吴江：古称松江，别称鲈乡。位于中国江苏省的最南端，紧依上海、苏州、杭州三大著名城市，地处江苏、浙江、上海两省一市交会的金三角地区，是中国沿海和长江三角洲对外开放的中心区域。吴江市北距苏州16公里，东距上海虹桥国际机场58公里，至上海港口70公里，南距杭州113公里。吴江境内气候宜人，交通方便，物产丰富，经济发达，现有耕地70万亩，水面40万亩，自古被誉为“鱼米之乡”、“丝绸之府”。 吴江历史悠久。早在新石器中晚期，先民们就在这块土地上从事渔猎耕织,吴江桃源的马家浜文化遗址距今6000多年。五代后梁开平三年（公元909年）吴江建县,至今已有1090年。1992年2月,经国务院批准,吴江撤县设市,揭开了吴江发展史上的新篇章。 气候：吴江属亚热带季风海洋性气候，全年平均气温15.7摄氏度(最高38.4摄氏度，最低-3摄氏度)；年平均相对湿度78%；年平均降水量870.8mm；平均气压1015.7hpa；年平均风速3.2M/S； 风向：常年最多风向为东南风（夏季）,其次为西北风（冬季）；无霜期200-240天；年日照45%。 水文：近50年平均水位（吴淞标高）2.76米，地表平均水位值3米-3.6米。 土质：地区质属湖泊相沉积平原,土质以粘土为主；地耐力6-10T/平方米。吴江市位于江苏省东南部，北纬30度45分36秒－31度13分41秒，东经120度21分4秒－53分59秒。东接上海市青浦区，南连浙江省嘉兴市和桐乡市，西临太湖，北靠苏州市吴中区，东南与浙江省嘉善县毗邻，东北和昆山市接壤，西南与浙江省湖州市交界。全市总面积为1176.68平方公里（不包括所辖太湖水面）。总人口77万。 吴江全年四季分明，气候温和，雨量充沛，属北亚热带季风海洋性气候，年平均气温16摄氏度左右，年降雨量1000毫米左右，适合农作物和水生作物生长，素有“鱼米之乡”、“丝绸之府”的美誉。全市耕地面积 70万亩，主要农作物有水稻、麦子、油菜和蚕桑、苗木等，水生作物有席草、莲藕、芡实、茭白等。境内河道纵横，湖荡密布，水面积2.67万公顷，占全市总面积的22.7％，水产资源丰富，主要有太湖大闸蟹、太湖银鱼、太湖白虾。太湖白鱼、南美对虾、罗氏沼虾、青虾、塘鳢鱼、加州鲈鱼、鳜鱼、甲鱼等。吴江畜禽养殖颇具规模，近几年还逐步引进了鸵鸟、獭兔、肉鸽、梅花鹿等名特优新品。 吴江市是全国优秀旅游城市，现有文物保护单位54处，其中国家级1处，省级15处。具有典型江南水乡气息的同里古镇，以其“小桥流水人家”的古朴风貌，被誉为“东方小威尼斯”，尤以退思园的精巧构思、独特布局和绝伦神韵而名闻遐迩。退思园已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，并与“两堂三桥”（嘉荫堂、崇本堂和太平桥、吉利桥、长庆桥）融成一体，相得益彰。明清商业街、罗星洲、南国茶楼、珍珠塔和陈去病故居等都已成了同里景致的新亮点。同时吴江荟萃了盛泽先蚕祠、震泽慈云寺塔、黎里柳亚子故居、松陵垂虹桥遗址等一大批人文古迹和风景名胜。吴江的古运河风光带、环太湖旅游圈和肖甸湖省级森林公园以其自然的优美景色和妩媚风光也越来越成为人们观光旅游、回归自然的胜地。 城镇建设进一步加快。2002年共投入12亿元，相继完成了一批重点建设项目，进一步提升了城市综合服务功能。 松陵城区先后建成了3大景观广场，新辟了5大公共绿地，新增了一批园林绿化达标单位和住宅小区，并对22条主要道路、河道绿化带和松陵公园进行了全面改造；至年底，松陵城区绿地总面积达到341.8万平方米，绿地率达到32.46％，顺利通过了省园林城市考核验收。同时，还先后完成了市区部分路段的改造工程，完成了震桃公路、环太湖公路和 227省道至我菀坪段改建、苏嘉杭高速公路吴江互通接线、松陵至大观园莘塔段公路建设等工程，完成了220千伏盛泽目澜输变电建设工程，完成了加工贸易联网监管区一期工程；苏州绕城高速公路吴江段已基本完成路基、桥梁等前期工程，5万吨级盛泽污水处理工程已进入运行，“西气东输”一期工程进入前期准备阶段，市高等职业技术学校已招入首届新生，总投资达9.22亿元的区域供水工程进入全面施工阶段。各镇在积极配合支持市重点工程项目建设的同时，加大镇村基础设施建设力度，也相继完成了一批镇级重点工程建设项目。 吴江简介吴江：古称松江，别称鲈乡。位于中国江苏省的最南端，紧依上海、苏州、杭州三大著名城市，地处江苏、浙江、上海两省一市交会的金三角地区，是中国沿海和长江三角洲对外开放的中心区域。吴江市北距苏州16公里，东距上海虹桥国际机场58公里，至上海港口70公里，南距杭州113公里。吴江境内气候宜人，交通方便，物产丰富，经济发达，现有耕地70万亩，水面40万亩，自古被誉为“鱼米之乡”、“丝绸之府”。 吴江历史悠久。早在新石器中晚期，先民们就在这块土地上从事渔猎耕织,吴江桃源的马家浜文化遗址距今6000多年。五代后梁开平三年（公元909年）吴江建县,至今已有1090年。1992年2月,经国务院批准,吴江撤县设市,揭开了吴江发展史上的新篇章。 气候：吴江属亚热带季风海洋性气候，全年平均气温15.7摄氏度(最高38.4摄氏度，最低-3摄氏度)；年平均相对湿度78%；年平均降水量870.8mm；平均气压1015.7hpa；年平均风速3.2M/S；风向：常年最多风向为东南风（夏季）,其次为西北风（冬季）；无霜期200-240天；年日照45%。水文：近50年平均水位（吴淞标高）2.76米，地表平均水位值3米-3.6米。 土质：地区质属湖泊相沉积平原,土质以粘土为主；地耐力6-10T/平方米。 湘湘精心整理，江历史悠久。后梁开平三年（909年）吴江建县，县治设松陵，属苏州。元元贞二年（1296年）吴江县升为州，明洪武元年（1369年）复为县。清雍正四年（1726年）分吴江县偏西地设震泽县，偏东地为吴江县。1912年吴江、震泽两县复合为吴江县，隶属江苏都督府。1949年4月29日吴江解放，建立人民政权。全县先后分设8个区、10个区、9个区、5个区。1957年全县撤区并乡，共设23个乡，7个县属镇。1958年全县农村成立20个人民公社，1962年又增设3个人民公社。1983年恢复乡村建制，黎里镇与黎里乡合并，实行镇管村，全县共设7个镇，22个乡，1985年又有5个乡镇合并。自1987年起全县各乡陆续撤乡建镇。