亲爱的昆虫记只是文学作品甚至有杜撰的成分比如说雌螳螂产卵前要吃掉雄螳螂这种事情实际上从未发生
法布而的昆虫记里还有蜘蛛，蝎子和蜘蛛都不是昆虫。但是作为观察记录，写这些也没有关系。一本书里大部分篇幅说的都是昆虫。名字叫昆虫记也没太大问题了。又不是学术论文，不用计较太多的。
因为里面有许多昆虫的介绍，对人类有很大的贡献
基本资料 丛书名： 法布尔昆虫记系列丛书 作 者： （韩）高苏珊娜 编著，（韩）金成荣 绘，李明淑 译 出 版 社： 北京科学技术出版社 出版时间： 2006-1-1 字 数： 22000 版 次： 1 页 数： 10册 印刷时间： 2006/01/01 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787530431641 包 装： 平装 定 价：￥198.00 编辑本段编辑推荐 经历一个多世纪，启迪无数童蒙稚子，一部不朽的世界科学经典！ 这套改编的儿童彩图版《法布尔昆虫记》，让小朋友们换一个方式来阅读这部科学经典。这套书用简洁的语言、可爱的彩图、活泼的故事情节描绘了法布尔原著中具有代表性的昆虫，讲述它们的生活，展现它们的个性，处处流露出对它们的喜爱。我向小朋友们推荐这套图画本的《法布尔昆虫记》，正是因为它的语言非常简洁优美，每种昆虫形象栩栩如生，十分可爱，小朋友们甚至可以透过文字看到它们的喜怒哀乐，故事情节兼具科学性和趣味性，能够激发小朋友们的阅读兴趣和对大自然的神秘好奇心，培养他们尊重生命、亲近自然、热爱科学探索的精神！ 当你们听到“蜂”这个字的时候，会联想到什么呢？是香甜的蜂蜜？还是六角型形状的蜂巢？或者是蜂尾上可后的毒针呢？ 大家首先想到的可能是蜜蜂吧，不过，事实上蜂的种类非常多，像长腹蜂、胡蜂、节腹泥蜂、砂泥蜂、大头泥蜂、黄斑蜂、切叶蜂等等，而且每种蜂都有不同的生活习性。 法布尔仔细地观察每一种蜂，有时是亲自饲养那些蜂，有时是坐在树林里或草地上连续观察几个小时，因此还发现了许多新种类的蜂。 本书将介绍狩猎峰的故事。狩猎蜂为了给自己的幼虫提供安全而新鲜的食物，将捕捉到的猎物留有生命，并使猎物保持一动不动的状态。那么，狩猎究竟有什么样的神奇的狩猎技术呢？ 让我们一起去蜂群世界一探究竟吧！ 编辑本段内容简介 《法布尔昆虫记1：聪明的猎人/手术专家》： 当你们听到“蜂”这个字的时候，会联想到什么呢？是香甜的蜂蜜？还是六角型形状的蜂巢？或者是蜂尾上可后的毒针呢？ 大家首先想到的可能是蜜蜂吧，不过，事实上蜂的种类非常多，像长腹蜂、胡蜂、节腹泥蜂、砂泥蜂、大头泥蜂、黄斑蜂、切叶蜂等等，而且每种蜂都有不同的生活习性。 法布尔仔细地观察每一种蜂，有时是亲自饲养那些蜂，有时是坐在树林里或草地上连续观察几个小时，因此还发现了许多新种类的蜂。 本书将介绍狩猎峰的故事。狩猎蜂为了给自己的幼虫提供安全而新鲜的食物，将捕捉到的猎物留有生命，并使猎物保持一动不动的状态。那么，狩猎究竟有什么样的神奇的狩猎技术呢？让我们一起去蜂群世界一探究竟吧！ 《法布尔昆虫记2：战争狂/嗜尸者》： 蚂蚁和苍蝇是我们在日常生活中最常见的昆虫，大家都有无意间踩死过蚂蚁，或是抓过房间里的苍蝇的经验吧！ 虽然蚂蚁和苍蝇都是很不起眼的小昆虫，但是他们却拥有神奇的本领。除了找路、打架、搬运重物，就连吃东西的方法也都有很多种。 你知道在蚂蚁的社会里，也有奴隶和主人的不同身份吗？ 蚂蚁主人们在为争夺奴隶发动了战争，而且不管遇到什么情况，都能带着捕获的奴隶找到回家的路。 不知道你有没有想过，如果没有苍蝇，世界会是什么样呢？苍蝇向来被人们认为是肮脏的害虫，其实它们为我们的世界，每天都在做着很重要的工作。 当你读完蚂蚁和苍蝇的故事以后，就能了解到不管多么微不足道的昆虫，也是生命体系中重要的一部分，因此也更加能体会到生命的可贵。 《法布尔昆虫记3：地下毒王/天才建筑师》： 大家是否知道蜘蛛不是昆虫呢？ 昆虫的身体由头部、胸部、腹部共3部分组成，从胸部长出6条腿；但是，蜘蛛的身体由头胸部和腹部2部分组成，而且有8条腿，所以不能称作昆虫。 人们只是因为蜘蛛丑陋的外表，而不喜欢它们。蜘蛛不但不会危害人类，反而还会吃掉苍蝇、蚊子之类的害虫，所以它们是人类的好朋友。 本书将介绍毒蜘蛛家族里的“狼蛛”，以及擅长编织的“圆网蛛”。经常被人类忽视的蜘蛛，其实具有超凡的能力。狼蛛是宁愿牺牲自己，也要舍命保护卵囊的伟大母亲；而圆网蛛会编织连人类无法模仿的蜘蛛网房子。 渺小而恶心的蜘蛛们到底具有什么样的神秘能力呢？让我们和法布尔先生一起去探索吧！ 《法布尔昆虫记4：大自然的清道夫粪金龟》： 不知道你是否看过粪金电认真地推着粪球的滑稽样子呢？ 粪金龟将牛或羊等动物的粪便制作成粪球以后，会把粪球滚回家或是埋在地底下，所以在粪金龟比较多的牧场，你只能看到新鲜的粪便，而看不到时间比较长的粪便。但是在城市的混凝土路上，粪金龟就很难生存了，所以住在城里的小朋友们就不会看到它们的身影。早在古埃及，人们惊奇地看到粪金龟滚动粪球，认为粪金龟是使日转星移的神的化身，因而对它们的非常崇拜。 昆虫学家法布尔先生对粪金龟也非常感兴趣，他一生研究了很多种粪金龟，包括有漂亮触角的西班雅蜣螂、闪闪发亮的裸胸粪金龟、平均制作9个卵房的西绪福斯蜣螂等。其中，叫“圣甲虫”的粪金龟，法布尔连续研究了30多年。 那么，现在就来和法布尔一起去研究粪金龟的生活吧！ 《法布尔昆虫记5：神奇的隐士》： 也许大家都听说过“蝎子”这个名称，但是真正了解蝎子生活习惯的人可能很少。 地球上大约有600多种蝎子。它们大多生活在非洲或者印度等热带地区，但在法国的南部也能见到蝎子。因为法国南部的气候很像非常北部，非常干燥，而且夏季炎热。蝎子就生活在这种干燥的荒野地区。 刚好法布尔先生居住的塞里尼昂村旁边就有一片荒漠，有很多蝎子在这里生活。法布尔决定研究一下蝎子的生活习性，因为他对诸如蝎子射在岩石底下或者石头缝里怎样生存，什么时候进行交配，怎样养育自己的小蝎子这些事情都很好奇。 那么，现在就跟随法布尔先生去看一看蝎子是怎样生活的吧！ 《法布尔昆虫记6：蔬菜大食客》： 在各种蝴蝶中，法布尔先生特别选择了“菜粉蝶”作为研究对象。 菜粉蝶以惊人的速度吃掉卷心菜，还会以惊人的速度迅速成长。虽然菜粉蝶一次可产下多达200粒左右的卵，但其中只有20多粒卵能够孵化成成虫。而且，即使能够顺利成长的蝴蝶，还要随时面临被鸟类、蜘蛛和螳螂等天敌吃掉的危险，所以，最终只有三四只能成功完成传宗接代的重任。 菜粉蝶是天敌的赤眼寄生蜂、小茧蜂和黄金小蜂等昆虫，他们会吃掉菜粉蝶的幼虫。如果没有这些蜂会怎样呢？菜粉蝶的数量会异常也增加，如此一来，卷心菜的数量就会越来越少，最后菜粉蝶也会因为没有足够的食物，而面临的饿死的危机。神奇的自然界维持着生态平衡，菜粉蝶通过提高产卵数量的方式，来增加下一代存活的几率，从而维持种群数量稳定。 还有许多关于菜粉蝶的奇特故事，现在就让我们和法布尔先生一起去了解菜粉蝶的一生吧！ 本套书还包括《法布尔昆虫记7：装死专家/殡葬师》、《法布尔昆虫记8：夏日音乐家》、《法布尔昆虫记9：神奇麻醉师》、《法布尔昆虫记10：霸王镰刀手/摇篮入侵者》等共十册。 法布尔的《昆虫记》是昆虫学家的观察手记，科学史中一部经典作品，它不但科学严谨，而且文采超群，也为法布尔赢得了“科学诗人”的美誉。可惜它的原著十分庞大，而且对于小孩子又太难了一点，而昆虫恰好又是孩子从幼儿阶段就开始着迷的兴趣点，因此不少人都尝试将它改编成少年儿童可以亲近的版本。 这套从韩国引进的“法布尔昆虫记”实际上是一部改动很大的彩图故事书，根据法布尔著作中的一些知识点改编而成的童话故事，严格来说起名为《法布尔昆虫记》是很有问题的。不过抛开这个问题，单看书本身，它的故事非常有趣，图画也很棒，喜爱观察昆虫的孩子读起来爱不释手，应该说是一套非常优秀的科学童话故事。中科院张广学院士也热情推荐了本系列书。 编辑本段作者简介 法布尔(1823～1975)出生在法国南部的农民家庭。童年，他在农村度过，从小就对乡间的花草和虫鸟非常感兴趣。由于家中贫困，他连中学也没有读完。但是法布尔抓紧一切时间自学，15岁时，他只身报考阿维尼翁市的师范学院，结果被正式录取。毕业后，法布尔获得一中学教员职位。课堂教学之余，法布尔阅读一本昆虫学著作，从此萌生了要毕生研究昆虫的伟大志向。那一年，他不足十九岁。 通过勤奋自学，法布尔先后取得了教学学士学位、物理学学士学位、自然科学学士学位和自然科学博士学位。 1879年3月，法布尔用积极攒下的一小笔钱，在小乡村塞里尼昂附近购得一处坐落在荒地上的老旧民宅，他给这处居所取了个风趣的雅号——荒石园。同年，《昆虫记》第一卷出版，在以后的三十余年里，这位“荒石园”主人穿着农民的粗呢子外套，吃着粗茶淡饭，不知疲倦地从事独具特色的昆虫学研究，终于撰写出10卷本科学巨著——《昆虫记》。 编辑本段目录列表 《法布尔昆虫记1：聪明的猎人/手术专家》 聪明的猎人——节腹泥蜂 捕猎象鼻虫 自动保鲜的食物 手术专家——砂泥蜂 砂泥蜂的诞生 砂泥蜂的外科手术 期待新生命的到来 《法布尔昆虫记2：战争狂/嗜尸者》 战争狂——红蚂蚁 可怜的妈隶 嗜尸者——麻蝇 高鼻蜂和寄生蝇的游戏 麻绳的美餐 《法布尔昆虫记3：地下毒王/天才建筑师》 地下毒王——狼蛛 像狼一样可怕的毒蜘蛛 当妈妈真不容易 狼蛛的天敌 天才建筑师 ——圆网蛛 随风旅行的圆网珠 世界上最舒服的地方 致命的陷阱 《法布尔昆虫记4：大自然的清道夫粪金龟》 《法布尔昆虫记5：神奇的隐士》 《法布尔昆虫记6：蔬菜大食客》 《法布尔昆虫记7：装死专家/殡葬师》 《法布尔昆虫记8：夏日音乐家》 《法布尔昆虫记9：神奇麻醉师》 《法布尔昆虫记10：霸王镰刀手/摇篮入侵者》 编辑本段媒体评论 法布尔先生是一位热爱自然的伟大科学家，也是一位优秀的文学家。19世纪末，杰出的法布尔先生捧出了一部《昆虫记》，世界响起了一片赞叹之声，并且这片赞叹声响彻了100多年，直到今天！ 法布尔先生写的《昆虫记》非常朴素和优美，他把一部严肃的学术著作写成了优美的散文，让人们不仅能从中获得知识和思想，更能获得一种美的享受，并由衷地产生一种对大自然深深的热爱！ 