不是很明白你的意思。我这儿有很多地方方言的论文，随便一篇就可以吗？
期以来方言研究侧重语音而忽略词汇、语法之偏向被逐渐扭转过来，研究方法的主流从一般的记录描写转入探索各种方言现象的规律。本论文选择马卜江村方言的几个语法现象(马卜江村方言的七个句式，马卜江村方言的动态助词，马卜江村方言形容词构形法)作为研究对象，原因有：(1)本方言是笔者母语，较容易进行全面、深入的研究，特别有利于加强方言研究的薄弱环节——语法的研究。(2)湘方言(本方言属老湘语)是汉语在地域上由北向南发展的第二站。(3)本方言语言现象丰富。本文研究方法是，在描写记录的基础上，进行方言比较和语言理论分析。此论文对汉语史的整体把握，方言的比较，普通语言学理论的探讨，本地方言的词典、地方志的编纂，以及对湖南人学习普通话等方面都有所帮助。 本方言有七种句式值得注意。本方言的处置句，补语句，双宾句，比较句，被动句这五种句式值得注意的特点分别是：(1)在处置句中，介词位于宾语前和位于宾语后两种句式使用频率差不多，甚至可以将介宾结构中的宾语提至句首，而介词却保留在原来的位置。(2)对于带有补语的句子来说，下面三对句式分别为同义句式：a、“动+宾+补”与“动+补+宾”；b、“动+宾+补”与“动+宾+动+补”；c、“动+定+宾”与“动+宾+动+补”。(3)双宾句中，指向间接宾语的介词“起”[(?)‘i]与普通话的介词“给”有同有异；双宾句的“动+直接宾语+间接宾语”与“动+直接宾语+动+间接宾语”为同义句式。(4)比较句中，差比句中的虚词[·ti]与平比句中的虚词[(?)]较为特殊。(5)本方言与普通话被动句的区别是：本方言中施动者不出现的被动句，不能有表示被动的介词，而普通话却能有(也可以没有)。 本方言中的“重复”、“隔离反复”这两种语言现象也值得注意。虽然本方言的“重复”与词法中的构形法的重叠，以及与普通话中修辞手法的连续反复有相似之处，但从反复的方式、次数及其表达的语法意义来看，“重复”与“重叠”，“连续反复”是不相同的。本方言“隔离反复”的句式与语法意义是特定的、单一的，与构形法的“重叠”，修辞手法的“隔离反复”差别更大。笔者认为本方言的“重复”与“隔离反复”都属于句法范畴，因而将其视作两种句式。隔离反复的三种具体形式是：(1)“b是ab，但…“；(2)“ab是ab，但…”(3)“a是ab，但…”。 本方言动态助词的研究具有多方面的理论意义。将本方言与湖南省的长沙话，双峰话，安乡方言，怀化方言，广东省的连平话(属客家话)等方言的动态助词进行对比，可以为方言比较，原始方言拟测，方言地图，语音变异，词汇扩散等方面 的研究提供参考。从动态助词“倒”与“啦”的关系，可以探讨离散式音变。连续式 音变，以及词汇扩散等理论的得失。研究“咕哩”等完成态动态助词在紧缩复句中 的具体运聊可以看出在具体语言中，句子形式和它表达的句法意义之间的搭配 情况。 马h江方言形容词的构形法分前加式和后加式两种，其主要方法是重叠和附 －加，而且它们经常结合使用：构形法各具体形式之间有着大致的分工。构形法中 ’4 的词缀b有些仅表语法义，有些则兼表语法义和词汇义；词缀“哩”是后加式的标 志，它是由句法单位演变为词法单位的；词缀卜tgi＊则是由词汇单位演变为语法 单位，和它搭配的形容词的性质必须是令人喜爱的。从形容词构形法的各形式在 语言中的运用实例中，我们可以知道它们做主语＊语、宾语、定语卞语时（不可 以做状语）龌体情况。
中国方言大致可以分为7大方言，有北方方言，吴语，闽语，粤语，赣语，客家话，湘语北方方言的明显特点包括：除了江淮官话、少部分西南官话保留入声读[-?]之外，大部分官话方言失落了全部中古入声，中古汉语中的“-p，-t，-k，-m，-n，-ng”韵尾现在只剩下“-n，-ng”，但出现了大量儿化韵“-r”韵尾。原本连接“i，ü”韵母的“g，k，h”声母已被颚音化成“j，q，x”声母。官话话在失去清浊对立的过程中，没有经过剧烈的声调分化，但出现了中古平上去入以外的轻声。因此，官话方言包含了大量的同音字以及相应产生的复合词。上述现象在其他方言中比较少见。 吴语，或称吴方言：在中国江苏南部、安徽南部、上海和浙江大部分地区使用。典型的吴语以苏州话为代表。其中安徽西南部受赣语影响，浙江南部保留了较多古代百越话特征，以至不能和作为典型吴语的太湖片吴语通话。使用人数大约为总人口的8．4%。这种方言的对清浊辅音的区分是一个很明显的特点。但吴语保留了中古汉语的模糊入声。 客家话，或称客语：在中国南方广泛使用，包括广东东部、北部、福建西部、江西南部、广西东南部等地，以梅县话为代表。虽然是一种南方方言，但客家话是在北方移民南下影响中形成的。客家话因而保留了一些中古中原话的特点。使用客家话的人口大约占总人口的5%。 闽语，或称闽方言：在福建、海南、广东东部、台湾、菲律宾、新加坡、马来西亚还有其他海外的一些华人中使用。由于闽语的内部分歧比较大，通常分为闽南方言（以厦门话为代表）、闽北话、闽东话（以福州话为代表）、莆仙方言和闽中方言。闽语是所有方言中，唯一不完全与中古汉语韵书存在直接对应的方言，其中以闽南语最具影响。但是，根据现有的语音学研究，闽语的音系相当接近上古汉语的音系。 闽南语（狭义的，即闽台片闽南话）共有“-m，-n，-ng，-p，-t，-k，-?”（貌似问号的国际音标是紧喉音。）在入声 [-p/-t/-k] 消失之前，先发生‘入声弱化’，[-p/-t/-k] 全部变成-？。山西方言、吴方言、江淮方言仍保有这种弱化入声）”七种辅音韵尾。闽南语是汉语中声调较复杂的方言之一，泉州音有8个声调（不含轻声），漳州音、厦门音、同安音、台湾音通常有七个声调（不含轻声）。同时，闽南语也是保留中古汉语最完整的方言之一。泉州音和漳州音是其它支系的母语，闽（南）台片的闽南语内部较为一致。广义的闽南方言还包括海南话、潮州话、浙南闽语等，使用闽南语的人口大约为总数的4．2%。 粤语：以广州话为代表，在广东广西的部分地区、香港、澳门和海外华人中被使用。粤方言是汉语中声调最复杂的方言之一，有九个声调（桂南勾漏片有十个声调）。同时也是保留中古汉语最完整的方言之一。粤语包含了p，t，k，m，n，ng六种辅音韵尾。粤语内部的分歧不大。使用粤语的人口大约为总数的5%。但是粤语中没有混合入声，可以认为粤语中保留的古汉语成分要早于吴语，但晚于闽语。 湘语，或称湘方言：在湖南使用。按是否保留浊声母分类，可分为老湘和新湘两类，其中浊声母已基本清化的部分新湘语相对接近官话，但也有部分与官话差异较大的新湘语保留有部分全浊音及特有语音和词汇。新老湘语分别以长沙话（新）及衡阳话（老）为代表，使用者约占总人口的5%。历史上湖南地区受到北方文化的强烈影响，故湘语内部差异比较大。并且有多个时期古汉语语音特征之重叠。 赣语，以南昌话为代表，又称老表话、江右语等。属汉藏语系汉语族，主要用于江西大部、湖南东部，安徽西南部等地。使用人数约为使用人口约5148万（早先的3000万不准确）。古全浊和古次清合流为送气音，梗摄字文白异读。昌都片及长江沿岸一带普遍存在全浊声母，但多非严格的古清浊对立。多数地区”知三章组“或”知二章组”端读，日母今读仍为鼻音ȵ。南昌话有七个声调，辅音韵尾-t -k -n -ng，建宁、高安、临川等地为m n ng p t k。 下面的几种方言是否构成独立的大方言区，现在尚有争议： 晋语：在山西绝大部分以及陕西北部、河北西部、河南西北部、内蒙古河套地区等地使用，以太原话为代表，有入声韵 [-ʔ]。在入声 [-p/-t/-k] 消失之前，先发生‘入声弱化’，[-p/-t/-k] 全部变成 [-ʔ]）。其白读系统与官话截然不同。以前（及现在的不少语言学学者）将其归于官话。 平话：在广西的部分地区使用。传统上将桂南平话归于粤语，近年来有人主张将桂北平话当成孤立的土语存在。 徽语：在安徽南部及赣浙苏部分毗邻地区使用。以前（及现在的部分语言学学者）将其归于吴语。
摘要:导致中国外语学习者高投入，低产出的原因是多方面的，其中一个不可忽视的因素，就是操地方音的学习者的地方口音对英语学习构成的障碍。本论文旨在通过调查河南北部地区的英语学习者的方言习惯对英语学习构成的影响，查找解决该类问题的相应措施，从而提高地方外语教学的水平。权威期刊3PAL'~ e u关键词:豫北方言 正负迁移 英语发音qS$y} q/b0v1. 迁移理论权威期刊/i~.^)qO|J4Z在外语学习研究领域中, 迁移是指母语对外语学习的影响。其中有权威期刊8Y%O2b\WN]9w)p1. 正迁移(positive transfer) :当母语规则与外语规则相同时,学习者把母语规则迁移到外语中去,这时母语规则能够减少外语学习中的错误,促进外语的学习。Y_9Fn){G5|1f)s8c?2. 负迁移( negative transfer)当母语规则与外语规则有差异时,学习者把母语规则迁移到外语中去,母语便会干扰外语的学习。3e E7Y [REF0Y B汉语方言对英语语音产生的迁移, 是汉语( 尤其是方言) 发音习惯、发音部位的迁移, 也是一种发音技能的迁移。权威期刊!shq~$u)cQT,B2. 调查对象内容与方法T!m2H[s*{f1）对象：焦作，林州地区分别随机抽取初一，初二，高一，高二学生中有一定地方口音、学习水平中等或偏上、偏下者各10名，进行录音，共录得40分录音材料。权威期刊+zS%K7Jf.N*B{ 2）内容：所学课本：朗读课文3分钟，分角色对话3分钟，单词50个}\(U C4i Dq3）方法：通过录音，然后进行录音分析，运用正负迁移理论与标准英语进行对比分析。 权威期刊T1R!a0p*}~ EA2.调查结果与分析3[ x"]4H\8} 笔者通过对豫北方言对当地英语学习者的英语发音的影响进行调查分析，调查结果深刻的反应了因为普通话的推广，方言对英语发音的影响已经相对较小，但是如果从语调，重音， 节奏等方面来说，存在的问题反而比较大。y:j ]Sr R2.1发音方式与发音器官+G`*YNvXG通过反复听录音，以及使其和标准发音相比较，笔者发现中学生，尤其是初中生在读英语的时候几乎是喊出来的，而且后继气息不足，在念稍微长一点的句子中尤其明显，而高中生，气息则很微弱，读起英语来底气不足，错误非常明显，他们都是用嗓子，口腔来发音的，而不是用气流，腹腔来发音的，而且他们对待这个错误毫无意识。T Y_{v(BS Q2.2 语调重音与节奏权威期刊KQ)Q8m+Kv`2s)I"of&t2.2.1重音的强调 权威期刊W?i3wDE b在调查中笔者发现受调查者每个音都读的很重 ，且重音都放在第一个音节上如： dictionary interesting university sympathetic，这可能是由于汉语注重“字正腔圆”“一字一顿”,而英语发音则有长短，强弱的区别，而且有连读，弱读的现象。但是汉语却没有类似的现象，通过对录音的分析笔者发现，英语学习者貌似每个音都重读，但是却等于说每个音都无强调。_%Rq;L*d"S*c2.2.2节奏与长短音E`;o f`N#N N音节 subject应读[�0�4s�0�5bd�0�1ikt] ，但是初中英语学习者念的却是[�0�4s�0�5b/d�0�1ik/t�0�5] ,分成了生硬的三部分，太有节奏感，所以不连贯， food[fu/d�0�5]一字一字，音节明显，平均，没有强弱之分 , 而to的发音又太长，因而长短音不分。又如 china[�0�4t�0�6a�0�1n�0�5]变成了 [�0�4t�0�6ɑ/�0�1/n�0�5].由于受母语语音的影响,他们认为英语音节也同汉语一样应有短暂的停顿,认为只要将每个音节念清、准确,就是好英语。L{7z'|-wN/o*M@L 2.2.3 句子语气权威期刊_XJr+[
通过对句子的分析，发现初高中英语学习者都存在语调平淡，问号全升,语气一摸一样，是一个模式的生搬硬套，所以显得生硬别扭。
-~!|gaaL ^tTl3. 建议和对策:
