孔庆东，知道吗？在百家讲坛讲过课，写了好多关于金庸武侠小说的东西。你在网上一找就行。
这个题目好做，，交给我
一种新见解：金庸对传统文化持“否定”态度——小说主人公文化程度真的“越来越低”吗？——追求“统系”，致入误区——金庸小说中传统文化由多元构成——郭靖乃儒墨文化共育之身——康熙：兼容儒法的明君——金庸对传统文化既有赞颂又有扬弃——黄药师父女嘲讽了什么？——袁崇焕、顾炎武、黄宗羲的例证——反正统并不等于反传统一金庸小说蕴含着丰厚的中国传统文化的内容，这是广大读者都会有的共同感觉。我曾在一篇文章中说：金庸武侠小说包涵着迷人的文化气息、丰厚的历史知识和深刻的民族精神。作者以写“义”为核心，寓文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理，做到互为启发，相得益彰。这里涉及儒、释、道、墨、诸子百家，涉及千百年来中华民族众多的文史科技典籍，涉及传统文学艺术的各个门类如诗、词、曲、赋、绘画、音乐、雕塑、书法、棋艺等等。作者调动自己在这些方面的深广学养，使武侠小说上升到一个很高的文化层次。像陈世骧教授指出的《天龙八部》那种“悲天悯人”、博大崇高的格调，没有作者对佛教哲学的真正会心，是很难达到的。我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容，具有如此高超的文化学术品位。(1)可以说，金庸作品既是作者以近代精英文化改造武侠小说的结果，同时又是作者深受中国传统文化浸润、熏陶的产物。从金庸小说，我们可窥见墨家见义勇为的游侠精神，儒家的仁爱、王道与民本思想，还可感受到道家深邃博大、无处不在的辩证方法。仅就文学本身而言，我们读金庸小说，也常常不禁联想到《庄子》那种瑰丽恣肆的神奇想象，寓意深沉的哲理色彩，飞扬灵动的文学语言。它们都证明着金庸小说与传统文化之间的深刻联系。但说到金庸小说对待传统文化的态度（比方说，是肯定或是否定），研究者中间的看法显然很不相同。在八十年代台湾远流公司出版的《绝品》一书中，舒国治先生的文章就说“金庸书中隐隐透出‘文化空无感’”(2)，只是语焉不详。前些年研究金庸很有成绩的大陆学者陈墨先生，也在1994 年发表的《金庸小说与中国文化的反思》(3)一文中提出金庸小说“具有非文化及反文化的意义（无论是主流文化或是非主流的世俗文化）”。陈墨说：“金庸小说的主人公的‘文化程度’越来越低，这是一个明显的事实。第一部书中的陈家洛，到第二部书中的袁承志，到第三部书中的胡斐、第四部书中的郭靖、第五部书中的杨过..在文化程度上明显地一个不如一个。而后来的狄云、石破天等主人公干脆就是文盲。”“答案或许相当简单：那就是金庸不喜欢儒生，不喜欢文人，不喜欢传统文化中的‘知识分子’。”还说：“金庸小说的主人公不仅文化程度越来越低，而且越来越不通世故。这不仅表明作者对主流文化的一种否定，同时也是对非主流的世俗文化的厌弃。”陈墨的结论是：金庸小说“从对儒生乃至一切传统文化背景下的知识分子的怀疑和批判，发展到对一切世俗文化（包括主流与非主流）的怀疑与批判，这是一条不容忽视的思想线索，也正是金庸的思想意识的独特之处和深刻之处。”也就是说，在陈墨先生看来，金庸小说对传统文化——包括主流文化和非主流文化都是否定的。中山大学的研究生刘卫国先生则在《金庸武侠小说的文化经脉》一文(4)中考察了金庸的思想流程，认为《飞狐外传》与《射雕英雄传》等作品表明，“金庸首先把侠义精神托孤给儒家”；由于对儒家思想的“反叛与逃逸”，金庸“走向道家”，但“《神雕侠侣》是金庸反叛儒家规范的一次半途而废的努力”；到《笑傲江湖》，岳不群这个“代表着儒家文化的‘父亲’终于被弑，表明金庸对儒家文化所代表的侠义精神全面没落的深刻反省”；《天龙八部》体现了“佛法无边”，但对慕容复、段正淳等依然“无能为力”；“到了《鹿鼎记》，金庸则为侠义精神唱出了最后的挽歌”，通过韦小宝这一“中国文化的怪胎”，“侠义精神最终被金庸亲手埋葬”。刘卫国提出：金庸的文化思想“终点竟是彻底的失望”。这同样认为金庸对传统文化越来越采取了绝望和虚无的态度。金庸小说果真像上面几位先生说的那样，对中国传统文化表示了虚无、否定和绝望吗？如果允许我们“跟着感觉走”，恐怕得不出这种结论。金庸几乎花了半生心血塑造侠魂，讴歌义气，他认为“中华民族所以历数千年而不断壮大，在生存竞争中始终保持活力，给外族压倒之后一次又一次的站起来，或许与我们重视情义有重大关系”(5)。具有这种认识的人，实在难以想象居然会对传统文化采取“虚无”态度，居然会将侠义精神“亲手埋葬”。事实上，陈、刘二位都对金庸小说存在一些误解，他们的上述文章某些分析虽有道理（陈墨文章甚至不乏精彩之处），但总体结论很有偏颇。这样的论断同一般读者的阅读印象，距离实在太远了！也和金庸小说的创作实际，距离太远了！金庸小说共十五种三十六册，创作和改定的时间前后长达十七年。他不可能在五十年代创作《书剑恩仇录》之初，就设想好未来要写多少部作品，每部作品主题思想如何，主人公的文化程度又如何，怎样构成一个庞大的形象体系或思想流程；而只能是写一部构想一部（能多构想一两部就不容易），以求得逐部出新，不要重复自己而已。武侠小说主人公的文化程度一般都不高，至于具体设计，恐怕只能视每部作品主人公性格、出身及与周围人物的相互关系，作品情节发展与主题思想的不同需要而定，并非按作者事先设下的由高而低的文化梯田顺序排列的结果。况且作品实际情况也并非“主人公的文化程度越来越低”。以金庸较晚的几部小说主人公为例：《天龙八部》中段誉是大理国王子，他自己对钟灵说：从小“爹爹请了一位老师教我念四书五经、诗词歌赋，请了一位高僧教我念佛经”(6)，可知很有些文化教养；乔峰、虚竹也都自小在少林寺受过一点教育；《笑傲江湖》中的令狐冲，文化上也比早先出现的杨过、狄云、石破天等都要高；最后的《鹿鼎记》，主人公除韦小宝外，还应该算上一个康熙皇帝，那是金庸全部作品中文化程度最高的角色（金庸自己就在一篇文章中将康熙与郭靖、乔峰并列为“男主角”(7)）。金庸小说确有对中国传统文化某些方面的批判，但决没有陈墨先生所说的“非文化及反文化”的倾向。至于金庸思想有没有刘卫国先生所称从儒家到道家又到佛家，终端却是对传统文化“彻底的绝望”这样一个“流程”呢？恐怕也不存在。理由是金庸从《书剑恩仇录》开始，实际上对传统文化中的儒家思想、墨家思想、道家思想都是既有肯定又有否定，既有吸取又有扬弃，既有继承又有批判。后来他又研读佛经，也剖析世俗文化，却同样没有全盘地接受，当然也无所谓“彻底的失望”。金庸创作武侠小说，已过“而立”之年，中西文化根基大体已经打好，思想也趋于稳定和比较成熟，传统文化在他的小说中是以综合和融汇的形态存在的（这才使读者感到他的小说具有丰富厚实的文化气息），他不可能也不需要借小说创作先探索儒家思想，再探索道家思想，又探索佛家思想，而后探索市民文化与世俗文化，最终走向虚无、绝望。这些说法恐怕都是研究者为追求建立某种“体系”而对金庸作品求之过深、走向偏颇的结果。陈寅恪在为冯友兰《中国哲学史》上册所写的审查报告中，曾说过一段发人深省的话：“今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也，所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。