1992年撤县建市，设有18个镇，5个乡。至2004年全市全面完成撤乡建镇，共设松陵、盛泽、同里、震泽、黎里、平望、芦墟、桃源、横扇、七都10个镇。 2003年末全市户籍总人口为772186人，比上年增加2763人, 其中，男性人口384422人，女性人口387764人，分别占总人口的49.8%和50.2%。全市非农业居民231614人，全年出生4639人，出生率为6.0‰；死亡5937人，死亡率为7.69‰;人口自然增长率为-1.69‰。 吴江人口以汉族为主，占全市总人口的99.82％，并有回、壮、满、苗、白、土、瑶、彝、畲等26个少数民族，约1558余人，占全市总人口的 0 .18％。 吴江市是全国优秀旅游城市，现有文物保护单位54处，其中国家级1处，省级15处。具有典型江南水乡气息的同里古镇，以其“小桥流水人家”的古朴风貌，被誉为“东方小威尼斯”，尤以退思园的精巧构思、独特布局和绝伦神韵而名闻遐迩。退思园已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，并与“两堂三桥”（嘉荫堂、崇本堂和太平桥、吉利桥、长庆桥）融成一体，相得益彰。明清商业街、罗星洲、南国茶楼、珍珠塔和陈去病故居等都已成了同里景致的新亮点。同时吴江荟萃了盛泽先蚕祠、震泽慈云寺塔、黎里柳亚子故居、松陵垂虹桥遗址等一大批人文古迹和风景名胜。吴江的古运河风光带、环太湖旅游圈和肖甸湖省级森林公园以其自然的优美景色和妩媚风光也越来越成为人们观光旅游、回归自然的胜地。 古往今来，吴江大地人文荟萃，英才辈出。自春秋起至明清的二千多年间，涌现了一大批著名的历史人物。据资料反映，属吴江籍或长期生活在吴江的历史人物有140多名，其中较为著名的有春秋时期的范蠡，西汉词赋家严忌、严助父子，西晋文学家张翰，南朝梁陈间文学训诂学家、画家顾野王，唐代文学家陆龟蒙，宋代进士谢景初、谢涛，明代诗文家史鉴、沈颢、园林建筑师计成，清代天文学家王锡阐、文学家吴兆骞、词曲家徐曦、医学家徐大椿等。到了近代，又诞育了辛亥革命风云人物陈去病，民主主义战士、爱国诗人柳亚子，革命烈士张应春，国学大师金松岑，文学家范烟桥等一大批杰出人物。 悠久的历史，造就了吴江深厚的文化底蕴，展现了鲜明的吴文化特色。吴江民间文学源远流长，蕴藏丰厚，尤以芦墟山歌的高亢嘹亮、感情真挚朴实、曲调优美清新、乡土气息浓厚，在吴中独树一帜。流传的民间舞蹈、戏曲曲艺、民间工艺流派纷繁，各呈千秋。吴江人主食以大米为主，杂粮仅用作调节口味，其中盘龙糕、闵饼、麦芽塌饼、熏豆、震泽黑豆腐干等都是吴江颇具特色的名吃名点。
2005年毕业于南开大学自动化系,获博士学位2009年2月-2010年12月 美国乔治亚大学University of Georgia生物信息研究所 博士后并在《美国国家科学院院刊》PNAS上发表论文2011年6月-2011年8月 美国乔治亚大学(University of Georgia)生物信息研究所 访问学者
张钧甯一直自律优秀，这样的她之所以难以大火是因为她一直以来都没有好的作品呈现给大家，一直都是饰演一些爱情剧。
他靠出演温太医出名，有着22年的中戏教龄，培育出了无数的优秀学生，作为老师和艺术指导，有很大的成就，他扮演的温太医也成为了一个经典，给观众留下了很好的印象。
元代张之翰碑和碑座碑头有收藏价值，元代张之翰的碑首、碑身和碑座是有收藏价值的。三个部分组成分为功德碑，贞节碑等，一般是由皇帝亲批的，所以才雕有龙的图案并刻上“圣旨”、“皇恩”四字。很珍贵，为研究古代的雕刻技艺及民俗文化提供了实物，具有比较重要的研究和收藏价值。查看更多
现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。 （一）什么是名、字 所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。 古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。 开放以来，又兴起取外国名宇，这就不可取，不可提倡了。 （二）表字和名在意义上有何联系 古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如： 屈平，字原。广平曰原，意思相同。 颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 宰予，字子我。予，我也，意思相同。 樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。 张衡，字平子。衡、平义同。 陆游，字务观。游、观义同。 曾巩，字子固。巩、固义同。 班固，字孟坚。坚、固义同。 孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。 朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 刘过，字改之。改了就不为过错。 王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如： 徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。 于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。 杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。 丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。 雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 （三）古时怎样称呼名和字 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。 在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意： 第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如： 孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。 叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。 西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。 白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。 第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： “鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。 （四）别号 在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 1．号的来历 起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 2．“号”是怎样形成的 “号” 的形成有两种情况： ①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征： 甲，鲜明的时代印记，如： 唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。 鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。 乙，强烈的抒情色彩，如： 宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。 丙，深刻的寓意 明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。 丁，特定名词的运用 古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。 ②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。 许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。 在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。 也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“余太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。 以上讲的是“别号”。 （五）富爵、地望 人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”： 杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维） 蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原） 贾太傅（贾谊）张燕公（张悦） 高常侍（高适）张祠部（张继） 钱考功（钱起）张司业（张籍） 如称“地望”： 杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈） 柳河东（柳宗元）孔北海（孔融） 岑嘉州（岑参）白香山（白居易） 王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛） 韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿） 这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。 （六）少见的数字姓名 在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况： 1．姓是数字的，如： 一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。 二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。 三月八：在元代任云南行省右丞。 五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。 七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。 八通：在明代正德年间任礼部主事。 九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。 十华：宋代乾兴年间进士。 2．名是数字的，如： 秦七：秦少游 黄八：黄庭坚 柳八：柳宗元 元九：元镇 崔九：崔兴宗 李十一：李构直 张十二：张贾 李十二：李白 韩十八：韩愈 李二十：李绅 白二十二：白居易 3．姓、名都是数字，如： 六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。 七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。 八·十六：乾隆年间封的将军。 九·十：嘉庆时做广西提督。 用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。 唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。
字是用来解释名的，或与名的意思相近，或互补（相反）。