}(zd Z!{P在调查中发现高中生发音比初中生好，所以可以通过教学和进一步学习和练习，在学习过程中克服错误，用继续学习来解决学习中存在的问题。%Q,`-s Tv;lp'gFb'i 权威期刊:u&F y-_e'F!_ 3.1模仿的重要性S&YM-dws&]v8U s5?!B z多听，多模仿。并重点注意重音和语调的强调，以及发音方式的正确性。i^ YHR h6l笔者注意到，初高中英语学习者的很多错误都是模仿的方法不得当，或者模仿的对象不正确照成的，所以，学生不仅要模仿，而且要更加注意模仿对象以及内容的选择性。$e u'g"U3M其中重视教师素质的提高是很重要的一环。因为一些英语教师本身的语音就存在一些问题。尽可能少用机械性操练和脱离语境的语音训练材料,反之模拟角色问答、对话、讨论及表演等在克服母语的干扰方面效果都很好。"v/D Z{H I[9G&Y3.2重视语音的辨析权威期刊d/tf(k$L)GB6L2[除了模仿练习外, 教师还应重视对学生进行大量的听音辨义训练。权威期刊k b Wt$au0v9n6iW不少学生自认为掌握了英语语音,但并不清楚tea ,student ,untagged中的[t]的发音是不完全相同的,同样[i]也并非是[i:]的短音，如feet[fi:t]和fit[fit]。教师可把一些既容易混淆又会改变词义的音素组成词对学生进行听音辨义练习。如: bad[b�0�3d],bed[bed];not[n�0�0t],net[net];red[red],ride.[raid]等。0S#kFr)[对于一些较难掌握的音, 应先教授学生一些音标知识然后再进行模仿。使学生自觉调节自己的发音器官, 找准发音部位和控制发音时间的长短，克服方言带来的干扰。权威期刊i5Oa6j pa*l&u_3.3.注意纠错策略。X`7Cd,}#K)f根据录音材料显示和教学经验，在外语教学中错误不可避免，所以豫北方言对英语学习者英语发音的影响也不可能完全消除。怎么纠正发音错误并且能够在以后的学习中避免将是我们下面需要探讨的问题。2b Y8eY7c"|5J首先，教师对学生英语语音学习中的差错要有正确的认识。语言学家Brown 指出: 如果认知反馈能够运用得当, 错误纠正将十分有效。.Fg)x5L TGS%qE&P初高中学生很难就自身的语音差错进行自我发现和自我纠正, 因此, 教师对学生的语音差错及时进行纠正是很有必要的。很多时候，教师因为总总原因未能及时的指出学生的错误，导致学生错误率高的重要原.语音错误是即时信息，过了就忘了。笔者认为，为了避免这种情况的发生，逢错必究是比较正确的做法。当然, 纠错时教师应讲究策略, 把握好分寸。鼓励和纠错相结合，效果更佳。权威期刊)y f%J q#[K3.4合理利用母语正迁移。权威期刊'c`{W$A 在调查分析中笔者发现，普通话的推广，方言音的消除，对豫北地区英语学习者的英语发音有非常明显的促进作用，很多时候，教师对于学生的发音错误，尤其是对由于方言音所引起的此类错误感到素手无策，其实这个时候应该注意一下该生的汉语普通话的发音。如果该生能够把汉语普通话的音发好发准将对该生的英语发音起到事半功倍的促进作用。权威期刊 } ZRRXZ$J4. 结语%HjekX(dtl i5J总之,调查结果既体现了汉语普通话的正迁移又体现了汉语普通话和豫北方言的负迁移。^V$yiv"W 根据豫北地区英语学习者的错误的发音特点有的放矢地进行强化训练,实现正迁移，克服其负迁移，在学习中解决学习中存在的问题。充分利用各种资源,认真揣摩，反复模仿, 在不断犯错，不断指错和不断纠错的学习过程中克服豫北方言的干扰，取得进步。(L3p4lG*O/D参考文献:权威期刊+Q!N)}3ptu[ 1 ] Odlin, T. 《Language Trasfer》. [M ]. Cambridge University Press.!t!y$_3RJ^2Q[ 2 ] Rod Ellis. 《The Study of Second Language Acquisition》. [M ].权威期刊t"X&l;kB&qL s[ 3 ] Brown,A. Teaching English Prounciation[M ]. 北京:世界图书出版公司, 1992.权威期刊0E+e_{Rs8p+`[ 4 ] Ellis, R. 1994. The Study of Second Language Acquisition [M ]. NewYork: Oxford University Press.权威期刊@g#b&~$C/~[ 5 ] 许高渝，王之光 论二十世纪我国的汉英语音对比研究[J]. 浙江大学学报（人文社会科学版）2002年9月，第32卷第5期权威期刊G;G3^3P,m\^[ 6 ]潘文国.《汉英语对比纲要》 [M ]. 北京:北京语言文化大学出版社3X d9up%eV \&S.W6Y O
古代2000年官方方言是洛阳读书音，到南京形成金陵雅言六朝隋唐宋国语，明朝清朝中华民国国语南京官话，普通话是满族方言
期以来方言研究侧重语音而忽略词汇、语法之偏向被逐渐扭转过来，研究方法的主流从一般的记录描写转入探索各种方言现象的规律。本论文选择马卜江村方言的几个语法现象(马卜江村方言的七个句式，马卜江村方言的动态助词，马卜江村方言形容词构形法)作为研究对象，原因有：(1)本方言是笔者母语，较容易进行全面、深入的研究，特别有利于加强方言研究的薄弱环节——语法的研究。(2)湘方言(本方言属老湘语)是汉语在地域上由北向南发展的第二站。(3)本方言语言现象丰富。本文研究方法是，在描写记录的基础上，进行方言比较和语言理论分析。此论文对汉语史的整体把握，方言的比较，普通语言学理论的探讨，本地方言的词典、地方志的编纂，以及对湖南人学习普通话等方面都有所帮助。 本方言有七种句式值得注意。本方言的处置句，补语句，双宾句，比较句，被动句这五种句式值得注意的特点分别是：(1)在处置句中，介词位于宾语前和位于宾语后两种句式使用频率差不多，甚至可以将介宾结构中的宾语提至句首，而介词却保留在原来的位置。(2)对于带有补语的句子来说，下面三对句式分别为同义句式：a、“动+宾+补”与“动+补+宾”；b、“动+宾+补”与“动+宾+动+补”；c、“动+定+宾”与“动+宾+动+补”。(3)双宾句中，指向间接宾语的介词“起”[(?)‘i]与普通话的介词“给”有同有异；双宾句的“动+直接宾语+间接宾语”与“动+直接宾语+动+间接宾语”为同义句式。(4)比较句中，差比句中的虚词[·ti]与平比句中的虚词[(?)]较为特殊。(5)本方言与普通话被动句的区别是：本方言中施动者不出现的被动句，不能有表示被动的介词，而普通话却能有(也可以没有)。 本方言中的“重复”、“隔离反复”这两种语言现象也值得注意。虽然本方言的“重复”与词法中的构形法的重叠，以及与普通话中修辞手法的连续反复有相似之处，但从反复的方式、次数及其表达的语法意义来看，“重复”与“重叠”，“连续反复”是不相同的。本方言“隔离反复”的句式与语法意义是特定的、单一的，与构形法的“重叠”，修辞手法的“隔离反复”差别更大。笔者认为本方言的“重复”与“隔离反复”都属于句法范畴，因而将其视作两种句式。隔离反复的三种具体形式是：(1)“b是ab，但…“；(2)“ab是ab，但…”(3)“a是ab，但…”。 本方言动态助词的研究具有多方面的理论意义。将本方言与湖南省的长沙话，双峰话，安乡方言，怀化方言，广东省的连平话(属客家话)等方言的动态助词进行对比，可以为方言比较，原始方言拟测，方言地图，语音变异，词汇扩散等方面 的研究提供参考。从动态助词“倒”与“啦”的关系，可以探讨离散式音变。连续式 音变，以及词汇扩散等理论的得失。研究“咕哩”等完成态动态助词在紧缩复句中 的具体运聊可以看出在具体语言中，句子形式和它表达的句法意义之间的搭配 情况。 马h江方言形容词的构形法分前加式和后加式两种，其主要方法是重叠和附 －加，而且它们经常结合使用：构形法各具体形式之间有着大致的分工。构形法中 ’4 的词缀b有些仅表语法义，有些则兼表语法义和词汇义；词缀“哩”是后加式的标 志，它是由句法单位演变为词法单位的；词缀卜tgi＊则是由词汇单位演变为语法 单位，和它搭配的形容词的性质必须是令人喜爱的。从形容词构形法的各形式在 语言中的运用实例中，我们可以知道它们做主语＊语、宾语、定语卞语时（不可 以做状语）龌体情况。
湖州，位于浙江省北部，古属吴越之地，楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黄歇徙封于此，在此筑城，始置“菰城县”。 公元前206年，项羽在吴中起兵，自立西楚霸王，在今湖城中心建 “项王城”。秦王政二十五年(公元前222年)，置“乌程县”。西汉初年,湖州在吴王刘濞封地之内。三国吴甘露二年(公元266年)孙皓取吴国兴盛之意置“吴兴郡”。至南朝,吴兴郡辖地包括今湖州全境及钱塘(今杭州)、阳羡(今宜兴)等县。隋仁寿二年（公元602年），以地滨太湖而名“湖州”，为湖州名称之始。此后湖州一直是当时浙北的重要政治、经济、文化城市。先后置湖州路、湖州府。同样，作为吴方言的一个重要的分区，湖州方言在吴方言中占据着十分重要的地位，而作为毗邻南太湖的湖畔城市。吴语区太湖片苕溪小片的湖州方言有有着其自身所特有的一些特点。本文试以实例和比较的方式，仅从语汇方面介绍部分湖州地区方言的独有特色。（一）湖州方言语汇中的浓厚水乡色彩作为太湖边的水乡城市，湖州有着十分浓厚的水文化，在古代湖州便有着“水晶宫”的美誉。作为太湖平原的农耕区，在此处混合了渔猎文化，因而使得湖州方言呈现出十分浓厚的水乡色彩。这种影响，十分鲜明地从语汇中得到了具体的体现。许多的语汇，在湖州有着与其他地区截然不同的说法，例如虾，这种在东部地区比较常见的小型水产，几乎不分种类被各地称为“虾”而没有任何变化（仅仅在杭州地区会被称为“虾儿”，口气稍微软化）。但在湖州，对于虾，一直都是使用一个独特的称谓：“弯簪”。外地人初来湖州，一般都对“弯簪”这个词极不理解，很难与虾进行联系。事实上，对于很早就将虾列入食用品的湖州人，这主要是取其在烧煮后身体弯蜷的特点而赋予的名称。是一种长期水乡生活的总结与传承。与之类似的，湖州方言对鱼类的分类细致，很多鱼都会在湖州有自己特别的叫法。例如将鳜鱼称为“花鲫鱼”，将鲢鱼细分为花鲢和青鲢等等，都是长期和鱼类接触的水乡人民对于水产的一种具体而朴实的分类。对于太湖边的湖州，水是相当司空见惯的，因而虽然没有临海，湖州人对于水，却是表现出特殊的大气。太湖是全国第三大淡水湖，其主要的两条来水河流均经过湖州流入太湖。对于供养如此巨大的湖泊的河流，他们的名字却十分不起眼。湖州人谦逊地称他们为东苕溪与西苕溪。以至于人们几乎无法想象他们是如何能向无垠的太湖确保供水的。同样的理由，见惯了太湖的湖州人在面对杭州西湖或者北京后海的时候经常发出这样的惊讶：“各么顶都散个宕么（这最多算个池塘么）”。湖州人就是如此，把人家的湖叫塘，把人家的塘叫水坑潭。生来见多了水，一出口就有大气派。这也难怪，除了大海，湖州人大约是不会在水面前失色太多的，如徐迟先生描绘他的故乡南浔（湖州下的一镇）时写到的：在这个水晶晶的地方，一切都是水晶晶的。（二）湖州方言中朴素而形象的语汇表达虽然很多的语汇在湖州方言中的表达与其他语言有着巨大的差异，然而，要理解他们却并不是太难的事情。这就要归功于湖州方言的朴素与形象了。湖州方言有大量的语汇来自于对声音的模仿与表现。例如，对于火柴和划炮（一种小型的鞭炮），湖州人将点燃它们的动词特别地定义为“闭”。而不是其他地区那样统称“划”，而“闭”又仅仅特指这两种动作，不可泛用。原来，这个词模仿的是在划火柴时在滑动摩擦点燃火柴时的那种声音。而这个微妙的声音被用来专指划火柴，因为划其他的东西并没有这样的声音产生。蝉在很多地方称知了，而在湖州被叫做“洋斯塔”，这也是一种细致的拟声，在湖州人看来，这个词，要比“知了”更加准确地表现那种酷暑中令人烦躁的声音。和其他地区一样，湖州人也会把事物用于对人的状态的描摹当中，只是这其中有很多地域特色。例如湖州人会将人傻呆呆地或者反应迟钝的样子称为“木头鸭”或者“癌塘仆”，前者是一种江南常见的鸭，平时就是傻傻的样子，而后者是一种生活于水底层的大型鱼，湖州人就认为它“傻傻地趴在池塘底”。“白板”则是以麻将里的白板比喻什么也不知道的外行。不过这样的描摹多是贬义，但不严重，确是很有情趣的表达。有的语汇在湖州专门是表现人精神状态的，而他的外部表现，就成了写他状态的最好材料。比如“醉醺醺”用于醉酒者，既有醉的本质，又有醺醺的酒气；“嘿哒哒”用于表现人的急迫，直接展现急切的人那种急促呼吸的样子。如此种种，不一而足。另外有些语汇则以指示的方式表达其含义。例如在湖州方言中，男人和女人有称“南宁噶”和“逆宁噶”。用普通话就是“男人家”和“女人家”。上午和下午在湖州方言中表达为“上半天”和“下半天”。一个人如果对某件事的理解产生了困难，一时无法明白，就称之“的弗转”，即转不过弯来。这样的指示，也正符合传播学里用符号表达含义的要求。（三）湖州方言中的文言古语沉淀作为浙江北部重要的城市，湖州在历史上，无论经济还是文化都取得过辉煌的成就。自唐至清末，湖州境内举进士第1530人，其中状元16人。王羲之、王献之、颜真卿、杜牧、苏轼、吴承恩、归有光等著名文人在此任职。在这样一个具有深厚文化底蕴的城市里，到处都有着浓郁的文化气息。在湖州的方言中也是如此。湖州方言的一大重要特点，就是大量出现的古文言语汇。而且这些语汇至今依然被广泛使用着。首先是代词。湖州地区的方言中，代词是最具文言色彩的，它基本完全保留了文言的用词方式。在湖州，至今依然用“吾”来指代自己，用“尔”指代对方，用“其”指代第三人称的事物，甚至依然用“伊”来指代女性。当然，在吴语中这几个字的读法并不和普通话完全一致，需要听者分析。尤其“其”“伊”在湖州方言里发音几乎一样，如果不懂其差别，将很难识别。其次是一些名词，在湖州依旧有许多古文言词汇在使用，例如以“廿”表示二十，以“镬子”表示锅子，“镬糍”表示锅巴，用“铜钿”表示钱。更多的动词与日常用语都有很深的文言色彩，例如“汰”在湖州方言依然使用而不是用“洗”，藏东西则是“囥”东西，湖州人会把脏这个词很自然的说成“龌龊”，而那句中国人经典的“吃了吗”的问候，在湖州则依然保持着它在文言文时的状态：“食既了伐？”。湖州人依然要每天“着”衣“着”裤而不是穿它们。遇到需要否定的东西，湖州人却从不说“不”，“弗”这个似乎是只有在古文里能见的词汇却在湖州人的生活里依然活跃，“弗要”、“弗是”、“弗好”、“弗晓得”……湖州方言还保留了完整的入声韵系统，那些普通话读来无韵的诗词，在湖州人读来都是琅琅上口，“特别急促”这样的四个压入声韵的词，就是最好的例证。湖州有许多四字短语，虽没有收为成语，却可以用一个典故表达一种极其恰当的情形，最有代表性的便是这个发音为“哇里哇咕”的似乎是日语词汇的短语，正字写做“滑履坏瓜”，不是有瓜田不纳履，李下不正冠的避嫌好习惯吗？好啊，你不纳履，鞋子滑了，踢坏了人家的瓜，你自己看着办吧。这样微妙的情景，生活里也可以遇到，却没有任何现代汉语可以如“滑履坏瓜”一样传神地表现它来。另外就是这句只有湖州才有的告别语了。“百坦”，既是指希望对方一路顺风，也是希望对方可以心平气和，事事坦然面对。难怪许多人认为湖州是个养老休闲的好去处，这样“百坦”的生活态度，不正是修养心灵所需要的么？（四）变化的湖州方言语汇随着时代的发展，科学技术不断提高，许多先进的科技成果被用于生活，湖州作为东部发达城市，在清代就引进了许多西方的东西进入我们的生活，这一切，又被湖州方言，以变化记录下来。“洋木头”大概是湖州人第一次见到进口火柴是给的名称，那时的国人怎么也想不明白为什么那个西洋木棍就能点火，虽然这早已不再神秘，这个名字却依旧流传。“水门汀”则是懂英文的知识分子早年的翻译，只是没有人想到，在今天这个时代，湖州人依然这样叫水泥，就好象他们第一次见到的时候一样。“电火”就是电灯，朴素形象。而其他诸如“洋火”、“洋钉”、“洋片”这样的名词则表明了他们的来源皆是进口。大抵因为进口的东西都是比较先进的，湖州人索性把“洋”当成了形容词。一个人自我感觉很好，得意洋洋的样子，在湖州就是“洋”。以上介绍和总结的只是湖州方言中很少部分具有特色的语汇，还有很大的缺陷与遗漏，而湖州方言在发音，吐字，遣词造句等等方面还有起独特的一面。这些都有待于进一步的了解和研究，才能更好地了解湖州深厚的方言文化 。