作为一位科学家，一位用心去观察、用爱去体会的科学家，法布尔先生的科学研究是充满诗意的，他从不把昆虫开膛破肚，而是充满爱心地在田野里观察它们，跟它们亲密无间。他用诗人的语言，描绘这些鲜活的生命，昆虫在他的笔下是生动、美丽、聪明、勇敢的，他说他在“探究生命”，要“使人们喜欢它们”。他的心思如同一个孩童般纯真，而他的文笔也像孩童般充满想象力和感染力。他要让厌恶这些小东西的人们知道，微不足道的小小虫儿有着许多神奇的本领，它们勇于接受大自然的考验，要在这个世界上争得生存的空间。 北京科学技术出版社出版的这套改编的儿童版《法布尔昆虫记》，让小朋友们换了一个方式来阅读这部科学经典。这套书用简洁的语言、可爱的彩图、活泼的故事情节描绘了法布尔原著中具有代表性的昆虫，讲述它们的生活，展现它们的个性，处处流露出对它们的喜爱。我向小朋友们推荐这套图画本的《法布尔昆虫记》，正是因为它的语言非常简洁优美，每种昆虫形象栩栩如生，十分可爱，小朋友们甚至可以透过文字看到它们的喜怒哀乐，故事情节兼具科学性和趣味性，能够激发小朋友们的阅读兴趣和对大自然的神秘好奇心，培养他们尊重生命、亲近自然、热爱科学探索的精神！ 最后，希望北京科技出版社能够出版更多更好的儿童科普书，同时也祝愿我国的儿童科普事业蓬勃发展！ 一本孩子们喜欢的科普读物 （小小波波熊 ·2007年05月 ） 很久以前就看到关于这本书的介绍了。158元，对于一个月工资500元的人来说，是个很大的数目。一直等到新年，培源有400元的压岁钱。没有任何的犹豫。赶紧买了期盼很久的书。也就是新年刚过生成的那个420多元的订单。 本着好书共分享的原则，对于喜欢给孩子买书的同事们极力的推荐，甚至把书借出去给她们看。 一个四年级的学生。平时的书，一般是看送给亲戚的朋友看，唯有这套书，看完了，也不准妈妈送人。 培源喜欢看这套书，喜欢在大自然中发现书中的小昆虫，每次外出，人家都会注意观察身边的小虫子。已经发现好几个不同的装死专家了。暑假的时候，人家还算计着让爷爷给他养粪金龟，人家想要观察它怎么在粪球上产卵。 这套书还成了同事赠送朋友的首选。现在我们商量好了，过年的时候，不在送衣服玩具了，把想送的东西换成书，不是更有意义。
蝎子草作为一种常见的小草，是具有多种功效与作用的中药材。蝎子草可以有效的影响凝血系统，并且抑制血小板的聚集，外敷还可以镇静止痛，快速解毒，止痒消肿，还能够起到止咳化痰的良好功效，大家要正确使用蝎子草发挥其药用价值。
利用浙江蝎子草根的提取液G1和掌叶蝎子草根的提取液G3，都可以有效的将小老鼠的凝血时间延长。这种对于凝血系统的影响主要是因为其与凝血酶之间发生了化学反应，适合用作止血或者断尾出血等病症。
蝎子草的作用与功效中还能抑制血小板聚集，在浙江蝎子草、蝎子草和掌叶蝎子草中，它们的草根提取液都能够很好的抑制兔血小板的聚集。在受伤时将蝎子草涂抹在伤口上，可以有效凝固血小板，使其减少出血。
在人们的研究中还发现，蝎子草具有明显的镇静止痛的功效。当人们因为关节疾病出现了难以忍受的疼痛时，可以选择将蝎子草直接外敷在关节疼痛处，很快就能发挥药效，起到镇静止痛的作用。
虽然蝎子草带有轻微的毒性，但是其具有很好的解毒功能。正确使用蝎子草，将其外敷在血毒引起的体表疮毒上，很快就能使疮口处的毒性得到有效化解，并且促进皮肤迅速痊愈恢复健康。
作为一种中医学的常用药物，将蝎子草外敷还具有很好的止痒消肿的功效。当发现自己身上的皮肤出现红肿瘙痒现象时，可以选择将蝎子草直接采摘下来，轻轻拍打皮肤，很快就能使皮肤止痒消肿了。
蝎子草性寒味苦，对于一些常见的呼吸道感染和咳嗽不止、痰多的病症，也能很好的进行治疗。将蝎子草熬煮之后进行内服，其有效成分会对引起病症的病毒进行抑制和消除，从而止咳化痰，起到很好的治疗作用。
泉州以中原文化为主流，同时，世界各大宗教，如佛教、伊斯兰教、基督教（包括天主教）、印度教、摩尼教、犹太教等，随着经济文化的交流纷拥泉州，泉州文化也受到这些外来文化特别是宗教文化的深刻影响。因此，泉州被称为“世界宗教博物馆”。泉州的文博工作也就尤其重要。 多年来，泉州市以“保护为主，抢救第一”为指导，落实文物保护“四有五纳入”工作，取得显著的效果，受到国家文物局和福建省有关领导的高度赞扬。国家、省、市财政投入资金，海外三胞积极捐资，灵山圣墓、天后宫、洛阳桥、南安蔡氏古民居建筑群、蔡襄祠、府文庙、威远楼等省级以上文物全部得到维修，其周边环境也普遍得到整治。文物发掘和考古不断有重大突破，如宋代古船的出土、明代锡兰王子在泉后裔世氏的发现等等，在国内外引起了极大反响，极大丰富了泉州文化的内涵。同时，文物保护与旅游景点的开发等方面结合，使文物的开发利用得到发挥。 泉州的博物馆主要有泉州海外交通史博物馆、泉州闽台关系史博物馆、泉州华侨历史博物馆、泉州佛教博物馆、泉州南戏博物馆、泉州南少林博物馆、泉州市南建筑博物馆、德化县陶瓷博物馆等。 泉州海外交通史博物馆泉州海外交通史博物馆始创于1959年，是中国惟一反映航海交通历史的专题性博物馆。它以丰富而珍贵的海交文物，反映了12至14世纪的东方大港———刺桐港的发展历史，显现了泉州在中外经济、文化交流中的重要作用，讴歌了中国人民几千年来所创造的悠久而辉煌的海洋文明，是泉州市进行中外学术文化交流的重要窗口。1991年2月15日，新的海交馆在东湖之畔落成。新馆主体楼宛如一艘远航归来的船，象征海外交通这一历史主题。展馆陈列着泉州出土的各种海交文物，并配以大量照片、模型和拓片，其中尤以数百件伊斯兰教、基督教和印度教的石刻最为珍贵，也是举世闻名的文物瑰宝，这些石刻为我们提供了“海上丝绸之路”时代，泉州作为东西方经济与文化交流的中心，各个不同民族及其宗教文化在这里和睦相处、互相交融的真实历史情况。
是个“半夏”又何妨人参虽名贵，也有其局限。半夏虽普通，却也有其独特价值。出众不等于伟大，普通不代表平庸。是个“半夏”又何妨?有人说，能到达金字塔顶的只有两种动物，一个是老鹰，一个是蜗牛。老鹰有能力，它能一飞冲天，平凡的蜗牛虽然没有翅膀，却有自己独特的价值——坚持。平凡的蜗牛利用自己的优势，最终不也和老鹰一样站到了塔顶吗？东晋时人陶渊明，一生平淡无奇。对于当时的世人来说，他也只是一个“采菊东篱下，悠然见南山”的平凡人。他不求名利，不入仕途，只愿做他自己。这样的陶渊明不也成了青史留名的诗人，被后人敬仰吗？对于陶渊明来说，权贵就如同那名贵的“人参”，而他正是那普通的“半夏”，他也有自己独特的价值。是个“半夏”又何妨？古希腊哲学家柏拉图，是苏格拉底的学生。在他的一生中，他并没有看到自己的价值，只出于对苏格拉底的畏惧和敬仰，一味地想要做第二个苏格拉底。正因为这样，柏拉图虽然也很有名望，却永远也无法超越苏格拉底。因为他只是第二个苏格拉底，而没有成为无法超越的柏拉图。苏格拉底就如同那名贵的“人参”，他受人敬仰和爱戴，柏拉图就如同那普通的“半夏”，而遗憾的是，这个“半夏”只想成为“人参”。其实换个角度想想，是个“半夏”又何妨？香港大学的扫地老太袁苏妹被授予香港大学“荣誉院士”称号。这个老人一生只会写五个字。但平凡的袁苏妹却有其自身独特的价值，她对学生关心备至，勤勤恳恳地干了44年。平凡的她并不想追求任何名利，她只想做好自己。朴素的袁苏妹就如同那“半夏”，充分发挥着自身的价值，却成为了香港大学宿舍的灵魂人物。可见，是个“半夏”也无妨！如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋；如果你是半夏，不要嫉妒人参。是个“半夏”又何妨？！
对于蛇蝎美人劳荣枝而言，一直以来他的按键都备受人们的关注，而如今劳荣枝的案件也在网上引起了众多人的关注，对于劳动者而言，究竟是如何在这种情况下一步一步走向罪恶的深渊的呢，也是当今人们所疑惑的。其实对于劳动者而言，确实长得十分的漂亮，但是却有一副蛇蝎心肠，在20年之前便陆陆续续地杀害了7人，在伤害人之后也进行了逃亡，特别是在当地警方抓捕劳荣枝 之后，劳荣枝也拒不承认自己的罪恶。
对于劳荣枝 而言，可谓是把蛇精美人这一词发挥的淋漓尽致，要知道单单凭借着劳荣枝，自己的项目可谓是十分的诱惑人的，特别是在劳荣枝年轻的时候，从照片中也可以看出她的美丽动人，但是拥有着一副美艳的面容，却做出了众多伤天害理的事，这也是让人十分恐惧的。
劳荣枝在杀害7人之后进行逃亡了20年，在这20年期间在全国各个地区都有出现，但是用的是自己的假名字，并且在逃亡期间，劳荣枝自己的生活过得也是十分好的，这也是让人十分气愤的，毕竟劳荣枝作为一个杀人犯，在逃亡期间生活也是十分惬意的，这对于受害者家人来说也是让人苦涩的。
如今劳荣枝已经被当地的警方宣布抓捕归案但是劳荣枝针对法庭宣判的结果，一直都表示不服气，虽然对于劳荣芝的这起案件，法官仍然在受理之中，但是众所周知，劳荣枝的所作所为可以说是十分令人可怕的，也希望劳荣枝的这些案件并没有什么波澜，毕竟对于这种天理不容的人也应该付出其应有的代价，要知道劳荣枝 杀害的那些人，对于这些受害者而言，自身的影响也可谓是很大的。
“因为买超没给我办过婚礼，我也没给婆婆敬改口茶，所以我一直叫婆婆为阿姨。”
在节目中，张嘉倪不假思索地说出了这句话，脸上的表情说不清是不甘还是抱怨。
一直以来，她都不甘心婆婆不认可她，她也怪富二代买超没给她一场婚礼。
张嘉倪和富二代买超领证多年，育有一子一女，但至今都没有办婚礼。
其实她本来可以有一场盛大的婚礼，可以靠自己的努力让婆婆认可自己，偏偏她要剑走偏锋，用手段让买超偷户口本和自己结婚。
原本买超的父母就不同意这门婚事，后来又经历了两人偷户口本结婚事件，对此更加心有芥蒂，所以双方关系一直很微妙。
买超为了张嘉倪，甚至不惜和父母大吵一架，疏远父母，可张嘉倪却多次在节目上逼买超给她办婚礼，令买超非常尴尬。
然而，张嘉倪做的，又何止是让富少偷户口本和自己结婚，在节目上逼婆婆承认自己那么简单。
她所做过的狠事，远比你想象的要多。
这个表面看上去人畜无害的女孩，实际上绿茶手段高明，有着“蛇蝎美人”的称号。
那么，张嘉倪究竟是如何收获“蛇蝎美人”这一称号的呢？
1987年6月22日，张嘉倪出生在四川省成都市一户普通人家。
都说苏杭美女多，其实四川美女也不少.
