论文的参考文献格式示例如下：
1、期刊类[J]：
【格式】[序号]作者。篇名[J]。刊名，出版年份，卷号(期号)：起止页码。
【举例1】安心，熊芯，李月娥。70年来我国高等教育的发展历程与特点[J]。当代教育与文化，2020，12(06)：75-80。
【举例2】[2]许竞。我国学历教育分化的证书制度溯源[J]。南京师大学报(社会科学版)，2020(06)：22-29。
2、专著类[M]：
【格式】[序号]作者。书名[M]。出版地：出版社，出版年份：起止页码。
【举例1】葛家澍，林志军。现代西方财务会计理论[M]。厦门：厦门大学出版社，2001：42。
论文就是对新的研究成果的汇报。为什么一位成绩优秀的学生，在撰写毕业论文时可能一筹莫展？这主要是因为，平时上课做题，主要学习已有知识，只需被动消化吸收即可，有固定模式可循；而做研究写论文，则需主动创造 (哪怕是一点点) 新知识。因此，刚起步研究的学生，面临着从学习知识 (学生) 到创造知识 (研究者) 的转型。
论文与一般的文章或散文不同，后者可以仅仅表达某种情感，或记录一些事情。经济学论文必须用十分严谨的数理逻辑或统计推断，来一步一步地得到结论，保证每个环节都丝丝入扣、经得起推敲；而不能随便发表议论，或轻率地下结论。
论文贵在创新，其价值主要在于其原创性 (originality ) 或新颖性(novelty)，即对于已有文献的边际贡献 (marginal contribution)，参见下图。当然，本科或硕士论文并不要求有太多创新，但至少应有一点点创新；而绝不能是 “山寨版” 或抄袭。
汽车毕业论文参考文献
紧张而又充实的大学生活即将结束，毕业生都要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种有计划的检验大学学习成果的形式，那么应当如何写毕业论文呢？下面是我整理的汽车毕业论文参考文献，仅供参考，大家一起来看看吧。
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[4] 汽车驾驶员前方视野测量系统软件开发 吉林大学 2007 中国优秀硕士学位论文全文数据库
[5] 合肥汽车客运总公司发展战略研究 合肥工业大学 2007 中国优秀硕士学位论文全文数据库
[6] 哈尔滨成功汽车维修有限公司发展战略案例 哈尔滨工程大学 2007 中国优秀硕士学位论文全文数据库
[7] 汽车齿轮工艺的研究与应用 哈尔滨工程大学 2007 中国优秀硕士学位论文全文数据库
[8] 我国汽车企业品牌竞争力研究 湖南大学 2007 中国优秀硕士学位论文全文数据库
[9] 汽车造型中的张力和表现性研究 湖南大学 2007 中国优秀硕士学位论文全文数据库
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论文格式说明
(1)题目(仿宋_gb2312，三号字)力求简明、醒目，反映出文章的主题。中文文题一般以20个汉字以内为宜，不用非公知公认的缩写或符号，尽量避免用英文缩写。
(2)作者(仿宋_gb2312，小四)作者姓名居题目下方。
(3)指导老师(仿宋_gb2312，小四)
(4)学校专业、学号(仿宋_gb2312，五号)
(5)摘要：200—300字左右(摘要两字字体为仿宋_gb2312，五号，加粗。内容字体为仿宋_gb2312，五号)摘要的内容应客观真实，采用第三人称撰写，不用“本文”、“作者”等主语，应反映文章的主要观点，重点表述研究内容及结论，交待相关的研究条件、方法等，必须重点突出、文字简练。
摘要中要突出描述作者所做的工作，不要或尽可能少地出现“介绍”、“总结”之类的词，用“本文研究了……”“本文提出了……”
(6)关键字：3—5个(关键字三字字体为仿宋_gb2312，五号，加粗。内容字体为仿宋_gb2312，五号)要符合学科分类及专业术语的通用性，并注意与国际惯例一致。
(7)正文(正文字体全部为仿宋_gb2312，小四。但大标题或小标题均加粗)
正文中的序号及标题层次 ：文中的各种序号，全部用阿拉伯数字按顺序左起顶格书写。标题层次不宜过多，有标题才有序号，标题层次按第一层1，第二层1.1，第三层1.1.1，第四层1.1.1.1的顺序逐级标明，不同层次的数字之间加下圆点相分隔，最后一位数字后面不加标点，写法如下：
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(正文内容要求：1、现状 2、存在问题 3、对策建议)
(8)参考文献(参考文献四字字体为仿宋_gb2312，五号，加粗。内容字体为仿宋_gb2312，五号)注意根据自己的大纲来进行资料的搜集和取舍，即根据自己的想法来控制和组织资料，而不是被资料控制。注意所搜集材料的正确性及用词的规范性。
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三、正文部分
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四、参考文献
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五、致谢
致谢
两字本身用四号，宋体，加粗，居中。内容为四号宋体，不加粗。
如何培养学生音乐鉴赏能力《普通高中音乐课程标准》指出，音乐鉴赏是培养学生音乐审美能力的重要途径。具备良好的音乐鉴赏能力，对于丰富情感、陶冶情操、提高文化素养、增强身心健康、形成完整的个性具有重要的意义。针对高中生，应采取多种教学形式，引导学生积极参与音乐体验，帮助学生建立起音乐与人生的密切关系，进而为终身学习音乐、享受音乐奠定基础。 由于种种原因，目前高中生的音乐基础比较差，在音乐鉴赏方面的能力也比较弱。如何培养学生的音乐鉴赏能力是摆在每位音乐教师面前的一个重要课题。通过多年的教学实践和探索，笔者认为：只有开启学生感知音乐之门、摇动乐理之桨，学生才能具备对音乐形象的感知和理解音乐的能力。只有积极主动参与音乐鉴赏活动、增强音乐思维，学生才能真正遨游音乐的海洋。 借用天籁之音，开启感知音乐之门 所谓音乐鉴赏是鉴赏者通过聆听去感知评判音乐作品，从中获得音乐美的享受，得到精神的愉悦和认识的满足。由于学生差异很大，不少学生苦于“不懂”音乐而无法提高鉴赏能力，而学生对音乐的感受是迈进音乐殿堂的钥匙，是开拓学生思维的空间、改善思维方式的重要环节。因此在鉴赏音乐时要注意体会声音在我们心理产生的效应。首先让学生听一些客观的声音，引导学生体会它们在心里所产生的感觉。例如：山涧泉水的潺潺水声，叮叮咚咚……明亮的音色错落有致，给人的感觉是不是轻盈活泼、宁静又安逸？秋雨潇潇，沙沙沙沙……那均匀不断的雨声随着深秋的寒风拍打着玻璃窗，当你独处时，是否感觉到孤独寂寞，思念亲人？ 随后可以有意识地选择典型短小的乐曲片断，让学生鉴赏体会。比如柔和婉转的旋律，学生是否会有静谧安逸的感觉；简洁明快的旋律是否会有欣喜欢快的感觉。经过不断地体会，在音乐形象和学生的感受之间会建立一种比较固定的联系，积累一定的经验。