其言论愈有条理统系者，则去古人学说之真相愈远。”(8)这里说的虽是古代哲学史研究，其实在方法论上有普遍意义，对金庸小说与金庸思想的研究也是同样适用的。二我们说中国传统文化在金庸小说里是以综合的形态存在的，这包括多层含义。首先，指金庸小说中的传统文化由多元所构成，儒、道、墨、法、释乃至兵法家等各种思想成分都有。金庸在不同的作品中出于不同的需要，通过艺术形象着重体现或发挥诸子百家中某一家、某几家的若干观点，他本人却似乎并不特别偏向或执著地信奉某家的思想。金庸的传统文化观念本身就是多元融合。因此，诸子百家的思想在金庸小说中往往不是单个地分离地存在的。比方说，他的小说赞美了儒墨两家的人生态度，同时却又肯定了佛道两家的哲理精神：采取一种儒墨与佛道互补的态度。令狐冲那么狂放洒脱，对师父却总是毕恭毕敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊师重道的传统道德，这既是人物性格的自然体现，也是金庸本人文化观念的不自觉流露。在爱国、重义、尽孝、尊师、守信这类基本道德观念方面，金庸小说从儒墨两家吸取很多，但在个人与社会相互关系的选择上，作品又颇多佛道两家的思想。了解传统文化问题上的这种多元性，是正确把握金庸小说内容、防止和避免简单化论断的关键之一。春秋战国时代的诸子百家，在我们今天看来，他们的学说各自代表社会要求的一个侧面。虽然相互间激烈地进行着争论和斗争，却并不一定是你死我活、互不相容的关系，倒是各有优长，可以相互补充。儒家强调个人对社会应负的责任，主张从道德修身的自我完善方面来保证“礼治”、实行“仁政”，以维持既定的社会秩序。孔子不赞成法治，而主张德治，他说：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”(9)又说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”(10)可见，他认为主要应该从道德教育上解决问题（所谓“克己复礼为仁”）。但道德教育当然不是万能的，孔子没有办法时还是杀了少正卯。在国家、社会的管理方面，强调法治的法家，必然是对儒家的重要修正和补充。然而，如果像法家那样只靠片面的严刑峻法，“乐以刑杀为威”，社会也可以失去弹性和生机，结果就如秦代那样“蒙罪者众，刑戮相望于道”(11)，全国变成一个没有围墙的大监狱，终于民怨沸腾，二世而亡。在这方面，不但儒家的“仁政”思想有合理性，道家尊崇自然、无为而治、爱惜民力、休养生息的主张更是对法家的重要补充。汉初有一段时间实行黄老之学，那实际是“外道内法”，结果社会经济就发展了，形成“文景之治”。汉武帝表面独尊儒家，同时却任用酷吏，加强社会控制，这是“阳儒阴法”，用汉宣帝的话来说也叫做“霸王道杂之”(12)——“霸道”指法，“王道”指儒。至于纵横家的外交策略，兵法家的战略战术，当然也是国家管理的一个方面的需要。墨家在人生态度上非常入世，接近于儒，但它似乎更密切关心下层劳动者、小生产者的利益，喜欢干预社会上不平之事，它的尚侠精神在汉武帝时代受到重大打击（不少侠士被杀）。后来传入的佛教，在抑制人的贪欲、安定社会秩序、阐释人生哲理方面，也都有重要作用。总之，各家之学都有其合理性，也都有其局限性，如能互相补充，融会优长，体现文化生态平衡的要求，完全有可能在社会治理上取得辉煌的成功。曾国藩号称大儒，实际上吸取百家，他曾说：“若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师，不可弃也。”(13)这话很有道理。金庸小说正是兼容儒、墨、释、道、法各家的。他的许多主人公，曾经出生入死，行侠仗义，豪气干云，最后却又飘然而去，遁世而居，既践儒墨之旨，复遵释道之教。金庸在1989 年写的一篇文章中曾说： 汉唐之后佛法和道家思想盛行，中国人的思想也为之一变，佛道的出世和儒墨的入世并行。中国一般知识分子年轻时积极关心世务和大众，以天下为己任，当在现实环境中碰得头破血流之后，有的仍然衣带渐宽终不悔，有的不免趋于遁世与消极。..我在三十岁稍过后开始写武侠小说，所描写的男主角为数众多，个性和遭遇颇为繁复。但写到最后，男主角的结局通常不出于两途：或鞠躬尽瘁，死而后已；或飘然而去，遁世隐居。大概由于我从小就对范蠡、张良一类高人十分钦仰，而少年时代的颠沛流离使我一直渴望恬淡安泰的生活，所以不知不觉之间，我笔下郭靖、乔峰、康熙一类的人物写得较少，多数以另一类的归宿为结局。从《书剑》的陈家洛、《碧血剑》的袁承志，以至《射雕》的王重阳、《倚天》的张无忌、《神雕》的杨过、《笑傲》的令狐冲、《天龙》的虚竹、段誉（他虽然做了大理国的皇帝，后来还是出家为僧），直到最后一部《鹿鼎记》仍是如此。韦小宝贵为公爵，深得皇帝宠幸，还是选择了逃避隐居。结局如何，主要是根据人物的基本个性而发展出来。重视责任和社会规范之人大致走的是第一条路；追求个性解放之人多半会走第二条路。..以兼善天下为目标的是我小说中的第一类男主角，第二类男主角则在努力一番之后遭到挫败感意兴阑珊，就独善其身了。“且自逍遥没人管”（《天龙八部》的一句回目）是道家的理想，追求个性解放、自由洒脱，似乎另有一番积极意义。儒家的“独善其身”则有较强的道德内涵。(14)可见，即使都是隐居，也还有道家式和儒家式的不同。金庸是注意了其间的区别，同时又采取兼容态度的。这里有必要考察一下《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的郭靖形象。一些研究者都把郭靖单纯归结为儒家文化的一个典型，这在我看来不免有些简单。郭靖身上当然有儒家思想的影响，但同时也有墨家文化的色彩，他是儒墨文化共育的典型。儒墨两家在春秋末战国初都曾是显学，思想亦有相通之处（都主张仁义）。唐代韩愈曾说：“孔子必用墨，墨子必用孔；不相用，不足为孔墨！”然而具体到郭靖身上，墨家色彩或许更多些。儒家和墨家虽然都主张“以天下为己任”，但墨家更重行，更加脚踏实地，埋头苦干。墨子说：“摩顶放踵，利天下为之”，郭靖正是自觉地这样做的。他抗元几十年，不畏劳苦，排除万难，舍身救世。墨家对战争与和平这类关联千千万万人的重大问题往往特别关心，墨子自己就止楚攻宋。郭靖反对侵略战争，反对成吉思汗残杀百姓，也颇和墨家思想接近。再有，郭靖在北方培养出的那种质朴、苦干、实心眼、死心眼，也颇具墨家气质。儒家不像墨子之徒那么傻。除非在涉及气节一类问题上，儒家一般并不主张拼命硬干，他们有比较圆通的一面。连孔子都说，“道不行则乘桴浮于海”；他还称赞：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚。”(15)孟子也说：“达则兼善天下，穷则独善其身。”在这点上，儒家有点接近于道家，而不同于墨家。对墨家，古人有云：“墨子之徒，世谓热腹”，“墨子之徒，专务救人”(16)，他们是一批热心肠人，真会拼命硬干的。正因为这样，墨家对后代的侠士颇有影响，许多游侠源出墨家。郭靖身上除有儒家文化的成分（包括他严厉制止杨过与师父小龙女恋爱）外，思想气质更像墨家。他至少是个兼容儒墨文化影响的侠士形象。