作为标准川妹子的张嘉倪，自小就长得很标致，眼睛水灵灵的。
张嘉倪的妈妈是一名售货员，爸爸是厨师，生活还算过得去，但也说不上太好。
尽管经济条件一般，但父母很注重对女儿才艺的培养，毕竟穷养儿富养女，再苦不能苦孩子。
因为喜欢舞蹈，又有着过人的舞蹈天赋，张嘉倪在父母的支持下学习舞蹈，她七岁习舞，九岁远赴北京接受专业的舞蹈训练。
接下来几年时间，由于父母在成都赚钱养家和给她交学费，张嘉倪只能孤身一人寄宿在北京的舞蹈学校。
远离父母的她，很小的时候就学会了照顾自己，更是明白了听话的孩子有糖吃这个道理，或许正是童年时期学到的察言观色本领，让她在将来进入 娱乐 圈时更加游刃有余。
在舞蹈学校里学习，张嘉倪的表现十分出色，专业成绩名列前茅，加上有着一张精致美丽的脸庞，没少招到女同学的嫉妒，但她都不以为然。
因为张嘉倪一向是一个很有规划和目标的人，学习舞蹈只是她的跳板，她真正的目的是考上艺术类院校，希望将来能有机会进入演艺圈发展。
2003年，16岁的张嘉倪如愿考入了北京电影学院高职班，和叶一茜、穆婷婷等人成为了同班同学，为进入演艺圈奠定了科班基础。
2006年，张嘉倪从北影毕业，苦心寻找进入演艺圈的机会。
这一年，恰好芒果卫视在举办《寻找紫菱》的选秀比赛，张嘉倪二话没说，不放过任何有可能走红的机会，立马报名参赛。
或许是长得漂亮的女生运气不会太差，又或许是真的有实力，第一次参加选秀节目的她，一路过关斩将，在节目中大放异彩，斩获了冠军。
琼瑶在看到张嘉倪的表现后，感觉她确实很符合自己著作中“紫菱”的气质，于是邀请她出演紫菱一角。
2007年，张嘉倪顺理成章的主演了琼瑶翻拍剧《又见一帘幽梦》，并在剧中饰演了活泼可人的女主角汪紫菱。
同年，张嘉倪还与吴建飞、大张伟共同出演了个人的第一部电影《我们毕业的夏天》。
不久后，她还参加了湖南卫视推出的舞蹈真人秀节目《舞动奇迹》。
经过一系列操作，张嘉倪声名大噪，戏约不断，星途一片璀璨。
自出道以来，张嘉倪就以一副人畜无害的“傻白甜”形象示人，不管是演的角色，还是她表面看上去的人设。
可其实，张嘉倪不仅不是傻白甜，而且还是手段高超的茶艺大师，表面小白兔，背地大灰狼，扮猪吃老虎，步步为营。
刚火起来的张嘉倪，在不经意间就暴露了嚣张毒辣的本性。
因为出演了《又见一帘幽梦》走红，张嘉倪和该剧组的主演被许多节目邀约。
在芒果台参加节目时，张嘉倪和主演“绿萍”的秦岚一起玩 游戏 。
当时，秦岚穿着高跟鞋站在一个高台上，不知出于什么心里，张嘉倪猝不及防就把秦岚给推下去了。
推下去之后，张嘉倪在一边幸灾乐祸地笑，脸上充满了不懈和不以为然。
虽然秦岚没有受什么大伤，但看她的表情，明显被吓得不轻，整个人都懵了很久。
事后，张嘉倪被网友抨击，说她心机深，嫉妒秦岚，故意针对和将秦岚推下高台。
眼看事情对自己不理，张嘉倪立马装无辜和可怜，说自己只是玩心重，和秦岚姐闹着玩，没想到后果会这么严重。
眼泪和示弱，是女人最好的武器，大多数男人都愿意相信，张嘉倪是无意为之的，不过至此之后，秦岚和张嘉倪的关系大不如前，有种决裂的感觉。
如果说，推秦岚下高台是无意为之，那耍大牌殴打场记，害人家失去工作，则是铁板钉钉的事实。
随着名气越来越大，张嘉倪耍大牌的频率越来越高，时不时被曝出耍大牌打人的事迹。
面对比她咖位小的演员时，总是一副看不起人的态度，经常对小演员和剧组工作人员耍大牌。
如：在拍摄《精忠岳飞》时，张嘉倪为了自己的私事向剧组请假，因为事情很小并且无关紧要，加上拍摄时间紧迫，导演没有批假，她只能老老实实呆在剧组拍戏。
无法偷懒的张嘉倪，将气全都撒在了工作人员身上，动不动就吼骂工作人员，说她们不尽责。
看来，张嘉倪已经完美掌握了，柿子要挑软的捏。
《精忠岳飞》剧组里的场记，是一个毕业没多久的小姑娘，张嘉倪看人家好欺负，就把气撒到人家小姑娘身上，连撞她三次，还派助理去打她，后来还害那位小姑娘丢了工作。
丢了工作的小姑娘，一气之下在微博上爆料张嘉倪人品差，耍大牌打人，因此，张嘉倪被网友骂是“蛇蝎美人”，人长得漂亮，但是心肠太坏。
面对场记的指控，张嘉倪依旧采取无辜装可怜的政策。
娱乐 圈向来弱肉强食，没有背景和靠山的场记，被张嘉倪的公关文稿反咬一口，说她故意找茬诬陷张嘉倪。
最后，那名场记丢了工作，而张嘉倪却用手段嫁入了豪门。
张嘉倪能混迹 娱乐 圈这么多年，不是没有原因的，她一直知道自己想要的是什么，并且会想方设法去得到自己想要的一切。
她深知演员吃的是青春饭这个道理，再红的艺人，都有过气的时候，与其辛辛苦苦忙活半天打拼事业，不如找个长期饭票。
那些年来，张嘉倪没少找机会傍一些身家显赫的公子哥和出身名门世家的演员，但最后都无疾而终了。
比较广为人知的恋情，应该就是她和杜淳的那段情了。
杜淳出生在艺术世家，爸爸妈妈都是演员，他从小跟着父亲在剧组生活，对表演耳濡目染，是一名影二代。
张嘉倪和杜淳在一起同居七年，但由于杜淳太花心爱玩，两人最后只能分道扬镳。
跟杜淳分手后，张嘉倪经常混迹各大酒吧，想要钓到金龟婿。
不得不说，她去酒吧钓金龟婿赌对了，因为富二代们非常喜欢去酒吧泡吧嗨皮，张嘉倪就是在这里认识了现在富二代老公——买超。
2014年，买超第一次见到张嘉倪，是在酒吧里，他和友人一起去泡吧，刚好张嘉倪也在那家酒吧。
当时张嘉倪戴着帽子，帽子上有很多窟窿反光，照得脸上像有麻子一样，后来买超才发现是反光。
看到张嘉倪的时候，买超有被惊艳到，自己之前在电视剧中看到过她，没想到现实中的她依旧是那么精致美丽。
虽然被张嘉倪的美貌所吸引，但因为是第一次见面，买超没好意思上去要联系方式，只是时不时偷瞄几眼。
张嘉倪从朋友那里得知，偷看她的是买超，一个富二代，家里超级有钱，于是她便托互相认识的朋友要了买超的联系方式，开始了自己的“狩猎计划”。
拿到买超的联系方式后，张嘉倪开始有意无意地和买超聊天，然后在朋友圈发自己的一些美照，时而和买超分享生活，时而撒娇卖萌，在不经意间透露出自己对他的好感。
这种聊天的尺度，把握得恰到好处，若隐若现若即若离，吊着他，偶尔给点甜头却又不点破。
在张嘉倪的暗送秋波和撩拨之下，买超根本毫无招架之力，开始进行反攻，对其进行疯狂的追求。
为了追到张嘉倪，买超事无巨细，嘘寒问暖，经常给她送各种东西。
张嘉倪看到鱼儿上钩了，就玩起了欲擒故纵的把戏，拒绝买超的追求，还说两人不合适，自己现在不想谈恋爱。
得不到的永远在骚动，买超此时已经完全陷入了张嘉倪的情网里，表示不想谈恋爱也没关系，你什么时候想谈了就告诉我一声。
见好就收，被买超追了一段时间后，张嘉倪答应做他女朋友，当时可把买超高兴坏了。
两人在一起之后，买超迫不及待将恋爱的消息告诉了父母，没想到却遭到了母亲的严厉反对。
买超的母亲认为，他应该找一个门当户对的人在一起，而且张嘉倪是个演员，整天抛头露面的，而且她还比买超大一岁，不太适合。
正处于热恋期的买超，当即和母亲说道我就喜欢她，就是要和她在一起。
拗不过儿子的买母，也只能默许两人在一起，认为两人能不能走到结婚还是一回事，或许儿子只是玩玩而已。
但令买母没想到的是，儿子买超这次可不是玩玩而已，他已经被张嘉倪迷得神魂颠倒，后来甚至为了这个女人偷户口本结婚，和家里关系闹僵。
2015年，买超和张嘉倪已经在一起有一年的时间。
这一年里，张嘉倪总是说要和买超替分手，说自己没有安全感，害怕他因为父母反对会抛弃自己，那还不如早点分手了断。
为了给张嘉倪足够的安全感，买超在两人相识一周年纪念日向张嘉倪求婚。
求婚的消息传到了买超父母的耳里，双方大吵一架。
父母不让他娶张嘉倪，他铁了心要娶，和家里关系一度闹得很僵。
不被父母祝福，意味着困难重重，首先领证就是个困难，因为父母不同意那就意味着没有户口本，不能领证。
张嘉倪对买超表示我们可以把户口本偷出来，把证领了，木已成舟，他们不同意也没办法，我的户口本已经准备好了，就差你了，你到底想不想娶我，想不想和我结婚？
一语点醒梦中人，张嘉倪的话让买超一下开了窍，2016年，在张嘉倪的推波助澜之下，预谋已久的买超把户口本偷了出来，和张嘉倪领了结婚证，二人正式成为夫妻。
张嘉倪原本以为，让买超偷户口本和自己结婚，自己就能名正言顺地嫁入豪门，得到对方父母的认可。
让她万万没想到的是，因为这件事，婆婆对她的嫌隙更大了，一直为两人“偷户口本结婚”这件事耿耿于怀。
虽然两人领了证，但至今都没有办婚礼，哪怕后来张嘉倪为买超生下了两个孩子，也没有能将婚礼的事情提上日程。
前两年，随着《延禧攻略》爆红，张嘉倪饰演的顺嫔也火了一把。
有人发现，她的真实性格和顺嫔很像，表面上是人畜无害的白莲花，实际上是步步为营的“蛇蝎美人”，充满了算计。
因为《延禧攻略》，张嘉倪和秦岚当年的恩怨，也被再次重提。
看来，张嘉倪在贵圈，人品确实不咋地，也难怪她婆婆不待见她。
这两年来，张嘉倪为了稳固自己豪门媳妇地位，疯狂带老公上综艺节目。
在节目里，极力证明自己受尽买超宠爱，非常幸福的样子。
因为有不少网友质疑她老公是伪豪门，张嘉倪随后就在节目中故意曝出了买超的真名买镜宇。
网友顺藤摸瓜查出了买镜宇旗下的公司，以及他父母的身份，确实家世显赫，是个实打实的富二代。
不仅如此，张嘉倪还希望通过节目的压力，让买超和婆婆给自己补办婚礼，可惜效果甚微。
其实除了没有婚礼之外，买超对张嘉倪真的没得说，什么都宠着她让着她，对她言听计从，属于心甘情愿被张嘉倪卖了还帮她数钱的那类型。
以前还不理解张无忌的母亲殷素素说的那句：“越是漂亮的女人越会人”。
如今在张嘉倪身上完美诠释了，什么叫越漂亮的女人越会人，“蛇蝎美人”的名号，果然名不虚传。
不过，能凭手段嫁入豪门，让老公对自己言听计从，过上自己想要的生活，也未尝不是一种本事。