学生就能逐渐从情、意、理等方面去领略音乐作品的思想情感和它所产生的美。这样，学生对音乐也就渐渐地产生了极积探知的兴趣，那么感知音乐的大门也随之敞开了。 摇动乐理之桨，畅游音乐海洋 鉴赏音乐必须先了解音乐语言，这其实就像鉴赏文学作品必须理解文学语言一样。那么，音乐语言是如何表现的？旋律、节奏、速度、力度、音色等都是它的表现要素。音乐作品的思想内容和艺术美，是通过各种要素才能表达的，只有掌握和理解音乐的表现要素，才能更好更深地鉴赏作品。因此要鉴赏好音乐，首先要有音乐知识作为基础，（当然凭感觉的鉴赏也是有的，那只是低层次的）。如上述各种自然音响，是何节奏型构成？而人们在这些情景中其心境是欢乐，平和，还是惊恐等等……如何用曲调来表现？它的音乐背景——和声织体又如何设置？对学生来说，真正获得对音乐风格、特点、形式等要素的理性认识，才能提高学生的分析和鉴赏能力。总之这些都离不开乐理知识，所以在教学中不能忽视乐理基础知识。特别是基层学生没有受过良好的乐理知识训练，到高中还得补这一课。一定要教给他们畅游音乐海洋之船桨。 培养聆听音乐习惯，畅想音乐之美 音乐是听觉的艺术，聆听是鉴赏作品的关键。聆听，可以培养学生对音乐的兴趣，提高对音乐的感受与体验、鉴赏与评价的能力。所以要培养学生有意识有目的，带着简单的启发性问题去聆听的习惯。只有当学生成为自觉的有意识的聆听者，才能加深对音乐的理解。 想象是参与鉴赏作品的目的，“想”就是学生在聆听音乐中，根据音乐展开联想和想象。通过音乐鉴赏能开阔学生思维，培养学生想象的广阔性、独立性，新颖性和创造性，这也是我们鉴赏教学的最终目的。如鉴赏民乐合奏《春江花月夜》，可以让学生随着恬静优美的音乐进入平静凝思，然后在丰富的内心体验基础上引导学生展开想象。结果想象为平静的江水、朦胧的月夜、幽静的田园、仙女的舞姿……接着教师适当地介绍作品的内容，然后学生展开更深、更细致的想象，让想象更趋完美。 鉴赏经典名曲、提高音乐素养 高中生处在人生观和世界观形成阶段，我们要引导他们去发现美、认识美、接受美。他们喜欢音乐，但大多只限于通俗音乐、流行歌曲。要真正提高学生的艺术素质和音乐鉴赏水平，就应该把高雅音乐引入课堂，用高雅、优秀的音乐作品教育、鼓舞学生。从而陶冶其情操，美化其心灵，提高其审美能力和审美情趣。 因此，在学生具有了初步的能力和经验后，要引导他们鉴赏完整的乐曲。我们中华民族有许多优秀的音乐作品，常常喊出时代的强音，展示民族大众的身影，成为一面历史的明镜。如冼星海的《黄河大合唱》，这部大型的声乐作品在当时演出后，成为鼓舞中国人民奋起抗敌的战斗号角。乐曲生动描绘出黄河浩浩荡荡的壮观风貌、黄河船夫在惊涛骇浪中顽强搏战、黄河儿女在黄河两岸劳动生息的景象，同时也揭露和控诉了日本侵略者在中华大地犯下的滔天罪行，形象生动地刻画了战士们为保卫黄河、保卫国家而英勇战斗的雄伟画面。 优秀的音乐作品可以使人的精神处在积极状态下，并进一步强大、丰富、充实。通过不断地对优秀、经典音乐作品的鉴赏，学生能对大千世界具有敏锐的感受力、观察力，更能享受浩瀚音乐作品海洋中的“玉液琼浆”。音乐家冼星海曾说“音乐是人生最大的快乐；音乐是生活中的一股清泉；音乐是陶冶情操的熔炉。”愿音乐永远陪伴着我的学生们快乐成长！ [1]《普通高中音乐课程标准》，人民教育出版社,2003. [2]《普通高中音乐课程标准实验教课书》，陕西人民出版社,2004. [3]秋华,高蓉编著.《现代音乐概论及欣赏》,北京大学出版社出版,1990. [4]马可编著.《冼星海传》，人民文学出版社,1980.
有关和谐的800字议论文【5篇】优秀范文
自然之大，容纳了精华。天空之大，容纳了天籁之音。家园之大，容纳了爱的奉献。一切的一切，都源于和谐!下面我为大家收集整理了“有关和谐的800字议论文”，欢迎阅读与借鉴!
有关和谐的800字议论文1
一幅画因为和谐而变得赏心悦目，一首曲子因为和谐而变得悦耳动听……和谐是当今时代的主旋律，有了它我们就会发现大自然中的柔美，有了它人的内心就会更加平和，人与人之间就会更加幸福安康。
人与自然的和谐之美
在悬崖峭壁上的野花之所以能开得那么艳丽，是因为它常常与狂风起舞，和青松比翠，从而为山谷带来了芬芳;在热闹的广场上，瘦弱的老人身边围着许许多多的白鸽;红领巾将到下的小树苗一棵棵扶起;小朋友们用手绢为受伤的雏鹰爆炸伤口;公园里，人们踏着铺满石子的道路在上面散步，花儿朝着他们微笑，小草向他们点头哈腰，舞动着婀娜的身姿;在可可西里，边疆战士们像白杨树一样站岗，时时刻刻守卫着藏羚羊，而就是这样，有许多年轻的人们就是因为要守护一只藏羚羊而倒在了边疆的风雪之中，这也让藏羚羊感受到了战士的亲和。
正是人与自然的这种和谐之美，为我们的生活更加多姿多彩，留在了我们的脑海中，萦绕着。
人与人之间的和谐之美
在家中，妈妈在厨房中炒菜，锅碗瓢盆奏成了一曲动听的交响曲;爸爸在客厅里看电视新闻;我在房间里做着作业，这构成了一家三口和谐的一幅画;学校里，操场上同学们在跳皮筋、踢足球，时不时传来了一声声的欢呼，教室里，同学们在讨论难题，练功房里，有几位同学在练功;公交车上，有人不小心踩到了对方的脚，一句“对不起”就可以换来对方的谅解与微笑……
而这种人与人之间的和谐之美，深深地刻在我的心里，永远挥之不去。
人与内心之间的和谐之美
有的人总抱怨老师处处都针对他，总是说老师偏心，总是为他加作业;有的人总埋怨自己的衣服比别人的便宜，觉得父母对他不好;有的人总是觉得自己的生活比别人的差，觉得没有人道。其实，我们要用欣赏的目光去看待生活中的美，像两个人看同一棵树，一个人看的是郁郁葱葱的叶子，而另一个人看到的却是树梢的毛毛虫。这是因为这个人懂得用欣赏的角度去看待生活中的事物，而另一个人，却不行。其实，我们都应该用欣赏的目光去看待事物，不要总是去抱怨生活。
和谐勾践出世界上最美丽的风景线。
有关和谐的800字议论文2
那美丽的鲜花，因为有了绿叶的依偎，才显得清纯和鲜润;那蓝蓝的天空，因为有了白云的打扫，才显得静穆和安详;那宽广的大地，因为有了万物的拥吻，才显得和平和馨香。而一个人，一个家庭，一个社会，甚至一个国家，不也是因为互相依存，互相映衬，互相促进，一起共同发展，才呈现出那五彩斑斓的和谐吗?和谐犹如一幅画，好似一首歌曲。和谐产生美丽，和谐生发了力量。
和谐不是强行的，而是顺其自然的。不和谐的生活不会产生共鸣，无法演奏生活美好的乐章!和谐不是停滞，也不是凝固的，而是一种积极的前进的状态。在一个地方，今天和谐了，明天又会被新的矛盾所打破;我们又要做新的努力去争取达到新的更高的和谐。
和谐之美在于宽容。因为拥有宽容才有和谐。因为拥有宽容才有和谐。宽容是人类情感中的种子，她能在人类的心灵这片净土上扎根发芽，再爱的保护下茁壮的成长。宽容之心是多么伟大的，她能够熄灭怒火，她能感化邪恶播散善良，她能够无私奉献，从不计较。她让我们享受阳光一般的温暖。雨珠一般的滋润——宽容之和谐，竟妙不可言。
诚信是一颗珍贵的钻石，是和谐之美的结晶。诚信好过一支玫瑰，在花园之中，她是最美的，美得妍艳欲滴;美得热人心潮;美得高尚;美得完美无瑕。有了诚信之后，和谐的美足以体现了!