我们决不能仅凭一个英雄人物入世就认为是儒家，出世就认为是道家，实际情形相当复杂，要进行具体分析。金庸自己在谈到入世的侠士、英雄时，是把儒家、墨家并提的，他说：“中国的传统思想是儒家与墨家，两者都教人尽力为人，追求世事的公平合理，其极致是‘杀身成仁，舍生取义’。武侠小说的基本传统，也就是表达这种哲学思想。”(17)这段话写在1989 年， 可见金庸从未对儒家绝望（岳不群是伪君子，根本代表不了儒家），而是对儒墨同样看重。我们分析作品和人物时，实在需要细心一点。如果说郭靖的侠义精神兼容墨儒两种思想的话，那么，《鹿鼎记》中的康熙，就可以说是融合了儒家与法家文化优长的“明君”形象。康熙确实是《鹿鼎记》的真正主角。金庸写近乎愚忠的陈近南和带点流气的韦小宝时，都用了讽刺笔法，对吴三桂、沐王府、郑克爽以及神龙教系统的人物更加不在话下，唯独对康熙却都是正面写来。小说从他与鳌拜的斗争中写了他经受磨练，渐次成长；从他与亲人（顺治、太后、建宁公主）的关系以及与韦小宝相处中写出他睿智而又亲切、富有人情味的一面。康熙忧国忧时，勤政爱民，仁厚大度，尽量减轻百姓负担。得知台湾遭遇严重台风灾害时，还要缩减宫中开支去赈济。有人为《明夷待访录》的事诬告黄宗羲，想陷之于文字狱，康熙为黄宗羲辩诬。康熙治国也采取不少法家乃至纵横家的办法，如严于执法，讲究权术智谋，甚至任用秘密情报人员等。但他任用小人而不失控，不被小人牵着鼻子走，只让他们为自己所用。对韦小宝，康熙早就派人暗中监视，后来当面揭破他的天地会香主身分，使韦小宝吓出一身冷汗，将他玩弄于股掌之中。康熙曾在韦小宝面前坦诚地说：“我做中国皇帝，虽然说不上什么尧舜禹汤，可是爱惜百姓，励精图治，明朝的皇帝中，有哪一个比我更加好的？”这番话大体符合历史真实，决非自我吹嘘。如果跳出狭隘的汉族立场，必须承认康熙合乎儒法两家“圣君”的标准。金庸对康熙的评价，事实上非常接近于历史唯物主义。读《鹿鼎记》而只看见一个韦小宝，看不见康熙，还认为金庸小说主人公文化程度越写越低，或者认为金庸越到后来越是对传统文化绝望，那真有点一叶障目，不见泰山了。看来，《鹿鼎记》与金庸以前小说的不同，是在创作风格有所改变以及主人公从侠士换成了皇帝，而不在“为民造福”的精神或者对传统文化的态度有什么变化。《鹿鼎记》的出现，标志着金庸的视野由武侠小说向历史小说转移。听说金庸现在正准备写秦末汉初的历史小说，这一意愿如能实现，那么《鹿鼎记》就不像过去所说是金庸小说创作的“封笔”或“结束”，而恰恰成为一个新的创作阶段的开端。
韦小宝的处事哲学花语流年----腾讯博客 韦小宝从妓院走入皇宫，由市井小混混变成“红”极一时的大官。他少年得志，官运亨通，出道几年就升了近十次官，而且小宝黑道白道皆混，吃喝嫖赌样样在行，胡作非为，贪污腐败。但是康熙皇帝对他宠爱有加，同僚与上级不仅附会他为“小英雄”，而且不嫉妒，心也服贴。他身兼多职，脚踏好几只船。韦小宝的品行，本人实在不能恭维，但是他的某些处事之道还是值得处于市场经济下的我们去学习借鉴的。 关键词：讲义气，知道装傻，识时务 韦小宝讲义气: 虽然小宝有很多不良嗜好：爱女人，贪财，喜欢炫耀，好赌，但是小宝讲义气。“义”又是什么呢？义是承诺，义是信任，义是江湖人士的生存根据。钱可以流失，朋友可以得罪几个，但不能全部得罪。朋友圈子是保护网络，是人力资本，在危机四伏的江湖，他们就是小宝安生立命的所在，而朋友之间的关系就是“义”，即“在家靠父母，出门靠朋友” 。小宝就是利用义气为自己编织了一张关系网。这个关系网有皇宫里的大官，小宝与他们称兄道弟的；有江湖上的兄弟朋友。所以当小宝有难时，大家都出来帮助他。小宝明白“咱们在江湖上混饭吃，偷抢拐，什么都不妨，可不能得罪了朋友”，“得饶人处且饶人”。所以他在获利时，常分些给他的那帮兄弟，而这帮兄弟也经常帮助他。 小宝也有分寸: 他首先要利已，第二是每次不能过分。小宝在各处游刃有余，只是因为他很熟悉游戏规则。按他的话说是“大家有口饭吃”。吃多吃少可以商量，为了吃得好，也可以巧取豪夺，但饭还是要给人家吃的。我们虽不能讲哥们义气，但是要交朋友，适当地扩大交际圈，扩大自己的人力资本。 韦小宝知道装傻: 树大招风。我在某些书上曾读到作者劝一些厉害的女生装傻一点，就像一些台剧、韩剧里的女主角，虽然很傻，但是却赢得许多人的爱恋，而往往能够赢过聪明厉害的情敌，因为多数男生愿意女友傻一点，而不是比自己强。小宝会装傻，他最拿手的一招是夸大自己的“没文化”，这样显得平易近人，可以平抑老粗们的自卑感，或者胡搅蛮缠，无理取闹。在康熙面前，则口口声声“鸟生鱼汤”（尧舜禹汤）“如龙（虎）添翼”“什么马都追不上”（驷马难追）后，等康熙来纠正，还主动让康熙教他成语后面的背景和故事，给足领导面子，让领导多多指点。一味地傻也不行，还需要加点解释，借机发挥一下，“我聪明不及你”但并不意味着“不聪明”。 韦小宝识时务: “识时务者为俊杰”。金庸笔下的令狐冲不愿坐武林盟主的位子，张无忌做领导也是一塌胡涂，陈家洛也不行。而小宝也差点就被大学问家大思想家顾炎武、黄黎洲等推举为汉人的皇帝。他倒也干脆，我不是康熙的对手，我干不过他。小宝能够适应不同的环境，我想也是识时务的一个表现。小宝在不同的场合都能适应环境，游戏他人。金庸也说道：“最善于适应环境的人，不一定是道德最高尚的人。遗憾的很，高尚的人在生存竞争中往往是失败的。”人生是多变的，社会环境也很复杂。这就需要我们练就适应不同环境的本领，在各种场合下就能游刃有余了。 此外，韦小宝还有拍马屁的本领。“千穿万穿，马屁不穿”是小宝的人生格言。其实，我想，在某些场合下，拍马屁就是现在社会提倡的多赞美他人。当然两者是有很大区别的。所以我们就避免令人讨厌的拍马屁，而多一些真诚的话来赞美他人，与他人成为真正的朋友，而不是狐朋狗友。 总之，懂得为人处事之道，坚持为人处事之道，便会在社会里游刃有余，成功地走完人的一生。 参考文献：《鹿鼎记》 金庸 著 《串烤韦小宝》 张志雄 著韦小宝的做人处事哲学猫眼看人 �韦小宝何许人也？扬州妓院韦春花的儿子，他老子就连他老妈都不知道是谁，自己就更不知道了。但就是这样一个市井小混混能混到康熙皇帝身边的大红人，骁骑营副统领.御前侍卫统领.鹿鼎伯爵，同时是反清复明的天地会青木堂堂主，和沙俄勾结的神龙教白龙使，沙俄眼中的中国小孩大人，更让人眼红的还有七个如花似玉的老婆...... 表面看来,小宝同学能够获得成功主要在于：无理取闹,无中生有,胡搅蛮缠,花言巧语,狡猾乖巧,但我觉得最主要的是讲义气,对康熙讲,对天地会兄弟讲,就是对他几个老婆也是有始有终。别一方面就是做事是八面玲珑，就像现代领导常说的一句话：“学会了弹钢琴”，在清政府、青木堂、神龙教各个地方游刃有余。 对康熙，韦小宝帮他做了七件大事，一是除鳌拜，了解康熙的心头大患；二是炮轰神龙岛，解决沙俄内应；三是揭穿假皇太后，办证皇宫安宁；四是和蒙古西藏结约，免除康熙打吴三桂后顾之忧；五是铲除吴三桂；六是攻打台湾郑氏，成功收复台湾；七是和沙俄签订协约，解决北部安宁！可以说每一件都是天大的事，成为康熙心腹自然不足为奇。 对天地会，一直利用大清官员身份帮助掩护，在康熙下令通杀天地会成员时，他冒死去救天地会的兄弟，更是不惜杀死骁骑营统领多隆。而康熙让他带领清兵诛杀天地会时，他更是宁可呆在荒岛也不愿出去。当然在天地会让其暗杀康熙时，他也总是想办法蒙混过关，这是其为忠义。只是脚踏两只船，两边不讨好，最后被迫带着七个老婆岛大理归隐去了！ 对他老婆：最先认识的是沐王府小郡主沐剑萍，用一头大猪抬进皇宫的，在少年人情渎初开时，两老婆老婆的叫着最后就成真老婆了；再就是方怡，一个无数次他，几次差点置他于死地的女人，他也没有嫌弃，而是始终都好好的对她；再就是双儿，对他好的没得说，找老婆就要找双儿那样的，温柔善良聪明伶俐可爱漂亮，小宝自然不会放弃；建宁公主，标准的泼辣女子带点变态的味道；苏荃，神龙教教主夫人，一个没得花枝招展的女人，被韦小宝强行....了；曾柔，一个温柔美丽的女生，人如其名；最后是阿柯，一个在韦小宝看来最难搞定的一个女人，一代美人陈圆圆的女儿，美的让人骨子里冒泡泡，小宝同学死都不会放过，哪怕一见面就要杀他，而且中间一直有个郑克騻，就这样他还是一直坚持追求试问又有几个能做到？ 所以韦小宝能到达他那地步也不是偶然，他的义气，他的随机应变造就了成功！