“蛇蝎美人”劳荣枝，在遇到法子英之后，就一步一步迈进了“罪恶”的深渊！她本是师范毕业，毕业后成为了编制内小学老师，可以说她的人生起点是非常高的，然而，劳荣枝是个虚荣的人，她对于物质有追求，想过上好日子，所以她对当时非常低的教师工资颇为不满！正是这种心理，让劳荣枝从老师变成了“女魔头”！劳荣枝遇到法子英，法子英较好的经济条件极大的满足了劳荣枝的虚荣！纵然法子英在当地名声不好，是个“混混”，劳荣枝邂逅法子英和法子英在一起之后却再也没有离开他！
劳荣枝在受审时称她是因为被法子英强奸，被法子英以杀全家威胁，所以才和法子英走在了一起！其实事实并非如此！无数的证据证明，劳荣枝和法子英是情侣关系，劳荣枝事事都会告知法子英，可见，当时劳荣枝对法子英是非常崇拜的！法子英能够“保护”她，又能满足她的经济需求，这才是劳荣枝一直跟着法子英的原因！不止如此，劳荣枝为了满足更高的经济需求，不惜和法子英一起抢劫、绑架和杀人！甚至她还成为了法子英的“军师”，成为了策划案件之人！
网友热议
回看劳荣枝一案，网友认为劳荣枝如今一再辩解，只不过是想逃避死刑！劳荣枝若是被法子英胁迫，她有无数的机会逃走，她为何不逃？不仅如此，劳荣枝甚至还跟着法子英到处去旅游！一个被胁迫的人会这样做吗？答案不言而喻！
女魔头
劳荣枝称自己是“傻白甜”，她不接受网友给她冠上“女魔头”这顶帽子！不仅不接受这顶帽子，她还想通过二审告诉大家真相，令人唏嘘不已！
“蛇蝎美人”劳荣枝，再演戏也逃脱不了法律的严惩！
我估计她从一开始就不是什么好人，后来只是暴露了她的本性罢了。
一个充满爱心、智慧和勇气的杰出人物，真正做到了“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。孔子创造性地提出了“仁”的理论基础，并借此建构了儒学的大厦。孔子曾说过：“仁者爱人。”而一个“仁”字涵盖了儒家的全部思想核心小学时老师讲的孔子的故事让我们稍稍对孔子有一点了解，而孔子的《论语》便让我们更加进一步走进了孔子。 为了提倡仁爱的思想，孔子踏上了周游列国的艰难征程。为了形成与 发展儒家学派，提倡仁爱的思想，他费尽一生，不停奔波跋涉，到他去世之前也不肯放弃。可他，一代仁者，虽然有大夫的身份，也发表一些政见，但没有人听从他的意见，让人不禁感到遗憾。 “敏而好学，不耻下问。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”也许，孔子对教育事业的诚实与“不耻下问”的精神是更值得后人去学习的。殊不知，在如今这个面具的社会中，许多人就是怕丢脸而不敢去问。而当时身为圣人的孔子在面对孩子们“熟为汝多知乎？”的嘲笑中，还能诚实地回答自己“不能觉也”是需要多大的诚实与勇气啊！那么，我们又有什么理由不去勇敢地承认自己不知道，去“不耻下问”呢？ “金无足金，人无完人。”其实，孔子自己也承认自己有错误，需要完善。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这足以说明孔子有自知之明，对自己有了解，并努力改正。而在今日这种诚信显得更加弥足珍贵，就更需要我们去学习孔子“不耻下问”的精神。 孔子，身为一代圣人，为中国文化作出了卓越的贡献。他代表着中国的传统文化，他的“礼、义、仁、德”成了历代君子志士追求的目标。 （采访孔子） 问孔：夫子啊，您对于后人把您供奉在孔庙，有什么看法呢？ 子曰：与其把我当作神明来膜拜，我宁可后人把我当作一个老师来学习。
我最近看的书是《庄子讲记》，内容很丰富，是台湾也是全中国著名的国学大师南怀瑾的著作。他的著作我以前看过《论语别裁》、《老子旁通》、《孟子他说》，都写的相当不错，但是我还是最喜欢这部《庄子讲记》。南怀瑾的写作风格是故事和说理型的，往往一边是故事，一边是浅显的语言阐述的深刻道理，而且上下几千年的历史故事在他手中是娓娓道来，相当经典、有趣味和精彩。他写的文章，虽然是分节的，每节都是小段的历史故事，但是，我往往是看了这段还想看下面的几段，因为实在是太精彩了，我很痴迷！我书架上也有一本我看过的于丹《〈庄子〉心得》，我不是故意地对比这两个人的水平。这是两种风格：于丹的著作中落笔的多在于丹自己的生活琐事和就庄子记载的故事而论庄子思想较多，个人感觉味道比较淡，现代气息比较多；而南怀瑾的著作则是针对庄子的深邃思想，从中国上下几千年的历史找到对应的故事来阐述，往往又有历史故事，又有经典的诗词，很有中国传统文学的醇厚韵味和历史厚重感。《庄子》本身的故事往往独具一格，外形很散乱，几个故事之间似乎没有什么关系，我是看了南怀瑾所著的《庄子讲记》才真正明白了其中的内在的逻辑关系，不得不深深地由衷佩服庄子的传奇逻辑思维、独特的视角、优雅独到的文字、飘逸流畅的思想、宽广的时间和空间想象能力。庄子的思想魅力影响中国的，不仅仅是道家，更多的是儒家，佛家，儒家和佛家用的是庄子的思想，但是又不敢明确地承认来自于庄子；庄子的文字影响中国的，也不只是老庄学派，更多的是历代的文人，包括司马迁、郭象、王安石、苏东坡、曾国藩等历代鸿儒大哲。至于庄子对曾国藩的影响，我是前些日子在看《曾国藩〈心述手记〉》时偶然看到的，而且曾国藩在家书中给其子曾纪泽指点八到十种必看的中国经典著作时，就专门列举了《庄子》一书。就曾国藩个人的历史表现而言，也是遵循了庄子的“无为中有为、功成名遂身退”以及“外用儒术、内怀老道”亦即“内圣外王”的思想，处高位而如履薄冰，握大权而如制小烹，在功成名就的时刻，始终保持着清醒的头脑，其中我博客说明档中的“君子所性，虽大行不加焉,虽穷居不损焉.”及“战战兢兢,即生时不忘地狱;坦坦荡荡,虽逆境亦畅天怀.”均是来自于曾国藩对于《庄子》富有辨证思想的感悟。 《老子》中指出，世界上的圣人可能不只一个，但真理却只有一个。东西方的真理也是如此，只是表达形式不一样罢了。庄子是中国本土的圣人，他的思想是高深的哲学和人生思想，很神奇的是，印度传到中国的佛家思想也与其出奇地一致，灵魂是一致的，只是表皮外观不同而已。虽然大约在一年之前，我就对佛家很感兴趣，当时是觉得禅宗的思想很有趣，思维视角比较独特。但是，经过偶然的几次机会，也就是佛家所称的“缘起”，我接触了佛家的思想，对其有了更深的认识，感觉以前真的对佛和佛法有太多的误会与迷信误解。内心信仰佛家的思想，不是说烧香拜佛就一定是信，关键是有没有佛心。真正的信仰是埋在内心的种子，慢慢地滋润生长壮大，充实自己的内心和灵魂。内心有佛法，何处不佛国？内心无佛法，天堂亦是地狱。自从接触了禅宗和大的佛家思想以后，我的心更清净，心中没有那么多无谓的担忧，看淡了很多东西，包括感情、金钱、地位等等所有名利。以一种佛的心态去平等地观察世界，体验世间的种种感受，心中多一份善念，脑中少一点杂念。世间的一切，包括人的自身在内，都不是永恒的，只是在这个世界上以一种独特的形式存在过而已，所以，你若想牢牢地抓住，可能失去的更快。物质变化的是形式，而其内在能量可能并不改变。得到什么，失去什么，如果你想的太多，往往会有更多苦恼。世界上本来没有那么多苦恼，都是因为人的思虑太多而引起，都是因为人的欲望太多而产生。如果一个人真的能看清得失无常这个道理，放开心态，自然没有那么多苦恼。苦难是培养一个人的最好大学。如果一个人能够经历苦难的磨练，以另一种视角看待苦难，这个人以后丰收的绝对不只是物质的丰裕，还有精神上的充实。 《庄子》阐述人要清净无为，以一种谦虚的心态去迎接世界出给你的人生难题。佛家则讲究“空”和禅无，也是一种低调的姿势去战胜种种困难。人的清净无为不是消极无为，是心灵清净，但态度要努力进取，知道自己的处境，积极奋发向上，按照事物本来的发展规律去认识世界和改造世界，不要逆着事物的规律去行为，这也就是顺天道而为。惟有顺乎天道，才有可能成功。顺天则成，逆天则败。天要你存，你不存都得存，天要你灭，你不灭都得灭。佛家的空和无，不是我们平常所说的什么都没有，没有本身其实也是一种状态，有和无，实和空，都只是一种状态而已。比如一个玻璃杯在你面前，里面没有装水，那是空的，但是里面有空气，你却看不到空气，总不能因为你看不到空气而说里面什么东西都没有吧？一个真正谦虚的人，一个真正心怀天下的人，不会在意别人对他的评价，不计个人得失，所以，才有那么多历史圣哲和文臣武将为后人所称道，袁崇焕即是明显的一例。别人对你好，对你真诚，你不要把别人当作是一个好好先生，啥都不懂的马大哈。有些人，是真正掌握大道的人，就象我最喜欢看的小说《尘埃落定》里的主人公二少爷一样，具有远见卓识和独特的常人所没有的慧眼，可以准确地把握趋势和预见未来，但是他某些时候的表现却很难为常人所包容，总认为他不伦不类，愚笨，或许，这也是大智若愚的真正表现吧：这样的人，由那些聪明人看起来，真的是啥都没有，没有一样特长，没有一点优势，也没有一点别人羡慕的地方。 有人说，庄子的态度是消极的，避世的，佛家的思想也是消极的，避世的。这其实都是一种误解。庄子的思想是一种可入世也可出世的思想，总体还是一种入世的思想，其主题在于入世，在于警醒世人，在于引导世人更积极地生活。庄子嬉笑怒骂，目的不在于骂人，而在于揭示事实，在于阐述道理。庄子从修身，养生，内修素质，外治天下，内圣外王的次序阐述一个人应该怎样地作为，怎样地为人处世，怎样地艺术地文明地高雅地去生活和开创自己的事业治理属于自己的那一片天下。名利，得失，生死，所有的一切，庄子都已看透。人，就是要快乐地活着，从大地中来，到大地中去，最终都是化为大地。快乐，与财富多少无关。种什么瓜，结什么果；你怎样对人，你就会得到什么样的结果。重视生命，重视健康，重视这个世界。同样，佛家以慈悲为怀，讲究众生平等，内心平静，处处是佛国，所以，真正有了佛的理念，在哪里都可以宁静，这正是一种更积极的人生态度和处事方法。佛心是对众生怜悯，悲众生之苦，痛众生之不悟。名利，得失，生死，在佛家看来，都是红尘中给人带来种种烦恼的源头，也是人最容易产生欲望的源头，贪嗔痴，都与此相关。佛家倡导重视生命，自视内心，检讨自己的言行过失，反省自己的内心，宽容，圆满自己的智慧，驱除内心的孤独，即使是在苦境中也要快乐地生活。总之，庄子思想与佛家思想都是追求人的一种内心的宁静和平和、澄净，追求一种包容的心态，追求一种豁达的心境和温和的处事态度。 佛道本一体，我喜欢庄子的豁达，我也喜欢佛家的宽容。平静的心态，豁达的心境，得意时淡然失意时坦然的生活态度，这是我一直努力追求的境界。
