕业论学初稿才写了一点儿又想改题目了道。论文降重、论文查重，智能降重，毕业论文，学客行免费论文查重，降重软件，学客行论文查重，学客行论文免费查重软件 ，学客行论文降重（来自官网：学客行论文查重，文章由学客行论文查重搜集整理攻略。）
这个是按学校和院系的规定的吧？每一个学校甚至不同的专业毕业论文的字数都不一样的，比如我当年毕业论文的字数要求就是最低一万五，但是很多文科专业的只要六千字