韦小宝的处事哲学花语流年----腾讯博客 韦小宝从妓院走入皇宫，由市井小混混变成“红”极一时的大官。他少年得志，官运亨通，出道几年就升了近十次官，而且小宝黑道白道皆混，吃喝嫖赌样样在行，胡作非为，贪污腐败。但是康熙皇帝对他宠爱有加，同僚与上级不仅附会他为“小英雄”，而且不嫉妒，心也服贴。他身兼多职，脚踏好几只船。韦小宝的品行，本人实在不能恭维，但是他的某些处事之道还是值得处于市场经济下的我们去学习借鉴的。 关键词：讲义气，知道装傻，识时务 韦小宝讲义气: 虽然小宝有很多不良嗜好：爱女人，贪财，喜欢炫耀，好赌，但是小宝讲义气。“义”又是什么呢？义是承诺，义是信任，义是江湖人士的生存根据。钱可以流失，朋友可以得罪几个，但不能全部得罪。朋友圈子是保护网络，是人力资本，在危机四伏的江湖，他们就是小宝安生立命的所在，而朋友之间的关系就是“义”，即“在家靠父母，出门靠朋友” 。小宝就是利用义气为自己编织了一张关系网。这个关系网有皇宫里的大官，小宝与他们称兄道弟的；有江湖上的兄弟朋友。所以当小宝有难时，大家都出来帮助他。小宝明白“咱们在江湖上混饭吃，偷抢拐，什么都不妨，可不能得罪了朋友”，“得饶人处且饶人”。所以他在获利时，常分些给他的那帮兄弟，而这帮兄弟也经常帮助他。 小宝也有分寸: 他首先要利已，第二是每次不能过分。小宝在各处游刃有余，只是因为他很熟悉游戏规则。按他的话说是“大家有口饭吃”。吃多吃少可以商量，为了吃得好，也可以巧取豪夺，但饭还是要给人家吃的。我们虽不能讲哥们义气，但是要交朋友，适当地扩大交际圈，扩大自己的人力资本。 韦小宝知道装傻: 树大招风。我在某些书上曾读到作者劝一些厉害的女生装傻一点，就像一些台剧、韩剧里的女主角，虽然很傻，但是却赢得许多人的爱恋，而往往能够赢过聪明厉害的情敌，因为多数男生愿意女友傻一点，而不是比自己强。小宝会装傻，他最拿手的一招是夸大自己的“没文化”，这样显得平易近人，可以平抑老粗们的自卑感，或者胡搅蛮缠，无理取闹。在康熙面前，则口口声声“鸟生鱼汤”（尧舜禹汤）“如龙（虎）添翼”“什么马都追不上”（驷马难追）后，等康熙来纠正，还主动让康熙教他成语后面的背景和故事，给足领导面子，让领导多多指点。一味地傻也不行，还需要加点解释，借机发挥一下，“我聪明不及你”但并不意味着“不聪明”。 韦小宝识时务: “识时务者为俊杰”。金庸笔下的令狐冲不愿坐武林盟主的位子，张无忌做领导也是一塌胡涂，陈家洛也不行。而小宝也差点就被大学问家大思想家顾炎武、黄黎洲等推举为汉人的皇帝。他倒也干脆，我不是康熙的对手，我干不过他。小宝能够适应不同的环境，我想也是识时务的一个表现。小宝在不同的场合都能适应环境，游戏他人。金庸也说道：“最善于适应环境的人，不一定是道德最高尚的人。遗憾的很，高尚的人在生存竞争中往往是失败的。”人生是多变的，社会环境也很复杂。这就需要我们练就适应不同环境的本领，在各种场合下就能游刃有余了。 此外，韦小宝还有拍马屁的本领。“千穿万穿，马屁不穿”是小宝的人生格言。其实，我想，在某些场合下，拍马屁就是现在社会提倡的多赞美他人。当然两者是有很大区别的。所以我们就避免令人讨厌的拍马屁，而多一些真诚的话来赞美他人，与他人成为真正的朋友，而不是狐朋狗友。 总之，懂得为人处事之道，坚持为人处事之道，便会在社会里游刃有余，成功地走完人的一生。 参考文献：《鹿鼎记》 金庸 著 《串烤韦小宝》 张志雄 著韦小宝的做人处事哲学猫眼看人 �韦小宝何许人也？扬州妓院韦春花的儿子，他老子就连他老妈都不知道是谁，自己就更不知道了。但就是这样一个市井小混混能混到康熙皇帝身边的大红人，骁骑营副统领.御前侍卫统领.鹿鼎伯爵，同时是反清复明的天地会青木堂堂主，和沙俄勾结的神龙教白龙使，沙俄眼中的中国小孩大人，更让人眼红的还有七个如花似玉的老婆...... 表面看来,小宝同学能够获得成功主要在于：无理取闹,无中生有,胡搅蛮缠,花言巧语,狡猾乖巧,但我觉得最主要的是讲义气,对康熙讲,对天地会兄弟讲,就是对他几个老婆也是有始有终。别一方面就是做事是八面玲珑，就像现代领导常说的一句话：“学会了弹钢琴”，在清政府、青木堂、神龙教各个地方游刃有余。 对康熙，韦小宝帮他做了七件大事，一是除鳌拜，了解康熙的心头大患；二是炮轰神龙岛，解决沙俄内应；三是揭穿假皇太后，办证皇宫安宁；四是和蒙古西藏结约，免除康熙打吴三桂后顾之忧；五是铲除吴三桂；六是攻打台湾郑氏，成功收复台湾；七是和沙俄签订协约，解决北部安宁！可以说每一件都是天大的事，成为康熙心腹自然不足为奇。 对天地会，一直利用大清官员身份帮助掩护，在康熙下令通杀天地会成员时，他冒死去救天地会的兄弟，更是不惜杀死骁骑营统领多隆。而康熙让他带领清兵诛杀天地会时，他更是宁可呆在荒岛也不愿出去。当然在天地会让其暗杀康熙时，他也总是想办法蒙混过关，这是其为忠义。只是脚踏两只船，两边不讨好，最后被迫带着七个老婆岛大理归隐去了！ 对他老婆：最先认识的是沐王府小郡主沐剑萍，用一头大猪抬进皇宫的，在少年人情渎初开时，两老婆老婆的叫着最后就成真老婆了；再就是方怡，一个无数次他，几次差点置他于死地的女人，他也没有嫌弃，而是始终都好好的对她；再就是双儿，对他好的没得说，找老婆就要找双儿那样的，温柔善良聪明伶俐可爱漂亮，小宝自然不会放弃；建宁公主，标准的泼辣女子带点变态的味道；苏荃，神龙教教主夫人，一个没得花枝招展的女人，被韦小宝强行....了；曾柔，一个温柔美丽的女生，人如其名；最后是阿柯，一个在韦小宝看来最难搞定的一个女人，一代美人陈圆圆的女儿，美的让人骨子里冒泡泡，小宝同学死都不会放过，哪怕一见面就要杀他，而且中间一直有个郑克騻，就这样他还是一直坚持追求试问又有几个能做到？ 所以韦小宝能到达他那地步也不是偶然，他的义气，他的随机应变造就了成功！