和谐之美绝不容忍名利所缚，只有淡泊名利才可以称为和谐之美。老鹰是为了搏击长空而在天空自由翱翔，而不是为了炫耀自己的羽翼因此无限的'天空赐予了它自由快乐的空间;风帆只为乘风破浪而在海中搏击风雨，而不是夸耀自己的樯桅。因此浩瀚的大海给予了它豪壮宽阔的乐园。其实，你也一样，只要你用一颗平凡的心去看待，也会找到属于自己的星群!
有一种美，给生命带来温暖，和谐之美——无时无刻与我们现在，只是没有人留意到，而我却在无意中有所发现。我相信大家都听过这句话：“亲善产生幸福，文明带来和谐。友谊是一种和谐的平等。”
有关和谐的800字议论文3
人生活在这个世界上，就不可能不与他人发生联系，不可能不与他人融洽相处，有朝夕相处的，有偶然相遇的。那么如何与别人和平相处呢?有一种力量可以让人与人和平相处——那就是和谐。
和谐，能给生活带来幸福，带来温馨，给事物带来美感，我们应随时随地保持她，拥有她，因为她是我们与人相处的关键。和谐相处在于宽容，拥有宽容才会有和谐。因为“宽容是人类情感的种子，她能在人类心灵这片静土上生根发芽，在爱的呵护下茁壮成长。宽容之心是伟大的，她能浇熄怒火化解仇恨，她可以感化邪恶播散善良，她无私奉献不计得失，她能化悲痛为力量解千愁为云烟，她可与快乐相伴毫无掩饰，她可与幸福同行畅游天地间，她可以让人间充满真情，让我们享受阳光般的温暖、雨露般的滋润。”只有学会宽容，有宽阔的胸襟，才能赢得友谊，增进团结，才能解人之难、取人之长谅人之短，从而产生很大的感召力，使人相互亲近信任。纵览古今，凡在事业上有所建树的人，无不襟怀坦荡，度量恢宏，而心胸狭隘者，于人于己都没有好处的。所以，宽容，是和谐相处的前提。和谐相处在于诚信，诚信，是与人相处的基石，是和谐美的结晶。“诚信好比一枝玫瑰，在花园中她最美，美的娇艳欲滴，美得热人心潮;百花丛中她最美，美得无暇、美得高尚。有了诚信，和谐之美足以体现!拥有诚信之花，送给身边每人一朵，就会让人间多一缕馨香!”“诚交天下客，誉从信中来”，诚信不仅是经商人的道德基础，也是做人的基本道理，还是一个民族综合素质的体现。
一个人只有诚信与人相处才能获得良好的名誉，才能获得真诚的友谊，如果失去了诚信，或许他可以暂时欺别人，甚至获得利益，但迟早会身败名裂。所以，诚信是和谐相处之本。要想与人和谐相处，还要有一颗友善的心。如果你“携一颗友善的心来面对鸟语花香的自然，对每一朵花，保你拥有一个花香四溢的春天;对每一只鸟儿友善，保你拥有燕歌莺啼的清晨;对每一条鱼友善，保你拥有一个自由欢畅的童年;只要你对每一棵树、每一滴水、每一株草友善，保你拥有一个蓝天碧水、绿草茂树的世界;只要你对每一个人友善，保你朋友如柔云，亲情如细雨，让你拥有快乐的天堂。”当你怀抱着一颗友善的心去与人相处时，别人的心扉也会被你敲开，那就让我们彼此都敞开心扉吧!和谐相处，或许你在这种氛围中快乐着，不知不觉中蓦然发现——你也在成长着!
有关和谐的800字议论文4
我有一个和谐的家庭，它是那么其乐融融……
一栋简单的小楼，楼上有栏杆，楼前种着丛丛竹子和美丽的花朵，芬芳怡人。这就是我的家。
家与环境的和谐
站在栏杆前，一丛竹子正面向我。清晨，捧一本书，静静聆听竹叶的耳语和"珍珠"下落的音乐。等到太阳暖暖的光芒柔柔地洒向大地时，竹叶便牵着风的手摇摇晃晃的来同我嬉戏。风中还渗入了竹的清香。木地板上投下了斑驳的影儿。有时，还会有一两只小鸟藏躲在竹叶间，用宛转的歌声为我歌唱。到了傍晚，夕阳西沉，我便一边听着悠扬的音乐一边欣赏夕阳的美景。我用心享受着这家与环境的和谐。
家中布局的和谐
沿着走廊向左拐，顺着扶梯走下去，听着拖鞋踏过地板的"嚓嚓"声，真像古典音乐一般。扶梯尾部有一个造型别致的竹制大花瓶，里面，时常插着我从外面采摘的野菊花、玫瑰等许多不知名儿的小野花。客厅里放着一张小木桌，几把椅子，一台电视机，一台小型电扇……最重要的是在餐桌旁边还放了一个大玻璃缸，里面养着许多红的、黄的、白的、蓝的、金黄色的小鱼儿，两株水草压在许多雨花石下面。闲了，看看鱼儿的世界，任心和鱼儿一起畅游其中.玻璃缸上方有一扇窗，阳光也可以到达这个生机盎然的水下乐园。我精心呵护着这家中布局的和谐。
家与自然的和谐
走出小楼，眼睛便情不自禁地移向那片绿绿的爬山虎。它们在小楼旁肆无忌惮地生长着，随着风，起着浪。一层又一层，一浪接一浪。在前面不远处，一条"银带子"由南往北淙淙而去。里面有许多小鱼、小虾，石头也十分光滑。岸边生长着几棵柳树，婀娜多姿的身材，纤细娇嫩的柳枝，从水面轻拂而过，惹得清水顿生粼光。我醉心迷恋着这家与大自然的和谐。
我喜欢独居，但也喜欢老朋友来玩，我会用最真诚的心和她们交谈，和他们并肩坐在河边，听风语，看夕阳，陶醉那迷人的和谐……
有关和谐的800字议论文5
让生活更美好的方式有许许多多，只要自己能够知足生活一定会变得更加美好。社会的和谐、家庭和谐、人与人的和谐都会让生活更美好。
当我们生活在一个和谐的社会环境中与一个动乱的社会中，我们都会觉得和谐的社会让生活更加美好。只有社会和谐了，我们的生活也将更得更美好，和谐是让一个社会更美好的物质前提下与人的精神基础的奠定。
我们生活在家庭中，如果不和谐我们的生活就变得如同一摊死水一样变得没有活力。家庭的和谐才能让我们的生活更美好，只有维护好家庭的和谐，我们生活才能变得充满活力与朝气。保持一份和谐的情怀，营造一个和谐的家庭环境，创造一个和谐让家庭生活更美好的氛围。
在当代竞争激烈的和谐社会中，如果不营造一个和谐的环境，我们的社会将会变得动乱。只有在和谐的环境中，人人都会变得有诚信，有爱心，这样的社会才会使我们的生活更美好。一个好的社会环境离不开和谐的氛围，和谐使人们变得谦让与礼貌，使社会变得更加有文明。
只有坚持和谐的氛围，才会使我们的生活变得更加美好。国家与国之间也是同样，如果大家不讲和谐我们的生活将会充满仇恨与报负。在激烈竞争的国际环境中，名国都讲究和谐，因为和谐是一个国家繁荣富强的基础与前提。如果一个国家不讲和谐，那么他将难以在这个世界中立足，他将会遭到别人的侵略，只有和谐的国家才不会遭到别人的侵略。
和谐，让生活更美好，是因为和谐是我们人与人之间交流是最基本的方式。只有国家、社、家庭和谐了，我们的生活也会变得更美好。保持一份和谐的心态，让自己的生活变得更美好。
大家坚持这个和谐的理念，让我们的生活更美好，坚信和谐使生活更美好的原则。