李治安，男，1949年生，河北邢台人。历史学院教授，博士生导师。南开大学历史系毕业，先后获历史学学士、硕士、博士学位。曾任南开大学图书馆馆长。现任历史学院院长，兼任中国元史研究会会长、北京大学中国古代史研究中心学术委员会副主任、教育部历史学教学指导委员会副主任、国家哲学社科基金评审委员会历史组成员等。享受国务院特殊津贴。主要研究领域为元史和政治制度史，并招收中国古代史专业的博士生和硕士生。代表性学术专著为《元代分封制度研究》、《唐宋元明清中央与地方关系研究》、《行省制度研究》。已在《历史研究》等刊物上发表《元代行省制的特点与历史地位》等学术论文五十余篇。其中,《唐宋元明清中央与地方关系研究》获1997年天津市优秀图书二等奖。《行省制度研究》2002年获教育部第三届人文社会科学优秀成果奖。目前承担国家哲学社科首届重大招标项目“我国历史上的社会建设理论研究” 国家哲学社科基金项目“元代北部、西部诸行省研究”和教育部社科基地重大项目“基层社会与国家权力”等。为研究生和本科生开设的课程有：中国古代史、政治制度史、史学概论、中国古代史通论、元史史料选读、元史研究专题、蒙古语、政治制度研究专题等。 （1）《元代分封制度研究》，天津古籍出版社，1992年11月；（2）《行省制度研究》，南开大学出版社，2000年11月；（3）《元代政治制度研究》，人民出版社，2003年10月；（4）《忽必烈传》（学术传记），人民出版社，2004年10月；（5）《元代分封制度研究》（增订本），中华书局，2007年4月；（6）《元代行省制度》，中华书局，2011年4月；入选《国家哲学社会科学成果文库》。 （1）《元史学概说》（李治安、王晓欣编著），天津教育出版社，1989年7月；（2）《中国古代官僚政治》（李治安、杜家骥著），书目文献出版社，1993年11月；（3）《社会阶层制度志》（李治安、孙立群著），上海人民出版社，1998年10月；（4）《中国行政区划通史·元代卷》（李治安、薛磊著），复旦大学出版社，2009年4月；（5）《元代华北地区研究——兼论汉人的华夷观念》（李治安等著），南开大学出版社，2008年； （1）《唐宋元明清中央与地方研究》，南开大学出版社，1996年1月（主编兼第一撰稿人）；（2）《中国五千年中央与地方关系》，人民出版社，2010年3月（主编兼第一撰稿人）；（3）《国家权力与基层社会》多卷本丛书，天津古籍出版社，已出版8册；（4）《元史论丛：马可波罗与十三世纪中国”国际学术研讨会论文集》第八辑，江西教育出版社，2001年（邱树森、李治安主编）；（5）《元史论丛：元代社会文化暨元世祖忽必烈国际学术研讨会论文集》第十辑，中国广播电视出版社，2005年；（6）《元史论丛》第十一辑，天津古籍出版社，2009年；（7）《元史论丛》第十三辑，天津古籍出版社，2010年；（8）中国社会历史与文化研究丛书，商务印书馆，2006年；（9）中国思想与社会文丛[系列专著]，南开大学出版社，2007年（陈洪、李治安主编）；（10）传统社会与文化研究丛书，天津古籍出版社，2012年；（11）《马可波罗游历过的城市：元代杭州研究文集》，杭州出版社，2012年（李治安、宋涛主编）； 《成吉思汗生年问题补正》，《历史研究》1996年第1期；《元代行省制的特点与历史作用》，《历史研究》1997年第5期；《元代“常朝”与御前奏闻考辨》，《历史研究》2002年第5期；《元代汉人受蒙古文化影响考述》，《历史研究》2009年第1期；《元陕西四川蒙古军都万户府考》，《历史研究》2010年第1期；《元和明前期南北差异的博弈与整合发展》，《历史研究》2011年第5期；《元中叶西北“过川”及“过川军”新探》，《历史研究》2013年第2期；《元代投下考述》，《民族研究》1989年第3期；《怯薛与元代朝政》，《中国史研究》1990年第1期；《元代及明前期社会变动初探》，《中国史研究》2005年增刊；《元代封爵等级和王位继承问题》，《文史》第35辑，中华书局，1992年；《元代肃政廉访司研究》（上、中、下），《文史》第52-53-54辑，中华书局，2000-2001年；《元代上都分省考述》，《文史》第60辑，中华书局，2002年；《两个南北朝与中古以来的历史发展线索》，《文史哲》2009年第6期； （1）《略论唐代征商制度》，《南开史学》1981年4期；（2）《忽必烈削弱宗藩实行中央集权》，《南开大学学报》1985年3期；（3）《唐代执法三司初探》，《天津社会科学》1985年3期；（4）《元代质子军刍议》，《历史教学》1988年5期；（5）《元代中原投下封地置路州发微》，《蒙古史研究》3辑，内蒙古大学出版社1989年；（6）《元代投下考述》，《民族研究》1989年3期；（7）《元代的投下户》，《南开学报》1989年5期；（8）《怯薛与元代朝政》，《中国史研究》1990年1期；（9）《元代的分封制度》，《文献》1990年1期；（10）《元代宗王兀鲁思分封考述》，《南开史学》1990年1期；（11）《关于元代镇戍江淮的蒙古诸王》，《安徽史学》1990年1期；（12）《元代云南蒙古诸王问题考察》，《思想战线》1990年3期；（13）《藏文雅隆觉沃教史节译》（译注），《蒙古学资料与情报》1990年3期；（14）《元代的宗王出镇》，《元史论丛》第四辑，中华书局1992年；（15）《元代封爵等级和王位继承问题》，《文史》第三十五辑，中华书局1992年；（16）《元代におる蒙古诸王の中原居留に関する问题》，《爱知大学文学论丛》1992年99辑；（17）《元代晋王封藩问题探讨》，《元史论丛》第五辑，中国社会科学出版社1993年；（18）《ォゴタィ汗时期における小功臣の食邑民分封に関する考察》，《日本モンゴル学会纪要》24辑，1993年；（19）《元代中央与地方财政关系述略》，《南开学报》1994年2期；（20）《元代蒙古人的等级结构》，《中国社会结构的演变》，河南人民出版社1994年；（21）《关于元中后期的奉使宣抚》，《祝贺杨志玖教授八十寿辰中国史论集》，天津古籍出版社1994年；（22）《成吉思汗生年问题补正》，《历史研究》1996年1期；（23）《论中央与地方关系的演化和若干制约因素》，《天津社会科学》1996年4期；（24）《修端“辩辽宋金正统”的撰写年代及正统观考述》，《韩儒林纪念集》，南京大学出版社1996年；（25）《元代行省制起源与演化述论》，《南开学报》1997年2期；（26）《元代行省制的特点与历史作用》，《历史研究》1997年5期；（27）《漫话行省制》，《今晚报·日知录》1997年7月10日；（28）《元代宣慰司建置沿革与性质辨析》，《南开大学历史系建系七十五周年纪念文集》