略 “诗意与现代化”是一个关系型命题，审题时要深入思考两者的关系。不可狭隘地理解诗意，也不要机械地去解释现代化。诗意并不仅仅指小桥流水、桃红柳绿，扩而大之，诗意可谓是传统的代名词。对传统，应作具体分析。并非凡是传统的东西都已经过时，都应抛弃；不少传统的东西应该继承，并发扬光大，如勤俭节约，如乐于助人、奉献爱心，都是中华民族的传统美德。值得注意的是“诗意是文明的另一种涵义”这句话，还有“永远不能失却的，是蛰伏于传统之上的诗意”这句话。可结合自己的见闻和积累，举适当的例子，把自己的看法表述出来。
一篇利用空间遥感技术破解楼兰古城消亡之谜的论文最近在学术界引起关注。该论文认为两次地质滑坡堵住了古孔雀河，切断了供水源，楼兰古城因断水而被遗弃并最终消亡。 有关楼兰古城消失之谜的探索，最近因中国国土资源航空物探遥感中心何宇华、孙永军两位研究人员的一篇论文再次引起学术界的兴趣。作者在这篇发表于第二季度《国土资源遥感》杂志上的论文中称，他们应用空间遥感技术，通过对卫星图像的判读解译，找到了楼兰古城消失的真正原因。中国论文联盟 楼兰曾经是丝绸之路上一颗璀璨的明珠，可不知什么原因，这个西北形胜之地突然神秘地消失了，对此史书中没有留下只言片语。１９０１年，瑞典探险家斯文·赫定在当地向导的帮助下发现了“楼兰古城”，并且宣称是“沙漠中庞贝城的再现”，世界为之震动。随之而来的是１００多年关于楼兰消亡原因的论争，至今没有定论。 在今年６月１５日出版的《国土资源遥感》杂志上发表了一篇题为《应用卫星遥感探索楼兰古城消亡之谜》的文章，该文作者何宇华、孙永军确信他们找到了古城消亡的答案。他们应用空间遥感技术，通过对卫星图像的判读解译，发现楼兰古城上游存在堰塞湖和两处地质滑坡。又从环境地质学上研究与分析楼兰地区的供水源和古河道分布情况。基于这一发现他们认为，新疆楼兰古城最终消亡的原因是由于古城所在地古孔雀河上游先后发生过两处滑坡崩塌（分别位于古城上游８．５公里和２０公里处，前者规模较小，后者规模较大），堵住河水后形成堰塞湖，从而切断了楼兰古城的供水源。楼兰古城因断水而被遗弃乃至消亡。 中国科学院遥感应用研究所副研究员王长林说，该文通过遥感图像对区域古地理环境进行了分析，提出古滑坡是导致该地区古堰塞湖出现的主要原因。用遥感图像，特别是高分辨率图像进行分析，是考古包括古地理环境研究行之有效的手段。因此，该文的观点值得重视。该文提出了对楼兰古城消亡原因的新认识，说明遥感在考古研究中能发挥巨大作用。 可是对此见解持有异议的专家也不少。中国科学院地理科学与资源研究所王守春研究员认为，滑坡的观点不能成立，那里根本不会存在滑坡。 他们通过对卫星图象的解译得出结论，可能对实地的情况不是很了解。楼兰以北雅丹地形相对高差最多才２０米；楼兰以西的雅丹地貌相对高差也就几米，２０公里处的地形相对高差也不是很大。在这样的地方不可能产生滑坡。 塔里木河下游是平原地区，河流改道是很平常的；而且塔里木河每年都有洪水，就和黄河下游一样，洪水一来大平原上河流改道是很容易的，不一定因为滑坡才改道。 中国社科院考古研究所研究员孟凡人说，关键的问题是他们不能断定堰塞湖形成的时代。如果楼兰城是因为堰塞湖而废弃，那么必须和它的废弃时代相对应。不能确定时代就不能说明楼兰城是因为这个堰塞湖而废弃的。 中国国土资源航空物探遥感中心李廷祺先生针对这一质疑，举出北魏法显《佛国记》中的一段话：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”李先生认为这段描写说明当时的罗布泊已经干涸，其根本原因就是由于其上游发生滑坡。 