我不知道怎么给你写论文，只能提供点东西给你。下面是金庸先生在采访中对韦小宝的评价。如果用得上，请给分书中处处借韦小宝透露出中国人的缺点。 杨澜：查先生，在您的武侠小说中有一个很显著的特点，就是好人和坏人不是泾渭分明的单纯的好人和单纯的坏人。即使在《天龙八部》里的四大恶人，也有他们让人同情的一面。但是尽管如此，我们仍然有时候还是会想，为什么您的最后一部封笔的作品《鹿鼎记》中的韦小宝，好像完全是一个反英雄的形象，是个小流氓，又会撒谎，又会偷懒，但最后您给了他七个美貌的太太，还有财宝，最后在一个小岛上过逍遥自在的日子。您为什么那么优待他呢？ 金庸：我当时写韦小宝这个人物时候，受过鲁迅先生的启发。他写的阿Q是当时中国人的典型，一方面写他的精神胜利，一方面描写大多数中国人的愚昧、盲目，浑浑噩噩、糊里糊涂地过了一生，受到欺压，最后杀了头，好像很可怜。阿Q是早一个时代的人，现在的人当然与阿Q不同了，现在解放建国之后，阿Q精神更少了。你现在到中国农村去也看不到阿Q了，你和他们谈世界大事、谈克林顿，他们都知道，讲英国也知道，和阿Q这种人不同了。 杨澜：有报纸、有电视、有广播嘛！ 金庸：我写的韦小宝就是在海外见过的人多了。我想，阿Q是以前典型的中国人，现在典型的中国人不是阿Q。 杨澜：是韦小宝了吗？（笑） 金庸：对，是韦小宝了，不是说中国大陆，而是海外的、香港的。有一批中国人，因为华侨众多，为求生存，有一些中国传统中很不好的道德品性和个性。有一部分典型中国人，像韦小宝这样子，自己为了升官发财，可以不择手段，讲谎话、贪污、腐败，什么事都干。这种事情在康熙的时候很普遍，现在可能也没有被完全消除掉。 杨澜：这恐怕是整个人类存在的问题。但是这样的人生活过得很好，您在最后让他又有美满的家庭，又有…… 金庸：在合理的社会中间，这种人将来要受到惩罚的，如果是很讲法制、法律的地方。像韦小宝这样完全不遵守法制、法律的人，杀人放火、坑蒙拐什么事情都干，在不合理的社会，这种人能很好，不止一个太太，有七个太太。有人问为什么写七个太太？我说那时候七个不够，还要多。 杨澜：妻妾成群啊！ 金庸：那时候做大官的人不知道有多少太太，历史上是这样子，不是讲现在，而是讲康熙的时候。 杨澜：所以跟你过去的武侠小说所不同的，是用一个反英雄的角色，也是表达自己的一种社会理想，反面来写的。 金庸：不是理想，而是当时社会的现实。在一个很不民主、不讲法律的、专制的时代中间，韦小宝这样的人就会飞黄腾达，好人会受到欺负、迫害，所以写韦小宝这个人也是整个否定那个封建腐败的社会。
虽然韦小宝惯于耍赖，而且经常无理取闹，但他对任何人的情感都是真切的，都是深刻的，毫不掩饰的。韦小宝对康熙是关心，敬畏，不冒犯。康熙是他韦小宝的朋友，他关心康熙的一切。关心康熙的感受，他因此而上五台山为康熙敬孝（虽然他韦小宝有十个不愿意）；关心康熙的天下，他因此而冒名混于神龙教，又不顾性命安危的随罗刹国公主到罗刹国打探消息。韦小宝对他的七个夫人的感情都是真心实意毫无虚情假意，他喜欢双儿的全心全意、苏荃的武功高强、方怡的心眼鬼怪、阿珂的倾城美貌、曾柔的温柔似水、沐剑屏的天真纯善、建宁的刁钻蛮横。虽然韦小宝把七个夫人都捧在怀里爱不释手，但在他心中占最重要位置的还是为他奋不顾身的双儿。 韦小宝身上有难能可贵的侠义精神，这就决定了他不会为权贵所束缚、不为金钱所累的态度；他的精神胜利法也决定了他那永远积极高昂的态度，没有谁能够从精神上把他逼上死胡同。韦小宝是在妓院中听说书而接触“侠义精神”的，但那还只是一个模糊的概念，在妓院那样的环境下成长起来的韦小宝对于善恶是很难有正确的.认识。他所理解的侠义精神也仅仅只是----广交朋友，不爱金钱。同茅十八结交，到京城，掩护茅十八逃走从海公公那里逃走，这时，他才真正接触到实际中的侠义。到后来拜陈近南为师，他才知道以前只能从听书中了解的英雄人物的实际形象。再后来，混迹神龙教，游历罗刹国，杀场调换茅十八与“一剑无血”冯锡范……都是侠义精神在韦小宝身上的体现。到最后高-潮时，韦小宝不愿意帮助康熙剿除天地会（天地会的人都是一批忠于前明的英雄好汉），也不愿意带领天地会造反（康熙是一位好皇帝，他精于治国之道）。韦小宝的侠义精神成就了他忠肝义胆的独特气质。 认知左右能力，一个人依据对外界事物的判断人后估断自己的能力行事。韦小宝之所以能够突破重重险境，渡过节节难关，是因为他那精确的认知力，让他能够对各种危急情况做出正确的判断，进而采取恰到好处的方法予以解决。游离于皇宫与天地会，拜师陈近南、九难、洪教主及其夫人，控制假太后，解决罗刹国朝政问题……这些都是韦小宝强大认知力所决定的。 目的决定计划。按计划行事，就可以一步一步达到目的，计划指引着目的的方向，目的决定着计划的形式以及性质。历史带来经验，未来设定理想。历史对于个人自身来说，就是一种切身的体会，就是个体自身年岁的经历。自身历史的过程就是经验的积累，这些经验便是个人自身在人生成长路程中的润滑剂。对未来生活的设定以及幻想就是个人理想的见证，未来的构造便定格了理想。韦 小宝在皇宫中从小太监到太监总管，期间的官场游戏规则早已被他熟知得如哼唱“十八摸”一样，这些自身历史就构成了他韦小宝的官场经验。韦小宝放弃剿灭天地会，放弃刺杀康熙的未来计划设定了他远离朝廷、远离江湖而回扬州的理想。 二、韦小宝人性的质 相对均衡主义认为，人类事物的变化发展有失衡型、离衡型、趋衡型、均衡型四种类型。韦小宝则属于离衡型这一类。他的各种行为都是有理智、有意识的，并非疯癫的在进行，但是其行为也并非能由其意愿、能力所控制，因此就达不到趋衡型与均衡型的高度，他的种种行为都归于离衡型娱乐消遣行为，韦小宝的各种行为有明确动机，但却无明确目标（帮康熙除鳌拜、吴三桂的动机是他和康熙之间的朋友关系；替天地会通风报信的动机是他的江湖侠义。但在二者之中做抉择时，他没有了目标，只能归隐）。韦小宝的行为始终都是处于这样一种状态：想去做但却不在乎甚至不知道怎么做以及会做到什么程度的行为。他做事的过程就是寻求美感的行为和寻求刺激的过程，简而言之就是“玩”的过程，这也是由韦小宝的自为人性所决定的。 三、韦小宝的人物性格 1.百伶百俐。韦小宝不是武侠人物，不是江湖侠客，而只是一名生于市井的无名小辈，但他却是宫廷的传奇人物，王宫贵族对他唯首似瞻，他是皇上身边一人之下万人之上的唯一大红人。同时，他又是天地会青木堂香主，江湖中人对他也是人人称赞。他阿谀奉承、溜须拍马、厚颜无耻、营私舞弊、见风使舵……但这一切都是由他百伶百俐的性格决定的，他这样才能通吃八面，遇危而转安。 2.深明大义。从《鹿鼎记》作品的开篇提笔，到最后浩卷收尾，主人公韦小宝几乎是一个彻头彻尾的无德无行者。他那句“头顶生疮，脚底流脓”，从扬州骂到北京，从北京骂到罗刹国，从罗刹国骂到通吃岛，到最后又从通吃岛骂回扬州。韦小宝的下流胚子形象栩栩如生，从未改变。从妓院到京城，从京城到台湾，韦小宝处处逢凶化吉并非他那下流胚子的造化，而是他深明大义的性格特征。韦小宝之所以能够得到皇帝的赏识，能够得到侠士敬重，能够被台湾人民顶礼膜拜，都是因为他深明大义。深明大义的性格特征让他懂得该忠义的时候绝不可以奸诈，让他明白该礼让的时候绝不可以蛮横，让他了解该分尊卑的时候绝不可以含糊。当罗刹国索菲亚公主要求韦小宝陪同她回罗刹国的时候，他深知此刻绝不能拒绝；当要用真材实料的人才的时候，他韦小宝就挑选像赵梁栋那样不巴结人但却有真材实干的人。韦小宝深明大义的性格特征让他受宠于各个阶层。 四、总结 金庸作品《鹿鼎记》中的韦小宝这一形象塑造得非常成功，也非常典型。其成功之处在于韦小宝人生的成功；其典型之处就归于叱咤江湖、红迹皇宫的韦大侠、韦爵爷并非有盖世神功，也并非出于名门贵族。对韦小宝这一形象，可以用一句话来形容：真是匪夷所思！韦小宝这一小流氓、小混混形象颠覆了武侠爱好者对大侠、对武士的传统定义，同时又给武侠文学增添了一抹亮色。