“一蓑烟草任江平” 时间的流逝，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的瞠目与叹息。 或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你——— 庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。 当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。 无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。 我以为你是孤独的，你却告诉我 “君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的平淡，我早已词穷。 念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。 氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以至于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失——— 只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯癫，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。 对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。 教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。 这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。
我眼中的老子。从古至今，老子的德育思想一直贯穿着我们对孩子乃至对自身的教育，老子先生通过他毕生的经历和学识总结出的一套老子教育思想浓缩成了精华，得以传承这么多年，同时充分的体现在教师的教学方法中。在高中政治教学当中，老子德育思想在其中充当着一定的启示性作用。即使我国教育已经经过了多年的改革创新，但是很多传统的优秀教育思想依然渗透在我们的教育教学当中。老子的德育思想对现如今的高中政治教学具有一定的催化作用，同时为高中政治教学的顺利开展具有一定的推动作用。随着古代文化悠久历史的不断传承，我国文化底蕴和道德思想都具有相当深厚的历史传承。古代哲学家孔子、孟子、老子、庄子等这些道德文化底蕴深厚的伟大人物的影响，且我国对于国民的文化道德和综合素质培养都投入了相当多的精力和时间。同时对于学生高中政治教学的文化素养和道德品质的提高进行了高度的重视。对我国传统文化中的老子道德思想做到了文化的传承。同时还要做到不能够将我国千百年来传承下来的珍贵文化思想遗弃，因为那都是老一辈的著名哲学家思想家经过毕生的经验总结留下来的珍贵的宝物，为我们今后的道德思想上的政治教学提供了有利的基础。来源：读天下
中国是诗的国度,其文苑中的诗词奇葩,为千百年来大众所喜爱,且至今不衰,如果我们把它与西方的诗并在一起,“以平情的观察，冷静的分析，科学的认识，理智的沉思,去进行比较研究”,也许能得出较多理性的结论。然而要在有限的篇幅内，对中西诗歌的各个方面进行一番综合的比较,就很难不泛泛而谈且流于肤浅。“与其要肤浅的全面，不如要深刻的片面”，基于这种想法,本文拟就中西爱情诗歌这个题材作一番考察。大家知道,爱情，曾被人们公认为文学中“永恒的主题”，它一经灵心善感的诗人吟咏挥毫，进行精湛的艺术加工，最易引起读者心灵的共鸣，中西爱情诗中那些情真意深，字字出自肺腑的佳句名篇，每每如刀刻石一般铭刻在读者的心扉，因此，研究中西爱情诗歌的理论是很多的。长期以来，人们一般都认为，中国爱情诗比之于西方的同类题材，要相形见绌得多。这种看法是失之偏颇的。实际上，中国与西方爱情诗歌之奇葩各自摇曳着独特的风姿，散发出截然不同的芬芳，闪烁着截然不同的民族色彩。从时间上看，中国爱情诗肇端于三百篇，产生的时间大约是公元前十一世纪到公元前六世纪。其首篇《关雎》便开门见山的道出了男子对窈窕淑女的恋慕与追求。再如《邶风·静女》中描述了一对青年男女在城隅幽会时的情景，并通过那姑娘“爱而不见”致使小伙子“搔首踟蹰”的细节描写，表现了他们爱情生活的甜蜜。《郑风·溱洧>描绘的是春暧花开之时，青年男女嬉戏游乐在河边，反映出他们爱情的和谐与欢悦。《诗三百》不仅写男子对女子的爱慕 ,而且还常有女子对男子的爱恋。试读《标有梅》标有梅，其实七兮。求我庶土，迨其吉兮！标有梅，其实三兮。求我庶土，迨其今兮!标有梅，顷筐暨之。求我庶土，迨其谓之!这首诗，以梅子的黄落比喻青春消逝，年华迟暮，表达了一个姑娘渴望及时成婚的心情。同样内容的在《周南· 卷耳》，《邶风·匏有苦叶》，《邶风·简兮》，《墉风·柏舟》，《郑风·狡童》，《郑风·子衿》这些名篇中也屡屡见到的。从情诗产生的早远，女子对男子的大胆爱恋这点看，西方古代希腊，罗马是无法与中国古代的相媲美的。值得遗憾的是，当社会进入封建社会后，由于三纲五常的伦理道德观念的束缚，“发乎情，止乎礼”的中和原则和“诗言志”传统的压制，这种女性直抒胸臆,热情奔放的倾吐和声音。就渐渐减弱了，甚至有的时期是一片沉寂，由此才带来那种中国缺乏爱情诗的读解。西方爱情诗源于公元前八世纪的希腊。略晚于史诗,而爱情诗史也和中国的一样起源于淳厚质朴的民歌，大都是用来歌唱的，歌唱时往往伴以乐器,并分独唱体与合唱体两大类。独唱体完全是个人情感的抒发，丧失了氏族文学的集体性，被柏拉图称道为“第十位文艺女神”的萨福，是当时最富盛名的歌手，她的爱情诗多抒发恋人间的激情，悲伤，离别的痛苦，妒嫉的折磨，具有语言朴素，感情真挚，音乐性极强的特点，具有特别感人的世术魅力。以至后来伟大的卢梭在暮年时，希望自已唱着萨福美妙的情歌离开人世。然而历史传给今人的萨福的诗歌很少，且为断章残篇，真不得不令人惋惜。爱情诗在西方臻于完善，由于量多质高给人留下难以忘印象的，当是中世纪的骑士抒情诗。在中世纪，由于骑士制度的形成，产生了骑士阶层。骑士们有着各自追随的封建领主和崇拜爱慕的贵妇人。为了讨得贵妇人的欢心，他们甘愿昌险，作战，为她服务，虽九死而不悔，万死而不辞。对于卢梭说的“我宁肯为我所爱的人的幸福，而千百次的牺牲自已的幸福。”便有骑士思想的影子。骑士与贵妇的爱恋,和婚姻是两码事的，最终目标不是与其结婚，而是一种畸形的婚外“精神恋爱”，是柏拉图哲学中爱情理论在中世纪的积淀。“为着品德而去眷恋一个人总是很美的事”给人们的心态以很大的影响。以至有的人在心中假设一个女子来为之奋斗。骑士抒情的主要代表作“普罗旺斯抒情”中的《破晓歌》，它描写骑士和贵妇人在黎明破晓之时难分难解之情，不避讳肉欲的描写，这就有对封建道德和教会禁欲主义加以否定的意义，因为在当时封建和教会双重制度下，清规戒律，约束重重，男女合一，每每缺乏爱情基础，而追求自由，具有理想的骑士精神就起了一种变相弥补的作用。十二、三世纪的骑士情诗为以后欧洲的爱情诗的发展作出了贡献。许思园先生在其遗作《中国诗之特色》中认为，中国诗肇端于三百篇，发皇于建安，极盛于唐，自宋以后，格律题材几无所增益。中国诗生长过程约一千八百年,而西方诗导源于希腊，起于十二三世纪，在文世复兴时期和十九世纪初期，两度极盛，十九世纪末骤衰，前后只有七百余年，从这里我们似乎可以看到，伴随着中西各自诗歌成长的爱情诗的发展轨迹吧。爱情是个诱人的主题，美轮美奂的爱情诗令人目不暇接，常叫人如醉如痴，物我两忘，我们在绚丽多姿的中西爱情诗中探幽揽胜时，常常有这样的感受，中国诗作者男性假托女性之口写诗的甚多。如：妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。《近试上张上部》(朱庆馀)众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。《江南曲》(于鹄)自家夫婿无消息，却恨桥头买卜人。《望夫词》(施肩吾)忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。《闺怨》(无名氏)何时倚虚幌，双照泪痕干?《月夜》(杜甫)蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。《赠别》(杜牧)从理论上讲，西方的封建社会和中国的封建社会，男女地位实质上都是男尊女卑的，但是中国的程度要历害得多。