孟凡人则认为，北魏法显的《佛国记》中没有明确记载他是从楼兰经过的，这段描写适用于这条线路的任何地方，而且当时他是不是一定从罗布泊经过，现在有很多种意见。他根本没有点出罗布泊，也没有写到湖泊。出玉门关以后走罗布泊这条路线，代代几乎都有这种情况；而且后人好多都不从罗布泊走，出玉门关以后往西南就斜插下去了。 王长林也提出了建议。他说，文中只提出从图象中能看到滑坡，而没对产生滑坡的来源进行分析，且给出该滑坡是否真实存在的有力证据，因此需对该滑坡做深入分析研究。如果滑坡真的存在，则该文确实对楼兰古城的消失提出了新的见解和认识，值得对此关注。 (科学时报) 中国论文联盟
徽州，古称新安，自秦置郡县以来，已有2200余年的历史，溯源追本，这里曾先后设新都郡、新安郡、歙州等，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，历元、明、清三代，统“一府六县”（徽州府、太平县、歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪，除婺源今属江西省外，其余今皆属安徽省）行政版属相对稳定。1987年11月，国务院批准改徽州地区为黄山市；1988年7月，地级黄山市正式成立，辖三区（屯溪区、徽州区、黄山区）四县（歙县、休宁、黟县、祁门县）和黄山风景区，总面积9807平方公里，总人口147万。徽州地区是历史上中国经济文化重地，安徽省名中的“徽”字就是由徽州而来。古徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界300多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化流派构成的徽学，更是博大精深。它与敦煌学、藏学有同样影响。徽州旅游资源得天独厚，密度极大，品位极高，除拥有两处世界遗产外，还有一座全国历史文化名城，三处国家级风景名胜区，一处国家级自然保护区，一处世界地质公园，二处国家地质公园，三处国家森林公园和10处国家级历史文物保护单位，一处国家级历史保护街区。 雄踞域中的国之瑰宝黄山，以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”著称于世，是中华民族的象征和骄傲，黄山具备“山上有奇景，山下有奇观”的全方位立体之美。西递、宏村世界文化遗产是徽州物质文明的历史遗存，矗立的牌坊代表着徽州人的精神家园，更多的古村落、古建筑体现了徽州远古的繁华和富荣，牯牛降的原始自然传递出徽州大地的久远、淳朴和原生态的珍藏，横亘黄山南北的新安江、太平湖，更增添了黄山水之灵秀。主要名人：朱熹（1130—1200），中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。婺源人。陶行知（1891—1946），教育家。1891年10月18日生于安徽歙县。胡雪岩（1823—1885），著名徽商，人称“红顶商人”。名光墉，字雪岩,绩溪人。胡锦涛（1942— ），中华人民共和国主席。绩溪人。胡适（1891—1962），著名学者。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，绩溪上庄村人。