1、《守候文学之门——当代文学批判》 ，中国社会科学出版社2007。获甘肃省第六届敦煌文艺奖一等奖。2、《西部文学论稿》 ，山西人民出版社2004。获甘肃省第五届敦煌文艺奖二等奖。 《审美学教程》，复旦大学出版社2007。全国统编教材，撰写一章，3万多字。《大学语文》，兰州大学出版社1999年。撰写2万字。《公务员应用写作教程》，甘肃人民出版社2002年，副主编。撰写12万字。 1、《西部长篇小说创作的缺失》，《文艺争鸣》2006年第2期，《21世纪年度文学评论选·2006文学评论》（人民文学出版社2007）全文选载；《文学报》2006年4月20日论点摘编；《现当代文学研究资料卡》2006年3期选摘。2、《艰难的突围与挣扎——新世纪西北中短篇小说论》，《文艺争鸣》2008年8期。3、《底层叙事如何超越》，《人民日报》2008年1月17日。3000字。《文学报》2008年1月31日摘发。4、《乡土文学如何突破》，《人民日报》2008年4月6日。3000字。《文学报》2008年5月1日摘发。5、《作家的胸襟与作品》，《人民日报》，2008年9月18日。6、《田小娥论》，《小说评论》2008年4期。7、《〈兄弟〉的恶俗与学院派批评的症候》，《当代文坛》2008年第1期。《文艺争鸣》2008年第6期有专文商榷。8、《贾平凹小说创作的四个阶段及文化心态论》，《中国新时期文学研究资料汇编·贾平凹研究资料》，山东文艺出版社2006年出版。9、《西部文学的误区》，《文艺报》2007年9月6日。10、《文学批评的伦理底线及其批评家的主体建构》，《甘肃社会科学》2005年6期。《中国当代文学研究资料》2005年6期选载。11、《论路遥〈平凡的世界〉中的创作误区与文化心态》《社科纵横》2005年6期。人大复印资料《中国现当代文学研究》2006年3期索引。12、《韩石山：贬鲁崇胡为哪般？》，《社科纵横》2006年9期。13、《雷达散文里的青春气象》，《北京文学》2008年3期。《黄河文学》2008年第5期转载。14、《高扬人性的艺术探索》，《小说评论》2003年6期。15、《乡土叙述的困境》，《中华读书报》2005年6月8日。16、《高校沦落中的女性挣扎》，《作品与争鸣》2006年11期。17、《正在崛起的甘肃小说群落》，《文艺报》2006年11月9日。18、《忧患生于安乐》，《文艺报》2009年4月23日。19、《庄之蝶：肉体的狂欢与灵魂的救赎》 《中州大学学报》2009年2期。20、《乡土散文写作的探索与误区》，《飞天》2005年11期。21、《众声喧哗后面的焦虑》，《飞天》2005年2期。22、《王充闾散文的一种解读》，《山西文学》2005年4期。23、《浩然：一个时代的结束》，《时代文学》2008年5期。署名：阳光。24、《象牙塔里的呓语与希望》，《飞天》2008年6期。25、《打碎文学的名缰利锁》，《文学自由谈》2008年4期。26、《激情燃烧后的文体探索》，《人民日报》2005年3月31日。27、《我们为什么没有伟大的战争小说》，《山西文学》2006年4期。28、《〈平凡的世界〉中的“不平凡”》，《山西文学》2005年2期。29、《直面文坛的李建军》，《中国文化报》2008年2月19日。30、《当代文学怎么了》，《时代文学》2009年3期。31、《个性胡风》，《中华读书报》2009年8月12日。32、《热爱老大哥与奥威尔》，《书屋》2009年11期。33、《粗野是一种力量》，《文艺报》2009年7月3日。34、《〈小团圆〉与张爱玲的创伤记忆》，《中州大学学报》2009年6期。35、《怀念英雄的时代》，《文艺报》2010年1月13日。36、《天籁之音，源自何方》，《飞天》2010年5期。37、《文学的技术与灵魂》，《小说评论》2010年4期。38、《在汉字里回家》，《延河》2010年6期。39、《挑战自我和艺术的极限》，《小说评论》2011年1期。40、《当“文学”成为“我”》，《飞天》2011年5期。41、《暧昧、混乱里的反抗绝望》，《飞天》2011年4期。42、《文学与形式》，《文艺报》2011年1月10日。43、《技术时代的文学阅读》，《文艺报》2011年7月13日。44、《雷达论》，《南方文坛》2012年5期。45、《杨显惠论》，《扬子江评论》2012年2期。46、《张爱玲：恐惧阴影里的天才》，《天津文学》2012年11期。47、《形式与文学的生长》，《西北军事文学》2012年2期。48、《阿信论》，《黄河文学》2012年2期49、《马作的卢飞快——甘肃中短篇小说扫描》，《芳草》2012年3期。50、《甘肃精神的文学表达》，《飞天》2012年10期。51、《陈忠实与宣纸本《白鹿原》》，《延安文学》2012年5期。52、《黑暗的恐惧之影》，《文学自由谈》2012年2期。53、《艺术可以如此无耻吗？》，《文字自由谈》2012年1期。54、《技术时代的文学阅读》，台湾《新地》2012年3期。55、《甘肃精神的文学表达——《飞天》10期报告文学专号读后》，《飞天》2012年第10期56、《玩弄技巧者最终死于技巧——读侯川<从灵魂出发>》，侯川《从灵魂出发·序》（大众文艺出版社，2012年10月）57、《富于穿透力的声音》，《文学界》2013年1期。6500字。58、《人还是不能写比自己高的东西——《白门柳》论》，《新文学评论》2013年1期，中国新文学学会。59、《兄弟的恶俗与学院批评的症候》，《当代文坛三十年评论精选》，四川省作家协会。60、《马作的卢飞快——甘肃中短篇小说论》，《天马行空——甘肃文学八骏图文志》，甘肃文化出版社，2013年。61、《长篇小说热与作家的文体意识》，《甘肃日报》2013年9月12日。62、《批评是一种稀有的才能》，《甘肃日报》2013年7月18日 1、《歌哭无端纸一堆》，《2009中国散文年选》花城出版社2010。2、《孤独地走过兰州街道》，《2010中国散文年选》花城出版社2011。3、《残酷的成语》，《2011中国散文年选》，花城出版社2012。4、《谁能逾越静默》，《2012中国散文年选》，花城出版社2013年。5、《天上的日喀则》，《西部散文选刊》2011年3期。6、《走向死地的文学批评》《文学自由谈》2008年2期。7、《打碎文学的名缰利锁》，《文学自由谈》2008年4期。8、《学术繁荣的背后》，《文学自由谈》2010年4期。9、《热爱老大哥与奥威尔》，《书屋》2009年11期。10、《歌哭无端纸一堆》，《华夏散文》2009年8期。11、《孤独地走过兰州街道》，《雨花》2010年6期。12、《诸佛也是有情众生》，《兰州文苑》2008年13、《一座城市的记忆》，《延河》2008年11期。14、《说出你的名字比举起石头更难》，《西湖》2008年2期。15、《武夷山邂逅朱熹记》，《文化月刊》2007年8期。16、《夜之暗》，《华夏散文》2009年11期。17、《个性胡风》，《中华读书报》2009年8月15日。18、《人生是爬满虱子的华美袍子》，《作品》2009年1期。19、《我用文字救自己》，《雨花》2009年4期。