1，谦虚，不要和老师争论。老师说什么就是什么，只管微笑着点头。2，让没事的朋友在电脑旁边等着，等老师问你问题后，会让你出来准备，你有搞不定的问题可以短信你朋友，立刻百度一下。当然，提前去图书馆借些相关书籍更是应该的。3，回答问题要简练，说到点子上，不要废话，语态要好，手上不要有多余动作，坐姿要正。实在搞不定的问题可以说，这个问题我目前还缺乏研究，等下去后会查找资料认真研究。但与其相关的某某问题/方面目前是什么情况。4，如果是硕士博士的话最后有一个答谢导师环节，不要太动情说太多话，说三四句即可。祝你成功。跟你的论文相关的,要阐述下你写这个论文的思路,想法,为什么选这个题目.老师会根据你的叙述跟论文问相关问题1.直接向指导老师求助---答辩一定程度与指导老师捆绑，指导老师有职责和相应的面子风险；2.把“自己”的论文赶紧熟悉起来，自己都不知道写点啥肯定一问三不知；3.也别太怕所谓的答辩---其实老师一看文章基本心里就知道文章的所下的功夫，提问只是进一步了解而已。本科以下的答辩尺度把握不会太严。4.吸取教训，别临时抱佛脚了。今后的工作必须要认真、踏实，不然做不好事情成不了大事的！最后，祝毕业顺昨，每天都在进步！
相似宝玉石的常规仪器鉴定摘要:笔者对相似宝玉石进行了论述,重点叙述了28种相似宝玉石品种的鉴别与相似宝玉石品种的区别特征。关键字:相似宝玉石鉴定特征区别 1、钻石与合成碳硅石的鉴别二者在光泽、火彩、密度上基本相同,折射率都大于1.78,用热导仪检测均有钻石反应。所不同的是:合成碳硅石为一轴晶正光性,放大观察时小面棱重影、白线状细长的管状包体,在电导仪下具导电反应;而钻石放大观察无小面棱重影,且具有天然矿物包体,电导仪检测无反应。2、红宝石与红色石榴子石的鉴别二者均为红色、光泽、密度又相似;红宝石为非均质体宝石,具多色性。石榴子石为均质体宝石,无多色性;前者有荧光。后者无;前者的光谱在蓝区为吸收线。后者的光谱在蓝区为吸收带;3、紫水晶、方柱石、堇青石的鉴别三者均为紫色调,折射率、密度基本相似。紫水晶与方柱石的区别在于:前者无解理,贝壳状断囗,有色带,一轴晶正光性。而后者具有解理,参差状断囗,一轴晶负光性;紫水晶与堇青石的区别:堇青石有解理,二轴晶,三色性明显。而紫水晶为弱二色性;堇青石与方柱石的区别:前者明显的三色性,二轴晶。后者弱的二色性,一轴晶;4、碧玺、磷灰石、赛黄晶的鉴别三者虽然颜色各异,但其折射率、密度基本相似。其主要区别在于:碧玺为一轴晶负光性,双折射率大,具明显的二色性,放大观察可见明显的小面棱重影;磷灰石也为一轴晶负光性,但双折射率小,多色性不明显,具解理,在580nm有双吸收线;赛黄晶虽然具解理,但为二轴晶,可见干涉图和弱的荧光;5、石英与长石的鉴别这里的石英是指具有乳光效应、半透明的种类。长石是指具有月光效应的白色品种;二者的区别在于:石英为一轴晶正光性,无解理、贝壳状断囗,折射率为1.544—1.553;长石为二轴晶,有解理、具晕彩效应;6、尖晶石与符山石的鉴别尖晶石与符山石的区别:前者均质性,有时具光性异常,无多色性,放大观察见细小八面体负晶;后者为一轴晶,有多色性,但是双折射率小,放大观察见气液包体、矿物包体;7、透辉石与矽线石的鉴别透辉石的鉴定特征为具有两组解理,断囗为参差状,外光源放大观察(凸面型的底面),除了具明显的阶梯状断面外,还有与之垂直的裂缝,此裂缝即为另一组解理,多具星光效应;与之区别的矽线石特征为:具有一组解理,外光源放大观察(凸面型的底面),具有向珍珠的沙丘纹状的阶梯,实为解理,没有与之垂直的裂缝,此为一组解理的特征,多具有星光效应;8、绿色柱晶石与绿色透辉石的鉴别二者均为二轴晶,也都具猫眼效应。区别在于:柱晶石具明显的多色性,双折射率小。而透辉石具有弱的多色性,双折射率较大,铬透辉石在红区有铬的吸收线;9、无色钠长石玉、无色石英岩玉、无色蛇纹石玉、无色玛瑙的鉴别无色钠长石玉主要由钠长石组成,其折射率均低于1.54,放大观察(凸面型的边部),多数具柱粒状变晶结构;而石英岩玉的折射率为1.54以上,放大观察(凸面型的边部)为鳞片粒状或粒状变晶结构。也就是二者的折射率、结构不一样;无色蛇纹石玉为纤维状变晶结构,区别于石英岩玉、钠长石玉;而玛瑙为隐晶质结构,具同心层状、条带状组构。区别于其它玉石;10、葡萄石与软玉的鉴别葡萄石除可见到特征的放射状结构外,亦可见438nm的弱吸收带。此带位于紫区的边缘,在观察时,必须先观察分光镜紫区的宽窄,然后放上宝石观察才能观察到;软玉为纤维状变晶结构,分光镜检测,各别在蓝区有模糊的吸收线,紫区无;11、翡翠与水钙铝榴石的鉴别此二种玉石只是密度相似,折射率相差较大,二者的结构也有差别,之所以在这里提出,是因为在平时的教学中,学生常把水钙铝榴石鉴定为染色的翡翠。究其原因是学生只观测了滤色镜和密度,而没有测折射率。故二者的区别是:结构、折射率;12、菱锰矿与蔷薇辉石的鉴别二者均为锰至色,又都为粉红色。区别在于:前者的折射率在1.60-1.78之间变化,是一个动值。而后者的折射率在1.73左右,是一个固定的值(1.54除外,因测到共生物石英);前者的组构为鲕状、肾状、条带状、层纹状、粒状等。而后者为柱粒状变晶结构;前者盐酸测试有反应,后者无反应;以上是笔者在多年的教学实践中总结出来的一些经验,由于样品所限,难免有挂一漏万之嫌。故只能是抛砖引玉,以此启发、告诫同行和后人,少走或不走弯路。因为在宝玉石的鉴定过程中,要有科学的态度,严紧求实的作风。切不可对所从事的工作不负责任,我们鉴定工作者的失误,会给消费者和商家带来不必要的麻烦、社会的不和协、经济上的纠纷等,为此宝玉石鉴定是一项科学性和技术性很强的工作,必须严格地按照工作程序有步骤和有条理的进行,而不应敷衍塞责、信口开河、应付了事。宝玉石鉴定的结果应该是准确无误,即使经权威的宝玉石鉴定专家运用现代的仪器设备进行核查也仍然如此。以树立良好的信誉。珠宝鉴定工作者必须具有强烈的事业心、有为国家和社会、为人民负责任的精神,愿意为宝玉石事业发展而努力工作,做诚实守信的模范。参考文献李劲松.赵松龄等。宝玉石大典.北京:北京出版社2001李兆聪.宝石鉴定法.北京地质出版社1994