戴震（1724—1777），清代考据学家，思想家。字东原，休宁隆阜人。方腊（？-1121年），北宋末年农民起义领袖。又名方十三,歙县人，一说睦州青溪人。程大位（1533—1606），明代数学家。字汝思，号宾渠，休宁率口人。汪机(1463—1539)，新安医学奠基人。字省之,别号石山居士,祁门城内朴墅人。吴承仕（1884—1939），经学家、古文字学家、教育家。字检斋，歙县人。弘仁（渐江）(1610—1664)，新安画派创始人。俗姓江氏，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟，出家后取法名弘仁，号渐江学人、渐江僧。歙县人。汪士慎（?－1759），扬州八怪之一。字近人，号巢林，又号溪东外史，休宁人（一说浙江人，或歙县人），流寓扬州。与金农相友善。笔墨习染，逐臻妙境。相关链接徽墨歙砚徽州古道关隘【徽安古道】古道名。由徽州府城至安庆府城。从歙县沿徽浮古道至祁门县城，由祁门县城北上，经臂岭、大但、大洪岭至雷湖；转向西北，经琅田、古楼墩至金汉培，入石埭县境；再经横渡、七里、矾滩，沿鸿陵溪北行，过唐家渡，经塔坑、九里冲入贵池县境；经十字路、牌楼、吴田、黄溢至安庆。全程210公里。这条古道，以祁门县境内大洪岭段最为难行。明万历年间，祁门县有儒妇郑氏，曾捐银修辟。其后之年久失修，洪水冲刷，山崩道塞，石瞪剥蚀，几至断绝交通。清道光年间，地方人士捐款整修，凿山平路，改善弯道，加铺石板，路况遂有改观。整段岭路上七里下八里，岭头有石碑二块，一刻修路经过及捐款、开支情况；一刻养护道路规定。现屯溪至安庆已通公路，古道荒废。【徽昌古道】古道名。由徽州古城至浙江昌化县。出歙县南门，东北行，经渔梁、鲍家庄、呈村降、大阜、霞坑、苏村、粑樟里、三阳、星岭关至浙江昌化县，通杭州。歙城至星岭关62公里。三阳之东，从竹铺至星岭关为高山地带，岭峻路险。其余路段，依山傍河，为走廊地带。星岭关路段相传为1131年岳飞提兵讨杨么过此而建，元代曾整修。这条古道1932年改建为公路。【徽池古道】古道名。由徽州府城至安庆府城。沿徽州至安庆古道，行至石添唐家渡分路，转向正北，经沟汀、鹪鹩入贵池县境；至虎子渡，沿秋浦河，指北偏西，顺流直下，经高但、殷家汇转。向东北行至贵池城。全程200公里。【徽浮古道】古道名。由徽州府城至江西浮梁县。从歙县城西行，经棠樾、唐模至潜口，转向西南，经塘贝，跨丰乐水，过塘坞，至休宁徽光，经万安至休宁县城；出休宁县西门西行，经夹溪桥、川湖街、蓝渡、岩脚至界首，过界首至至黟县渔亭；由渔亭西行，经楠木岭至祁门县的横路头、再西行，经金字牌、洪村至祁门县城；由祁门县城再西行，经新岭、小路口、石坑、大北埠、罗村铺至闪里；由闪里南下直趋浮梁县城，全程200公里。潜口至塘坞10公里，路宽之至3尺，石板路面；徽光至休宁县城10公里，路宽7尺，其路中为石板路面，宽尺；休宁县城至渔亭28公里，蓝渡桥南沿横江至岩脚段古道尚存，路宽尺，路中石板路面宽尺；渔亭至祁门县城27公里；祁门县城至浮梁县城125公里。徽浮古道横贯徽州西部，是古代驿道。现在这条路的大部分路段为慈张公路所利用。【徽泾古道】古道名。由徽州府城至泾县。出歙县城向东北行；经吴山铺、牌头、新管、上新入绩溪县境；经临溪、雄路至绩溪县城；从绩溪县城向西北行，经高村、翠岭、镇头、浩寨至分界山（绩溪、旌德县界）；过分界山，经七里铺至旌德县城；由旌德县城再向西北行，经新桥、柳山铺、高口铺、三溪铺至浙溪入泾县境；再北上，经榔桥至泾县城。