重庆方言重庆方言隶属北方方言区的西南官话。虽与北方方言区的其它分支有许多共同之处，但也有不少自已的特点，在语音、词汇、句式等方面都自成一体。狭义的重庆言子，专指重庆人的“展言子儿”，即歇后语或陷语，于谐趣幽默里见智慧，为重庆方言的一大特殊现象。本章拟从隐语、谚语等方面进行叙述。隐语展言子在重庆民间有悠久的历史。老百姓们工作劳动之余，常以幽默诙谐的展言子来表达他们对生活的感受。有些内容形式都很精彩的言子经过一代代口头流传，成了家喻户晓的“名句”，长盛不衰。同时，随着时代的发展和生活的变化，许多言子也被不断修改着，新的言子也不断被创造出来。重庆言子的内容包罗万象，天文地理，日常琐事无所不涉。重庆言子的形式更是灵活多样，短小精悍，形象生动。展言子习惯上叫歇后语、半截话，实际就是隐语。前半句是譬语或引子，后半句是解语或注语，是说话人的真意所在。这种语言形式类似“诗经”和陕北民歌信天游常用的“比兴手法”。在实际语言运用中，常只说出前半句，而将后半句隐去不表，听话人常会心领神会，十分默契，使语言交流不但幽默风趣，而且含蓄生动，显现出特殊的美感和魅力。例如：“瞎子戴眼境——多余的圈圈”，这是一个完整的言子儿。但生活中常这么说：“你也不怕麻烦。其实你做这些无用功完全是瞎子戴眼镜。”再如：“半天空挂口袋——装风（疯）”，生活中常说：“他这人神经得很，半天空挂口袋。”"毛 煞""毛（maō）煞"是常挂于重庆人嘴边的一句方言俚语，用来形容一个人的个性、性格及脾气，即"性格刚，脾气暴"。我们常说某某嘿毛煞，性格"毛"得很，莫去惹。"毛煞"常含贬义，但有时也用来夸赞某人。小明学习成绩好，期期稳拿全年级第一，同学们个个都服了气，说他硬是毛煞不简单。阿贵大学毕业，人勤脑子灵，肯问肯钻，技术学得又过硬，同事们常常在背后议论、赞扬他："毕竟是大学生，硬还是要毛煞些！"而所在单位领导却对一些工作马虎、不务正业的"二杆子"常在大会小会上教训说："有的人工作上不行式，整天在外面二冲二冲地干毛煞！"因此，咱们做人，该毛煞的地方还得想法去毛煞，不该毛煞的万万不可去毛煞。"搭巴壁"在重庆方言中，搭巴壁的意思就是厚起脸皮巴倒人家占便宜。下面摆个搭巴壁的龙门阵。去年热天，从沙坪坝坐车去北碚。车上人很多，一个颈子上吊金项链的光膀膀崽儿却霸着车门边的一个双人座。车到井口，上来一位拄拐棍的老太爷，正好站在崽儿旁边。车子开得急，老太爷摇摇晃晃站不稳，有人看不惯了，指责那崽儿："手脚收到点儿，让老太爷挤起坐一下口山！"哪晓得崽儿把眼一翻："热天热势的，挤啥子挤？！"恶暴暴的一句话，吓得再不敢有人作声。车行一阵，快到三溪口时，又上来一个娇艳的女娃儿。女娃儿挤到那崽儿身边，娇滴滴地说："大哥，搭个巴壁，挤一下要不要得？"崽儿色迷迷把女娃儿盯倒，赶忙让出座位来。或许是出于感谢，一坐下来，女娃儿便热火朝天地和崽儿吹了起来。吹倒吹倒，女娃儿突然惊爪爪叫一声，说戒指遭掉到地上去了，接着便弯下腰去找。崽儿献殷勤，也赶紧趴到地上去找。找了一阵，没得结果，女娃儿像突然醒豁过来，说想起来了想起来了，上车前我在那边副食店坐了一哈儿，肯定掉在那里了，说完，就急慌慌下车回头去找。那女娃儿下车没得好久，崽儿突然连声说遭了遭了，我的项链遭那女娃儿偷去了！众人一看，崽儿颈子上果然没了项链，一个中年汉子幸灾乐祸地说："该被遭，喊他让老人家坐他不让，偏要让那女妖精搭--巴--壁！""装 莽"装莽，就是装蒜，装糊涂，装到二百钱数不清，一问三不知，一副老实巴交的样子，其实，装莽只不过是一种包装而已，把自己包装成老实人，包装得傻乎乎的。可别小看装莽。有的人装莽，是"面带猪相，心头嘹亮"。心头明白得很，只是不屑一说而已--这便是大智若愚。装莽总是有缘故的，人不会平白无故去装莽。做一个真真实实的我，自由自在地过自己的日子，谁不愿意？据有心人考察，装莽的理由不外有二：一是有所图。以装莽赢得上司的好感。"此君老实，可靠，听话，可以一用"，有了这样的印象，便有了提拔重用的机会。二是避难。锋芒毕露，嫉恶如仇，言多必失，在吃了几次亏之后，便有所省悟，开始装莽。该出手时就出手，自然有理。该装莽时就装莽，也不无道理。装莽，也许不失为一种人生"策略"。还有一种可能是装高雅，这是"难得糊涂"惹的祸。既然"难得"，何妨也装一回糊涂，装莽谁还不会？ 扮酷与装莽，是包装的两个极端。装莽是为了让人尽可能地"忽视"自己，让别人对自己处于不设防状，这是以守为攻。扮酷则是为了突出自己，尽可能地让人"重视"自己。鹤立鸡群，独领风骚，众人注目，心头就是一个爽。说个铲铲""铲铲"不是铲铲。作为劳动工具的铲铲，可能是铁铲、煤铲、锅铲。而"说个铲铲"是句常用的重庆方言，说铲不见铲，子虚乌有。既然你"说个铲铲"么，那就别说了，说了也等于个"圈圈"。说话不算数--说个铲铲。整日暴雨，商住楼工地冲来大量石块泥浆。"加个班吧，伙计们！每人发钞票50。"冲这50块"大洋"民工挑灯夜战，东方露鱼肚白了，工地清理完毕，工人仍手拿铲铲等着发钱。哪知包工头突然改口："兄弟们，今天是房产老板太太的生日，大家辛苦一夜，就算以光荣的劳动作为献给老板娘生日的礼物吧!""50块呢？""等下一场暴雨再争取嘛！"包工头食言，工人们大呼上当，骂将起来--你"说个铲铲!"包工头是个机灵鬼，也懂幽默，指着民工手中的工具说："对头，就是"说个铲铲"哟!要是没有这么多的铲铲，遍地石块泥沙能搬得走吗?"重庆"铲铲"多。解放碑卖包子，皮薄馅大，肉包子，"来来来，山城"狗不理"，安逸得很呀!"这么一吆喝，食客蜂拥过来。岂知这卖包子的推车占道经营，突然一声喊"城管来了!"推起车车就跑。哗!下起雨来了，车一偏包子滚落一地，沾满泥水，肉包子成酱(浆)肉包子。食客望着包子空流口水，齐发出响亮的叹息声："哦嗬!吃个铲铲。"看电影，看美国大片《角斗士》，25元一张票胃口吊得足足的。哪知走拢才晓得，停电!--哦嗬!看个铲铲。买时装，痴心的太太为自家丈夫相中一件巴黎最新款式的上衣，夫妻双双如树上的鸟儿，欢欢喜喜直奔商厦。哪知一掏钱，哦嗬!钱包丢了--买个铲铲……说个铲铲，吃个铲铲，看个铲铲，买个铲铲，要个铲铲……铲铲多多，需要量太大了，遇上个江浙人来重庆调查市场，当他了解到重庆人对"铲铲"的需要量竟如此之大，一个传真发到总公司，总公司通过铁路发来三大车皮的铲铲：钢铲铲铁铲铲铝铲铲塑料铲铲……运拢重庆，一把也没销脱，亏得血本无归。啥原因?情报有误。重庆人所需之"铲铲"是挂在嘴上的，不是拿在手上的那种。本人收集的重庆方言啥子： 什么耍朋友：谈恋爱婆娘：老婆哈哈儿：马上安逸：满意，舒服。麻 ：记倒： 记得男娃儿：男孩嫩个：这么打望：看美女装莽：装蒜莫搞豪：不懂事拉起：傻回切：回去雄起：加油要的：好郎个呦台哦：怎么得了妹儿：姑娘堂客：老婆长的乖：长得漂亮
没发现有撒子不同
1、四川话与普通话在语音方面的差异 （1）四川方言语音中比普通话多出有声母。 四川方言多出的声母为[ni:]和[gn]，均为浊音. 1.[ni:]。发[ni:]时，气从舌颚间出，舌扁平；发音位置比普通话拼音字母的"n"靠后；发音时，摩擦通道较长，摩擦力较大。如宜、义（含仪、议等义与形旁组合字），你、泥、拟、凝，等。宜宾口音与普通话一样，也基本上没有这个声母，而分别成为宜宾口音和普通话的"y"(如宜、义等)和"n"（如你、泥、拟、凝，等）。 2.[gn]。气从舌、颚最后部（近喉部）发出，摩擦力也较大,有如"g"的软浊音。四川方言语音中的我（及如哦、俄、饿、鹅、娥等）、恶（及如垩）、额、厄、鄂（及如颚、萼、鳄、腭等）、讹、遏、……等。宜宾口音中除个别字使用这个声母（如我、恶、厄等）外，大多数与普通话声母相同（如哦、俄、饿、鹅、娥，讹，等）；而重庆口音中，连"我、恶、厄"等，都几乎与普通话相同，只不过音节中口形变化的过程没有普通话清楚。 记得，四川方言语音多出的上述声母，在50年前的汉语拼音字母表中，分别排列在g、k与h，和j、q与x之间，与其他由4个一排的声母，组成了较为整齐的方阵。即： bpmfdtnl gk[gn]hjq[ni:]x zhchshrzcs （2）普通话中比四川方言语音多出有声母。 普通话中比四川方言中大多数地区的语音多出的声母就是人们熟知的翘舌音：zh、ch、sh。因此，四川方言中大多数地区的居民，在学说普通话时，都要下相当大的功夫，才能从自己的全部z、c、s中，准确剥离出zh、ch、sh来。 "大多数"以外的少数地区，即由自贡市市区及富顺县，内江的隆昌县及宜宾县北部（靠近自贡市区部分）、泸县靠近富顺县的边界地区组成的连片翘舌音地区；宜宾市筠连县大部、成都市原温江地区个别县的部分地区等较为"孤立"的翘舌音"飞地"。四川这些"少数"翘舌音地区读和不读翘舌音的字，是否完全与普通话一致，LTY没有统计和研究。不过，在学说普通话时，想来总会占很大起手。 四川这些"少数"翘舌音地区的由来或形成原因，至少对LTY是个迷。 （3）四川方言语音与普通话语音所采用的声母不同 四川方言语音与普通话语音所采用声母的不同，主要还是表现在"f"和"h"。其中，又有两种情况： 1．四川大多数地区，有自己统一的"f"和"h"划分标准。而且，几乎所有声母为"h"的字（如火，和、或，何、河，海，活，黑，货、贺，合、含、会，回、灰，很、恨、狠，横、衡、亨，行……，等。很多！）都与普通话一致（当然，韵母就不一定一致了）。问题和难点，在于四川方言语音中声母为"f"的字，普通话却要分成"f"和"h"（后者如户、沪、护，乎、呼，胡、湖、糊，互、壶、虎、狐、浒、扈、祜，打麻将的"和"，水果的"核"，……等等）两种声母。 2.四川一些地区（例如并不连成片的川中和川北的一些地方）的一些居民，经常作为取笑对象地"f"、"h"不分。不是只有"f"、没有"h"，就是只有"h"没有"f"。最爱作为取笑例子的一句话，就是"菜籽花花蜚黄"。 四 语音方面: 四川话语音系统共有20个声母、36个韵母、4个声调，还有韵母儿化现象。 声母,四川话有20个声母，总数比普通话少。只有舌尖前音，没有舌尖后音。[n]与[l]不分等特点。 韵母,四川话有36个韵母，总数比普通话少。声调,四川话通常有阴平、阳来、上声、去声4个声调，古入声字绝大多数归入阳平调。4个声调的调值分别为55、21、53、213。 2、四川话与普通话在词汇和语法方面的异同 （1）名词,名词约占四川话方言条目总数的三分之一，特点是其与普通话的词干相同，词缀不同。四川话常在名词后加“子”、“巴”等词尾构成方言。 （2）动词,四川话的普通话差异较大，有的与普通话的动词貌似相同，但词义和使用范围不同；有的由于语音和词义不同。四川话中动词一般不用重叠式。短暂动作常用动词后面加“一下[i21 xa213]”来表示，例如“转一下”、“看一下”，不用“转转”、“看看”。 （3）形容词,四川话里的形容词，有的用特有的方言字来表示，如莽[man55]（意：傻、憨、身材粗壮等）。有的借用普通话中的同音字，如汤水[tan55 suei53]。四川话中形容词的生动形式相当丰富，在形容词词根的前后都可加单音节或多音节词缀构成生动形式，表达各种不同的状态、感情色彩。如“瓜（傻）”，除了“瓜稀稀”，还常说“瓜不稀稀”、“瓜眉瓜眼”、“瓜眉日眼”等形式。 （5）量词 四川话的物量词，如： 匹：一匹瓦、几匹肋巴骨。 坨：一坨钱（一万元）、一坨线。 动量词，如： 道[tau213]（遍、次）：他试了一道又一道。 （6）副词,四川话表示程度的副词较多，如： 多[to55]：她对你多巴适的。 飞[fei55]：飞辣。 焦[tciau55]：焦苦。 文白异读：四川话由于受北方官话的长期影响而产生了文白异读系统，白读音主要出现在高频日常生活用语中，而文读音主要出现在书面语、新词汇中。四川话的文白异读系统也在不断变化中，但主要的趋势是文读越来越占优势，部分字白读已趋于消失，固定为文读读音。 在语法方面，除了有一些特有的方言词汇外，语法跟普通话基本一致，能逐字互译。被动句中的“被”字一般说为“遭”，但此时带有不情愿、不高兴的感情色彩，所以平时被动句使用较少。如“他遭开除了。”普通话中说为“他被开除了。” 还有一些比较有特色不能不提的形容词，白，不说白，说“迅白”；黑，不说黑，说“去黑”；轻，不说轻，说“捞轻”；重，不说重，说“帮重”；快，不说快，说“飞快”；甜，不说甜，说“抿甜”；酸，不说酸，说“溜酸”；等等。 总之，四川话与普通话再常用名词方面的差异在词汇方面的差异主要是名词，其次是动词、形容词，再其次是副词、助词，量词，代词。如四川话“擦黑，菜头儿，滴滴儿，丁丁猫儿，摸哥儿，梭梭板”等名词对应的普通话是“傍晚，青菜头，一点儿，蜻蜓，小偷儿，滑梯”等名词。有些四川方言与普通话词根相同，只是词缀不同。一些常用的名词，四川话词缀带“子”。而普通话却不带。如：“羊，虾树葱烟胃 衣架 蚂蚁 今年 明年 哪年”等还有一些常用的名词，四川话带词缀“子”，而普通话带词缀“儿”如，枣子 桃子 肝子 火苗子 烟盒子 脚印子等对应的普通话则是：枣儿，桃儿 肝儿 火苗儿 烟盒儿 脚印儿等。四川话里有不少名词没“儿”词缀，普通话则有 ，如：半截儿 火锅儿 花瓶儿 墨汁儿 笑话儿 门口儿等。四川话里还有一些名词带词缀“巴”普通话不带“巴”如，泥巴 盐巴 牙巴 刺巴 肋巴骨等，普通话说：“泥盐牙刺 肋骨”等。 四川话里有很多由叠音形式构成的名词，其中有部分词的第二个音节是儿化韵,普通话里除对亲属的称谓（爸爸 妈妈 哥哥 姐姐 妹妹 弟弟等）常用这种形式外，名词中的叠音词很少。四川话的一个叠音词，表示一个或多个意义，普通话是用一个或多个非叠音形式的词语来表示。如：粑粑 普通话用粑 饼子 糕 表示。再如 索索。普通话中是说绳子。四川话是叠音词，普通话是相同的单音节词。如“葱葱儿 草草 锅锅 坑坑 毛毛等对应的普通话是葱 草锅坑 毛等。 四川话里名词后面加“些”表示人或事物的多数；普通话在表示人的名词后加”们“表示人的大多数；表事物的名词不加任何成分，也可以表示事物的大多数。如：四川话说“学生些，东西些 桌子椅子些 锅碗瓢瓢些等，普通话说“学生们 东西们 桌子椅子们 锅碗瓢勺儿等四川话里名词后面表示方位和时间，空间范围的“头，后头”普通话用“里。里面，里边表示，如四川话“屋头 学校头 城头 瓶瓶后头”普通话说“屋里 学校里 城里。