，南开大学出版社1997年10月；（29）《从运用藏文史料考订成吉思汗生年谈起》，《津图学刊》1998年第1期；（30）《元代社区捕盗官巡检司考述》，《东洋学研究》第四辑，韩国东洋学研究会1998年6月；（31）《元代行省机构组织考述》，《元史论丛》第七辑，江西教育出版社1999年4月；（32）《元散府钩沉》，《南开大学历史研究所建所二十周年纪念文集》，南开大学出版社1999年8月；（33）《元代宣慰司职掌考述》，《纪念南开大学建校八十周年暨古籍所成立十六周年文史论集》，南开大学出版社1999年10月；（34）《元代路总管府研究》，《南开大学图书馆建馆八十周年纪念集》，南开大学出版社1999年10月；（35）《元代县官研究》，《中国社会历史评论》第一卷，天津古籍出版社1999年8月；（36）《元代乡试新探》，《南开学报》1999年6期；（37）《元代河南行省研究》，《蒙古史研究》第六辑，内蒙古大学出版社2000年；（38）《寰宇记中的乃颜之乱与马可波罗在华身份》，《历史月刊》（台湾）154期，2000年11月；（39）《元代肃政廉访司研究》（上），《文史》52辑，中华书局2000年；（40）《元代肃政廉访司研究》（中），《文史》53辑，中华书局2000年；（41）《元代肃政廉访司研究》（下），《文史》54辑，中华书局2001年；（42）《元世祖朝钩考钱谷述论》，《历史教学》2001年2期；（43）《元代行御史台述论》，《蒙元的历史与文化：蒙元史学术研讨会论文集》，台湾，学生书局2001年；（44）《元代乡试与地域文化》，《元代文化研究》第一辑，国际元代文化学术研讨会专辑，北京师范大学出版社2001年11月；（45）《马可波罗所记乃颜之乱考释》，《元史论丛》第八辑，江西教育出版社2001年12月；（46）《元代上都分省考述》，《文史》60辑，中华书局2002年；（47）《元代巡检司考述》，《来新夏教授学术研讨会纪念集》，新疆大学出版社2002年8月；（48）《综合性区域史研究前景美好》，《南开学报》2002年6期；（49）《元代“常朝”与御前奏闻考辨》，《历史研究》2002年5期；（50）《论元代的官吏贪赃》，《南开学报》2004年5期（被高教出版社英文版《中国历史前沿》2006年3号全文翻译为英语）；（51）《开展元代华北区域研究之我见》，《近代华北区域社会史研究》，天津古籍出版社2005年1月；（52）《专通结合 厚积薄发》（访谈录），《历史教学》2005年4期，（李治安、刁培俊）；（53）《元世祖忽必烈漠北领地考》，《史学集刊》2005年7期；（54）《元中书省直辖“腹里”政区考略》，《元史论丛》第10辑，广播电视出版社2005年7月；（55）《元世祖忽必烈与藏传佛教》，《佛教与辽金元文化国际学术研讨会论文集》，香港能仁书院2005年10月；（56）《元代及明前期社会变动初探》，《中国史研究》2005年增刊；（57）《中国古代史基本问题笔谈：元代及明前期社会变动初探》，《史学集刊》2006年1期；(58)《元代冗官述论》，《学术月刊》2006年5期（被《新华文摘》2006年15期全文转载）；(59)《元代政区地理的变迁轨迹及特色新探》(一)，《历史教学(高校版)》2007年1期；(60)《元代政区地理的变迁轨迹及特色新探》(二)，《历史教学(高校版)》2007年2期；(61)《元代政区地理的变迁轨迹及特色新探》(三)，《历史教学(高校版)》2007年3期；(62)《元初华夷正统观念的演进与汉族文人仕蒙》，《学术月刊》2007年4期(精简稿)；(63)《探寻专精与博通相结合的治史路径——李治安教授访谈》，《学术月刊》2007年4期（李治安,杨印民）；(64) 《探索元代文化教育发展的特殊路径》（代序），申万里著《元代教育研究》，武汉大学出版社2007年1月；(65)《华夷正统观念的演进与元初汉文人仕蒙》，载《中国思想与社会研究》第一辑，中国社会科学出版社2007年；(66)《张之翰诗咏胶州》，载《胶州历史文化初探》，天津古籍出版社2007年8月；(67)《“胶州历史文化初探”序》，载《胶州历史文化初探》，天津古籍出版社2007年8月；(68) 《宋元明清基层社会秩序的新构建》，《南开学报(哲学社会科学版)》2008年3期；(69) 《宋明理学家对乡里社会新秩序的构思与探索》，《天津社会科学》2008年6期(《新华文摘》2009年5期全文转载)；(70)《西方人视野下的忽必烈大汗》中译本序，（美）罗沙比著《忽必烈和他的世界帝国》，重庆出版社，2008年8月；(71)《元代岁赐定制时间考》，《邓广铭教授百年诞辰纪念论文集》中华书局2008年11月；(72)《元代汉人受蒙古文化影响考述》，《历史研究》2009年1期；(73)《元代甘肃行省新探》，《元史论丛》第11辑，天津古籍出版社2009年6月；(74)《元世祖クビラィ草原领地考》，《早稻田大学モンゴル研究所纪要》第5号，2009年9月；(75)《元代云南行省的机构组织与官吏任用》，《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2009年4期；(76)《两个南北朝与中古以来的历史发展线索》，《文史哲》2009年6期；(77)《忽必烈与元帝国》，《大国》凤凰卫视世纪大讲堂，中国友谊出版公司2009年；(78)《元陕西四川蒙古军都万户府考》，《历史研究》2010年1期；(79)《元代四川行省沿革与特征》，《历史教学》(下半月刊)2010年2期；(80)《元巩昌汪总帅府二十四城考》，《南开学报》(哲学社会科学版)2010年2期；(81]《元代陕西行省研究》，《中国历史地理论丛》2010年4期；(82)《元代四川行省初探》，《元史论丛》第13辑，天津古籍出版社2010年9月；(83) 《一本从宋代乡役透视“富民、科第秩序”的力作——为刁培俊<官民交接:宋朝乡村职役研究>作序》，《中国社会经济史研究》2010年4期；(84)张娴征、阎秋凤著《许衡传》序，河南人民出版社，2010年3月；(85)孙慧君主编《隆化鸽子洞元代窖藏》序，河北人民出版社，2010年3月；(86)Li Zhi’an，Une nouvelle réflexion sur le séjour de Marco