全程94公里。歙绩段30公里，道路平坦，路宽6至9尺，修建慈张公路时被利用。绩溪县城至旌德县城段古代设有驿铺，自唐至清，为官员往来宣州、徽州的官道之一。其间，翠岭段陡峻难行。宋代在翠岭设立关寨，名"翠岭关"，1555年在关头重建城蝶，为军事要塞。清康熙年间，耿精忠响应吴三桂反清，攻绩溪，翠岭一带是两军争夺的战场。宋王安石为江东提刑时，由江西经徽州赴宁国府，经过此道，有"夜过翠岭月明中"诗句。清人施润章亦有《过晕岭》诗："崇冈郁峻脂，鸟道绕山腹。仰探白日短，俯瞰阴霞伏。鱼贯渡行人，马瘦艰踝囹。春晴多好风，吹我岩壑绿。农耕岭上云，妇饭溪中犊。羁心旷登陈，瘠土见风俗。华阳灵迹闪，杖策寻石屋。 50年代，镇头以北，沿古道走向建成绩溪至旌德公路，翬岭古道已少行人。【徽开古道】古道名。由徽州府城至浙江省开化县。出歙县城西门，过太平桥西南行，沿丰乐水直上，绕过圣僧庵，经七里头、冷水铺、梅村至岩寺；自岩寺向南行，经于村至莫墩，转向西南行，进入屯溪；由屯溪再甫行，经阳湖、临溪、汉口至珍源（古为休宁、开化县界），再前行，越马金岭，直趋浙江开化县城）歙县至屯溪段路宽3至尺，现绝大部分为兴建芜屯公路所利用。屯溪至开化段为石板路面，现在大部分路段为屯开公路所利用。【徽宁古道】古道名。由徽州府城至宁国县。沿徽径古道至绩溪县城，由绩溪县城向东北行14公里至丛山关，出关入宁国县境再向东北行，经金沙、三十八号桥至宁国县城。此道古代设有驿铺，是官员往来徽州的官道之一。明程敏政由京城返乡，经此道过丛山关，曾赋诗："江南江北路迢迢，马上朱颜觉渐调。今日故乡初入眼，丛山关下巧溪桥。"此道现为慈张公路所利用。【徽青古道】古道名。由徽州府城至青阳县。出歙县北门，西北行，过万年桥，经富惕至许村；由许村北上，经五猖庙、茅舍、茶但至窘岭关；过菩岭，入太平县境，至上岭脚，经谭家桥、感样里、迄溪、马兰地、三口至仙源；西行至甘棠，转向西北，经秧溪河至广阳，广阳北上直通青阳县城。此路多为石板道，石面光滑，路宽3至6尺。【徽婺古道】古道名。由徽州府城至婺源县。自歙县至屯溪，从屯溪起，向西南行，经黎阳、高枧、瑶溪、新村、霞阜、龙湾至五城；转向南，经山斗、于金担、官铺街、黄土岭、下但，出休宁县界，前行通婺源县。瑶溪至五城段古道仍存，石板路面。其余路段多为公路利用。古时，此道为婺源和徽州的联系孔道，婺源茶叶由人力通过此道挑运至休宁龙湾，然后由水路或陆路运屯溪；由屯溪运去食盐、布匹、粮食和其它日用品。休宁西南部的茶叶及其它土产，也大部分由此道运至屯溪交流。 "【徽饶古道】 徽饶古道始建于唐代，均用长约4尺青石板条铺砌而成的，由长江以北通往徽州、饶州等地的客商必经之道，故被称“古徽道”，“徽饶道”即属旧时的“国道”。 徽饶古道穿越是徽道的其中一段，全程15公里左右，由于年久失修，现在尚未完全开发，沿途断崖峭壁林立，崇山峻林，自然风光秀丽，适合初级户外爱好者的穿越体验。【江南第一关】关隘名。又名逍遥岩。位于绩溪县伏岭乡东部。海拔424米。乃徽州至杭州古道要隘。危岩陡绝，南北夹峙，上多怪石，下临深渊。1257年绩溪县人胡旦，随山势开凿瞪道，以便行旅。元大德和明成化年间曾重修。从关脚至隘口瞪道约1400余阶，部分绝壁嵌入2米长花岗岩石条，筑成瞪道。关门由四根巨大石条横架在天然石住上构成。东西两媚分别镌有"徽杭锁钥"和"江南第一关"字样。关东施茶亭旁岩石上，刻有记古道小史碑文。