如：在中国，夫妻、夫妇、子女、男男女女等词序表明男先女后的原则不可颠倒，过去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓；在汉语中，不少坏字眼，也多以“女”字作偏旁部首，如：嫉妒、妖媚、奸淫等等。可见，女子地位低下。同时文人骚客十分看重功名事业，追求“立功、立法、立言”之三不朽。妇人在男人心中不占地位，择偶得命于父母媒妁之言，嫁后须“主中馈”“奉箕帚”，生儿育女，妇女受教育的条件很差很少，“女子无才便是德”，这就必然导致女性诗人的甚少。再加上男司外，女司内的分工，妇在家则“入厨下”，夫在外则“寄寒衣”，因而妇女一般内心痛苦，这个内心痛苦复杂情感的领域，自然为男性诗人所发觉，所利用。因此，中国爱情诗诗人常假托女子之口，来唱对男子，丈夫的恩爱情深，抒写远离的相思情苦，渲泄被遗弃的怨和恨。在西方，宗教色彩浓烈，人们对圣母圣婴的传说虔诚痴迷，加上又受中世纪骑士精神的影响。妇女地位比之于中国要高得多。比如在古代希腊传说中，人类本是一种四手四脚，圆脑袋，两张面孔的球状生物。万神之王宙斯害怕人类的力量过于强大，危及自已在奥林匹斯山上的君权统治，便举起雷电，手杖，将人类一劈为二，但分开的一半却拼命扑向另一半,想重新融合在一起，这就是人类与生俱来的爱情，因此西方男子传统称自已的妻子为“我那更好的一半”故而，女子的个性理想、智慧、才干，以至学识，常是男子景慕的对象，这样，就使得西方爱情诗多是男性对女性的仰慕。如本琼生的《给西莉亚之歌》：只须用你的眼波向我祝酒，我会报答你用我的眼波，或在杯盏上留下一个吻，我就无须寻找美酒来喝，灵魂深处引起的干渴，只能祈求一杯仙浆润喉，即使天神降下甘露，我也不肯换取你的眼波，我新赠你的玫瑰花冠，并不只为把你仰攀，却只为了给它以希望，叫它此后永不凋残。由于你嗅过的香气，然后把它再给我扔还。从此它成长吐香,就非出自它，而是出于你的,我敢断言。希腊著名悲剧家索福克勒斯说：“世界的奇物珍宝可真不少，象人这样的唯妙的却很难找。”作为天地之灵秀，万物之灵长的人。他必定有各种理想和要求，要求“在理性和感性上都要得到充分的满足”。要求生命的完美充盈。在人的诸多要求中，“事业情结”和“爱情情结”是不可忽视的两大点。不管是中国还是西方，男子一生的主导是“事业情结”，而女子则是“爱情情结”。一般说来，在事业与爱情发生矛盾时，西方文化的个体性使西方的男子常常舍弃事业而获得爱情。他们认为爱情是事业的动力，能促使事业成功；他们认为人生的最大幸福莫过于爱，人生的最大痛苦莫过于失爱，幸福是人生的追求，爱是人生的大事，在伏尔泰看来，人生有两次真正的死亡：“一个是不再爱，一个是不再被爱，这都是难以忍受的死亡，至于冥目咽气，倒没有什么。”“爱情激荡着活跃的情绪，它可以使死亡的人复活，它可以使沙漠有人居住，它可以使爱的人幻影重现。”(大仲马《红屋骑士》)。这些思想在西方是很普遍的。而中国，男子则往往以功名为重，爱情绝不会有与功名抗衡的分量。反之他们认为陷入情网，儿女情长是极不光彩的，会使人堕落沉沦，会使事业失败。正如俗语所说：“色字头上一把刀“所以夫婿抛妻别子，进京赶考，追求功名，镇守边防，为国为民，效命沙场，宦游南北，离家外出，商贾四方，是极普遍的，两地分居也就理所当然了；加之男子喜新厌旧，移情别恋，三妻四妾等情况。又注定中国爱情诗中以“怨情”诗特别多。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。《为有》(李商隐)思君如流水，长闻呜咽声。《自君之出矣》(雍裕之)此情可待成追忆，只是当时已惘然。《锦瑟》(李商隐)但见泪痕湿，不知心恨谁。《怨情》(李白)象这类离情别绪，深宫闺怨的“怨情”诗，触目皆是。西方从中世纪以来，由于骑士风的影响，男子求荣誉骑士功勋竟不是为了自已的擢升，而是为了胜利情敌，赢得情人的青睐。拜伦写的“名声——我对你若有兴趣，并不是爱听你响亮的吹嘘；是为要看她灼灼的目光——她也懂得了：我并非配不上她!”这便是西方男子求得女子垂青时的写照，代表西方男子的群体的意识，所以西方爱情诗对女性的倾慕的表白比比皆是。其中，莎士比亚的十四行体，雪荣和勃朗宁等人的短诗便是“慕”的胜境。我们读马克思的《致燕妮》，也能充分地感受到这一点。正如前面所分析的那样，东西恋爱观相差甚远，西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的口号，因此，爱情诗大多写于婚媾之前，又常常是称赞容貌诉申爱慕。彼特拉克对劳拉；斯宾塞对伊丽莎白；拜伦的唐璜对海黛；卢梭对菲尔松、戈登、华伦夫人、戴莱斯；但丁对雅特丽丝；白朗宁对其夫人，简直举不胜举。而中国重视婚姻而轻视爱情，爱情诗大半写于婚后。夫妇情爱，士大夫是每每讳言或不屑言的，“随着四婆裙转”在儒家看来是一种耻事，只有潦倒无聊悲观厌世的人才肯公然寄情于声色，如桀纣与隋炀帝李后主等，但都为世所诟病。中国真正的爱情的诗的精品往往是惜别悼亡。如苏轼的《江城子》“十年生死两茫茫，不思量自难忘。”李清照的“谁怜憔悴更凋零，试灯无意思，踏雪没心情”，“物是人非事事休，欲语泪洗流”以及我们从陆游、李商隐、纳兰容著、陈曾寿等诗作中找到这方面的例证。朱光潜先生在《中西诗在情趣上的比较》中指“西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱诗中消遣人生。中国诗人脚踏实地，爱情只是爱情；西方诗人比较能高瞻远瞩，爱情之中都有几分人生哲学和宗教情操”。的确，西方诗宗教色彩很浓,翻开西方诗歌，我们就能感受到那浓浓的气息。在希腊神话中，美与爱的女神阿芙罗狄特主宰着人间的情爱，这情爱，犹如诱惑之酒，使人沉溺迷醉；使人痴迷疯狂,使人活力奔溢；使人心灵燃烧。正是在爱情的大胆追求上再加上一种虔诚痴迷的情感，就构成了广泛意义的宗教。试读莎士比亚的十四行诗中第一百一十六首《爱是亘古长明的灯塔》：哦，决不，爱是亘古长明的灯塔，它定睛望着风暴却无不为之动；爱又是指引迷舟的一颗星，你可量它多高，它所值却无穷。爱不受时光的播弄，尽管红颜，和皓齿难免不受时光的毒手；爱并不因瞬息的改变而改变，它巍然矗立直到末日的尽头。这首诗它歌颂了爱情的永恒和伟大，具有浓厚的思辩色彩，阐发了一种近似教义的哲理，很耐人玩味和深思。又如斐多菲的：我愿意是树，如果你是树上的花；我愿意是花，如果你是露水；我愿意是露水，如果你是阳光；这样我们就永远能结合在一起。而且，姑娘，如果你是天空，我愿意成为天上的星辰，然而，姑娘你是地狱，我愿意永堕地狱之中。这首诗又表现出西方诗人对爱情的追求的执着和顽强，蕴藉着一种宗教的玄思和遐想，体现着一种哲学的理性。中国思辨哲学不发达，人为宗教观念淡薄，因而中国人重视现实生活米盐琐屑，衣服钱财成为一般夫妻关心最多的事情，不能向较高的地方发玄想，不能向高远处有所企及。所以中国爱情诗缺乏人生的思考和宗教的情操，这也导致了中诗不如西诗那么深广远大。在西方，女子地位较高，教育也比较完善，加之人文主义思想的启蒙。女性是男性附属品的观念很少，她们的“德”、“言”、“容”、“工”不是为男子的贤内助的标准。她们在人格上享有同男子一样的尊严。合则留不合则去的思想从古至今一直占上风。宁可离婚，而不迁就，因此，西方女子在学问和情趣上可以和男子进行朋友的默契欣合。男女相悦，婚恋合一的现象是比较普遍的。这方面动人心弦，当首称小葡萄牙人——白朗宁夫人的十四行组诗，那枯木逢春的喜悦，火焰般的激情，全展现在她那优美的十四行诗里。而中国，由于中国固有的社会情形和伦理思想，妇女无法与男子平起平坐，无法与情人感情交流。同时文人不屑围着女子的“石榴裙”转，与他们相处的不是妇女，而是同僚和文字友，因此，男女恋爱相悦的诗，能盘看来，不及朋友交谊，赠答酬唱的作品多。许多诗人的集子中，关于友谊诗，往往占了半多。建安七子、李杜、韩孟、苏黄、纳兰成德与顾贞观等的友谊古今传为美谈。在西方人中，歌德与席勒、华斯与柯勒律治、济慈与雪莱、魏尔兰与兰波等。虽然也以友谊著称，但他们集中畅叙友朋乐趣的诗却很多。严格说来，文学是人们生命的直接呈现形式。然而从它从产生开始就被套上了政治的桎梏，从那以来，一直有着诗乐政的传统，强调诗乐为政治服务,，加以诗言志，赋诗言志理论的形成，使得“文以载道”，使文学蜕变为“明道”；“征圣”；“宗经”的工具。因此，中国古诗中以男女之情来譬喻君臣之谊，使爱情诗常有政治的色彩。这种情况是为中国古典诗所常有，而这是西方诗所绝无的情形。开以男女之情来譬喻君臣手法先河的，是《楚辞》的《离骚》。如其间的“众嫉余之蛾眉兮，谣汤谓余以善淫。”“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”，“何昔日之芳草兮，今直为以萧艾也”，“何离心之可同兮，吾将远逝以自流。”实际上，这是政治上的失意，被谗见疏，用男女之情之比。到了唐代，这种手段发挥得淋漓尽致。请看王昌龄的《长信怨》的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”白居易的《后宫词》的“红颜未老思先断，叙倚熏笼坐到明。”等等。甚至自已的文章合不合考官的口味，也要用新婚装束合不合公婆的眼来作比：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”因此，有的诗的主题到底与政治有关，还是与爱情有关，扑朔迷离，令人难以理清。正因为如此，从前注诗注词的人往往在爱情诗上贴上忠君爱国的徽帜。