Polo en Chine， Chine · Europe · Amérique. Rencontres et échanges de Marco Polo à nos jours Les Presses de l'Université Laval, 2010；(87)《关于秦以降皇权官僚政治与贵族政治的复合建构》，《史学月刊》2011年3期；(88)《元和明前期南北差异的博弈与整合发展》，《历史研究》2011年5期；(89)《元代西部、北部六行省与边疆控驭》，《河北学刊》2011年6期；(90)《元代云南行省驻戍军队新探》，《纪念郑天挺先生诞辰一百一十周年中国古代社会高层论坛文集》，中华书局，2011年8月；(91)《师从杨志玖先生学元史》，《历史教学(下半月刊)》2012年2期；(92)《唐宋前后南北地域差异的博弈整合论纲》，《光明日报·史学》2012年11月29日；(93)《元后期怯薛内外“爱马”、“各枝儿”考——以<至正条格>为重点》，《云南师范大学学报》2012年6期；（94）谢咏梅著《蒙元时期札剌亦儿部研究》序，辽宁民族出版社2012年；（95）薛磊著《元代东北统治研究》序，社会科学文献出版社2012年版；（96）《元中叶西北“过川”及“过川军”新探》，《历史研究》2013年第2期；
毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节，那它的研究方法是什么呢？下面是由我整理的毕业论文研究方法模板，谢谢你的阅读。 毕业论文研究方法模板 本科专业(含本科段、独立本科段)自考生在各专业课程考试成绩合格后，都要进行毕业论文的撰写(工科类专业一般为毕业设计、医科类一般为临床实习)及其答辩考核。毕业论文的撰写及答辩考核是取得高等教育自学考试本科毕业文凭的重要环节之一，也是衡量自考毕业生是否达到全日制普通高校相同层次相同专业的学力水平的重要依据之一。但是，由于许多应考者缺少系统的课堂授课和平时训练，往往对毕业论文的独立写作感到压力很大，心中无数，难以下笔。因此，对本科专业自考生这一特定群体，就毕业论文的撰写进行必要指导，具有重要的意义。 本文试就如何撰写毕业论文作简要论述，供参考。 毕业论文是高等教育自学考试本科专业应考者完成本科阶段学业的最后一个环节，它是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。 首先是选择课题。选题是论文撰写成败的关键。因为，选题是毕业论文撰写的第一步，它实际上就是确定“写什么”的问题，亦即确定科学研究的方向。如果“写什么”不明确，“怎么写”就无从谈起。 教育部自学考试办公室有关对毕业论文选题的途径和要求是“为鼓励理论与工作实践结合，应考者可结合本单位或本人从事的工作提出论文题目，报主考学校审查同意后确立。也可由主考学校公布论文题目，由应考者选择。毕业论文的总体要求应与普通全日制高等学校相一致，做到通过论文写作和答辩考核，检验应考者综合运用专业知识的能力”。但不管考生是自己任意选择课题，还是在主考院校公布的指定课题中选择课题，都要坚持选择有科学价值和现实意义的、切实可行的课题。选好课题是毕业论文成功的一半。 第一、要坚持选择有科学价值和现实意义的课题。科学研究的目的是为了更好地认识世界、改造世界，以推动社会的不断进步和发展。因此，毕业论文的选题，必须紧密结合社会主义物质文明和精神文明建设的需要，以促进科学事业发展和解决现实存在问题作为出发点和落脚点。选题要符合科学研究的正确方向，要具有新颖性，有创新、有理论价值和现实的指导意义或推动作用，一项毫无意义的研究，即使花很大的精力，表达再完善，也将没有丝毫价值。具体地说，考生可从以下三个方面来选题。首先，要从现实的弊端中选题，学习了专业知识，不能仅停留在书本上和理论上，还要下一番功夫，理论联系实际，用已掌握的专业知识，去寻找和解决工作实践中急待解决的问题。其次，要从寻找科学研究的空白处和边缘领域中选题，科学研究 还有许多没有被开垦的处女地，还有许多缺陷和空白，这些都需要填补。应考者应有独特的眼光和超前的意识去思索，去发现，去研究。最后，要从寻找前人研究的不足处和错误处选题，在前人已提出来的研究课题中，许多虽已有初步的研究成果，但随着社会的不断发展，还有待于丰富、完整和发展，这种补充性或纠正性的研究课题，也是有科学价值和现实指导意义的。 第二、要根据自己的能力选择切实可行的课题。毕业论文的写作是一种创造性劳动，不但要有考生个人的见解和主张，同时还需要具备一定的客观条件。由于考生个人的主观、客观条件都是各不相同的，因此在选题时，还应结合自己的特长、兴趣及所具备的客观条件来选题。具体地说，考生可从以下三个方面来综合考虑。首先，要有充足的资料来源。“巧妇难为无米之炊”，在缺少资料的情况下，是很难写出高质量的论文的。选择一个具有丰富资料来源的课题，对课题深入研究与开展很有帮助。其次，要有浓厚的研究兴趣，选择自己感兴趣的课题，可以激发自己研究的热情，调动自己的主动性和积极性，能够以专心、细心、恒心和耐心的积极心态去完成。最后，要能结合发挥自己的业务专长，每个考生无论能力水平高低，工作岗位如何，都有自己的业务专长，选择那些能结合自己工作、发挥自己业务专长的课题，对顺利完成课题的研究大有益处。 选好课题后，接下来的工作就是研究课题，研究课题一般程序是：搜集资料、研究资料，明确论点和选定材料，最后是执笔撰写、修改定稿。 第一、研究课题的基础工作———搜集资料。考生可以从查阅图书馆、资料室的资料，做实地调查研究、实验与观察等三个方面来搜集资料。搜集资料越具体、细致越好，最好把想要搜集资料的文献目录、详细计划都列出来。首先，查阅资料时要熟悉、掌握图书分类法，要善于利用书目、索引，要熟练地使用其他工具书，如年鉴、文摘、表册、数字等。其次，做实地调查研究，调查研究能获得最真实可靠、最丰富的第一手资料，调查研究时要做到目的明确、对象明确、内容明确。调查的方法有：普遍调查、重点调查、典型调查、抽样调查。调查的方式有：开会、访问、问卷。最后，关于实验与观察。实验与观察是搜集科学资料数据、获得感性知识的基本途径，是形成、产生、发展和检验科学理论的实践基础，本方法在理工科、医类等专业研究中较为常用，运用本方法时要认真全面记录。 