关名为明胡宗宪所取。徽州塔桥【下尖塔】塔名。位于徽州区潜口村南。建于1544年。塔七层八角，底层直径约10米，层层缩小，外观如锥，俗称"潜口锥"。塔空心仅两层，第一层：四面砌须弥座，墙上绘有佛像，第二层壁间嵌砖雕楣匾，内镌"翼峰"二大字，旁署"嘉靖二十三年甲辰岁，竹溪翁汪道植谨立"。其余五层为实心。现塔檐及顶部已毁，为徽州区重点文物保护单位。【岩寺塔】塔名。位于徽州区岩寺镇北，西临丰乐河；又名水口塔。始建于1544年，清康熙、道光年间曾作修葺。七层八面，高约66米，底径约8米，逐层略内收。塔楷底层外伸米，向上逐层加码，至第七层檐出3米，使上层檐水直滴至地，为古塔奇构。塔内有砖阶自复壁中盘旋而上，每层皆有佛龛、金匾。清末塔檐被焚，1914年塔顶又被雷击倒坍，现仅存珠墩以下砖砌塔身。塔东有凤山台，与塔同时建造。传说初建时，以塔为笔，以台作砚，以塔西余公桥（已毁）当墨，预示岩寺镇文运昌盛。现为戳州区重点文物保护单位。园林水口【徽州园林】区域园林名称。作为供游憩、文化娱乐、起居要求而兴建的徽州园林，有文献可稽者，从北宋开始。宋政和年间绩溪许润构乐山书院，建有天月亭、南楼等小筑，常登览其上。婆源朱氏园有池，有亭，朱韦斋写有"方塘荫瓦影，净见鲸鲤行"的诗句。宋至元代，徽州私家园林营筑较多，其中著名的有：宋绩溪乐山书院，婆源朱氏园，歙县醉园、先月楼，休宁竹洲吴氏园亭、首村朱氏园亭、东野山房、璜原吴氏园亭、龙源赵氏园亭，黔县培筠园；元代休宁有林泉风月亭、醉经堂、月潭朱氏园亭、秋江钓月楼等。除黔县培筠园尚存部分水石遗构，其余已不存，只能从有关文献中了解当初的面貌。明清时期，徽商将大量的金钱投入园林建设，使徽州园林达到极盛。徽州区西溪南村老屋阁右侧的私家花园，面积仅400多平方米，营构极精，花园内遍植花木。左侧为一方池塘，称"渔翁塘"，养荷放鱼，供人观赏垂钓。池畔建绿绕亭，老屋阁住宅拱立池、园之中，意境清新恬适。岩寺镇有八大名园：娑罗园、菜园、檀山苑、西墅、会心园、茂林修竹、香雪窝、方氏园。村落水口原为风水而建，通过人们的经营，楼、台、亭、阁、塔、桥隐现于古树绿荫丛中，成为普通村民休憩娱乐的场所，是中国最早的公园形式。歙县郑村经郑氏族属的经营规划，全村景致呈现园林化意境，族人郑九夏曾作《十二景图》，每图题诗一首，是人工造园与自然景观相结合的较早范例。徽州园林崇尚自然，就形造景，寓情于景（参见[竹洲吴氏园亭]）。尤其"新安大好山水"，处处是景，借景入园，全无人工雕饰的痕迹，为徽州园林的最大特色。【果园】庭园名。位于徽州区西溪南村。始建于明，盛于清。当年园内有亭台楼阁，假山湖池，曲桥石堤，名花修竹。四周花墙围筑，园内景致迷人，花香鸟语，四季如春。此园相传为江南才子祝枝山所设计，今大部分毁于兵灾，仅存假山、仙人洞、湖池及部分围墙遗址。【潜口水口】水口名。位于徽州区潜口村。紫霞峰为黄山山脉南侧起点，有"黄山第一峰"之称，此峰位于潜口村南侧，山下溪水婉蜒而过，石板大道直通村中心，水口即设于此。紫霞峰高不到50米，呈环抱状。山顶古树茂密，以甜丘树和枫树为主。石板道两旁遍植紫荆花。山拗处原建有观音大殿，观音塑像后有泉水流出，甘甜清凉。寺院除大殿外，二厢有附房供僧人住宿。院内地面全用石板铺筑。顺溪水，过小桥，迎面筑有灵官殿。石级迂回而上，有览胜亭。每逢节日或休闲时节，村人常到此游览或祈祷。