20、《近源头而居者，断难流离》，《散文世界》2009年4期。21、《秦腔》，美国《侨报》2010年3月3日。22、《生命的热度——读萧红《呼兰河传》》，美国《侨报》2010年5月1日。23、《爷爷的小曲》，美国《侨报》2010年10月19日。24、《文学批评：在学术的名义下死亡》，《山西文学》2007年8期。25、《把房门关紧，别让风吹开》，《飞天》2010年11期。26、《绝唱：逝去的武林》，《兰州文苑》2011年27、《我们都是边塞的文学批评者——牛学智与他的文学批评》，《新疆日报》2011年4月19日。28、《蔵行记》，《海燕》2011年1期。29、《残酷的成语》，《雨花》2011年2期。30、《所有的灯盏都暗下去了》，《黄河文学》2011年3期。31、《《红楼梦》：谁都可以续得吗》，《兰州日报》2011年4月20日。32、《卓别林的伟大在哪里》，《雨花》2011年9期。33、《活着，像泥土一样持续》，台湾《新地》2011年秋之卷。34、《黑暗中发光的声音》，《甘肃日报》2011年11月17日。35、《读萧红《呼兰河传》，《兰州日报》2011年12月24日。36、《秦腔》，《兰州日报》2011年12月14日。37、《在兰州——进入灵魂的事物》，2011年12期。38、《满嘴跑火车的文学史——读孔庆东《国文国史三十年——中国现代文学史全讲》，《文学报》2011年12月29日。39、《奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂——冬日看杨海燕写字》，《民族日报》2012年2月29日。40、《复于天上见深渊——读《卫俊秀日记全编》》，《金城》2012年3—4期。41、《只在僻处自说》，《甘肃日报》1月22日。42、《青草的爱抚，胜于人类的手指》，台湾《新地》2012年冬之卷。43、《回到汉字》，《甘肃日报》2012年2月20日。44、《通渭小曲里永生的爷爷》，《飞天》2012年3期。45、《爷爷的小曲》，《散文百家》2012年4期。46、《打开你的身体》，《文学界》2012年6期。47、《骨血里的文化》，《雨花》2012年7期。48、《艺术不可如此》《杂文月刊》（选刊本）2012年7期。49《定西散记》，刊《飞天》2012年8期50、《陈忠实与宣纸本《白鹿原》》，《延安文学》2012年5期。51、《谁能逾越静默》，《黄河文学》2012年9期。52、《文学还能更好些吗》，《文学报》2012年11月8日。53、《张爱玲：恐惧阴影里的天才》，《天津文学》2012年11期。54、《那一点隐痛却是致命的》，《甘肃日报》2012年12月31日。55、《迟到的阅读》，《作品》2009年4期。56、《自己说》，《华夏散文》2010年3期。57、《梦都装在行囊中》，《华夏散文》2009年12期。58、《马西园：落笔即千山》，《马西园书画集》，甘肃人民美术出版社2013年。59、《好雨雅集序》，《书法导报》2013年1月23日。60、《给陈丹青当粉丝》，《中国艺术报》2013年2月1日。61、《电影与文学的分与合》，《中国艺术报》2013年5月6日。62、《奶奶的记忆》，《雨花》2013年5期。63、《苍苍者天茫茫水》，《笔尖下的西藏》，江苏文艺出版社2013，64、《虚无主义站在门槛上》，《黄河文学》2013年8期。65、《孤独地走过兰州街道》，《美丽兰州》，甘肃民族出版社2013.66、《爷爷的通渭小曲》《中国艺术报》2013年12月16日。
内详，复制网址地址下载。参与式乡村旅游开发模式探讨 郑群明， 钟林生 - 旅游学刊, 2004 关于乡村旅游, 农业旅游与民俗旅游的几点辨析 刘德谦 - 旅游学刊, 2006 中国乡村旅游发展模式研究 邹统钎 - 旅游学刊, 2005
论文参考文献怎么写（通用11篇）
在学习、工作生活中，大家都接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我为大家收集的论文参考文献怎么写，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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例：
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乡村旅游发展创新—"农旅双链"模式借新农村建设东风，发展乡村旅游
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一溪云要用溪的是因为溪表示流水似，形容云如流水般移动。所以才有一溪云。对于云，常用的量词是朵、堆等，而苏轼用了“溪”字。那时因为他面对一条溪水，清澈的溪水倒映了天上的白云，才使作者有了一溪云的观感。
幼儿园论文参考文献包括幼儿园的管理幼儿园的培养幼儿园的策划幼儿园的作文等等的幼儿心理这些论文都可以捐助。
幼儿教育论文参考文献(一)[1] 李雪晗. “幼儿园选择”问题的深层含义及其社会学思考[J]. 当代学前教育. 2009(03)[2] The Child Care and Development Block Grant:Background and Fundin.[3] Sheridan,S.,Schuster,K.M.Evaluation of pedagogical quality in early childhood education:across national perspective. Journal of Research in Childhood Education . 2001[4] Powell.Families and Childhood Programs. . 1989[5] 胡彩云，李志宇. 城乡家长对幼儿园期望的比较[J]. 学前教育研究. 2009(06)[6] 连玥，马玉俊. 浅析父母对托幼机构的教育需求[J]. 科教文汇(下旬刊). 2008(11)[7] 李江帆，主编.教育服务产品理论研究[M]. 中山大学出版社， 2009[8] 徐晓东，邵文其，洪仙瑜等着.社会转型与办学体制创新[M]. 浙江大学出版社， 2004[9] 朱家雄着.幼儿园课程[M]. 华东师范大学出版社， 2003[10] Jane King Teleki,Sherry Buck-Gomez. Child Care and Early Education: Satisfaction with Services Among Rural Families[J]. Early Childhood Education Journal . 