第二、研究课题的重点工作———研究资料。考生要对所搜集到手的资料进行全面浏览，并对不同资料采用不同的阅读方法，如阅读、选读、研读。 通读即对全文进行阅读，选读即对有用部分、有用内容进行阅读，研读即对与研究课题有关的内容进行全面、认真、细致、深入、反复的阅读。在研读过程中要积极思考。要以书或论文中的论点、论据、论证方法与研究方法来触发自己的思考，要眼、手、脑并用，发挥想象力，进行新的创造。 在研究资料时，还要做好资料的记录。 第三、研究课题的核心工作―――明确论点和选定材料。在研究资料的基础上，考生提出自己的观点和见解，根据选题，确立基本论点和分论点。提出自己的观点要突出新创见，创新是灵魂，不能只是重复前人或人云亦云。同时，还要防止贪大求全的倾向，生怕不完整，大段地复述已有的知识，那就体现不出自己研究的特色和成果了。 根据已确立的基本论点和分论点选定材料，这些材料是自己在对所搜集的资料加以研究的基础上形成的。组织材料要注意掌握科学的思维方法，注意前后材料的逻辑关系和主次关系。 第四、研究课题的关键工作执笔撰写。考生下笔时要对以下两个方面加以注意：拟定提纲和基本格式。 拟定提纲包括题目、基本论点、内容纲要。内容纲要包括大项目即大段段旨、中项目即段旨、小项目即段中材料或小段段旨。拟定提纲有助于安排好全文的逻辑结构，构建论文的基本框架。 基本格式：一般毕业论文由标题、摘要、正文、参考文献等4方面内容构成。标题要求直接、具体、醒目、简明扼要。摘要即摘出论文中的要点放在论文的正文之前，以方便读者阅读，所以要简洁、概括。正文是毕业论文的核心内容，包括绪论、本论、结论三大部分。绪论部分主要说明研究这一课题的理由、意义，要写得简洁。要明确、具体地提出所论述课题，有时要写些历史回顾和现状分析，本人将有哪些补充、纠正或发展，还要简单介绍论证方法。 关于研究的毕业论文 以表征与意指实践为切入点的文化研究 摘 要：表征理论作为当代文化研究中的一个重要理论,在文化研究中得到了广泛的运用和实践,其中斯图亚特·霍尔对“表征”的论述堪称代表。“表征”一词是西方文学理论和文化研究的关键词，文化究其本质乃是借助符号来“表征”意义的人类行为。在霍尔提出“文化即表征和指意实践”后，表征理论为文化研究开辟了新领域。 关键词：表征 文化 意义 对符号学、表征、语言学等都涉猎不深的人来说，初次阅读斯图亚特·霍尔的《表征》不是一次轻松的旅行，再次阅读时总有种豁然开朗的感觉。虽然至今笔者也不敢说我就读懂了《表征》，但至少我对伯明翰学派的理解又进了一层。“表征”作为当代文化研究中的关键词之一,在文化研究以及实践中都极具关注度，以之为中心也形成了许多相关的理论，其中斯图亚特·霍尔对“表征”的论述堪称代表。 斯图尔特•霍尔编著的《表征—文化表象与意指实践》是本难得的好书，它是一部传播学和社会文化理论的教科书，认为文化是通过表征和意指实践构造出来的，它所使用的符号具有任意性，因而与外部的物质世界不存在符合的关系，它是一个解释的意义的世界。表征过程的所有参与方都卷入了意义的争夺，但这种争夺是通过话语的方式进行的。意义不可能是纯个人的，而是各方协商和表征运作的结果;意义总是有偏向、有优先方面的。本书先概述“表征运作与表征社会”的文化研究理论，甄选了五个专题的个案研究：战后平民主义摄影中的法国和法国性、他种文化展览中的诗学和政治学、“他者”的景观、展示男人味、文类与性别：肥皂剧个案分析等，个案的选取角度侧重虽有不同，但都是用来表达“表征”理论的重要的理论观察，本书的大量插图都是这一理论的精彩分析对象。 一、文化和表征的权利思考 霍尔从福柯的“话语”理论出发,探讨了知识与权力的关系,认为话语建构了意义以及有效的主体位置,而无所不在的弥散的权力是隐藏在意义背后的动力和深层原因。文化也是种种权力关系运作的场所，文化客体生产者不再具有独断的权力，受众可以通过自身的解读来行使其反抗的权力。话语主体是在话语内生产出来的，这一主体不能身处话语之外，因为它必须在话语中被主宰，它必须服从于话语的规则和惯例，服从于其权力的处置。我们之所以看不见主体是因为他们并未被直接表征，但他们的“缺席”被表征出来了。话语自身建构了使它因此而有意义和有效的主体的位置。个人也许在阶级、性别、民族方面各不相同，但他们只有在认同话语所建构的那些位置，使他们自己受制于其规则，并因而成为其权力/知识的主体，才会取得意义。 二、表征通过语言产生意义 表征是在我们头脑中通过语言对各种概念的意义的生产。它就是概念与语言之间的联系，这种联系使我们既能指称“真实”的物、人、事的世界，又确实能想象虚构的物、人、事的世界。霍尔认为 “在文化产生意义过程的核心，存在着两个相关的‘表征系统’。通过在各种事物与我们的概念系统，概念图之间建构一系列相似性，这些符号被安排和组织到代表或表征那些概念的各种语言中。各种‘事物’概念和符号间的关系是语言中意义产生的实质所在。而将这三个要素连接起来的过程就是我们称之为‘表征’的东西。”“表征”通过符号的意指性实践来生产意义,构成了个体对于世界的意义系统,并且使得同文化中的个体以及不同文化的个体之间达成意义的交流,“表征”构建了我们的意义世界。霍尔对构成主义的两种途径——符号学和“话语”进行了借鉴研究，对表征、意义和语言之间关系的阐述借助于对索绪尔语言学、巴尔特符号学理论的批判性吸收，尤其受到了索绪尔语言学、巴尔特符号学关于语言/言语、表层结构深层结构的理论从几个方面的影响。 三、文化循环的模式 霍尔从马克思主义生产循环观出发,探讨了文化循环的模式,并将“表征”看作文化循环的主要环节加以论述。文化循环理论提出，“文化”生产就是符号生产。文化已经从原来要根据另外一些因素才可得到实体性解释的东西，现在变成了与社会文化基础或社会“深层”文化符码相关的原文化问题。表征意义事实上产生于几个不同的情景，并通过几个不同的过程或实践进行文化循环，以不同方式把它们结合进每天的日常定规仪式和实践活动中，以这种方式赋予意义。意义有助于建立起使社会生活秩序并得以控制各种规则、标准和惯例。因此，意义也是那些想要控制和规范他人行为和观念的人试图建立和形成的文化循环。 四、文化客体意义在表征过程中的争夺 霍尔认为，符号的意义总是在一个文化语境和另一个文化语境之间变动，意义不仅仅跟文化客体的生产者相联系，文化客体的接受者也参与了文本意义的生产。