试论利用考古学资料研究百越民族史的相关问题来源：中国论文下载中心 [ 10-10-22 15:53:00 ] 作者：杨杰 编辑：studa090420 论文摘要：20世纪80年代是百越民族史研究的兴盛时期。在当时和其后的研究中，出现了使用材料杂芜、牵强附会和过分强调考古学资料的两种倾向。考古学文化与古代族属研究关系密切，但不能简单地在二者之间画等号。在研究过程中要充分考虑到文化的层次性。以生产工具为代表的古代物质文化史与其所处社会形态并无必然联系。 论文关键词：考古学；百越；民族史；研究 百越作为我国古代早期历史上的一支重要民族群体，曾长久地活跃于祖国南方的大地上。他们是当地最为古老的民族之一，与比之更早的当地新石器时代和早期青铜时代文化有着一脉相承的发展渊源关系。 关于百越民族的情况，在先秦时期就见诸文献记载。正史《史记》、《汉书》等也都有所叙述。另外还有其他一些专著或章节也记述了越族的历史情况。这些记载是后人了解和研究越人历史的弥足珍贵的第一手资料，但由于百越地处南部一隅，社会发展水平又长期落后于中原地区，因而古代文献记载既简略又带有歧视性，百越的历史始终扑朔迷离，众说纷纭。 新中国成立后，历史学、民族学、考古学等学科领域的成果令人瞩目，对百越民族史的研究也甚为活跃，尤其是在20世纪80年代达到一个高潮。《百越民族史》、《百越民族文化》一、《百越源流史》•等是其中的代表性论著。 《百越民族史》是建国后研究百越民族史的第一部专著。全书共分l3章，分别论述了百越的名称、分布、来源、文化特征、社会经济、社会性质、民族关系以及百越对中华民族的贡献等。附有《百越大事年表》，已故著名民族学家翁独健先生为之作序。 《百越民族文化》是同一作者群体在《百越民族史》的基础上重新整理写成的，两本书并无本质区别。何光岳撰写的《越源流史》是于l989年底出版的，主要依据文献记载并结合其他方面的资料写成。在20世纪80年代还多次召开关于百越民族史研究的全国性会议，并出版有《百越民族史论集》、《百越民族史论丛》、《百越史论集》、《百越史研究》、《百越民族研究》等论文集。 《百越民族史》等一批论及百越史的专著尽管已经出版20多年了，但作为开山之作，我们在涉猎百越民族史时不能不读。因为其可谓集那一阶段百越史研究成果之大成，而在那次研究高潮之后，百越史研究并无大的突破。究其原因，一是有一批“文革”前就活跃于民族史学界、造诣颇深的专家学者，经多年积聚，正当年富力强之时，迎来了建国后前所未有的学术繁荣时期。他们的研究成果得以大量发表；二是改革开放后各地基本建设规模空前，考古新发现随之层出不穷。现在重新审视相关考古资料，不难发现为深入研究提供第一手材料、成为综合研究支撑点的重要考古发现成果大多出自20世纪70—80年代。这就为把文献记载和考古发现相结合进行南方民族史研究提供了难得的良机。 诚然，我们在把握某一领域学术动态时，必须充分关注最新科研成果，但比起一些昙花一现的所谓学术著作来，那些在充分占有材料的基础上旁征博引、论述精辟、经得起推敲而带有经典性质的学术论著更值得我们去仔细玩味。 《百越民族史》在充分吸收前人研究成果的基础上，大量借助考古资料及成果，经过分析，得出自己的结论。尽管其中有许多方面迄今尚无定论，但其仍不失为一家之言。如对百越非夏民族之一支的论述，对东瓯、闽越及西瓯、骆越相互关系及地望的考证都言之成理，颇为精审。《百越源流史》依托历史文献记载，不拘一格地运用各方面材料，对历史上的百越民族及其各支系进行了综合研究，立论大胆而新颖。 《百越源流史》和《百越民族史》反映了百越史研究的两种倾向。 