2002 (3)[11] Bernard Spodek. Reform of Chinese kindergartens: the preparation of kindergarten teachers[J]. Early Child Development and Care . 1988 (1)[12] 张丽娟着.儿童教育与幼儿园管理研究[M]. 河北人民出版社， 2002[13] 比尔·约翰逊(BilJohnson)着，李雁冰主译.学生表现评定手册[M]. 华东师范大学出版社， 2001[14] 潘月娟，刘焱. 美国托幼机构教育质量研究述评[J]. 比较教育研究. 2008(08)[15] 刘晓晔. 对家长学前教育价值观的调查与思考[J]. 学前教育研究. 2008(04)[16] 邢利娅，白星瑞. 建国后我国学前教育政策价值取向的演变[J]. 学前教育研究. 2008(03)幼儿教育论文参考文献(二)[1] 亢晓梅. 师生课堂互动类型理论比较研究[J]. 比较教育研究, 2001,(04) .[2] 俞国良,罗晓路. 教师教学效能感相关因素研究[J]. 北京师范大学学报(人文社会科学版), 2000,(01) .[3] 辛涛,申继亮. 论教师的教育观念[J]. 北京师范大学学报(社会科学版), 1999,(01) .[4] 伊文婷. 师范生教师职业信仰的近况、理由与对策[J]. 福建教育学院学报, 2005,(04) .[5] 俞国良,辛自强,林崇德. 反思训练是提高教师素质的有效途径[J]. 高等师范教育研究, 1999,(04) .[6] 林正范,徐丽华. 对教师研究的认识[J]. 教师教育研究, 2006,(02) .[7] 高潇怡,庞丽娟. 教师的儿童学习观与其教育的关系研究[J]. 教师教育研究, 2007,(03) .[8] 任淑萍. 新课标下历史教师的转变[J]. 晋东南师范专科学校学报, 2004,(03) .[9] 史献平. 教师信仰:实施素质教育的内动力[J]. 江苏教育学院学报(社会科学版), 2000,(01) .[10] 辛涛,申继亮,林崇德. 教师自我效能感与学校因素关系的研究[J]. 教育研究, 1994,(10) .[11] 石中英. liuxue86.com论教育实践的逻辑[J]. 教育研究, 2006,(01) .[12] 肖川. 作为理想主义者的教师[J]. 辽宁教育, 2007,(Z1) .[13] 刘莉,杨艳芳. 教师教育信念研究综述[J]. 内蒙古师范大学学报(教育科学版), 2008,(12) .[14] 黄乾玉. 论教师的教育信仰及教师的教育幸福[J]. 黔东南民族师范高等专科学校学报, 2006,(01) .[15] 吕国光,王嘉毅. 中小学教师新课程信念的调查研究[J]. 当代教育科学, 2004,(13) .[16] 姜美玲. 课程革新情境中的教师信念与教学实践:叙事探究[J]. 当代教育科学, 2005,(20) .[17] 王永跃. 从支配到支持:建构主义视野中的教师[J]. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版), 2001,(S1) .[18] 康武. 信念——数学教师的方向性不足[J]. 数学教育学报, 2003,(02) .[19] 林智中,张爽. 如何通过质化研究探求教师的信念[J]. 全球教育展望, 2008,(08) .[20] 任永泽. 我们现代需要样的儿童观[J]. 现代教育论丛, 2010,(04) .
写有关古诗词的论文引用古诗词不用在参考文献中注明。
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适合 《轻狂》是一篇校园文，里面的素材很适合写进作文里，作者文笔特别优秀，有许多好词好句可以积累，强烈推荐！
巫哲的小说我只推荐《撒野》 《撒野》是晋江文学城签约作者巫哲所著耽美小说，讲述了重点学校的优等生蒋丞被寄养家庭“流放”到亲生父亲所在的钢厂，陌生的环境、粗鄙的父亲、与曾经学校完全不能相提并论的四中都令其感到压抑郁闷。直到某一天，机缘巧合下，蒋丞遇到了“钢厂小霸王”顾飞，至此开始了一段关于“救赎”与“希望”的故事。 2018年10月25日，《撒野》荣获首届泛华文网络文学“金键盘”奖优秀有声改编获奖作品。 《撒野》的故事和精神都是很激励我们的，我看他是是学生，因为《撒野》我考上了班级第一，也是因为《撒野》，让我懂了很多道理，说他是一本耽美小说，还不如说他是一本励志小说！ 《撒野》一定要买纸质的，还要买正牌才有意义……
论沈从文的宗教情怀 现代意义上的宗教精神是指深入探究人类命运问题,渴望减轻人类苦难,并且恳切希望将来会实现人类美好前景的一种终极关怀态度。沈从文正是这样一位具有深沉宗教情怀的文学家。在他的文学世界中饱含着博爱的基督教精神,天人合一的道家精神和追求心性自由的佛教精神。 一、沈从文的基督教情怀 基督教虽然在16世纪末就传入了中国,但基督教文化对中国现代文学的影响,在留学欧美的作家身上表现更为普遍。而自诩为“乡下人“的沈从文既没留过学,甚至没受过正规的现代教育,基督教文化却对他产生了不可忽视的影响。 沈从文接触基督教是从读《圣经》开始的。1922年夏,二十岁的沈从文只身来到北京,虽满怀文学救国的崇高理想,却连基本的标点符号的使用都不熟悉,更何谈文学创作!当时身边唯一的师傅是一部《史记》,随后不久从燕京大学朋友处偶然得到一本破旧的《圣经》,他立即喜欢上了《圣经》“那接近口语的译文”和“部分充满抒情诗的篇章”,并从“反复阅读中”,“得到极多有益启发,学会了叙事抒情的基本知识”。可以说,沈从文作品自然、流畅、平白的风格,与《圣 经》有一定的传承渊源关系。而《圣经》所蕴涵的仁爱、善良、怜悯也成为他精神的寄托与支柱之一,他从中找到了不属于任何宗教派别的精神安慰,支撑他战胜一切困难与挫折。后来,沈从文认识了著名的教会学校燕京大学的一帮学生,如董秋斯、张采真、司徒乔、韦丛芜等。沈从文在与他们的交往中也间接地受到基督教的影响,这使他对教会生活、基督教知识有一定了解。1925年7月至1926年间,沈从文在其亲戚———曾任民国总理的熊希龄办的北京香山慈幼院里做事。慈幼院是一个慈善和救助机构,具体由中国基督教非圣职人员经办,沈从文在做事中也与不少基督教信仰者有往来,耳濡目染,受到一定影响。他因此写了一系列有基督教影响的作品,如《蒙恩的孩子》、《第二个狒狒》、《用A字记下来的事》等。 