浅谈珠宝首饰店堂营销策略一、重视珠宝首饰文化在店堂营销中的作用珠宝文化是指在历史长河中,珠宝由于被人类认识使用,而使其内部所蕴含的有关人们的宗教信仰、哲学思维、审美情趣、道德情操、价值观念以及珠宝与政治、经济、风俗习惯的关系。珠宝首饰成为社会产品,不仅预示着它成为人类审美的对象,而且还包含了作为商品,在社会中流通、交换、增值等而引起的经济学意义。因此,我们说珠宝首饰文化与珠宝首饰营销有着密切的关系。由于珠宝首饰产品的特殊性,在珠宝首饰产品营销活动中,应突出文化特色,普及珠宝首饰文化,培养成熟的消费者队伍,并以此带动珠宝首饰的销售。把珠宝首饰产品当作纯商品去做,片面地强调利润,追求经济效益,忽略珠宝首饰产品的文化价值,在激烈的商业竞争中,必然会举步维艰,市场阻滞。珠宝首饰消费既是一种消费行为,也是一种审美行为,同时更是一种高雅的文化艺术活动,具有很强的文化属性。当消费者对珠宝首饰有了充分的认识,产生了良好的印象,并从内心接受了珠宝首饰文化的感染,购买将会是必然的。从某种意义上讲,珠宝首饰销售的实质是一种文化的推销,只有消费者从内心认可并接受了珠宝首饰后,消费者才会实施购买行为。由于每个消费者的具体情况不同,因此要求每个珠宝首饰营销人员,掌握必要的珠宝首饰专业知识和珠宝首饰文化知识,引导消费者去选择最适合他们的珠宝首饰。珠宝首饰营销,作为一种商业活动,自然要遵循商业活动的一般规律。但是,珠宝首饰文化在珠宝首饰营销中有很大的激励作用,我们可以把珠宝首饰文化看作是珠宝首饰营销的一种重要的策略或技巧。二、开展形式多样、具有创新特色的销售推广活动如果我们在作促销宣传时,能精心策划,设计出一个明确的主题,立意新颖具有特色,将会起到事半功倍的效果。如有关钻石的推广既可以是对钻石形象的建立或提升,也可以以女性钻饰、男性钻饰和结婚钻戒作为主题推广,也可以依据首饰类型的不同如戒指、项链、吊坠、耳钉等来策划推广主题。如2000年4月～6月,DeBeers钻石推广咨询中心与国际铂金协会联合北京、上海各主要首饰零售商和批发商共同合作举办了以“夏日引力”为主题的铂金钻石吊坠的推广活动。在广告宣传、店堂布置等方面作了统一的策划。“夏日引力”推广活动成功地引发了京、沪两地消费者购买铂金钻石吊坠的热潮,每一位女性都以拥有一条铂金钻坠项链而自豪。铂金钻坠项链,己被列入消费者的首选消费。由于推广促销活动,主题鲜明,立意新颖,取得了不俗的市场反应。再如戴梦得珠宝公司,在一系列的市场推广活动中,突出珠宝首饰是“传递情感的使者”的主题,分别在1999年推出了“1999天长地久�6�1戴梦得情侣钻石对戒主题推广活动”,1999年下半年,又借中宝戴梦得股份有限公司成功上市之际,推出了“彩梦乐章”的大型彩色宝石营销推广活动、2000年推出了“东方玉人”大型翡翠主题文化推广活动,每一次主题鲜明的推广活动,都取得了较好的市场营销业绩。三、针对消费者的需求，全面提高服务质量珠宝首饰促销不仅仅是店家一厢情愿的事,消费者购买珠宝首饰产品,除了考虑质量和价格因素以外,还会考虑其他方面的因素,其中服务则是最为主要的。因此,想消费者所想,提供消费者所需的各种服务,是成功的珠宝首饰营销活动的核心所在,优质的服务已成为商家竞争的重要手段。以钻石饰品的销售为例,消费者除了考虑质量及价格外,消费者还非常关心如何保养钻石饰品的问题,为此一些商家在营销活动过程中,适时地给消费者提供这方面的知识、指导和帮助,同时免费赠送用于保养和清洁钻石饰品的小器具,并承诺提供免费清洗服务等,就会赢得消费者的欢迎,进一步促进消费者的消费需求。在现代商品营销活动过程中,消费者除了看重实体产品外,对附加产品也是非常看重的,而附加产品价值的大小,往往是消费者评价他的购后感觉,以及是否能给销售带来更多“回头客”的关键,珠宝首饰营销企业必须引起高度重视。除了上述的免费清洗、维修、赠送清洁和保养钻石饰品的小器具外,还可以建立消费者档案,实施定期回访、资料赠送、二次优惠、首饰款式全文索取可以与本人联系
这几年翡翠 和田涨的厉害 可以分写下写论文很有用的 实用 和实际接轨 石家庄晶玉来珠宝行 可以为您提供这方面论文
中国知网也好！万方数据也好都有例子！甚至百度文库都有！==================论文写作方法===========================论文网上没有免费的，与其花人民币，还不如自己写，万一碰到人的，就不上算了。写作论文的简单方法，首先大概确定自己的选题，然后在网上查找几份类似的文章，通读一遍，对这方面的内容有个大概的了解！参照论文的格式，列出提纲，补充内容，实在不会，把这几份论文综合一下，从每篇论文上复制一部分，组成一篇新的文章！然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词，经过换词不换意的办法处理后,网上就查不到了,祝你顺利完成论文!
金融学（Finance）是从经济学中分化出来的应用经济学科，是以融通货币和货币资金的经济活动为研究对象，具体研究个人、机构、政府如何获取、支出以及管理资金以及其他金融资产的学科。金融学专业培养具备金融学方面的理论知识和业务技能，能在银行、证券、投资、保险及其他经济管理部门和企业从事相关工作的专门人才。
我这有现成的论文你要吗，吉林省的
浅析我国创新金融工具的发展趋势和前景—以余额宝为例 我为您拟定了题目，希望您满意。
你去看下（金融）这本期刊或者类似的期刊呗~看下别人的题目是怎样的写的吧
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
相似宝玉石的常规仪器鉴定摘要:笔者对相似宝玉石进行了论述,重点叙述了28种相似宝玉石品种的鉴别与相似宝玉石品种的区别特征。关键字:相似宝玉石鉴定特征区别 1、钻石与合成碳硅石的鉴别二者在光泽、火彩、密度上基本相同,折射率都大于1.78,用热导仪检测均有钻石反应。所不同的是:合成碳硅石为一轴晶正光性,放大观察时小面棱重影、白线状细长的管状包体,在电导仪下具导电反应;而钻石放大观察无小面棱重影,且具有天然矿物包体,电导仪检测无反应。2、红宝石与红色石榴子石的鉴别二者均为红色、光泽、密度又相似;红宝石为非均质体宝石,具多色性。石榴子石为均质体宝石,无多色性;前者有荧光。后者无;前者的光谱在蓝区为吸收线。后者的光谱在蓝区为吸收带;3、紫水晶、方柱石、堇青石的鉴别三者均为紫色调,折射率、密度基本相似。紫水晶与方柱石的区别在于:前者无解理,贝壳状断囗,有色带,一轴晶正光性。而后者具有解理,参差状断囗,一轴晶负光性;紫水晶与堇青石的区别:堇青石有解理,二轴晶,三色性明显。而紫水晶为弱二色性;堇青石与方柱石的区别:前者明显的三色性,二轴晶。后者弱的二色性,一轴晶;4、碧玺、磷灰石、赛黄晶的鉴别三者虽然颜色各异,但其折射率、密度基本相似。其主要区别在于:碧玺为一轴晶负光性,双折射率大,具明显的二色性,放大观察可见明显的小面棱重影;磷灰石也为一轴晶负光性,但双折射率小,多色性不明显,具解理,在580nm有双吸收线;赛黄晶虽然具解理,但为二轴晶,可见干涉图和弱的荧光;5、石英与长石的鉴别这里的石英是指具有乳光效应、半透明的种类。长石是指具有月光效应的白色品种;二者的区别在于:石英为一轴晶正光性,无解理、贝壳状断囗,折射率为1.544—1.553;长石为二轴晶,有解理、具晕彩效应;6、尖晶石与符山石的鉴别尖晶石与符山石的区别:前者均质性,有时具光性异常,无多色性,放大观察见细小八面体负晶;后者为一轴晶,有多色性,但是双折射率小,放大观察见气液包体、矿物包体;7、透辉石与矽线石的鉴别透辉石的鉴定特征为具有两组解理,断囗为参差状,外光源放大观察(凸面型的底面),除了具明显的阶梯状断面外,还有与之垂直的裂缝,此裂缝即为另一组解理,多具星光效应;与之区别的矽线石特征为:具有一组解理,外光源放大观察(凸面型的底面),具有向珍珠的沙丘纹状的阶梯,实为解理,没有与之垂直的裂缝,此为一组解理的特征,多具有星光效应;8、绿色柱晶石与绿色透辉石的鉴别二者均为二轴晶,也都具猫眼效应。区别在于:柱晶石具明显的多色性,双折射率小。而透辉石具有弱的多色性,双折射率较大,铬透辉石在红区有铬的吸收线;9、无色钠长石玉、无色石英岩玉、无色蛇纹石玉、无色玛瑙的鉴别无色钠长石玉主要由钠长石组成,其折射率均低于1.54,放大观察(凸面型的边部),多数具柱粒状变晶结构;而石英岩玉的折射率为1.54以上,放大观察(凸面型的边部)为鳞片粒状或粒状变晶结构。