例如毛苌在《诗序》中毫无根椐的把诸如《关睢》《桃夭》等男女相悦的诗说成是赞美“后妃”的作品，又如张惠言把温庭筠的浓艳香软的《菩萨弯》十四章说成是“感士不遇之作”相反的是,近来有的人又走极端，把十足的忠君爱国的诗却贴上爱情的”“商标”。例如，《离骚》《远游》一类早有正确定论的作品，有人又认为是爱情诗，这可以说是乱作郑笺，穿凿解释，强牵附会之举。西方人是不会将政治主题与爱情主题相混淆的，但他们诗中宗教主题与爱情主题交叉渗透却又是常有的。以上笔者从几个方面谈了中西爱情诗思想内容的殊异，下面在浅析一下中西不同的艺术风格。刘勰说：“才有庸俊；气有刚柔；学有浅涤；可有雅郑；并性情所铄；陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。”那么中西爱情诗风到底怎样呢?我们知道，西方文化是一个具有激进性、个体性、开放性和吸收性的文化，西方各民族的性格是以感情奔放和大胆坦露为其特征，表现在文学上是对英雄史诗的推崇，骑士精神的讴歌，昌险行为的肯定，掀起狂飚突进式的运动；在美学上崇尚阳刚之美；在哲学上不断以片面性的思辩，突破固有观念的平衡，取得新观念的跃进和突变；在艺术上崇尚震人心魄的戏剧冲突，用艺术形象对运动和角力精神加以张扬，这一切的一切，都使得西方爱情诗的手法是开放式的，笔调直率大胆，铺陈。每每带着激浪巨涛似的情感，狂飚闪电似的想象，惊世骇俗的夸张，而且还常用大自然的背景来衬托，那大海怒涛；狂飚暴风；峭壁悬崖；荒谷沙漠在中国诗中很难与爱情诗联系在一起。我们下面来读拜伦写的与海蒂的恋情描写：他俩信步漫游，手儿相携，在闪闪发光的卵石，贝壳上踯躅，踏过平滑坚实的滩头沙砾，这久经剥蚀的,荒凉的藏身之地，由风雨形成,却俨如匠心构筑，他们俩进来歇息,互挨着臂膊，顺从了绛紫暝色的撩人的魅惑。他们仰望天穹,那飘游的彩霞，有如玫瑰色海洋,浩瀚而明艳，他们俯眺那波光粼粼的大海，一轮圆月正盈盈的升上海面；听得见浪花在飞洒,轻风徐来。得见对方黑眸里射来的热焰——觉得四目交窥,他们的双唇，使互相凑近,黏接,合成一吻。提倡情感的宣泄提倡“日神”的崇高和“酒神”的狂欢，以便在情感宣泄中获得心灵的舒畅，在酒神的狂欢中去寻求审美的快感，是西方具有典型性的爱情诗，易使读者惊心动魄而有一泻无余之感。西诗的情调是刚性美，充分体现了爱情是生命的动力的观念。中国文学越礼纵欲，主张“乐而不淫，衰在而不伤，发乎情止乎礼”，因此，虽然中国诗主张抒情言志，但却又提倡节制情感，勿过勿滥，主张在克制中和，文质彬彬在安贫乐道中走向物我两忘的境界，所以中国爱情诗所呤咏的爱情是遮掩的。“千呼万呼始出来，犹抱瑟琶半遮面。”爱情只是生命的潜流。重柔性美，情调含蓄，隐约；绵长；委婉深沉；细腻；讲究“言近而旨远,辞浅而又深，虽发语已殚，而含意未尽”；使人“望表而知里，扪毛而辨骨，睹一事于句外，反三隅于字外。”男女相遇、相识、相见、相爱、相别、相逢,，以大自然的旷野景物为陪衬的极少，而常在小桥边、溪水侧、月光下、柳树旁、孤亭客舟里；四周的清风朗日；鸟语花香；小桥流水；湖光山色；幽谷小径；云霞虹霓给人带来艺术的感觉，情绪的感染，识读的底蕴。中国人的内心很多是锁闭式的，爱情的发生更多是在室内，所发爱情诗中的“小楼”、“锈阁”、“画堂”、“回廊”、“别巷”、“深宫”、“雕栏”以及亭、榭、轩、庙、塔等屡见不鲜，这在读者的生理和心理上不会出现，紧张，急迫和不可遏制的情绪冲动，符合中国人平缓、亲切、轻松随和、舒坦、闲适、宁静、愉快等心旷神怡和审美习惯。试读下面几首诗：惆怅梦馀山月斜，孤灯照壁背红纱，小楼高阁谢娘家。 暗想玉容何所似，一枝春雪冻梅花，满身香雾簇朝霞。《浣溪沙》(韦庄)小山重叠金明灭，鬓欲度香胆雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映，新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。《菩萨蛮》(温庭筠)楼上黄昏杏花寒，斜月小栏杆。一双燕子，两行征雁，画角声残。 倚窗人在东风里，洒泪对春闲，也应似旧,盈秋水，读春山。《眼眉儿》(左誉)这些诗，兼有人物，情绪和背景，而意境深远开阔，蕴藉清逸淡远，感情疏淡悠长，有“曲终人不见，江上数峰青”的韵致。在中国，从诗歌的体裁上来看，最能表现爱情的浓丽旖旎的透骨艳语的莫过于词，它是比中国的四、五、七言古诗和律诗成就高的精口。缪钺先生在《论词》一文中曾提出了精辟的见解。“诗之所言，固人生情思之精者矣，然精之中复有更细美幽约者焉，于是不得不别创新体，词遂“肇兴。……要眇之情，凄迷之境，诗中或不能尽，而此新体反适于表达”。可见词与诗的内容是有区别的。词主要言“更细美幽约”的“人生情思——爱情”。此为“诗之所不能言也”。孔子在删诗时曾说：“诗三首，一言以蔽之，日：思无邪”。可见无邪之思，是礼教范围内的思想，是诗的主要题材。所以诗具有独特的功能，可以“经夫妇，杨孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”“邪思”的爱情自然不再归入诗之正宗，即使能挤进，也是微乎其微，凤毛麟角了。于是，那诗中所不能言的“要眇之情”，也就在词中找到表现它的一席之地。同时词又具有其它诗体难有的灵活和精巧，它容量虽小，却令人小中见大，神游八方，并且能常以其石破天惊之魄力，冲破卫道者的禁区，大胆表现“正人君子”难以启齿，无人可诉的爱情，将爱情赤裸裸地披露于世人面前，无丝毫的掩饰，因而在言情上，它比诗具独异的生命力，更强的艺术魅力。请读下面两首词：夜夜相思更漏残，伤心明月凭栏杆，想君思我绵衾寒。咫尺画堂深似海，忆来唯把旧书看，几时携手入长安?《浣溪纱》(韦庄)春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流？妾拟将身嫁与，一生休，纵被无情弃，不能羞。《思帝乡》(韦庄)这些“熏香掬艳，眩目醉心”是“清艳绝伦”的词句，若写入诗中，在一般人眼中便会显得轻薄，而在词中，不仅立意新颖，情真意切，力透低背，荡入魂魄，扣人心弦，而且对封建礼教具有很强反抗意识，表现了政治束缚的减弱，文学自觉时代的深入。西方诗以表达爱情为荣，不论是婚内恋,还是婚外恋。中国诗的主要功能是“言志”，爱情题材不能登大雅之堂，婚外恋尤所讳言，只有词在这个方面最能与西方爱情诗相匹敌。
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《诗经》中的爱情【摘要】《诗经》在我国已有二千五百多年的流传史了，其中的婚恋诗对于今天的而我们来说依然有很高的欣赏价值。或公子爱慕佳人，或佳人思念公子，或妇人遭丈夫抛弃，或婚姻受到父母阻拦等等。这些男女之间最真挚的感情，在《诗经》中也诚挚的反映出来了，这就是《诗经》的魅力。【关键词】 爱情 婚变 男女在《诗经研究丛刊.第九期》中，王许林将《诗经》中的婚恋诗分为五种：“一见钟情”型、“忠贞不渝”型、“相思苦恋”型、“思妇哀怨”型、“棒打鸳鸯”型。这五个有趣的词语几乎概括了《诗经》中所有婚恋诗的类型。通过学习后，在我看来，“一见钟情”型的多为男子思恋女子：“忠贞不渝”型的自然说的是女子对配偶或是对恋人的忠贞不渝；“相思苦恋”型的则包括《诗经》中出现的各阶层任务，上至达官贵人，下至黎民百姓；“思妇哀怨”型的则多表现在思念男子和被男子抛弃后所发出的哀怨；“棒打鸳鸯”型的则是追求自由恋爱而不得了。看了《诗经》中的《国风》，则会发现《国风》中多描写爱情和婚姻。《红楼梦》中的贾宝玉也是看了《诗经》中的《国风》，便对男女的感情充满憧憬。孔子当年给弟子们教授的内容也包括《诗经》。可见《诗经》在社会的地位，后来的官学也以“四书五经”为教学内容，这就更加促进了《诗经》在大众中的传播。我觉得《国风》中关于描写婚恋的诗，大多采用了“兴”的手法，比如说像《关雎》，开头一句就是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”先言河畔的水鸟，再言及心上人。在《汉广》中也有类似的手法，“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”先说到南方有高大的树木，没有福分在下面休息。再说到汉水有“游女”，却追求不到。不仅仅是这两首当中采用“起兴”的手法，在《蒹葭》、《野有死麕》、《邶风·燕燕》、《子衿》、《鹊巢》、《草虫》等等。这种手法在今天的歌曲中也用得很多，尤其是在“信天游”中用的较广泛。不自觉的我想起了一句歌词，“太阳下上明早依旧爬上来，鸟儿飞去明年依旧会回来，我的青春一去不会来”。这句歌词是不是跟《诗经》中广泛用的“起兴”手法一样呢？在我看来《诗经》中婚恋诗就是两大种：恋爱诗和婚姻诗。恋爱诗又可以分为以下几类：一是单相思，自然包括男子单思女子和女子单思男子。二是相互思念并爱恋。第三类应该归于未婚男女初试云雨一类了。婚姻诗则分为以下几类：一是生活幸福、甜蜜恩爱型。二是婚姻受阻型。三是婚姻受挫型，而婚姻受挫又可以划分为“单纯的怨妇”和“刚强自爱”型的。下面对以上分类做出具体的说明和阐述。一、恋爱之苦涩（1）所谓伊人，在水一方。位于《诗经》中的第一篇——《关雎》，被世人传唱了两千五百多年后依然广泛的被男子们用来抒发对女子的爱慕，尤其是那一句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”上至古稀老人下至幼儿园的小朋友，几乎都会这么一句。可见《关雎》比周杰伦的歌曲流行程度还要广！