基督教“最根本的精神永远是爱———一种完全无私的精神,一种尊重他人并为他人寻求最高的善的行为”沈从文接受的主要就是基督教的博爱精神,他在1933年回答有人提出的问题“你为什么要写作”时说:“因为我活到这世界里有所爱。美丽,清洁,智慧,以及对全人类幸福的幻影,皆永远觉得是一种德性,也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪同宗教情绪完全一样。”沈从文爱美丽,也爱永恒;爱世界,也爱人类。这种爱完全是一种宗教行为,闪烁着关爱人类未来的宗教情怀。 沈从文之所以接受基督教的博爱精神,是因为他一直生活在一个充满仇恨和冷酷的世界里。在湘西,沈从文难以忘记的是军队中那些血淋淋的杀人场面,无数无辜百姓被军队长官以“土匪”的名义杀掉;在北京,沈从文体验最深刻的是都市中人与人之间的虚伪和冷漠。从湘西到北京,生活空间的位移并未改变现实的严酷。人们之间缺少温情,找不到爱繁衍的土壤。既然现实中已经不存在爱,那么,爱又在何方呢?沈从文想到了《圣经》———一本充满爱意的圣书。他非常欣赏耶稣的“博爱”精神,并从中找到了永恒的精神慰籍。 在以后的生活中,这种爱逐渐内化为作家的一种心理内趋力,形成沈从文特有的“爱人类”“爱有生”“爱善”“爱美”的“爱的哲学”,伴随着沈从文漫长的一生。 二、沈从文的道家情怀 作为一种文化哲学体系,道家是中国传统文化中最富有个性的一派。崇尚自然,强调以自然为本体的天人合一是道家哲学的一个重要观点。老子认为:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人应当效法自然并且顺应生命的自然,这样才能保持人的纯正本性,保持人性的健全和恒久。强调“天道自然无为”,推重自然人性观是庄子和老子哲学的共通之处。道家的人生观为生命的存在方式和存在质量提供了一个理想的范式,对后世作家产生了广泛而深刻的影响,京派作家身上或多或少都闪现出道家文化的影子,尤以沈从文为代表。 湘西古朴原始、神秘奇丽、浪漫洒脱的苗族文化氛围喂养滋润了沈从文的心灵和感情。这种地域性文化呈现出某些和道家文化相同的价值取向,如对自然的顺应,对与自然相契的人性的凸现等。沈从文拥有浓烈厚重的乡土情结,在他笔下的湘西世界里,人们终日与古朴、宁静、和谐、美妙如画而又充满灵性的大自然为伴,拥有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他们的人性、人情、道德与孕养他们的大自然保持着一种异质同构的关系,完全是自然孕育造化的精灵。他们性情所至,率力而为,不受任何陈规陋俗羁绊,也不为任何世俗礼法约束。四狗和阿姐在山雨洗净了的大自然中“撒野”(《雨后》),儿子特意筑路以方便母亲去庙里与和尚相会(《沅陵的人》)。湘西民间的道德处于一种自由自在的状态,这种道德是纯审美的,它体现了人们的习惯、乐趣和愿望,反映了生命的需求和生命的趋向,完全符合人的生理自然和心理自然,彰示出生命的自由,生存的洒脱。 对人性的歌颂是庄子哲学的要义所在,沈从文的生命观、价值观明显受到道家文化的影响。其对健康的人性有着天然的倾心,他在《从文小说习作选集代序》中明确了自己的立场:“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我。我只想造希腊小庙,选山地作基础,用坚硬石头堆砌它。精致,结实,匀称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’”[4]在他笔下,农民、兵士、水手、娼妓、童养媳等等,都具有一种生命本性的美。他还在《水云》一文中宣称:“我是一个对一切无信仰的人,却只信仰‘生命’。”[5]他笔下的画面与庄子“以自然为宗”的思想很相似,庄子思想中宣扬清淡无为、反对约束、恢复本性等特点在沈从文的小说中均有体现。沈从文笔下的主人公大都是“风日里长养着”的自然之子,这里的女子心地善良、温柔却刚强,体现着自然人性中和静柔美的一面;这里的男子诚实勇敢、,带有自然原始发力量与生命的冲动。这就是沈从文所认可的自然的人性和生命的本真状态,自然健康的人、人性是沈从文写作的起点,也是他的终点。 三、沈从文的佛教情怀 佛教虽然产生于印度,传入中国后却得到了创造性的发展,并形成了中国本土特点的禅宗。从文化学的角度看,禅宗是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神自由境界的文化理想。沈从文深受佛教文化的影响,佛教的“心性论”为他思考“人”的问题提供了一个独特视角,使他掌握了人类自身的独特思维方式-———反视内心,从而体现出他对人类生命本质 认识的深刻性。沈从文最早接触到佛教,是他还在陈渠珍部下当兵的时候,当时他正处在精神上极度苦闷和困惑之中,内心有股难言的苦恼和寂寞需要向人倾诉,并希望有人能对他精神上紊乱的思绪进行疏导和启发。这时候,他饱读诗书的姨父聂仁德适时地出现在他的生活中,为沈从文带来了儒家理学、佛学、西方近代哲学等以前他闻所未闻的人类文化精华。他在《从文自传》写道:“(聂仁德)为人知识极博,而且非常有趣味,我便常常过河去听他谈‘宋元哲学’,谈‘大乘’,谈‘因明’,谈‘进化论’谈一切我所不知道却愿意知道的问题。”这种谈话显然也使他十分快乐,因此每次所谈的时间总很长很久。但这么一来,“我的幻想更宽,寂寞也就更大了。”这里提到的谈话内容,根据沈从文后来思想的发展轨迹来看,其中佛学对他的影响最大,后来他读了大量的有关佛教经典。他在一本抗战时期出版的盗印本《月下小景》上的题字中写道:“(在武汉大学教书时)教书时间既不多,因此有四分之一时读书,有机会把碛砂藏内诸故事经卷大致看过一次或二次。”他很多作品如小说集《月下小景》中的小说、散文《七色魇》等都是直接以佛经故事为题材。 追求心灵自由是沈从文对佛教精神最深的感悟。个体生命是有限的,要摆脱个体生命的束缚,达到永恒的自在状态,必须扩张个体的心灵,追求心灵的无限自由。沈从文所感悟到的心灵自由是有“神性”的生命,也只有这样的生命才可以与日月同辉。他在追求心灵自由时主要凭借文学创作的方式,因为“凡知道用各种感觉文字去捕捉住此美丽神奇光影的,此光影在生命即终生不灭。”也就是说,文学创作是 心灵自由遨游的一种方式,而且感悟心灵自由时必须在一个清静的地方,同外物完全隔绝,“心有所悟,若有所契,无渣滓,少凝滞,”从而进入心灵自由的境界。正因为沈从文执着于生命的“神性”,才使他在现实的“人”的生活中感到精神上有无穷的困惑,不时发出“人生可悯”的慨叹! 综观沈从文的“神性”思想的全部内涵,其最核心部分就是要摆脱日益使人性异化的虚伪、堕落的社会生活,葆有一颗真心,恢复人之为人的神性生命。佛教心性论的明心见性思想为他提供了直指内心的思维方式,而大乘佛教的入世精 神又使他不逃避现实社会,呈现出一种天真、勇敢的进取精神。佛教对他毕生都产生了重大的影响,他晚年还说过:“七四年六月过苏州重买《法苑珠林》一部,作为纪念。四十年人事变迁极大,童心未失,和所读诸佛经有相当关系。”童心未失,生命的“神性”常在,这是沈从文的人格魅力所在,也是他的作品永恒的艺术魅力所在。参考文献：1、(英)詹姆士.里德.基督教的人生观[M].上海:三联书店, 19892、沈从文.沈从文全集(第9卷)[M].北岳文艺出版社, 20023、郭国昌.论沈从文的宗教精神.西北师大学报(社会科学版). 2000年5月4、袁启君，论沈从文的宗教情怀，辽宁行政学院学报，2007年第11期