南方方言保留了最完整的古汉语字词、读音和原意，词汇量大，表意清晰优美，读起来朗朗上口，是古汉语口语的活化石，历史底蕴深厚。同时语音因地、因时而异。
江西话是中古汉语，保留了唐宋时期的发音、字词、语义，和客家话、粤语高度相似，大概分化在南宋灭亡时期。其保留了古汉语的入声（饿ngok4）、浊音（金jim1）、字（厥jie1<他>、摄<单肩扛>）、称呼（新妇xin1fu、爷娘ya2yang、嬷嬷ma3ma）。再者，江西话用送气（zh ch sh th）阻音、不送气（z c s t）区分卷舌音、平舌音，元音分短元音（a o e i u v）和长元音（aa oo ee ii uu w），存古代高（我ngo，你ng，厥jie1），这与印欧语系相近（汉人祖先起源于甘肃一带，毗邻印欧人种，基因研究我们和印欧人是近亲）。如果想听宋人怎么讲话，就听江西话（gang1xi wak4）。
可以参考
江西话南方赣方言口语词汇江右民系语言本字，里面有专门的本字和发音收集
虽然不是谚语大全但也够用了一等二靠三落空，一想二干三成功。 ◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。 ◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。 ◆人在世上练，刀在石上磨。 ◆人行千里路，胜读十年书。 ◆人心隔肚皮，看人看行为。 ◆力是压大的，胆是吓大的。 ◆三天不念口生，三年不做手生。 ◆口说无凭，事实为证。 ◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。 ◆口说不如身到，耳闻不如目睹。 ◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。 ◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。 ◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。 ◆千学不如一看，千看不如一练。 ◆久住坡，不嫌陡。 ◆马看牙板，人看言行。 ◆不经冬寒，不知春暖。 ◆不挑担子不知重，不走长路不知远。 ◆不在被中睡，不知被儿宽。 ◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。 ◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。 ◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。 ◆水落现石头，日久见人心。 ◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。 ◆打柴问樵夫，驶船问艄公。 ◆宁可做过，不可错过。 ◆头回上当，二回心亮。 ◆发回水，积层泥；经一事，长一智。 ◆耳听为虚，眼见为实。 ◆老马识路数，老人通世故。 ◆老人不讲古，后生会失谱。 ◆老牛肉有嚼头，老人言有听头。 ◆老姜辣味大，老人经验多。 ◆百闻不如一见，百见不如一干。 ◆吃一回亏，学一回乖。 ◆当家才知盐米贵，出门才晓路难行。 ◆光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。 ◆多锉出快锯，多做长知识。 ◆树老根多，人老识多。 ◆砍柴上山，捉鸟上树。 ◆砍柴砍小头，问路问老头。 ◆砂锅不捣不漏，木头不凿不通。 ◆草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。 ◆药农进山见草药，猎人进山见禽兽。 ◆是蛇一身冷，是狼一身腥。 ◆香花不一定好看，会说不一定能干。 ◆经一番挫折，长一番见识。 ◆经得广，知得多。 ◆要知山中事，乡间问老农。 ◆要知父母恩，怀里抱儿孙。 ◆要吃辣子栽辣秧，要吃鲤鱼走长江。 ◆树老半空心，人老百事通。 谚语第二缉 ◆一人说话全有理，两人说话见高低。 ◆一正辟三邪，人正辟百邪。 ◆一时强弱在于力，万古胜负在于理。 ◆一理通，百理融。 ◆人怕没理，狗怕夹尾。 ◆人怕理，马怕鞭。 ◆人横有道理，马横有缰绳。 ◆人多出正理，谷多出好米。 ◆不看人亲不亲，要看理顺不顺。 ◆天上无云不下雨，世间无理事不成。 ◆天下的弓都是弯的，世上的理都是直的。 ◆天无二日，人无二理。 ◆井越掏，水越清；事越摆，理越明。 ◆无理心慌，有理胆壮。 ◆牛无力拖横耙，人无理说横话。 ◆认理不认人，不怕不了事。 ◆认理不认人，帮理不帮亲。水大漫不过船，手大遮不住天。 ◆水不平要流，理不平要说。 ◆水退石头在，好人说不坏。 ◆以势服人口，以理服人心。 ◆让人一寸，得理一尺。 ◆有理说实话，没理说蛮话。 ◆有理的想着说，没理的抢着说。 ◆有理不怕势来压，人正不怕影子歪。 ◆有理不在言高，有话说在面前。 ◆有理不可丢，无理不可争。 ◆有理赢，无理输。 ◆有理摆到事上，好钢使到刃上。 ◆有理走遍天下，无理寸步难行。 ◆有斧砍得树倒，有理说的不倒。 ◆有志不在年高，有理不在会说。 ◆吃饭吃米，说话说理。 ◆吃人的嘴软，论人的理短。 ◆吃要吃有味的，说要说有理的。 ◆会走走不过影，会说说不过理。 ◆舌头是肉长的，事实是铁打的。 ◆灯不亮，要人拨；事不明，要人说。 ◆灯不拨不亮，理不辩不明。 ◆好人争理，坏人争嘴。 ◆好茶不怕细品，好事不怕细论。 ◆好酒不怕酿，好人不怕讲。 ◆走不完的路，知不完的理。 ◆走路怕暴雨，说话怕输理。 ◆坛口封得住，人口封不住。 ◆理不短，嘴不软。 ◆菜没盐无味，话没理无力。 ◆脚跑不过雨，嘴强不过理。 ◆做事循天理，出言顺人心。 ◆船稳不怕风大，有理通行天下。 ◆煮饭要放米，讲话要讲理。 ◆隔行如隔山，隔行不隔理。 ◆鼓不敲不响，理不辩不明。 ◆路是弯的，理是直的。 ◆路不平，众人踩；事不平，大家管。 ◆路有千条，理只一条。 ◆碾谷要碾出米来，说话要说出理来。 ◆稻多打出米，人多讲出理。 ◆劈柴看纹理，说话凭道理。 谚语第三缉 ◆人有志，竹有节。 ◆人有恒心万事成，人无恒心万事崩。 ◆人不在大小，马不在高低。人往高处走，水往低处流。 ◆人往大处看，鸟往高处飞。 ◆人争气，火争焰，佛争一炷香。 ◆人老心不老，身穷志不穷。 ◆人要心强，树要皮硬。 ◆人凭志气，虎凭威势。 ◆人怕没志，树怕没皮。 ◆人起心发，树起根发。 ◆三百六十行，行行出状元。 ◆山高有攀头，路远有奔头。 ◆山高流水长，志大精神旺。 ◆小人记仇，君子长志。 ◆不怕路长，只怕志短。 ◆不怕百事不利，就怕灰心丧气。 ◆不怕山高，就怕脚软。 ◆不怕学不成，就怕心不诚。 ◆不怕学问浅，就怕志气短。 ◆不担三分险，难练一身胆。 ◆不磨不炼，不成好汉。 ◆木尺虽短，能量千丈。 ◆天下无难事，只怕有心人。 ◆天无一月雨，人无一世穷。 ◆天不生无用之人，地不长无名之草。 ◆无志山压头，有志人搬山。 ◆见强不怕，遇弱不欺。 ◆月缺不改光，箭折不改钢。 ◆水深难见底，虎死不倒威。 ◆水往下流，人争上游。 ◆只要自己上进，不怕人家看轻。 ◆只有上不去的天，没有过不去的山。 ◆只怕不勤，不怕不精；只怕无恒，不怕无成。 ◆只给君子看门，不给小人当家。 ◆鸟贵有翼，人贵有志。 ◆鸟往明处飞，人往高处去。 ◆生人不生胆，力大也枉然。 ◆宁可身冷，不可心冷；宁可人穷，不可志穷。 ◆宁可身骨苦，不叫面皮羞。 ◆宁做蚂蚁腿，不学麻雀嘴。 ◆宁做穷人脚下土，不做财主席上珍。 ◆宁愿折断骨头，不愿低头受辱。 ◆宁给好汉拉马，不给懒汉作爷。 ◆宁给穷人一斗，不给富人一口。 ◆宁吃开眉粥，不吃皱眉饭。 ◆宁肯给君子提鞋，不肯和小人同财。 ◆宁打金钟一下，不打破鼓千声。 ◆宁叫钱吃亏，不叫人吃亏。 ◆宁死不背理，宁贫不堕志。 ◆有志不在年高，无志空长百岁。 ◆有上不去的天，没过不去的关。 ◆有山必有路，有水必有渡。 ◆百日连阴雨，总有一朝晴。 ◆吃过的馍馍不香，嚼过的甘蔗不甜。 ◆好汉凭志强，好马凭胆壮。 ◆好汉不吃闷头亏，好鸟不钻刺笆林。 ◆好汉做事干到底，好马登程跑到头。 ◆好男不争财和产，好女不争嫁时衣。 ◆好鼓一打就响，好灯一拔就亮。 ◆志高品高，志下品下。 ◆走路不怕上高山，撑船不怕过险滩。 ◆男人无志，钝铁无钢，女人无志，乱草无秧。 ◆秀才饿死不卖书，壮士穷途不卖剑。 ◆谷要自长，人要自强。 ◆没有锯不倒的树，没有敲不响的钟。 ◆穷莫失志，富莫癫狂。 ◆穷人不攀高亲，落雨不爬高墩。 ◆君子报仇，十年不晚。 ◆君子报仇三年，小人报仇眼前。 ◆虎不怕山高，鱼不怕水深。 ◆虎瘦雄心在，人穷志不短。 ◆树老根子深，人老骨头硬。 ◆树怕烂根，人怕无志。 ◆草若无心不发芽，人若无心不发达。 ◆胆大骑龙骑虎，胆小骑猫骑兔。 ◆胆大走遍天下，胆小寸步难行。 ◆秤砣虽小，能压千斤。 ◆留得青山在，不怕没柴烧。 ◆浪再高，也在船底；山再高，也在脚底。 ◆菜无心必死，人无心必亡。 ◆菜能吃，糠能吃，气不能吃；吃能让，穿能让，理不能让。 ◆猛虎不处劣势，雄鹰不立垂枝。 ◆绳锯木断，水滴石穿。 ◆愁人苦夜长，志士惜日短。 ◆愿为众人死，不为一人亡。 ◆撒网要撒迎头网，开船要开顶风船。 谚语第四缉 ◆一人修路，万人安步。 ◆一人作恶，万人遭殃。 ◆一人不说两面话，人前不讨两面光。 ◆一山出虎，百家猪死。 ◆一字两头平，戥秤不亏人。 ◆一好遮不了百丑，百好遮不了一丑。 ◆一个鸡蛋吃不饱，一身臭名背到老。 ◆人怕放荡，铁怕落炉。 ◆人怕引诱，塘怕渗透。 ◆人怕私，地怕荒。 ◆人怕没脸，树怕没皮。 ◆人靠自修，树靠人修。 ◆人靠心好，树靠根牢。 ◆人心换人心，八两换半斤。 ◆人前若爱争长短，人后必然说是非。 ◆人要实心，火要空心。 ◆人是实的好，姜是老的辣。 ◆入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。 ◆刀伤易治，口伤难医。 ◆大路有草行人踩，心术不正旁人说。 ◆千金难买心，万金不卖道。 ◆小时偷针，大了偷金。 ◆小人记仇，君子感恩。 ◆不怕怒目金刚，只怕眯眼菩萨。 ◆不怕虎狼当面坐，只怕人前两面刀。 ◆不怕人不敬，就怕己不正。 ◆不怕鬼吓人，就怕人吓人。 ◆不要骑两头马，不要喝两头茶。 ◆不是你的财，别落你的袋。 ◆不吃酒，脸不红；不做贼，心不惊。 ◆不图便宜不上当，贪图便宜吃大亏。 ◆天凭日月，人凭良心。 ◆歹马害群，臭柑豁筐。 ◆劝人终有益，挑唆害无穷。 ◆打人两日忧，骂人三日羞。 ◆打空拳费力，说空话劳神。 ◆击水成波，击石成火，激人成祸。 ◆只可救人起，不可拖人倒。 ◆只可劝人家圆，不可劝人家离。 ◆只可救苦，不可救赌。 ◆只有修桥铺路，没有断桥绝路。 ◆只有千里的名声，没有千里的威风。 ◆鸟惜羽毛虎惜皮，为人处世惜脸皮。 ◆宁可认错，不可说谎。 ◆宁可荤口念佛，不可素口骂人。 ◆宁可无钱，不可无耻。 ◆宁可正而不足，不可邪而有余。 ◆宁可明枪交战，不可暗箭伤人。 ◆宁可一日没钱使，不可一日坏行止。 ◆宁叫心受苦，不叫脸受热。 ◆宁伸扶人手，莫开陷人口。 ◆宁救百只羊，不救一条狼。 ◆发誓发得灵，监房无罪人。 ◆皮鞭伤肉，恶语伤心。 ◆有话说在当面，有事摆在眼前。 ◆有势不可使尽，有福不可享尽。 ◆有心烧香，不论早晚。 ◆当着真人，别说假话。 ◆行为不正经，舌头短三分。 ◆明人不做暗事，真人不说假话。 ◆知足得安宁，贪心易招祸。 ◆知足称君子，贪婪是小人。 ◆知足常乐，终身不辱。 ◆知过不难改过难，言善不难行善难。 ◆狗咬人，有药治；人咬人，没药医。 ◆狐狸总要露尾巴，毒蛇总要吐舌头。 ◆贪图小利，难成大事。 ◆使心用心，反害自身。 ◆和气生财，忤逆生灾。 ◆学好三年，学坏三天。 ◆学好千日不足，学坏一日有余。 ◆放虎归山，必有后患。 ◆刻薄不赚钱，忠厚不折本。 ◆刻薄成家，终无久享。 ◆做贼瞒不得乡里，偷食瞒不得舌齿。 ◆做贼偷葱起，贪污揩油起。 ◆偷来钱，两三天；血汗钱，万万年。 ◆偷吃不肥，做贼不富。 ◆脚正不怕鞋歪，心正不怕雷打。 ◆脚踏十字稳，不怕棒槌滚。 ◆猫鼠不同眠，虎鹿不同行。 ◆船头坐得稳，不怕风来颠。 ◆银钱如粪土，脸面值千金。 ◆清贫常乐，浊富多忧。 ◆谎话讲不得，庄稼荒不得。 ◆麻雀落田要吃谷，狐狸进屋要偷鸡。 ◆欺山莫欺水，欺人莫欺心。 谚语第五缉 ◆一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。 ◆一心想赶两只兔，反而落得两手空。 ◆一回经蛇咬，三年怕草绳。 ◆一问三不知，神仙没法治。 ◆一年算得三次命，无病也要变有病。 ◆一瓶子水不响，半瓶子水乱晃。 ◆人心不足蛇吞象，贪心不足吃月亮。 ◆人在福中不知福，船在水中不知流。 ◆人见利而不见害，鱼见食而不见钓。 ◆人爱富的，狗咬穷的。 ◆人越嬉越懒，嘴越吃越馋。 ◆自己做错不算数，别人做错打屁股。 ◆自家的肉不香，人家的菜有味。 ◆自称好，烂稻草。 ◆多鸣之猫，捕鼠必少。 ◆论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。 ◆好药难治冤孽病，好话难劝糊涂虫。 ◆伶俐人一拨三转，糊涂人棒打不回。 ◆身穿三尺衣，说话无高低。 ◆没钱时挨饿，有钱时耀阔。 ◆纸做花儿不结果，蜡做芯儿近不得火。 ◆鸡大飞不过墙，灶灰筑不成墙。 ◆看人挑担不吃力，自己挑担步步歇。 ◆看佛警僧，看父警子。 ◆说话看势头，办事看风头。 ◆爹不识耕田，子不识谷种。 ◆病急乱投医，逢庙就烧香。 ◆家人说话耳旁风，外人说话金字经。 ◆家无主心骨，扫帚颠倒竖。 ◆烧的香多，惹的鬼多。 ◆娘痛儿，路样长；儿痛娘，线样长。 ◆娘想儿，长江水，儿想娘，扁担长。 ◆能大能小是条龙，只大不小是条虫。 ◆眼大肚子小，争起吃不了。 ◆眼睛不识宝，灵芝当蓬蒿。 谚语第六缉 ◆一路精，赚金又赚银；路路精，无钱吃点心。 ◆十里认人，百里认衣。 ◆大王好见，小鬼难求。 ◆大老爷丢签，老百姓啃砖。 ◆大树一倒，猢狲乱跑。 ◆大黄医好人无功，人参治死人无过。 ◆三年清知府，十万雪花银。 ◆下不得毒手，成不了财主。 ◆上了赌场，不认爹娘。 ◆门前有个讨饭棍，骨肉至亲不上门。 ◆门前出起青草墩，嫡亲娘舅当外人。 ◆小人自大，小溪声大。 ◆天下乌鸦一般黑，世上财主一样狠。 ◆天下衙门朝南开，有理无钱莫进来。 ◆天大的官司，地大的银子。 ◆天理地理，有钱有理。 ◆不种泥田吃好饭，不养花蚕着好丝。 ◆牛角越长越弯，财主越大越贪。 ◆牛眼看人高，狗眼看人低。 ◆父望子成龙，子望父升天。 ◆为富不仁 ，为仁不富。 ◆文官三只手，武官四条腿。 ◆文官动动嘴，武官跑断腿。 ◆火到猪头烂，钱到公事办。 ◆财大折人，势大压人。 ◆冷，冷在风里，穷，穷在租里。 ◆穷人心肠好，富人心如刀。 ◆穷人手脚黑，富人心眼黑。 ◆穷人求饭吃，富人胀破肚。 ◆穷人的汗，富人的饭。 ◆闷头狗，暗下口。 ◆武官会杀，文官会刮。 ◆拍马有个架，先笑后说话。 ◆狗咬穿烂的，人舔穿好的。 ◆狗仗人势，雪仗风势。 ◆狗朝屁走，人朝势走。 ◆贪婪鬼没个饱，吝啬鬼不知富。 ◆贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 ◆和尚不说鬼，袋里没有米。 谚语第七缉 ◆一手难遮两耳风，一脚难登两船。 ◆一手捉不住两条鱼，一眼看不清两行书。 ◆一人传虚，百人传实。 ◆一样事，百样做。 ◆一口吃不成胖子，一步跨不到天边。 ◆一羽示风向，一草示水流。 ◆一笔画不成龙，一锹挖不出井。 ◆一分价钱一分货，十分价钱买不错。 ◆十个钱要花，一个钱要省。 ◆十月怀胎，一朝分娩。 ◆人不可貌相，海水不可斗量。 ◆人看从小，马看踢蹄。 ◆人无远虑，必有近忧。 ◆龙无云不行，鱼无水不生。 ◆龙眼识珠，凤眼识宝，牛眼识草。 ◆未晚先投宿，鸡鸣早看天。 ◆出门看天色，炒菜看火色。 ◆用人不疑，疑人不用。 ◆瓜无滚圆，人无十全。 ◆宁失一事，不失一时。 ◆对强盗只能用刀子，对恶狗只能用棍子。 ◆有多大的脚，穿多大的鞋。 ◆有一兴必有一败，有一利必有一弊。 ◆有话说在明处，有药敷在痛处。 ◆有果必有因，有利必有害。 ◆有上坡必有下坡，有进路必有出路。 ◆吃饭先尝一尝，做事先想一想。 ◆吃菜吃心，听话听音。 ◆当断不断，反受其乱。 ◆刚则易折，柔则常存。 ◆会说的惹人笑，不会说的惹人跳。 ◆会怪怪自己，不会怪怪别人。 ◆会跳的先缩脚，会撞的先缩脖。 ◆全是生姜不辣，全是花椒不麻。 ◆先钉桩子后系驴，先撒窝子后钓鱼。 ◆多下及时雨，少放马后炮。 ◆多深的根基，筑多高的墙。 ◆行船趁顺风，打铁趁火红。 谚语第八缉 ◆人无笑脸休开店，会打圆场自落台。 ◆人美不在貌，美在心意好。 ◆人讲礼义为先，树讲花果为原。 ◆大欺小，不公道；大帮小，呱呱叫。 ◆小心不怕多，有礼不在迟。 ◆小的不哄，老的不欺。 ◆不怕衣服有补钉，只怕心灵有污点。 ◆见人不施礼，枉跑四十里；见人施一礼，少走十里地。 ◆打怕的人是假的，敬怕的人是真的。 ◆打人不打脸，吃饭不夺碗。 ◆叫人不蚀本，舌头打个滚。 ◆让礼一寸，得礼一尺。 ◆让路不是痴汉，躲路不是呆人。 ◆当着矮人，别说矮话。 ◆争着不够吃，让着吃不了。 ◆行路能开口，天下随便走。 ◆好饭不怕晚，好话不嫌慢。 ◆买卖不成仁义在。 ◆你敬人一尺，人敬您一丈。 ◆你对人无情，人对你薄意。 ◆冷天莫遮火，热天莫遮风。 ◆君子动口，小人动手。 ◆君子争礼，小人争嘴。 ◆忍一句，息一怒；饶一着，赢一步。 ◆若要好，大让小。 ◆事怕合计，人怕客气。 ◆和人路路通，惹人头碰痛。 ◆美言美语受人敬，恶言恶语伤人心。 ◆说归说，笑归笑，动手动脚没家教。 ◆逢着瞎子不谈光，逢着癞子不谈疮。 ◆病好不谢医，下次无人医。 ◆爱徒如爱子，尊师如尊父。 ◆敬老得老，敬禾得宝。 谚语第九缉 ◆一天省下个葫芦头，一年省下只大黄牛。 ◆一天省下一两粮，十年要用仓来装。 ◆一天省一把，十年买匹马。 ◆一天一根线，十年积成缎。 ◆一天吃餐粥，一年省石谷。 ◆一滴汗珠万粒粮，细水长流度灾荒。 ◆万石谷，粒粒积累；千丈布，根根织成。 ◆万物土中生，全靠两手勤。 ◆寸土寸金，地是老根。 ◆寸土不空，粮食满囤。 ◆上山弯弯腰，回家有柴烧。 ◆千靠万靠，不如自靠。 ◆门前有马非为富，家中有人不算穷。 ◆不怕天寒地冻，就怕手脚不动。 ◆不怕慢，就怕站；站一站，二里半。 ◆不怕少年苦，只怕老来穷。 ◆不怕吃饭拣大碗，就怕干活爱偷懒。 ◆少不惜力，老不歇心。 ◆手艺是活宝，天下饿不倒。 ◆长江不拒细流，泰山不择土石。 ◆今日有酒今朝醉，明天倒灶喝凉水。 ◆从俭入奢易，从奢入俭难。 ◆毛毛雨，打湿衣裳；杯杯酒，吃垮家当。 ◆心要常操，身要长劳。 ◆火越烧越旺，人越干越壮。 ◆尺有尺用，寸有寸用。 ◆双手是活宝，一世用不了。 ◆水滴石穿，坐食山空。 ◆功成由俭，业精于勤。 ◆好问不迷路，好做不受贫。 ◆劳动钱，万万年，贪污钱，在眼前。 ◆求人不如求己，使人不如使腿。 ◆弄花一年，看花一日。 ◆囤尖省，日子长；囤底省，打饥荒。 ◆囤尖浪费看不见，到了囤底后悔迟。 ◆男也懒，女也懒，下雨落雪翻白眼。 ◆坐吃山空，立吃地陷。 ◆每日省一钱，三年并一千。 ◆近河莫枉费水，近山莫枉烧柴。 ◆冷天不冻下力汉，黄土不亏勤劳人。 ◆没有乡下泥腿，饿死城里油嘴。 ◆没有大粪臭，哪来五谷香。 谚语第十缉 ◆一个不敌两人计，三人合唱二台戏。 ◆一人一双手，做事没帮手，十人十双手，拖着泰山走。 ◆一个巴掌拍不响，一人难唱独板腔。 ◆一个巧皮匠，没有好鞋样；两个笨皮匠，彼此有商量；三个臭皮匠，胜过诸葛亮。 ◆一根草搓不成索，一根篾编不成箩。 ◆一根木头难成排，一根稻草难捆柴。 ◆一根线，容易断；千根线，能拉纤。 ◆一根竹竿容易弯，三缕丝线扯断难。 ◆一只脚难走路，一个人难成户。 ◆一只蜂酿不成蜜，一颗米熬不成粥。 ◆三勤一懒，想懒不得懒；三懒一勤，想勤不得勤。 ◆千树连根，十指连心。 ◆风大就凉，人多就强。 ◆平时肯帮人，急时有人帮。 ◆兄弟同心金不换，妯娌齐心家不散。 ◆兄弟协力山成玉，父子同心土变金。 ◆鸟多不怕鹰，人多把山平。 ◆有福同享，有难同当。 ◆团结一条心，黄土变成金。 ◆会说难抵两口，会做难抵两手。 ◆远亲不如近邻，近邻不如对门。 ◆助人要及时，帮人要诚心。 ◆邻居失火，不救自危。 ◆兵不离队，鸟不离群。 ◆弟兄不和邻里欺，将相不和邻国欺。 ◆虎离山无威，鱼离水难活。 ◆单丝不成线，独木不成林。 ◆单筷难挟菜，独翅难飞天。 ◆砖连砖成墙，瓦连瓦成房。 ◆独柴难引火，蓬柴火焰高。 ◆独木不成林，单弦不成音。 ◆家不和，外人欺。 ◆家和日子旺，国和万事兴。 谚语第十一缉 ◆一人难驾大帆船，双手难遮众人眼。 ◆一人难顺百人意，一墙难挡八面风。 ◆一针不补，十针难缝；有险不堵，成灾叫苦。 ◆一只眼，看不远；千只眼，看穿天。 ◆一娇百病生，浅水溺死人。 ◆出笼的鸟儿难回，出口的话儿难收。 ◆只有大意吃亏，没有小心上当。 ◆失事容易，得事艰难。 ◆宁可悔了改，不可做了悔。 ◆宁走十步远，不走一步险。 ◆对人要宽，对己要严。 ◆过头话少说，过头事少做。 ◆有麝自然香，不用大风扬。 ◆吃饭防噎，走路防跌。 ◆自夸没人爱，残花没人戴。 ◆字不可重写，话不可乱传。 ◆豆腐莫烧老了，大话莫说早了。 ◆实干能成事，虚心能添智。 ◆绊人的桩，不一定高；咬人的狗，不一定叫。 ◆居家要俭，行旅要慎。 ◆树大招风，气大遭凶。 ◆食多伤胃，言多语失。 ◆说话细思考，吃饭细咀嚼。 ◆前留三步好走，后留三步好退。 ◆盐多了咸，话多了烦。 ◆紧行无好步，慢尝得滋味。 ◆柴经不起百斧，人经不起百语。 ◆逢人莫乱讲，逢事莫乱闯。 谚语第十二缉 ◆一日读书一日功，一日不读十日空。 ◆一日不读口生，一日不写手生。 ◆一艺不精，误了终身。 ◆一天学会一招，十天学会一套。 ◆刀枪越使越亮，知识越积越多。 ◆刀钝石上磨，人笨人前学。 ◆刀快还要加钢，马壮还要料强。 ◆刀不磨要生锈，人不学要落后。 ◆三分靠教，七分靠学。 ◆土地贵在耕种，知识贵在运用。 ◆小时不教成浑虫，长大不学成懒龙。 ◆不怕事情难，就怕不耐烦。 ◆不读一家书，不识一家字。 ◆天无边，智无限。 ◆木不凿不通，人不学不懂。 ◆井掏三遍好吃水，人从三师武艺高。 ◆比赛必有一胜，苦学必有一成。 ◆牛不训不会耕，马不练不能骑。 ◆手指有长有短，知识有高有低。 ◆心不可不用，地不可不种。 ◆心专才能绣得花，心静才能织得麻。 ◆水滴集多成大海，读书集多成学问。 ◆玉不琢，不成器；木不雕，不成材；人不学，不知理。 ◆世上无难事，只怕有心人。 ◆东西越用越少，学问越学越多。 ◆只要功夫深，铁杵磨成针。 ◆鸟贵有翼，人贵有智。 ◆边学边问，才有学问。 ◆有子不教，不如不要。 ◆老要常讲，少要常问。 ◆吃饭不嚼不知味，读书不想不知意。 ◆师傅领进门，巧妙在各人。 ◆多从一家师，多懂一家艺。 ◆自在不成人，成人不自在。 ◆会说的不如会听的，会教的不如会学的。 ◆众人里面有圣贤，土石里面有金银。 ◆好铁要经三回炉，好书要经百回读。 ◆学在苦中求，艺在勤中练。 ◆话中有才，书中有智。 ◆河水不再倒流，人老不再黑头。 ◆细想出智慧，细嚼出滋味。 ◆细工出巧匠，细泥浇好瓦。 ◆要得会，天天累；要得精，用命拼。 ◆要得惊人艺，须下苦功夫。 ◆树靠人修，学靠自修。 ◆种田不离田头，读书不离案头。 ◆修树趁早，教子趁小。 ◆泉水挑不干，知识学不完。 ◆活到老学到老，学到八十仍嫌少。 ◆积钱不如教子，闲坐不如看书。 ◆造烛求明，读书求理。 ◆爹娘养身，自己长心。 谚语第十三缉 ◆一个朋友一条路，一个冤家一堵墙。 ◆一家养女百家求，一马不行百马忧。 ◆人有人情，戏有戏味。 ◆人急投亲，鸟急投林。
前方预警:这会是一篇长回答。(包括论文常用表达和日文文献搜索方法)题主问“能否在短期时间内就写出像写中文论文一样地道的日语论文?”那我想把这个问题理解为:“能否在短期时间内写出一篇日语表达很地道的日语论文?”因为个人认为:“有母语级别的表达”仅仅只是写出一篇“地道论文”的充分条件而非充要条件。想要写出一篇“地道的论文”,仅仅只有母语级别的表达是不够的,除语言因素外,清新脱俗的观点、严密且自洽的逻辑思维结构(这一点我的日本教授说过,作为外国人语言表达不一定非要那么地道,但文章字里行间所构筑的内在逻辑,他却非常看重!!)、扎实的专业知识储备等等因素都必不可少。简单来说就是,哪怕作为母语者,也未必人人都能写出“地道的论文”。那么就“能否在短期时间内写出一篇日语表达很地道的日语论文?”而言,我觉得如果下功夫的话,用题主所给出的2-3个月的时间,是可以无限逼近“日语表达很地道的日语论文的”。首先,我们可以来拆分一下文章的结构,然后分部分一个一个来说。如果就题主当下最迫切的需求来看,应该是先写一篇研究计划书。(这个我当年也是写了很多次改了很多次啊!!)我个人认为,研究计划书其实有点像正式论文的前半
语言是一种文化现象,不同民族的文化反映在不同民族的语言之中,离开语言所依赖的文化背景,就很难真正学好一门外语。下文是我为大家整理的关于日本文化日语论文的范文，欢迎大家阅读参考!