也就是二者的折射率、结构不一样;无色蛇纹石玉为纤维状变晶结构,区别于石英岩玉、钠长石玉;而玛瑙为隐晶质结构,具同心层状、条带状组构。区别于其它玉石;10、葡萄石与软玉的鉴别葡萄石除可见到特征的放射状结构外,亦可见438nm的弱吸收带。此带位于紫区的边缘,在观察时,必须先观察分光镜紫区的宽窄,然后放上宝石观察才能观察到;软玉为纤维状变晶结构,分光镜检测,各别在蓝区有模糊的吸收线,紫区无;11、翡翠与水钙铝榴石的鉴别此二种玉石只是密度相似,折射率相差较大,二者的结构也有差别,之所以在这里提出,是因为在平时的教学中,学生常把水钙铝榴石鉴定为染色的翡翠。究其原因是学生只观测了滤色镜和密度,而没有测折射率。故二者的区别是:结构、折射率;12、菱锰矿与蔷薇辉石的鉴别二者均为锰至色,又都为粉红色。区别在于:前者的折射率在1.60-1.78之间变化,是一个动值。而后者的折射率在1.73左右,是一个固定的值(1.54除外,因测到共生物石英);前者的组构为鲕状、肾状、条带状、层纹状、粒状等。而后者为柱粒状变晶结构;前者盐酸测试有反应,后者无反应;以上是笔者在多年的教学实践中总结出来的一些经验,由于样品所限,难免有挂一漏万之嫌。故只能是抛砖引玉,以此启发、告诫同行和后人,少走或不走弯路。因为在宝玉石的鉴定过程中,要有科学的态度,严紧求实的作风。切不可对所从事的工作不负责任,我们鉴定工作者的失误,会给消费者和商家带来不必要的麻烦、社会的不和协、经济上的纠纷等,为此宝玉石鉴定是一项科学性和技术性很强的工作,必须严格地按照工作程序有步骤和有条理的进行,而不应敷衍塞责、信口开河、应付了事。宝玉石鉴定的结果应该是准确无误,即使经权威的宝玉石鉴定专家运用现代的仪器设备进行核查也仍然如此。以树立良好的信誉。珠宝鉴定工作者必须具有强烈的事业心、有为国家和社会、为人民负责任的精神,愿意为宝玉石事业发展而努力工作,做诚实守信的模范。参考文献李劲松.赵松龄等。宝玉石大典.北京:北京出版社2001李兆聪.宝石鉴定法.北京地质出版社1994
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红宝石是一种名副其实的贵宝石，是指颜色呈红色、粉红色的刚玉，它是刚玉的一种，又被称为玫瑰紫宝石，可见这种宝石的红色和玫瑰的红色有很大关系。
红宝石质地坚硬，硬度仅在钻石之下。而且这种血红色的红宝石最受人们珍爱，俗称“鸽血红”，这种几乎可称为深红色的、鲜艳的强烈色彩，更把红宝石的真面目表露得一览无余。它象征着高尚、爱情和仁爱。
相传，古代的武士在作战之前，有时会在身上割开一个小口，将一粒红宝石嵌入口内，他们认为这样可以达到刀枪不入的目的。
同时，由于红宝石弥漫着一股强烈的生气和浓艳的色彩，以前的人们认为它是不死鸟的化身，对其产生了热烈的幻想。而且传说左手戴一枚红宝石戒指或左胸戴一枚红宝石胸针就有化敌为友的魔力。
我国《后汉书•西南夷传》就有对红宝石的记载：“永昌郡博南县有光珠穴，出光珠。珠有黄珠、白珠、青珠、碧珠。”当时称其为“光珠”，表明在东汉时期就已辨识红、蓝宝石了。
而《后汉书•东夷列传》中称红宝石为“赤玉”，据记载，东汉时期，“扶余国，在玄菟北千里。南与高句丽、东与挹娄、西与鲜卑接，北有弱水。地方两千里，本濊地也……出名马、赤玉、貂豽，大珠如酸枣。”
扶余的起源地位于松花江流域中心，辽宁昌图县、吉林洮南县以北直至黑龙江省双城县以南，都是其国土，国运长达800年之久。
《后汉书•东夷列传》还记载：“挹娄，古肃慎之国也。在夫馀东北千余里，东濒大海，南与北沃沮接，不知其北所极。地多山险，人形似夫余，而言语各异。有五谷、麻布，出赤玉、好貂。”这里的“挹娄”是肃慎族系继“肃慎”称号后使用的第二个族称，从西汉至晋前后延续600余年，至5世纪后，改号“勿吉”。
在秦汉时期，挹娄的活动区域在辽宁东北部和吉林、黑龙江两省东半部及黑龙江以北、乌苏里江以东的广大地区内。南北朝时，挹娄势力开始衰落。
《汉武帝内传》中描述红宝石称“火玉”：“戴九云夜光之冠，曳六出火玉之佩。”唐人苏鹗在《杜阳杂编》中对“火玉”有着详尽的描述，而且这段描述颇具文学性：
武宗皇帝会昌元年，夫余国贡火玉三斗及松风石。火玉色赤，长半寸，上尖下圆。光照数十步，积之可以燃鼎，置之室内则不复挟纩，才人常用煎澄明酒。
“半寸”约是所贡火玉宝物的最大尺寸，这样的尺寸，带红皮的软玉、红玛瑙、红色石榴石或是黑曜石可以轻易超过。
形状为“上尖下圆”，表明具备良好的结晶形态，所以不可能是没有单晶形态的带红皮的软玉、红玛瑙或黑曜石，也不可能是圆珠或近似圆珠形状的红色石榴石，只能是红宝石。
“火玉三斗”表示至少有好几百枚，说明当时该种宝石的开采量不小。
“光照数十步”说明该宝物具备比较突出的反光能力，但也不排除有夸张的成分。“积之可以燃鼎，置之室内则不复挟纩，才人常用煎澄明酒”，就是说可以用它来煮饭、取暖、酿酒，这些都是对该种宝石赤红似火颜色的一种形象化的比喻和想象而已。
《旧唐书》记载：“渤海本粟末靺鞨，东穷海西、契丹，万岁通天中，度辽水，后乃建国。地方五千里，尽得扶余、沃沮、卞韩、朝鲜、海北诸地。”
这里是说，古代的扶余在唐以后成为粟末靺鞨的一部。而粟末靺鞨就是粟末水靺鞨，居住于松花江流域。粟末靺鞨与居住在今黑龙江流域的黑水靺鞨，在我国史书上统一称作“靺鞨”。
而在靺鞨居住地域，就盛产一种红色宝石，而且就以靺鞨族名命名。《本草纲目》中说“宝石红者，宋人谓之靺鞨”；《丹铅总录》中也说“大如巨栗，中国谓之‘靺鞨’”。
宋代高似孙《纬略》引唐代《唐宝记》记载：“红靺鞨大如巨栗，赤烂若朱樱，视之如不可触，触之甚坚不可破。”
内蒙古自治区通辽奈曼旗的辽代陈国公主墓中，发现了大量镶嵌素面红宝石的饰品。内蒙古自治区阿尔山玫瑰峰也发现有辽代贵族墓葬的素面红宝石。这些发现说明：至少从辽代起，东北地区的红宝石就已得到开发。
明清两代，红、蓝宝石大量用于宫廷首饰，民间佩戴者也逐渐增多。著名的明代定陵发掘中，得到了大量的优质红、蓝宝石饰品。
清代著名的国宝金嵌珠宝金瓯永固杯上，镶有9枚红宝石。“金瓯永固”杯是皇帝每年元旦子时举行开笔仪式时的专用酒杯。夔龙状鼎耳，象鼻状鼎足，杯体满錾宝相花，并以珍珠、红宝石为花心。杯体一面錾刻“金瓯永固”4字。
慈禧太后极喜爱红宝石，其皇冠上有石榴瓣大小的红宝石。她死后，殉葬品中有红宝石朝珠一对，红宝石佛27尊，红宝石杏60枚，红宝石枣40枚，其他各种形状的红、蓝宝石首饰与小雕件3790件。
清代亲王与大臣等官衔以顶戴宝石种类区分。其中亲王与一品官为红宝石，蓝宝石是三品官的顶戴标记。
一种传说认为戴红宝石首饰的人会健康长寿、爱情美满、家庭和谐、发财致富；另一种传说认为左胸佩戴一枚红宝石胸饰或左手戴一枚红宝石戒指可以逢凶化吉、变敌为友。
山东省昌乐县发现一颗红、蓝宝石连生体，重67.5克拉，被称为“鸳鸯宝石”，称得上是世界罕见的奇迹。另外，在黑龙江省东部牡丹江流域的穆棱和宁安两地的残积坡积砂矿中发现有红宝石和蓝宝石，其中的红宝石呈现紫红、玫瑰红、粉红等颜色，质地明净，透明度良好，呈不规则块状，最大的超过一克拉。