文化是一个解释和意义的世界，表征过程的所有方均参与了意义的争夺。我们不可能认为文化意义完全存在于文化的客观性之中，或是认为它仅仅存在于文化生产者的孤立意识中， 再也不能简单的认为接受者是文化意义的被动方，相反，接受者自己参与到文化运作之中，而且这种运作不仅仅是作为“接受者”的表征角色。诸如我们在阅读小说，欣赏电影的过程中，不再单纯的思考作者要表达的意义。 表征过程中的意义争夺是激烈的：一、文化客体的表征外相并不总能自行表现出其意义。因为不同的人会关注其不同的意义方面。人们往往外在的赋予表征现象以意义，而不是内在的理解表征现象的意义。二、意义 被赋予的本身，就是一个接受与再造的过程。三、知识储备和即时环境对意义的赋予有很大影响。对文化客体的解读不仅仅是被动的“领会”过程，相反，接受者基于各种有关的考虑，对文化客体生产者所赋予文化客体的意义有自己的自定义，这是种变相的争夺。 在批判吸收索绪尔、巴尔特等理论基础上，霍尔提出：文化即表征和指意实践，结合实践性的概括了“表征”的三种具体运作方式——反映论的、意向性的和构成主义的。从表征的概念、构成主义的途径、表征的意识形态论及表征的实践等方面全面阐述，从马克思到新葛兰西主义，拓展了“表征”与“接合理论”的关系。作为伯明翰学派的代表人物之一，霍尔的研究在伯明翰大学当代文化研究中心传统的研究文化形式、文化实践和文化机构及其与社会和社会变迁的关系的基础上，还转向媒介的意识形态功能分析。其研究内容涉及范围很广，包括绝大多数的文化领域，如：大众文化及与大众文化密切相关的大众日常生活，分析和批评的对象涉及影视、广播、广告、畅销书、漫画、流行歌曲，乃至室内装修、休闲方式等。伯明翰学派和霍尔表征理论研究，作为文化研究的基础和重要学术理论，将一直散发其独具特色的魅力，吸引文化研究有志者前赴后继的钻研探讨。 参考文献： [1][英]斯图亚特.霍尔编、徐亮, 陆兴华译，表征—文化表象与意指实践，商务印书馆，2003. [2][美]约翰·R.霍尔，玛丽·乔·尼兹著、周晓虹，徐彬译，文化:社会学的视野，2004 作者简介：徐嘉(1983-)女，吉林省社会科学院，研究方向：文化产业、传媒文化。 看了“毕业论文研究方法模板”的人还看： 1. 毕业论文的研究方法怎么写 2. 大学毕业论文格式模板 完整版 3. 毕业论文的格式范文模板 4. 完整版论文格式模版 5. 毕业论文开题报告模板以及范文
我也在伯明翰大学，论文可能要挂，请问您挂了论文之后是导师通知你重写的么？能不能重修最后一年呢？
英国伯明翰硕士论文提交一个月后能知道结果2022。虽然因校而已，但大部分都是8-9月份交终稿，11月份出成绩，12月份毕业，伯明翰大学（UniversityofBirmingham），简称“伯大”，始建于1825年，坐落于英国第二大城市伯明翰，世界百强名校，英国”红砖大学“之一，于1900年获英国维多利亚女王授予的皇家特许状，学校是罗素集团、米德兰兹创新联盟、全球大学高研院联盟和Universitas21创始成员。
重写！那就比较危险了，因为重写还通过不了的话，学位证肯定是拿不到了，会给你diploma吧，这个大家有知道，没有实际意义。
这要看你挂科在不在允许范围内了，只要最终学分修满，就算挂科1-2科也没不会影响你拿毕业证的，但是挂科太多或论文没过则最终会拿到diploma或certificate，如果是拿的certificate是无法进行认证的，certificate在国内是不被认可的，它相当于就是一本结业证书，相当于承认你在这个学校读过书而已。diploma比certificate高一个等级，不过本科diploma也是不能进行认证的，硕士的diploma能直接认证，但是认证后是没有的学位的，也就相当于大专学历，正常情况下就是这样的，只有在资料齐全并满足一些条件的情况，才有可能certificate与diploma认证为degree，这个需要具体了解你的情况才能做出判断。
不可以，只能拿到diploma，没法拿到学位证，估计申诉也不行，因为你这个牵涉到一个欺诈行为，英国的大学导师最不能接受这种。
补考啊。。。
关于★英国留学：英国大三挂科的补救办法。
1个月左右虽然因校而已，但大部分都是8-9月份交终稿，11月份出成绩，12月份毕业。伯明翰大学（UniversityofBirmingham），简称“伯大”，始建于1825年，坐落于英国第二大城市伯明翰，世界百强名校，英国”红砖大学“之一，于1900年获英国维多利亚女王授予的皇家特许状。学校是罗素集团、米德兰兹创新联盟、全球大学高研院联盟和Universitas 21创始成员。硕士论文是硕士研究生所撰写的学术论文，具有一定的理论深度和更高的学术水平，更加强调作者思想观点的独创性，以及研究成果应具备更强的实用价值和更高的科学价值。
重写！那就比较危险了，因为重写还通过不了的话，学位证肯定是拿不到了，会给你diploma吧，这个大家有知道，没有实际意义。
研究生的论文都需要答辩的，方式有很多种，可能是展示然后别人过来看你的研究成果问问你问题，也可能是演讲，看你们这个老师想做啥了。不难的，记得看几遍你的论文熟悉一下。
不会降低疫情期间方方面面都会受影响，毕业要求应该不会降低，延期估计会，各地受疫情影响不同，具体规定肯定也是不同的。达到了学分的要求，就可以毕业，并且没有最低分数的要求。以伯明翰大学MSc International Business专业为例，考试+论文_80学分+大论文（60学分），就可以毕业了。这样一来，没有了最低分数（硬挂）的要求，即有些科目低于40分也可以毕业。这个政策，对于去年挂科少于40学分的同学是个喜讯。但是，每个院系，包括每个人的情况都有所不同(比如：本科和硕士学分要求不同)，具体方案还是要等学校更进一步的决定。同学们记得及时查看邮箱，和老师保持沟通。伯明翰大学（University of Birmingham），简称“伯大”，始建于1825年，坐落于英国第二大城市伯明翰，世界百强名校，英国前10高校，英国”红砖大学“之一，于1900年获英国维多利亚女王授予的皇家特许状。学校是罗素集团、米德兰兹创新联盟、全球大学高研院联盟和Universitas 21创始成员。