论从日语构造和日语运用看日本文化
摘要：“人的思考习惯”是指说同一种语言的人们共同拥有的一种认知习惯的总和，它是人们每天无意识的习惯性的思考和行为模式的基本，这些集合起来就成了文化。总之，用某种语法构造说出来话的意思是以说话人的认知习惯为前提在文脉中产生的。在这里面，又是和作为文脉的文化联系在一起的。要弄清楚作为文化基本要素的人们的思考习惯，一个很重要的线索就是语言。
关键词：言语文化学;言语意识;言语表现;日本文化
牧野成一说过，言语文化学既不是用文化来解释言语，也不是用言语来解释文化。假定可以显示某种言语现象和文化现象有某种必然的联系，那就要通过明确地提出具体是在什么时候来证明言语与文化的有机性，有缘性。总之，所谓言语文化学，是一门以已经作为社会习惯确定下来的言语的，文化的各个特征为研究对象，通过和两者有关系的普遍的媒介物，达到科学的记述的目的。本文即从日语的言语文化分析的视点，弄清楚日语和日本文化是如何联系在一起的。
一、日语构造里的文化
(一)词汇与日本文化
作为单词的总和的词汇，可以说在相当程度上反映了使用者所处的自然环境，社会文化，以及生活在里面的人们的思考方式。
1.词汇中反映的日本的传统文化和外来文化的交错
日语词汇里，反映了日本固有的要素和外来要素混合的文化。例如：和语•汉语•洋语混在一起。比如我们仅限于衣食住方面的话，衣方面，有「着物」「ゆかた」「帯」「寝巻」和「シャツ」「パンツ」「パジャマ」等，食方面，有「米」「汁」「豆腐」「すき焼き」「酒」和「スープ」チーズ」キャンディー」等，住方面，有「玄関」「ふすま」「縁侧」和「ドア」「ベランダ」等。所有的都包含三种语种，这三种语种的竞争，正反映了日本传统文化和外来文化交错的姿态。正是这种二重构造才是日本文化的特征。
2.特殊的一群――拟情词(拟声词•拟态词)
金田一春彦教授认为，在很多言语的词汇体系中都是空白部分的拟情词的存在是日语词汇独特的一个特点。都说日语里拟声词和拟态词多，虽然不能说这是日语独有的特色，但是这种单词的多用是感觉的，非分析性的事物认识的一个例证。例如：イライラ•ムシャクシャ•ヤキモキ…等等，对外国人来说很难理解吧。ホットする•ハレパレとした気分•スッキリした•(胸の中が)モヤモヤしている•ウンザリだ•ガッカリだ……等等，总是把感情状态分得特别细，有时描写很激烈的动作的状态的语句非常丰富，被经常和频繁地使用。ショゲル•フサギコム•ムクレル•ムカツク•ジレル•イラダツ•侘ビル……等等，对于把这种不断地感情的摇摆的心情分得如此之细的日本人来说，如果让他们生活在没有拟情词的“意思世界”里的话，他们一定会感觉到非常痛苦。
(二)语法里的文化
1.语序
日语是所谓的SOV(主语+宾语+动词)的语序。即：不仅是句子的信息，句子基本的意思构造不到句末是不能理解的。例如：
彼女は日本语教师になりました。
彼女は日本语教师になりませんでした。
彼女は日本语教师になりたかったんです。
彼女は日本语教师になりましたか。
句子是记叙句，否定句，还是疑问句不到句末是不知道的。可以说一直到句末都有悬念。如果把句子的信息当作是内部的话，像日语这种语序的语言，到达内部的过程就不显得唐突，比较缓和。从听者来看，不能从句首就能把握整个句子，而是从外部慢慢地到达内部。
2.自动词和他动词的使用选择
(1)不使用“他动词句”而选择使用“自动词句”
お茶が入りましたよ。(自动词句)
お茶を入れましたよ。(他动词句)
这是说话人给对方倒完茶之后的场景。这个时候，不用他动词句「お茶を入れましたよ」，而是多用自动词句「お茶が入っていますよ。」通过用说“茶已经倒好了”这个显示结果的句子，来抹掉主语“我”，这是一种不涉及到是“我把茶倒好了”的说法。如果使用他动词的话，就成了包含有“我为了你把茶泡好了”这种自己的行为给对方带来恩惠的说法，会让对方不愉快。
(2)取代使用“自动词句”而选择使用“他动词句”
部屋を散らかしていて、すみません。(他动词句)
部屋が散らかっていて、すみません。(自动词句)
前者和后者都经常被使用。前者的他动词句子是说明把房间弄的很乱的是自己，有一种给对方带来不愉快而道歉的表达方式。后者的自动词句子只是说明“房间很乱”这个状态，至于是谁的责任则比较暧昧的说法。这种情况下，比起用自动词句，用他动词句对道歉的心情更强烈些，会给对方更好的印象。
使用自动词句还是使用他动词句有以下的倾向：
自己(动作主人)直接或间接的会给对方带来负面的影响的情况，如果使用自动词句，容易招来“回避责任”的误解，所以为了确实的给带来麻烦的对方传达道歉的心情，比起用自动词句，有更多的会选择使用他动词句的倾向;
自己(动作主人)特意采取给对方带来正面效果的行为的情况下，如果使用他动词句，可能会给对方一种“强加于人的好意”“自我主张”等的印象，所以更倾向于使用自动词句，而不是他动词句。
二、日语运用中的文化——言语
意识和言语行为(一)定型化的寒暄语――人际关系的润滑剂
所谓寒暄是指人和人见面的时候或分开的时候互相交换的礼貌的行为或语言。通过说这些话语向对方显示敬意或亲近的心情，使人际关系和社会生活顺畅。
说到寒暄语，包括：①人跟人见面的时候，“おはようございます”“お元気ですか”等;②表示欢迎的时候，“いらっしゃいませ”等;③分开的时候，「さようなら」「おやすみなさい」等;④回家的时候，“ただいま”“お帰りなさい” ;⑤出门的时候，“いってきます」”“いってらっしゃい”等;⑥吃饭的时候，“いただきます”“ごちそうさま”等。
日语中说这种固定的寒暄语是非常普通的习惯。 “毎度ご来店くださいまして有难うございます”“毎度ご乗车有难うございます” 像这种固定的寒暄语在日本社会中也是非常广泛地使用。而在很多其他语言中这种固定的句子是一个空白的部分。但是，对日本人来说，根据用不用寒暄语，用什么样的寒暄语，可以显示对人关系的很大的不同。有可能出现只是因为没有用寒暄语而导致人际关系的不和谐，而相反，也有只是一句寒暄语而成为点亮了对方心里的暖灯的情况。总之，寒暄语作为人际关系的润滑油被使用，如果没有寒暄语，就会成为一个很难居住的世界。
(二)支配敬语行为的心理
谁都知道，日语的敬语非常发达。尊敬人的心情在哪个国家都能见到，但是把它发展到整个语法和词汇里形成了完整的体系不能不说是日语的一个特色。在日语里，除了身份，地位等社会地位以外，职业以及相关的业务里自己从属的社会、年龄、性别等的差别等等这些要素规定了当事人的用语。不仅如此，这种不同，在谈话双方之间产生了落差的时候，必须选择可以均衡这种关系的话语。
一般使用的敬语的规则是，根据对方或话题中出现的事物跟自己的关系(上下•亲疏•利益关系)，使用相适应的词句。当然也会考虑“待遇表现”或“品格语”。支配日本人言语行为的条件有很多，最主要还是由“敬意” 的表达方式和微妙的对人意识里的“心里距离”的拿捏这两种来决定的。总之，就是是否把对方和对象纳入“自己人”的范围，根据这种和自己心里距离的远近来决定采用何种用词。
三、结语
日语和日本人的意识互相影响，成为一体，形成了日本列岛上独自的一个精神空间。可以被称作“民族的精神空间”。这也同时可以称作“民族的言语空间”。“日本人像”也好，“日语像”也好都可以从中得到反映。本文以日语的言语文化分析为视点，从日语构造和日语运用这两个方面分析了“日语像”和“日本人像”。可以说通过一些词汇，语法和几个言语表达方面，一定程度上弄清楚了日语和日本人的认知习惯及日本文化是如何联系在一起的。当然，日语和日本文化的联系仅就在以上两个方面也都远远不止这些。例如，还包括日语中反映日本这个民族擅长和不太擅长的方面，日语中可以反映喜欢用自动词发想的日本人，授受动词的多用，被动语态的妙用，沉默的日本人，人称代名词的省略，暧昧表现，婉转的拒绝等等。这些都当作今后的课题来讨论。
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浅析日本文化对日语成语的影响
摘 要： 成语是民族语言发展的产物，承载了丰富的文化信息，是语言词汇的精华。它就像一面镜子，清晰地反映出一个民族的文化特色。民族文化会在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三个方面论述日本文化对日语成语的产生、发展及形成所具有的重要意义。
关键词： 日本文化 日语成语 意义
“语言是文化的载体，是文化的积淀，更是文化的映像”[1]。语言中存在丰富的文化内涵。任何一种语言的产生、变化和发展都与其民族和国家的自然地理环境、社会文化和风土人情息息相关。正如日本语言学家森田良行先生所说：“言叶はそれを生み出した社会的文化であり、文化的视点を离れて言叶を考えることは生きた本当の言叶を眺めることにはならないであろう。”[2](语言是社会文化的产物，离开文化视点考虑语言就无法看到真正的语言)成语作为语言文化中文化性最强的一个部分，更是民族文化精华的体现。它就像一面镜子，清晰地反映出了一个民族的文化特色。
民族文化势必在语言中留下深深的烙印，促使成语的形成。学习和掌握成语既能提高语言表达能力又能增强文化能力，文化能力的增强必将有助于语言能力的提高。日本文化纷繁复杂，并且吸收多国文化的精华，拥有大量的成语。本文从自然环境、风俗习惯、宗教信仰三方面简述日本文化对日语成语的形成、发展的影响，引起人们对成语和文化之间关系的重视，进而更好地学习和理解日语成语，并在语言实践中准确地表达成语的意义，避免由于不了解日语成语的文化背景而产生令人啼笑皆非的错误。日本权威词典《国语大辞典》这样解释成语：“古人が作って、昔から屡々用いられて来た语句、合成语、熟语など二语以上が缠まってきた言叶。”(从古至今一直沿用的词句、复合语、熟语等由两字以上构成的语言)可见日语成语包括汉语中的二字四字词组、谚语、惯用语句、格言、歇后语等。
一、自然环境
“自然环境作为人类的生存空间，必将与该民族的文化特征有密不可分的关系”[3]。日本人自古以来生活在四面环海的岛国，盛产各种鲜鱼，从而形成了独特的“鱼文化”。从最普通廉价的「鰯」到最稀少昂贵的「鲷」都大量出现在成语中。「鰯の头も信心から」(精诚所至);「鲷の尾より鰯の头」(宁为鸡头，不为凤尾);「鲭を読む」(故弄玄虚);「鳗登り」(扶摇直上);「鲍の具の片思い」(一厢情愿);「虾で鲷を钓る」(抛砖引玉);「山芋が鳗となる」(鸡窝里飞不出金凤凰);「鲈庖丁」(尔虞我诈);「鼈が时を作る」(异想天开)等。正是因为“鱼”是日本民族饮食的主角，所以在日语成语中鱼的种类被详细地划分，各类鱼的形象特点也被刻画得淋漓尽致。因为日本的海产资源丰富，一年四季都能吃到新鲜的海产品，所以日本民族对食品调料便不像大陆民族那样急切和讲究。在日本很长时间只把「塩」和「味噌」作为调料品。「塩」是从海水中提取的，因此各家各户味道都一样。但是用大豆做的「味噌」每个人做的味道都不相同。如果自己做的「味噌」比别人的都香，就是非常自豪和骄傲的。于是便有了日语成语「出前味噌」和「味噌が上がる」(自吹自擂);「味噌を擂る」(阿谀奉承)。但是如果配方比例出了问题，「味噌」就会做失败，所以「味噌を付ける」就是“丢人现眼”的意思。此外，「味噌もくそも一绪にする」(好坏不分);「味噌が腐る」(指嗓音太坏)等。
日本列岛山多地少，自然环境特别恶劣，以种植水稻谋生。引水灌溉是种植水稻的重要必备条件，因此各家各户经常发生水源纠纷，成语「水挂け论」(争论不休)。日本民族以大米为主食，相关成语有：「他人の饭は白い」(家花不如野花香);「花より団子」(舍华求实);「朝饭前」(一蹴而就);「冷や饭を食う」(坐冷板凳);「饼は饼屋」(无论做什么事情还得依靠行家);「同じ釜の饭を食う」(亲密无间)等。
日本频繁受到台风、地震、海啸等多种自然灾害的袭击，古代日本民族对一切自然现象都十分恐惧、敬畏，他们认为人世间的一切都是有灵魂的，都是神的化身。日本民族信奉「神」「霊」「鬼」，认为「鬼」是「神」从天上、海上、山上派遣来到地上后的变形，它力大无穷、冷酷无情，非常可怕。由此产生「鬼に金棒」(如虎添翼);「鬼の空念仏」(虚情假意);「鬼の井沼に洗濯」(山中无老虎猴子称霸王);「心の鬼にする」(横下一条心);「鬼を酢にして食う」(天不怕地不怕)等。在威力无比的神和大自然面前，人要生存下来就必须祈求神灵的庇佑。日本全国各地遍布大大小小的「神社」，里面供奉着不同的「神様」，每年都要举行各式隆重的祭祀活动，日语称之为「祭り」。「最初の祭り」指非常隆重、热闹;而「後の祭り」指错过了时机，毫无意义。
自古以来，日本民族就在日本列岛上生存繁衍，岛国文化是日语成语的生命源泉。
二、风俗习惯
“风俗习惯是一个民族在特定的历史发展过程和地理环境中逐渐形成的，是文化形态的象征，涉及社会生活的各个领域”[4]。作为文化载体的语言必然会反映该民族的风俗习惯，并形成具有本民族特色的成语。
日本民族自古以来信仰「言霊」，认为语言具有不可思议的灵验力。这种灵验力既能带来吉祥，又会招致灾祸。心里期盼的吉祥如果随便说出来，「言霊」就会失效。日本民族对自己的语言慎之又慎，主张「言叶多きは悪し」(言多必失);「沈黙は最大雄弁なり」(沉默是最佳的雄辩);「口は祸の门」(祸从口出);「言わぬが花」(不说为妙)。由动词「言う」构成的成语绝大部分带有贬义：「言い落とす」(信口开河);「言いふらす」(散布谣言);「言いまくる」(口若悬河)等充分反映日本民族对发言的消极认识。
「花道」「茶道」在日本民族的生活中占据非常重要的地位，是闻名世界境界极高的艺术。成语「草花三年」指学习插花是从最一般的插草花开始练习的，但是要插得好至少要勤练三年，以此成语强调苦练基本功的重要性。「茶道」的礼仪作法非常难，但是早晨吃的普通的「お茶の子」是谁都会做的最简单的事，由此便有了成语「お茶の子さいさい」(轻而易举)。茶艺不精，随随便便泡茶有了成语「お茶を浊す」，指含糊其辞、马马虎虎。以茶为题材的成语还有「茶にする」(爱理不理);「灭茶苦茶」(乱七八糟);「番茶も出花」(旧貌换新颜)等。日本民族丰富多彩的生活是日语成语生存的肥沃土壤。 人类与动植物共同生活在地球上，朝夕相处。
某些动植物的特性在表达人的思想感情上有意想不到的效果，日语中就有很多以动植物设喻的成语。樱花是日本的国花，自古以来深受日本民族的喜爱。樱花花期极短，但它齐开齐落、绚丽缤纷、轰轰烈烈的“集团主义美”，在凋谢前依然保有高尚风范，这些都是日本民族毕生所追求的崇高品质。在日语中有许多以樱花为主题的赞美的成语：「桜は花に现れる」(才华横溢);「桜は七日」(在短暂的一生中也要干出宏伟的事业);「三日见ぬ间の桜」(世事无常)等。日本两大重要的节日五月五日的端午节一定要插「菖蒲」，九月九日的重阳节一定要装饰「菊」。但是节日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就没有任何用处。成语「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示错失了良机，没有任何价值，意同汉语的“雨后送伞”。
「河童」是日本神话故事中虚构的动物形象，擅长游泳，也可以生活在陆地上，深得日本人的喜爱。「陆に上がった河童」(虎落平川);「河童に水泳に教える」(班门弄斧);「河童の川流れ」(淹死会水的人)。「鹈」是专门吃鱼的，它吃鱼时是一口将鱼整条吞下。借用这种现象成语「鹈呑みにする」比喻不求甚解，或是上当。「亀」是日本民族非常喜爱的动物，人们认为「亀の甲より年の功」(姜是老的辣)，希望「亀は万年」(像龟一样长寿)。日本民族认为自己的体内都栖息着「虫」，这些「虫」长得什么样、藏在体内什么地方谁都不知道，平常这些「虫」潜伏在体内某个地方一动不动，让人没有任何感觉，但是一有时机它们就会行动起来令人难以对付。这些「虫」操纵指挥着每一个日本人的思想和行为，于是产生了很多以「虫」设喻的成语。「虫の居所が悪い」(心中不快);「腹の虫が纳まらぬ」(怒气难消);「虫すが走る」(令人作呕);「虫の知らせ」(事前预感);「泣き虫」(爱哭的人);「弱虫」(胆小鬼)。而「虫がいい」指体内的虫子在洋洋得意地任意摆布着人的行为，不管别人的感受，意同汉语的“自私自利”。此外，日语中还有很多以日常生活中常见的动物如猫、狗、牛、马等设喻的成语，在此就不一一列举。总之，动植物是日语成语取之不尽的丰富资源。对于这些带有特殊民族文化烙印的成语，一定要在了解民族文化内涵的基础上学习和运用，才能避免误解、误译、误传。
三、宗教信仰