《关雎》中的男子，据学者们推测应该是贵族青年男子，从“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便可以看出来了。在寻常百姓家是不会有这么好的乐器的。而《汉广》中的男子则不同，他应该是一个农家子弟了，“翘翘错薪”、“言刈其楚”、“言秣其马”等，这些都是只有在农村长大的孩子才会做的事情。可见男子爱慕女子也是有等级差别的，贵族中的男子则可以想尽一切自己能用到的手段来取悦自己的心上人，而出身低贱的男子，看到自己心爱的女子就是“求不可得”。身世的差别就导致爱情的差距。另外，还有一首诗也很美，因为它描写的风景很有情趣，那就是《蒹葭》，这是我最喜欢的一首诗，这首诗用“蒹葭苍苍”四字反复吟唱，回返往复，韵味极深，加之其写到的“白露”、“水中央”、“水中湄”、“水中汜”的景象和地点，都像画面一样，不禁让人想到了琼瑶的小说《在水一方》。我记得还是在初三的时候翻阅父亲的书柜时偶然发现的，从来不爱多看书的我尽然坐下来把那本书看完了，可能当时的我正处于青春期，对爱情有懵懵懂懂的感觉，所以才会有兴趣把那本书读完。《蒹葭》这首诗也是在初三的时候学的，在看《在水一方》的时候我自然地想起了《蒹葭》，因为这两篇作品中有很多相似的地方，最相似的就要数对河流的景物描写了，也许琼瑶老师就是看完《蒹葭》后才有了《在水一方》这么一部作品的。古人说过，男子思女子多在秋季，秋季万物凋零，多阴，而男子属阳，因此秋季多为男子思恋女子；而女子思君则多在春季。《蒹葭》中描写的“白露”应该是秋天来临的标志吧！我想《蒹葭》是否与古人对男子怀人的说法相一致呢？（2）青青子衿，悠悠我心。“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮！一日不见，如三秋兮”——《子衿》读到这首诗，让我想起了高一时候我们班一个男生给我写的“情书”，第一句就是“青青子衿，悠悠我心。”但是由于我才疏学浅，只知道曹操曾经作诗的时候引用过这两句，不知其真实含义，所以高一的“情书”时间就不了了之了。现在看来，这首诗就是写一个陷入爱情的女人在城门口的等待她的情人，一个女孩子家家的，怎么好意思去找你呢？“纵我不往，子宁不嗣音？”女子在城楼下等得甚是辛苦，“挑兮达兮，在城阙兮”啊！“一日不见，如三秋兮”呀！明明才分离，却又开始思念你，仿佛有九个月没有见面了！“未见君子，我心伤悲”！女子思念男子总是多于男子思念女子，人们常说，男人拿爱情当点心，女人却拿爱情当主食。看着这痴情的女子在城门下等的那么着急，我都不免有些替她担心起来了。看到《子衿》，又让人想起了《静女》，《静女》中的男子也是在城楼下苦苦的等着自己的心上人，而心上人却似乎是有意要戏弄着憨憨的男子，弄得男子是“爱而不见，搔首踟蹰”。二、恋爱之甜蜜“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”——《卫风·木瓜》男女之间就通过水果来传情，看上了就抛出自己手中的水果。砸向自己的心上人，这与现代社会确实不同，在现如今，那对情侣不是从“我爱你”“你爱我吗？”开始的？在求爱这方面，到没有古人那么风趣，就像我曾今看到一位男子向女子表达爱意时说的话一样“今天的月亮真好！”月本没有感情，阴晴圆缺全凭自己，但是有情的人儿，让无情的东西来表达自己的感情不也是别有一番风味吗？就像“木瓜”“木桃”一样，喜欢他就把手里的水果砸向他吧！三、爱到浓时的激情碰撞这一类的诗则是古代男女幽会的诗句了。在《诗经》中，女子多聚集在桑林，而男子若想念女子，想要与心上人约会，那么就去桑林吧！“十亩之间兮，桑者泄泄兮。”采桑的的女子真多呀！罗敷不就是被称为“采桑女”的吗？桑林，是一个充满性爱气息的暧昧场所，《诗经》中收录的诗大部分是从民间采集而来的。关于民间的性爱，自然是少不了的了。除了桑林之外，还有其他的地方也可以与相爱的人发生云雨之情，那就是古代的狩猎场所。《野有死麕》中就有这样的描写，对于这首诗，众说纷纭，但我认为这是一首描写女子在于男子第一次发生性关系是急切而又羞涩的诗，并且是发生在狩猎场所的。何以见得？我们来看这第一句“野有死麕，白茅包之”以及中间的一句“林有朴椒，野有死鹿。”麕和鹿不是一般的动物，麕又是獐子，一般只有贵族男子在涉猎的过程中才有可能打猎到的，由此可见整首诗中发生的事情是在园囿之中发生的，“舒而脱脱兮！无感我帨兮，无使尨吠兮！”能不能看作是少女急切而又羞涩的心理呢？至于很多学者把它说成是男子强暴了女子，我并不认同，男女之间偶尔偷欢这也是人之常情，在没有史料的证明下，有诗意的想象是美好的。四、婚姻挫败而生怨妇有人说婚姻是爱情的坟墓，可总有人偏偏要自掘坟墓。无论是在古代还是现代，女子被抛弃的形象总会有的，而且古代休妻还有各种各样的借口。在古代，女子的命运不能掌握在自己的手中，又时候就像东西一样被男人玩赏着，当有更好的玩物时，便毫不犹豫的抛弃自己的配偶。无论是古代女子还是现代的小白领，谁能容忍自己的丈夫移情别恋然后将自己抛弃呢？我想古今中外的女人应该是立场一致的吧！在《诗经》中也不乏这样的作品，其中有一部分是纯粹的怨妇，仅仅是指责丈夫或者恋人的不忠，哭诉自己的不幸。“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”好一个吃不下饭，睡不着觉的痴情女子啊！因为自己的恋人对自己不理不睬近于冷漠，把自己的幽怨之情表现的淋漓尽致。另外一首诗的主人公的命运就更加悲惨了。《谷风》中描写的女主人公，与丈夫曾一起辛勤的劳动，使家境渐渐好转。日子富了，丈夫却抛弃了她，另寻了新欢。这是她十分的幽怨，但是有割舍不下她亲手操持的这个家。诗中的女主人公勤劳、善良、柔弱、痴情，但是却遭此下场，不免让人心生怜悯之情。《谷风》中的女主人公的遭遇是不是给我们现代女子一些启示呢？新中国成立后，人们说妇女的地位提高了，女人被解放了。都说现在女人顶半边天。真的是这样吗？女人可以外出工作养活自己，男人可以接受自己的女人同自己一样在外面工作，但是家里的情况有没有变化呢？在大部分家庭里，男人的观念依旧没有改变，他们认为家务就是女人应该做的。这样说来女人是被解放了，解放的是女人受苦受累的权利。女人既得为生计而奔波有得为家务而操劳。如果女同胞们不幸成为被抛弃的对象，那么就请爱惜自己。五、婚姻受挫之刚强自爱“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”这是《氓》中的最后的一部分。我觉得这最后几句才是文中最精华的一部分。它反映了女性刚强的一面。这首诗是按照时间的顺序来写一个勤劳善良的妇女由恋爱到婚姻破裂的全过程，看到这首诗时，似乎是在听一个弃妇讲述自己的恋爱诗的甜蜜和婚后的不幸，感觉诗中的女主人公就像在我身边一样，但是她与众不同的就是她并没有像上面讲到的那样怨天怨地怨夫君，而是总结了自己不幸的根源之后，坚定自己的信念——“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”我喜欢独立的女性，不管是在经济上还是在感情上，不能完全依赖一个人，要给自己的心灵留一点休息的空间，这也是在现代虚无的社会中保护自己的一种方法。就像《诗经。氓》中的女主人公一样，虽然婚姻破裂，但是人生中不仅仅只有爱情，对于被“情”字伤害的女性们，应该多学学古人，反思一下，自己还能够做些什么？六、父母之命媒妁之言“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”（《伐柯》）很多人都知道古代娶亲都是逢父母之命媒妁之言，在诗经中也有这样的情况。虽然求得配偶是通过“媒人”来说定的，但也有美好的姻缘。这是多么让人羡慕的事情啊！让人想起梁山伯与祝英台，虽然在同一屋檐下念书，但是父母之命无法违背，只能嫁给马家公子，幸而中途经过山伯的坟墓，才有了现在的化蝶。不仅仅是在梁山伯与祝英台中是这样的，在《孔雀东南飞》中不也是如此，如果刘兰芝不是要遵从哥哥的意思，也不会有后来的结果，父亲不在了，长兄就为父。这就是封建社会的“礼”，吃人的礼教害苦了多少有情人。这也是鲁迅先生极力批判的东西。现在的我们应该庆幸自己没有活在封建社会，包办婚姻在现代社会是不会带来幸福的，对于我们来说，能够自由的选择伴侣，自由的合法通婚，这一应该是一件很幸福的事情了。子曾经曰过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨……”,还曰过：“小子何莫学乎诗。”由此可见，孔老夫子对《诗经》有多么高的评价，而且《诗经》一直作为儒家的教学材料，更能看出《诗经》的重要性了。而我们这些大学生当中，又有多少人能静下心来读一读古人的心声呢？《诗经》中的爱情，在我看来可以用四种植物来概括：芍药——这是相爱人的信物。为什么不是玫瑰？玫瑰带刺，难道不会刺伤你的心上人吗？荇菜——这应该是代表着公子们爱慕美人而不得吧！桑——这应该是情窦初开的女子们窃窃私语和男子们来择偶的地方吧！被抛弃的女子就成了落下的黄色桑叶了！木瓜——相爱的人因爱而结合，因结合而幸福！《诗经》的植物多的数不过来，劳动中的人们接触的最多的就是自然界的动植物。所以《诗经》中那些不计其数的植物的出现也就顺理成章。《诗经》就像一条河流，有湍流、有潺潺小溪，有轻扬的流水、也有澎湃的漩涡……读《诗经》不会像读其他古代诗集那样累，因为《诗经》中流露出来的都是最淳朴最真挚的感情，没有半点造作。似乎自己就像走入了他人的内心世界一样，细细的品味，不是诗也是诗！当你觉得生活的步伐太快时，就静下心来读读《诗经》吧！它会让你沉静下来，顺着它的小溪流静静的流淌……