老师是每天早上第一个到校，每天晚上最后一个离校的人;下面我给大家分享一些老师副高职称论文，大家快来跟我一起欣赏吧。
用心做好高中老师
摘要：教师虽是天底下最光荣的职业，但需要的是鲜为人知的不平凡的付出，是超强的责任感和毅力，是毫不打折的热情和爱心。笔者就如何做好一名高中老师，谈了自己的五点看法：教师工作需要用心侍奉，不是等闲度过;当好学生的服务者、指引者、示范者; 淋漓尽致的为人师表;关爱学生，但要宽严适度;坚持原则，做到"亲密有间"。
关键词：用心;教师;为人师表
中图分类号：G633.41 文献标识码：B 文章编号：1672-1578***2013***06-0262-01
教师虽是天底下最光荣的职业，但需要的是鲜为人知的不平凡的付出，是超强的责任感和毅力，是毫不打折的热情和爱心。很多教师，尤其刚参加工作的教师都认为教学工作是一项繁琐的工作，令人头大，感觉沉重.但如果找到门道，，真正让教学工作成为一种境界和一种享受，，和学生能真正沟通，用自己的表现感动学生，征服学生后，也就感觉得心应手，游刃有余了。
1.教师工作需要用心侍奉，不是等闲度过
教育是良心事业，是学生信心的来源者。正所谓，"亲其师，信其道"。无论是谁人，历史机遇也好，学校安排也好，理所当然也好，领导信任也好，只要身处班主任之职，每一位有一丁点良知的人都应该诚心，细心待之。都有太多的理由使得我们清楚的知道意味着没有丝毫理由懈怠，没有一丁点理由偷懒，没有时间去埋怨，没有精力去计较。每一个高中老师都要专心致志的做一个马达，做一个发动机，而不做一个障碍;人与人之间要做一协作者，不做抱怨者;都应该竭尽全力，用最大的勇气，最饱满的热情，最坚强的意志，超乎常人的精力去侍奉高中;用学习而不迷信别人，欣赏而不崇拜别人，不把任何人当偶像，不把任何人当神仙，不把任何事情认为不可逾越，不把任何辉煌认为不可打破的气质来拿下任何一件任务。
2.当好学生的服务者、指引者、示范者
高中生需要绝对自信，积极坚韧。学习成绩靠的是实力，也要坚忍不拔的毅力和绝对自信的心态，经过任何波澜而不为之所怕的气魄。虽有"初生牛犊不怕虎"的勇气，但真的到关键时候，到僵持时候，到很多人开始浮躁，开始放弃，开始消极，开始自己灭自己威风长别人士气的时候，往往会受其影响而观望徘徊，不寒而栗以至不能持之以恒。因此，高中老师需给学生一种绝对自信的气质，像小孩子走黑路一样，看到大人神情自然，若无其事，自己也会平静很多，让学生看到班主任时时都是自信的，处处都是运筹帷幄的，自己也会踌躇满志，精神百倍。尤其正值高考攻坚而周围一片风声鹤唳时，看到老师运筹帷幄，意气风发，冷静视之，泰然处之，自己便不会迟疑，一鼓作气，不会衰，不会竭。
谦和平静，不发牢骚，学会忍耐，让学生感觉到自己的老师一直都像小溪一样平静。但又让他们感觉到老师的眼睛是精神的而不是随意的，是深邃的而不是慵懒的，是梁朝伟的而不是祥林嫂的。从眼睛里让他们看出老师是斗志昂扬的，是在平静中奋进，在无声中坚持。平静而又积极，会给学生一种胸有成竹的感觉，听着你的话，他会感觉踏实，按你说的做，他会毫不迟疑。
我们可以想象，一个自信，坚强，平静而又积极的人，失败的机率会是多末的微乎又微的。我们不难想象，一个一直自信坚强，平静而又积极的班级超越梦想会不会是梦想。
3.淋漓尽致的为人师表
大家可能认为"为人师表"是一个空洞的话题或者是一个老生常谈的话题。但要做到在日常生活中处处做到便不是一件举手可得的事了。淋漓尽致的为人师表不仅仅表现在关心学生，爱护学生，衣着整洁，说话得体，举止大方，业务精湛，还表现在不断提高自己的个人品味，个人修养，努力使自己洋溢着活力和 *** ，表现出干净利索，冷静不情绪化，沉着而有主见。进而感染学生，使之某种程度地效仿和追求.别人都说在我们班学生身上可以看到我的影子。通过生活中点点滴滴的小事来让学生佩服，折服.渐渐在班级内部营造成一个文明，礼貌，真诚的风气， 通过活动、班会、和大力表扬先进人物、典型事例等等，使学生产生"不文明可耻的思想"，使一些不良风气不能立足。
4.关爱学生，但要宽严适度
以往我们都认同的一个经验是"严师出高徒"。不错的，但我还是觉得"严师加爱师"更能出高徒。多体贴学生，多关爱学生，使学生实实在在的感受到你在关心着他，体贴着他。尤其对待一些"问题学生"，我一直比较欣赏的一句话是：你要用拳头去打碎一块冰，到头来受伤的是你的手，你要用手轻轻抚摸它时，他会慢慢留下感动的泪水。对待班里的"问题学生"也一样。我们不排除有些学生出问题了，狠狠批评一顿会改正，但有些学生用这种方法会收效甚微。如果从相反的角度去做工作会事半功倍。面对这些学生，先心平气和地罗列一下该生曾有得好的表现，优点，在自己主动替其为错误找一个理由，给其一个台阶下，然后在温和地给其提一个硬性规定，比如"我就不相信我们的XXX会克服不了这些习惯，""常打河边走，哪有不溼鞋的， 老师拭目以待你好的表现，"……之类看是不批不吵，但份量很重的话，不仅不像他想象的要挨上一顿很批，而且照顾了其面子，一般情况下这种学生会"感激涕零"以后会表现得很好， 且很有毅力。在其稍有好的表现时，不失时机地当众大肆表扬一通，就很容易巩固其好好表现的决心。比劈头盖脸的狠狠训起一顿往往要好得多。
5.坚持原则，做到"亲密有间"
我一直坚持这尽可能的不批不吵，很容易使学生对老师不畏惧，使老师在学生中没有威严。因此作为不批不吵的老师，一定要有很强的原则性，温和同时以"严"字当头，培养学生的规矩意识。使学生对你既爱又怕，既可以无顾虑交流，又不敢有丝毫的撒野。
抱着一颗心来，不带一棵草去，作为一名教师，我不仅仅要干出成绩来，还干出快乐来，更要干出境界来，教师不仅仅是一种职业，还是一种乐趣，一种让自己始终保持虔诚态度的信仰。经寒暑，经风雨，平平凡凡有毅力，凭虔诚，凭爱心，让彩虹出现在六月里。
参考文献
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