宗教信仰作为一种社会意识形态，会给人的思维产生具有渗透性、持久性的动力。思想文化渗透同时伴随着语言渗透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再现不同的文化传统。
日本民族的宗教信仰较为复杂，经历多个时期。中国的“道教”最早传入日本，日语成语「六神主なし」(六神无主)，「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、肾、脾、脏”六脏之神。随着中国汉字传入日本，中国古代提倡的“修己治人”的儒学也传入日本。儒教所推崇的“仁义礼智信”成为日本民族为人处世的原则，并对日本文化产生深远的影响，产生很多蕴含儒教思想的成语如：「孔子の倒れ」(人无完人);「犬に论语」(对牛弹琴);「男は松女は藤」(男尊女卑)等。公元六世纪佛教传入日本后，很大程度上改变了日本人的人生观，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善恶世界分为“欲界”、“色界”、“无色界”三界，最高的无色界称“有顶天”，能登上这一最高境界当然是欣喜若狂，于是有了日语成语「有顶天になる」(得意忘形、忘乎所以)。僧人们每天赤脚行乞，晚上回到寺院一定要洗净脚才给信徒们讲经说法，所以「足を洗う」表示洗手不干。和佛教有关的成语还有「仏顶面」(板着面孔、绷着脸);「仏の颜も三度」(事不过三);「お释迦に経を闻かせる」(班门弄斧);「有为转変は世の习い世」(世事无常)等。这些带有浓郁宗教色彩的日语成语已深入日本人的生活。宗教信仰给日语成语提供充足的养分。
综上所述，日语成语丰富多彩，充满智慧和创造力，是蕴含日本文化最丰富的语言单位，更是日本文化的精华和核心的体现，在文章和交流中使用率极高。我们必须重视对日语成语的学习和掌握，只有这样才能加深对日本文化的理解，并不断提高日语水平。
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1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
方言怎么了~?方言也是中国文化的结晶```
中国七大方言概述 1.北方话（简称：北语） 2.广东话（简称：粤语） 3.江浙话（简称：吴语）：4.福建话（简称：闽语）：5.湖南话（简称：湘语）： 6.江西话（简称：赣语）： 7.客家话（简称：客语）： 1、北方方言 又称北方话，以北京话为代表，通行语中国北方地区各省区，贵州、四川、云南以及华中地区的部份县市。北方方言分为四个次方言区： （1）华北方言，通行于京津两市几东北三省，河北、山东几河南六省。其中吉林、辽宁、黑龙江三省方言最接近北京话。 （2）西北方言，通行于山西、陕西、甘肃、内蒙古、宁夏一部分、青海一部分及新疆等六省一区。 （3）西南方言，通行于四川、贵州、云南三省及湖北大部份。湖南、广西北部边沿地区。 （4）江淮方言，俗称下江官话，通行于长江中下游，包括安徽、江苏、江西部份沿江地区。 2、吴方言 吴方言又称江浙话或江南话。过去以苏州话为代表，现今随着上海市的经济发展，使上海话使用的人口不断的增多，通晓上海话也逐渐多。因此现今吴方言的代表乃是上海话。通行地域主要是江苏省长江以南、镇江以东，南通小部份，上海及浙江大部份地区，可分为五个片： （1）以上海话为代表的太湖片，通行地域：上海市、常州地区、杭州地区和宁波地区。 （2）以临海话为代表的台州片。 （3）以温州话为代表的东欧片。 （4）以金华话为代表婺州片。 （5）以丽水话为代表的丽衢片。 3、湘方言 : 湘方言又称湖南话或湖湘话。以长沙话为代表，分布在湖南省大部份地区。湘方言从内部语音差异上看，又有新湘语和老湘语的分别。老湘语广泛流行于湖南中部宁乡、衡阳等地，新湘语流行于长沙、株州等大中城市中。 4、赣方言 赣方言又称江西话、赣语或溪语。以南昌话为代表，通行于江西省大部份地区以及福建西部、湖南省部份县市。因历史上多次北方汉人南迁多从江西为中转，家之地理上与江淮官话、湘方言、棚民话区接壤，就使江西省边缘地区深受其他方言影响，也导致赣方言自身特点被淡化。 赣方言内部可分为7个片： （1）以南昌话为代表的昌靖片，通行于南昌地区、高安地区。 （2）以宜春话为代表的宜浏片，通行于宜春地区、新余地区和湖南省 （3）以吉安话为代表的吉茶片，通行于吉安地区、井冈山地区和湖南省的茶陵、攸县、酃县。 （4）以抚州话为代表的抚广片，通行于抚州地区。 （5）以鹰潭话为代表的鹰弋片，通行于鹰潭地区、贵溪地区、乐平地区、景德镇地区。 （6）以赣县话为代表的赣南片（又称赣州片），通行于江西赣南地区。（此片赣语曾被大棚民民系的棚民籍研究者刻意划入棚民方言的分支） （7）以长汀话为代表的闽西片，通行于福建西部的汀州地区。（此片赣语支系同样也被棚民籍的研究者把之划入棚民方言的支系，这是语言学上的大作祟） 5 粤方言又称粤语或广东话，通行于广东省大部份地区，广西自治区的南和东部及港澳地区。（1）以广州话为代表的粤海片，通行地域：广东珠江三角洲地区、粤西地区、粤北地区部份县市和广西梧州地区。 （2）以台山话为代表的四邑片，通行地域：广东江门地区（新会、台山、江门市、开平、恩平和鹤山一部分）。 （3）以韶关粤语为代表的粤北片，通行地域：广东韶关地区，阳山、佛岗和英德市一部分。 （4）以阳江话为代表的高阳片，通行地域：广东茂名地区和阳江地区。 （5）以广西钦州话为代表的钦廉片，通行地域：广东湛江地区、广西钦州地区和广东雷州地区一部分。 （6）以惠州粤语为代表的惠河片（此片曾被棚民学者误为棚民方言的分支，尤其是广东河源居民，他们也象棚民研究者误认了自己是棚民人）。通行地域：广东惠州地区、河源地区和揭阳地区的普宁、揭西一部分，汕尾地区的陆河县和梅州地区的五华、兴宁一部分。 （7）以广西南宁话为代表的邕浔片，通行地域：广西南宁地区、玉林地区一部分。 （8）以广西玉林话为代表的勾漏片，通行地域：广西玉林地区和广西梧州一部分。 6、棚民方言 棚民方言又称嘉应话、客家话或流话。以广东梅城话为代表，主要通行于广东梅州地区及零星分布于江西南端和福建西部。历史上棚民一族是自东晋开始从中原地区的一群流人为了避免战乱曾好几次向南方迁居。 他们集中生活最多的地方是广东梅州地区。海外华人及华侨中亦有部份说棚民话。 7、闽方言 闽方言又称福建话或福佬话。过去以福州话为代表，今由于闽方言的闽南居民的人口日益增长，使用闽南方言的人口也由此增多。故此现今的闽方言中一般是以闽南方言的厦门话为代表。闽方言内部可分为5个片。 （1）以福州话为代表的闽东片 - （2）以厦门话为代表的闽南片，在闽方言中的闽南片又被分为几个小片：1、泉漳片以福建厦门话为准。2、潮汕片以广东汕头话为准。3、雷州片以海康话为准。4、琼文片以海南海口话为准。 （3）以建瓯话为代表的闽北片。 （4）以永安话为代表的闽中片。 （5）以莆田话为代表的莆仙片。 南洋群岛中的华人社区中也有相当多来自闽方言区，但主要是闽南方言。 附： 还有一种标准是把全国分成八大方言区，即把闽方言分成两支 1、闽北方言，又称为福建话。 闽北方言分布在福建北部、浙江南部个别地区和台湾的一部份，此外，南洋华侨也有一部份人说闽北方言。闽北方言以福州话为代表。 2、闽南方言，广东人称为潮州话，福建人称为厦门话。 闽南方言分布在福建南部、广东东部和海南岛的一部份，海外部分华人社区亦流通闽南方言。闽南方言以厦门话为代表。 （这是按地理的南北来分，如果是综合福建方言来说的话，福州话则属于闽东方言） 中国的方言 语系———————语言——————方言——————次方言 ┌晋语——————————┬大同话 │ └太原话 │ │ ┌陕甘语—————┬陕西话 │ │ └甘肃话 │ │ ┌东北话 │ │ ├河北话（国语、普通话） ┌北语群————┤ ├北方汉语————┼山东话 │ │ │ ├胶东话 │ │ │ └河南话 │ │ │ ┌鄂北话 │ │ │ ├楚语 │ │ │ ├湖南官话 │ └北语—————┤ ├岑江话 │ ├西南汉语————┼桂柳话 │ │ ├黔北话 │ │ ├黔南话 │ │ ├灌赤话 │ │ ├昆贵话 │ │ └滇西话 │ │ ┌合肥话 │ │ ├扬州话 │ ├江淮语—————┼南通话 │ │ ├九江话 │ │ └南平话 │ └—————————军家话〔中国福建省武平县中山乡〕 │ │ ┌北部———————南昌话 │ ├东部———————鹰潭话 │ ┌赣语 —————┼中部———————抚州话 │ │ ├西部———————宜春话 │ │ └西南部——————吉安话 │ │ ├客赣语群———┤ ┌赣西北客语————铜鼓话 │ │ ├赣西南客语————赣州话 │ │ ├赣东南客语————宁都话 │ │ ├闽西客语————┬长汀话 │ │ │ └连城话 │ │ ├饶平客家话〔潮州市；中国台湾苗栗县卓兰镇〕 │ │ │ ┌梅县话、四县话〔广东省梅州市；中国台湾〕 │ │ │ ├大埔腔〔广东省梅州市；中国台湾台中县〕 │ └客语 —————┼粤东梅江客语——┼惠阳客家话、海陆话〔广东省汕尾市、深圳市、 东莞市、清远市；中国台湾〕 │ │ └韶南〔广东省韶关市〕 │ ├四川客语 │ ├粤东东江客语〔广东省河源市、惠州市〕 │ ├粤北客语〔广东省韶关市〕 │ ├惠州客家话 │ ├浙江畲话【畲族】〔浙江省丽水市〕 │ ├江西畲话【畲族】〔江西省吉安市、上饶市‧‧‧〕 │ ├福建畲话【畲族】〔福建省南平市、宁德地区〕 │ └广东畲话【畲族】〔广东省汕头市、揭阳市、汕尾市、惠州市〕 │ │ ┌宣州话 │ │ ┌常州话 ↓ ↓ ├上海话 ↑ ├北部、太湖吴语—┼湖州话〕 汉语系┤ │ ├杭州话 ├————————吴语—————┤ ├绍兴话 │ │ └宁波话 │ ├中部、婺州吴语——金华话 │ ├南部、处衢吴语—┬衢州话〕 │ │ └丽水话 │ ├台州话 │ └温州话—————┬温州话 │ └瓯语 │ │ ┌北部、旌-占 ———旌德话 │ ├东部、绩-歙 ———歙县话 ├————————徽语 —————┼西部、休-黟 ———屯溪话 │ ├西南部、祈-德 ——祈门话 │ └严州话 │ │ ┌长-益（新湘话） —长沙话 ├楚语——————湘语—————┼娄-邵（老湘话） —双峰话 │ └吉-溆 ——————吉首话 │ │ ┌闽北语 —————————建瓯话 │ ├闽东语 ——————————福州话 │ │ └泰顺蛮讲 │ ├闽中语 ————————永安话 ├闽语群 ———— ┼莆仙语、兴化话 、莆田话 │ │ ┌闽南话—————┬厦门话 │ │ │ └中国台湾话、 │ └闽南语————┼潮汕语—————┬潮州话 │ └汕头话 │ ├雷州话 │ └海南话、琼文话 │ │ ┌粤海——————┬广东话、广州话 │ │ └东莞话 │ ├四邑话—————┬台山话 │ │ └雅瑶话、拉珈话〔 ├————————粤语 —————┼高-雷 ——————阳江话 │ │ ┌梧州话 │ ├桂南粤语————┼南宁话 │ │ └钦廉话 │ ├吴川话〔广东吴川、湛江〕 │ └蜑家话、水上话〔广东省、广西壮族自治区〕 │ ├————————儋州话〔海南省儋州市、昌江黎族自治县〕 │ ├————————猫家话【苗族】〔湖南省、广西壮族自治区〕 │ ├————————伶话【苗族】〔广西壮族自治区龙胜各族自治县〕 │ └————————平地瑶话【汉族、瑶族】〔湖南省、广西壮族自治区〕绪 论 一．现代汉民话共同语现代汉语是现代汉民族的语言，它既有共同语——普通话，也有不同的方言。（广义）现代汉民族共同语的使用情况：是全体汉族人民之间交际的语言，也是汉族与兄弟民族之间、中国人和外国人之间用来交际的语言。现代汉民族共同语的形成：现代汉民族共同语是汉民族通过长期的互相交往在北方方言的基础上逐渐形成的。现代汉语的前身：春秋时期的“雅言”（又称“夏言”），汉朝时的“通语”，明清时代的“官话”，“五四”运动时的“白话”。“白话文运动”和“国语运动”互相推动，互相影响，使民族共同语的书面形式和口语形式都得到了前所未有的发展。民族共同语的两种形式：口语和书面语。以口耳进行交际的口头形式是口语；用文字记载下来的书面形式是书面语。普通话在台湾省和海外称“国语”，新加坡则称“华语”。二．现代汉语的方言形成方言差异的主要因素：由于人口增长，生活区域扩大；由于社会动乱，人民向远方迁徙；由于山川阻隔、交通闭塞，人民往来不便；由于与异族接触，发生语言的互相影响和融合。汉语方言是汉民族历史发展的产物。汉语方言在长期的历史发展过程中，在语音、词汇和语法方面形成了各种不同程度的差异。其中语音方面的差异最大，词汇次之，语法方面的差异最小。现代汉语方言大致可以分为北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽方言和粤方言等七大方言。（一）北方方言旧称“官话”，以北京话为代表，使用人口最多，约占汉族人口总数的百分之七十以上。北方方言包括四个次方言：1、华北方言；2、西北方言；3、西南方言；4、江淮方言（二）吴方言也叫江浙话，以苏州话或上海话为代表，占汉族人口的百分之八点四。（三）湘方言以长沙话为代表，占汉族人口的百分之五。（四）赣方言以南昌话为代表，占汉族人口的百分之二点四。（五）客家方言以广东东部的梅州话为代表，占汉族人口的百分之四。（六）闽方言通行于福建大部，广东东部潮山地区和南面的雷州半岛以及海南，台湾两大省……，占汉族人口的百分之四点二。包括三次方言：闽南、闽东、闽中。（七）粤方言以广州话为代表，……港澳地区，占汉族人口的百分之五。三、新时期的语言文字工作了解：新时期语言文字工作的方针（第8页第一段新时期语言文字工作的方针……段尾）了解：我国当前语言文字工作最重要的两项任务是：大力推广普通话，促进汉语规范化；加强社会用字管理，促进汉字规范化。现代汉民族共同语的标准，这就是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话“。（现代汉民族共同语的狭义解释）了解：“以北京语音为标准音”，就是以一个具体地点的方言语音作为标准音，使人们有明确的具体的活的语音标准可以遵循。“以北方话为基础方言”，就是说以北方话作为词汇规范的基础。“以典范的现代白话文著作为语法规范”，就是以现当代著名作家的具有代表性作品中的一般用例作为语法规范。（以上三点要理解 书第9-11页）绪论部分出题约占3-5分第一章 语音语音概括一、 语音的性质语音就是人类说话时发出的代表一定意义的声音。它包括生理属性，物理属性、社会属性三个方面。（此名词解释不可少字、差字）（一） 语音的生理属性了解：人的发音器官可以分为肺和气管、喉头和声带、口腔和鼻腔三大部分。（二） 语音的物理属性语音的四要素（即四个物理要素）：音高、音强、音长和音色。1、 音高就是声音的高低，决定于声波的频率。音高在汉语里的作用非常重要。2、 音强就是声音的强弱，决定于声波的振幅普通话里的轻音与音强有关。3、 音长就是声音的长短，决定于发音体振动的时间。音量与音高、音强、音长有关。4、 音色又叫音质，就是声音的特色、本质，是不同的声音能够互相区别的最基本的特征，它决定于声波振动的形式。音色的差别由三种因素造成：第一，发音体不同。第二，发音方式不同。第三，共鸣器的形状不同。（三） 语音的社会属性：它首先体现在音义结合的社会性上，还突出地体现了语音的系统性上。社会属性是语音的本质属性。二 语音的分析（一）音节音节是语音的基本结构单位，是人们在听觉上自然感受到的最小的语音片断。儿化了的两个汉字一个音节。（二）音素音素是从音色角度划分出来的最小的语音单位。音素分为辅音和元音两大类。发音时气流不一定振动声带，在口腔或咽头受阻碍而形成的音素叫辅音（又称子音）。发音时气流振动声带，在口腔或咽头不受阻碍而形成的音素叫元音（又称母音）。元音与辅音的区别：发音气流在发音器官中是否受到阻碍。元、辅区别的简答形式：1、有无阻碍；（辅音有阻碍，元音无阻碍）2、紧张状态；（辅音局部紧张，元音均衡紧张）3、气流强弱；（辅音气流强，元音气流弱）4、、响度大小；（辅音小，元音大）（三）音位音位是某种语言（或方言）里能够区别意义的最小语音单位，是根据语音的辨义作用归纳出来的。（一） 声母、韵母、声调一个音节分声母、韵母、声调三部分。声母指音节开头的辅音，韵母指声母后面的部分。一个音节如果不以辅音开头，则称为“零声母”。声调指的是音节的具有区别意义作用音高变化。三 语音的符号汉语拼音方案是记录现代汉语语音系统的法定拼音方案。汉语拼音方案主要用来给汉字注意和作为推广普通话的工具。汉语拼音的五大块：字母表、声母表、韵母表、声调符号、隔音符号。（第24-26页）第二节 普通话的辅音和元音一、辅音的发音分析辅音的发音过程有三个阶段：一是成阻，二是持阻，三是除阻。（一）辅音的发音部位发音部位：发音时气流受到阻碍的部位。辅音发音部位的七类：双唇音、唇齿音、舌尖前音、舌尖中音、舌尖后音、舌面音、舌根音。（二）辅音的发音方法发音方法：气流破除发音阻碍的方法。1、阻碍的方式：根据成阻或除阻的方式不同，可以五类1） 塞音（暴破音）：b、p、d、t、g、k（结合辅音声母表记，前三组前两位）2） 擦音：f、s、sh、r、x、h3） 塞擦音：z、c、zh、ch、j、q（结合辅音声母表记，后三组后两位）4） 边音：l5） 鼻音：m、n、ng2、声带是否振动：分清、浊两类。1） 清音：b、p、d、t、g、k、z、c、zh、ch、j、q、f、s、sh、x、h2） 浊音：m、n、ng、l、r清、浊音记法：声母中除去浊音，其余都为清音，故记住浊音的5个就可以。3、气流的强弱：分送气音、不送气音两类。1） 送气音：p、t、k、c、ch、q2） 不送气音：b、d、g、z、zh、j注：声母表里每组第一个音为不送气音；每组第二个音为送气音。只有是塞音、塞擦音时，才考虑送不送气。一、 元音的发音分析元音的性质有以下三个方面决定：（舌头的高低、前后和嘴唇的形状）舌头的高低分四度：高元音、半高元音、半低元音、低元音；舌头的前后分三度：前元音、央元音、后元音；嘴唇的形状分两种：圆唇元音、不圆唇元音。普通话的元音分：单元音和复合元音两种。（一） 单元音发音时舌位和唇形始终不变的元音叫单元音。单元音分为舌面元音、舌尖元音、卷舌元音。1、 舌面元音：i、u、Ü、a、o、e、ê2、 舌尖元音：-i[ ]，只出现在声母z、c、s后面。-i[ ]只出现在zh、ch、sh、r后头3、 卷舌元音：er注：配第35页的舌面元音舌位图，会方便记忆。（二） 复合元音发音时舌位和唇形都有变化的元音叫复合元音。复合元音包括：1、 前响二合元音：ai、ei、ao、ou、ao2、 后响二合元音：ia、ie、ua、uo、ue3、 中响三合元音：iao、iou、uai、uei第三节 普通话音节的分析一、 声母普通话的22个辅音当中，除知根浊音ng（以韵母中出现）不能出现在音节开头，其余21个辅音都可以充当声母。声母共22个，其中一个为零声母。二、 韵母普通话有39个韵母。根据韵母的组成成分，分为单元音韵母、复合元音韵母、鼻音韵母三类。（一）单元音韵母由单元音充当的韵母共有10个，即：i、u、u、a、o、e、ê、-i、-i、er（二）复合元音韵母复合元音充当韵母共有13个。前响复合韵母：ai、ei、ao、ou、ao；后响复合韵母：ia、ie、ua、uo、ue；中响复合韵母：iao、iou、uai、uei（三）鼻音韵母鼻音韵母：则元音和鼻辅音一起构成的韵母。可以出现在音节末尾的辅音只有舌尖中浊鼻音n和舌根浊鼻音ng。n即可出现在音节的开头，又可出现在音节的末尾；ng只出现在音节的末尾。普通话里有16个鼻音韵母。1、 舌尖中鼻音韵母8个：an、ian、uan（u加点）、uan、en、in、uen、un（u加点）2、 舌根鼻音韵母8个：ang、iang、uang、eng、ing、ueng、ong、iong开口呼：没有韵头而韵腹又不是i、u、u（u加点）的韵母齐齿呼：韵头或韵腹是i的韵母。合口呼：韵头或韵腹是u的韵母。撮口呼：韵头或韵腹是u（u加点）的韵母。三、声调声调主要是由音高决定的。调值即声调的实际读法，是每个音节都具有音高变化形式。调值采用“五度标记法”。线条所表现的高低升降的类型叫做调型。注：要会运用调值标记法及记清第42页的图表示方法。在答题时，要注意题的问法：调值用五度标记法标注；声调用阴、阳、上、去添写。调类指的是声调的类别，是通过归纳一种语言或方言的全部调值而得出的类别。普通话的声调有四个调值：阴平[55]、阳平[35]、上声[214]、去声[51]注： 中古汉语的调类演变为普通话的调类，有三条重要规律：第一是“平分阴阳”；第二是“浊上变去”；第三是“入派四声”。四、音节的构成方式（此节为重点，需多看几遍）普通话的音节结构分声母、韵母、声调三部分。韵母又分成韵头、韵腹、韵尾三部分。韵腹又叫主要元音，是韵母中发音开口度较大、声音最响亮的元音。所有的单元音都可以构成韵腹。韵头又叫介音，是介于声母和韵腹之间的高元音。韵头开口度较小，响亮度也较差，只能由i、u、u（u加点）三个高元音构成。韵尾指的是一部分韵母后面的收尾部分，有元音韵尾和辅音韵尾。元音韵尾由i、u构成。辅音韵尾由n、ng构成，韵腹和声调是每一个音节都必须具有的。注：熟记第45页中音节构成类型的十二种格式，注意列表中傲、野、卫、曹、贵几个字的分解方式。十二各格式中，最复杂的格式包含四个音素和一个声调，简单的格式只包含一个音素和一个声调。元音在音节里可以连续排列，最多时达到三个。五、声韵的配合规律普通话有21个辅音声母和一个零声母，有39个韵母。普通话声韵配合规律主要的6点：1、 双唇音b、p、m能和开口呼、齐齿呼的韵母配合，和合口呼韵母配合只限于音韵母u,不能得撮口呼韵母配合。2、 唇齿音f能和开口呼韵母配合，和合口呼韵母配合只限于单韵母u，不能和齐齿呼、撮口呼的韵母配合。3、 舌尖中音d、t和n、l与韵母的配合关系略有不同。 n、l能和四呼的韵母配合， d、t不能和撮口呼韵母配合，能和其他三呼的韵母配合。4、 舌尖前音z、c、s，舌尖后音zh、ch、sh、r，舌根音g、k、h，这三套声母的配合关系相同，都能和开口呼、合口呼的韵母配合，不能和齐齿呼、撮口呼的韵母配合。（此点易出选择题）5、 舌面音j、q、x与前面三套声母相反，只能和齐齿呼、撮口呼的韵母配合，不能和开口呼、合口呼的韵母配合。6、 在全部声母中，唇齿音f能配合的韵母范围最窄；舌尖中音n、l和零声母Ф能配合的韵母范围最宽，它们和四呼的韵母都能配合。配合声母最多的是开口呼，配合声母最少的是撮口呼。（此点重点）第四节 方音辨正 （非北京同学注意一下书里的例句即可）第五节 轻声 儿化 变调一、 轻声轻声：一个词或一句话里有的音节失去原有的声调，变得又短又弱的声调，这种语音现象就是轻声。声调主要决定于音高，而轻声的开成取决于音强和音长。轻声的规律：1、助动词；2、虚词；3、表示方位的成分；4、用在动词后表示趋向的词；5、叠音名词及动词叠用后的第二个音节。（轻声规律留意一下书上例词即可）轻声的作用：轻声有分辨词与非词、分辨词义和分辨词性的作用。二、 儿化儿化：普通话的卷舌韵母“er”不与声母拼合，除自成音节外，还可以附加在别的音节的后面，和前面的韵母融为一体。使前面的韵母变成卷舌韵母。这种现像叫“儿化”。儿化的作用：区别词义和词性，有的情况下表示细小、亲切的色彩。三、 变调音节和音节连在一起念时，由于互相影响，本调会发生变化，这种变化就叫变调。（一）上声的变调1、上声+上声=阳平+上声（两个上声字相连，前一个上声字变读阳平）2、上声+非上声=半上+非上声1、 上声+轻声（非上声）=半上+轻声2、 上声+轻声（上声）=阳平/半上+轻声（二）“一”的变调1、在阴平、阳平、上声前读去声。2、在去声前读阳平。3、在重叠的单音动词中间读轻声。（三）“不”的变调1、在去声前读阳平。2、在正反并列提问式中和可能补语否定式中读轻声。注：留意（一）（二）（三）中的例子。第六节 语调和朗读一、 语调语调：指的就是有表达语义和感情作用，贯穿全句的语音的高低升降、轻重顿挫的变化形式。包括停顿、重音、升降三个方面。（一） 停顿停顿可分为语法停顿、逻辑停顿、节奏停顿三种。1、 语法停顿：是由句子的语法关系所决定的停顿。标点是语法关系的书面标志。2、 逻辑停顿：为了表达感情和强调某一语义的需要而采用的停顿。3、 节奏停顿：为了显示韵文的节奏而采用的停顿。（二）重音重音分为语法重音和逻辑重音两种。1、 语法重音：指的是根据语法结构的特点而采取的重读。2、 逻辑重音：指的是根据语义或感情表达的需要而采取的重读。注：语法与逻辑的对比（书中例句）。（三）升降语调升降指的是整个句子的音高变化，它是语调的主干，最能表达出全句的思想感情。了解语调升降的四种类型：升调、降调、平调、曲折调。
只要别人能听懂就没有不接受的道理,
现存的论文基本没有，给你相关资料，你可以把这些作为论据等整理合成一下就可以了，方言的害处 1。 不利于团结， 不利于沟通，严重影响中国凝聚力。各种方言把中国人分成了山东人、东北人、上海人、福建人、广东人等等，强化了地域观念， 弱化了民族精神和国家观念。对地域观念的认同一旦超出了国家民族意识，就会发展到危险的分裂主义倾向。有时在同一场合和自己的同乡讲方言，而和其他人讲国语，造成人与人之间隔阂(其他人被剥夺了听的权利)。使人感到明显的亲疏有别。就这样还有人说方言亲切。亲切了同乡，疏远了其他人。结果是不同地区之间严重不团结，现在中国人大多数能听懂普通话，却只有一半能说普通话。方言是缺乏团体性，不善合作，是中国国民严重弱点的体现。有效的沟通是团结的基础。语言不通，怎么能团结？没有统一的语言，怎能有统一的意志！同是中国人，何分南方北方；同心要同语，莫讲南腔北调! 2。 降低了效率，在许多公共场所带来极大的不便。上海公交车上，售票员报站用方言，经常有人坐过站。最可恨的是某些上海人自己不说普通话，别人一说就反感，甚至恶语相向。农村人讲得少还有情可原，上海这样的国际大城市里银行不讲，学校不讲（中小学一下课就不讲，大学上课还讲上海话，外地学生越来越少，上海人越来越多，有人声明没有上海人的复旦就不是复旦，最好都是上海人），政府机关也不讲，医院也不讲（除了长征长海军队医院），公交车上司机和售票员也不讲，本地报纸上有上海话，学生家长要求学校用上海话（已上报纸见2005年5月上海某本地报纸），上海的领导这样做到底要干什么？！ 同样的还有广东！（广东顺德有人打出谁讲国语就不卖给他东西） 3。 不利于平等观念的培养，不利于建立和谐社会，更不利于发扬民主与法制。经济发达地区以讲本地方言为荣，看不起落后地区，一听口音，欺生、歧视、故意卖给高价等行为就来了。加大城乡之间，发达地区和不发达地区之间的利益冲突和仇视心态。现在许多农民能讲不太标准的普通话。到了上海，仍有语言歧视，而言语不通，常常难以在短期内相互理解；出现争执，有时会出现中国各地常有的见什么人用什么处理办法，不是用法律，而是用潜规则；导致外地人常常吃亏。心态的失衡加大了社会的不稳定性。和谐的社会需要良好的沟通，更需要平等互利的交往。方言的使用，不利于各地方文化交流，加大了各地区之间的隔阂和误解；加重了发达地区对不发达地区的蔑视，反过来不发达地区对发达地区更加不满。沟通不畅的社会，不可能有真正的和谐；相互对立的地区，不可能有真正的团结。语言不通，民主成空。沟通不畅，平等无望！ 4。 不利于建立统一的全国市场，更不利于科学技术、教育文化、国民经济的发展和公民工业化素质提高。词语差异各地很大，有的已到了写出来相互看不懂的地步。没有能让90%以上人能进行语言的顺利沟通，就无法在全国建立统一的大市场。就无法消除在各地方人民之间经济上的不平等，甚至有越拉越大的趋势。方言对科技转化成生产力也有巨大的破坏作用；上海某厂的工艺图纸用沪语写，结果博士看不懂，浪费了多少时间，错过赶超国际先进水平的大好良机。有的地方用方言拍戏，只能在本地发行，无法向全国推广，结果浪费时多少财力物力。做生意时有时名称双方不统一、难理解、误解，买卖双方的损失算下来是惊人的。IT行业的输入法，就因为方言问题，刚开始非要搞什么客家话，广东话、上海话输入法，结果是方言内部也是五花八门，标准无法统一，结果输入法只留下拼音和五笔，没人再用方言版了。可是多少开发费扔到水里了。企业信息化喊了多少年，一个方言问题，能让企业信息化只是镜中月，水中花。发展经济需要招商引资，发达地区要投资，不发达区要引资，要是坚持用方言，只能是两败俱伤，最后让鬼子和老外钻了空子! 5。 助长地方保护主义的风气。助长了腐败现象和官官相护。张口认老乡，认完老乡拉成帮，拉成帮来立山头，坑害国家坑害党；坑起百姓没商量。大量造成集体腐败。有些地方人大和政府，按口音形成了派系，有外来的一律打压，想的不是国家利益，而是地方派系利益。对下曲解政策，对上遮掩民意；对中央是有令不行，有禁不止。甚至对抗中央。这就是地方保护主义由来已久的重要原因。历代中国当地人不得到当地做官，已是不成文的规矩。这也是中国省级一把手难以直选的重要原因。 6。 不利于汉语的发展。不利于历史文化的传承。发展的一个重要前提要有一个相对统一的标准，这个标准一旦被破坏，就会造成语言的分裂和混乱。从而影响汉语的普及。更进一步会影响义务教育的实施。最严重的会变成文化的分裂，文化的分裂离国家的分裂还会远吗？ 我国很多地方文化特色其他地方人都不了解，最重要的就是缺乏语言的沟通。试想，导游用方言给大家解说，地方特色产品用方言做广告，岂不是自断财路，拒人于千里之外？可是，傲慢的上海人却用上海话做广告“为阿拉人民服务！”最终还是灰溜溜的撤了。用方言只能在自己的小胡同里坐井观天，狭隘的心胸只会排外。 7。 无法发挥汉语思维速度快、造词迅速的优势。削弱中国文化对世界的影响。方言词汇太多太杂，光妻子就有N 种说法，专业词汇要是也有这么多叫法，非把学子们累死不可。外国人学汉语，方言会严重阻碍他们学习的兴趣，加深他们对中国的误解。给鬼子以可乘之机，会导致中国政府在国际上孤立。大大影响中国的软实力。试想，老外们辛辛苦苦学会了国语，却听不懂南腔北调，怎么让人家做你的知心朋友！英语内部虽说也有分歧，但相互可以听懂是没有一点问题的。而汉语，相互听不懂的方言，恐怕就有几百种。虽说讲汉语的有13亿，可只有一半会讲普通话。本来是语言优势，却因为方言变成了劣势。让中华文化成为影响世界的力量，没有统一的语言，怎能凝聚起统一的力量！ 8。 会造成对国家认同的迷茫，我是**人，还是中国人？更不利于培养公民精神。很多地方的人，认同家乡比国家更强烈。这种倾向是爱国主义和民族主义的大敌。（连鬼子都知道，不信去找中岛端的著作）许多人出国，就是缺乏强烈的国家观念和坚强的民族意识。 倭寇中岛端认为在他看来，对中国人而言，建立什么样的国家都不可能。原因是，“支那人有省份观念而无国家观念”—— 盖支那人之爱国心，不如爱省心，爱省心不如爱乡心，爱乡心不如爱家心，爱家心更不如爱己心之深而痛切也。非谓其全无一份爱国心，全无国家之观念，虽曰有之，然不过仅一分而已。（《〈支那分割之运命〉驳议》上编第84页）鬼子就要根据方言想把中国分割成七大块，可见其阴险毒辣之至。有省份观念而无国家观念的原因之一就是方言。不少人打着保护文化的名义搞地方保护主义，在政策上对抗中央。到了国外，好多人不说自己是中国人，是某某地方人。更有甚者如陈水扁之流借推广闽南方言搞台独。国家(nation-state)意识与国语(national language)意识是有紧密关系的nation-state formation之前只有官话(koine)没有国语(national language)。语言、民族和文化是三位一体的等同关系，你否定了汉语的统一性，实际上就是否定汉族的统一性，这在政治立场和民族感情上是绝对不允许的。提议推广方言者与陈水扁之流是一丘之貉！ 9。 不利于统一大业，不利于反文化台独。人家爱国台胞国语讲得中规中矩，你却嘴上流脓，肚里阿拉，脚下捣浆糊，人家能认同你吗？统一大业不仅要靠武力，更要用文化，用中华文化统战，要让世界认同中国是真正的中华文明的传承者，才能让相当多的台湾同胞产生认同。要警惕有人用语言文化搞台独，典型的例子就去中国化。最常见的手法就是用闽南话方言代替国语。同样我们也要警惕有人用其他方言搞其他地区分裂。近代历史多次出现军阀割据，就是以省份方言区别的，导致中国长期不统一，使鬼子侵华有可乘之机。 10。 不利于改革教育。上海人把沪语写进课本，如果其他地方也要求也这么做，那么我们的孩子将来说的，写的是一种什么语言？这已违反了国家关于语言文字的相关法律。如此胡作非为，我国本来脆弱的教育体系会面临崩溃的危险！现在的普通话依靠教育、媒体在苦苦支撑，一旦打破这个体系，普通话岌岌可危！试想让穷人的子弟上大学本来就不容易，用本地方言考试把人家路堵死了，教育残存的一点公平也荡然无存！上海等地已出现了普通话的生存危机，学校下了课，很多学生在讲方言。讲方言成思维定势后对于复杂的逻辑思考不利。很多新词汇用方言无法表达，很多新概念用方言解释只能是如坠云雾。