《百越源流史》一书使用的考古资料屈指可数，在其他材料的选用上也略显杂芜，有牵强附会之感。突出表现是将作者认为属于百越族系的各南方族群的源头绝大部分都追根到北方中原甚至是西北地区，对各族群迁移流向的研究也过于宽泛，解释随意，缺乏过硬的证据。由此可以看出，仅仅依靠文献记载和其他更为间接的材料是难以得出令人信服的结论的。 在文献不足征引的情况下，大量运用考古资料是《百越民族史》一大特色。作者在论述族属的来源及分布时，几乎无一例外地借助考古学资料和研究成果来证实自己的观点。应当说把文献记载和考古资料相结合进行中国古代史、尤其是早期历史的研究，是史学研究寻求突破的一条有效途径。但《百越民族史》也存在过分倚重考古学资料的倾向，在与文献记载发生矛盾时，往往否定后者。 任何学术著作都不会是十全十美的，特别是随着时间的推移，其时代的局限性就会日益显露，但这又是不可避免的客观现象。那种以今天的结论和视角去恣意评判、指摘前人以显示自己的正确的做法是不足取的。正确的态度应当是首先观其成果是否尽可能充分地占有了当时所能提供的材料，并在此基础上得出较为合理的结论；其次是不苛求于前人，应尽量去吸收前人成果的合理成分，总结他们的得失，在其基础之上吸纳新的东西，力求有所突破，得出新的结论。 通过考察上述有关百越民族史研究的资料，引发出笔者对考古学资料与民族史研究方面的若干思考。 (一)关于考古学文化与古代族属的关系 在中国，考古学是广义历史学的一部分。经过新中国成立后近60年的发展，中国考古学以其数不胜数的重大发现和辉煌成果，当之无愧地成为我国最有成就的学科之一。正因为有如此巨大的成就，所以考古学在学术界中具有了越来越多的话语权，在当今中国从事古代史综合研究，完全不理会考古学所提供的材料是不可想象的，其研究的深度和广度也势必受到局限，对于先秦史的研究更是如此。 尽管随着考古学研究的日益深入和领域的不断拓宽，其研究成果越来越为历史学界所重视和吸收，但由于考古学本身的特殊性和局限性，使得二者的结合难如人意，尚存在不少问题和难点。“考古学文化”是代表同一时代的、集中于一定地域内的、有一定特征的遗迹和遗物的共同体。这种共同体，应该是属于某一特定的社会集团的。但考古学文化是由人通过主观意志对客观存在加以判断后确立的，因而这种主观判断并非总是正确的。事实上，考古学研究只能是不断地接近于历史的原貌，而几乎不可能完全复原之。 正如张忠培先生所说：“对历史的认识只能是愈益增进，即逐渐接近历史的真实，却永不能达到完善的认识”，“一代一代的人们向着历史的真实走去，可是，这一代一代的人们只能接近这历史的真实，却永远摸不着它，更不能全面地认识这历史的真实”。在考古学实践中，我们看到在考古学文化的认定上，就中国而言目前还没有一支考古学文化是完全取得一致意见的。即使像“仰韶文化”、“龙山文化”这类稍有历史知识的中国人就知晓的名称，对其内涵在考古学界仍有许多不同观点。 在考古工作中，只要田野工作基础扎实，科学可靠，并且达到一定的工作规模，那么在量化的基础上较为准确地把握若干遗迹群的整体文化特征是完全可能的。问题在于当这种特征，也就是差别达到怎样的程度就可以确定为一支考古学文化?换言之，就是确立考古学“文化”、“类型”等不同层次的标准是什么?我们看到，东北地区的“兴隆洼文化”、“新乐文化”、“赵宝沟文化”等都是以筒形罐为主的考古学遗存，这些文化尽管略有时间早晚上的不同，但其在特征上的差别似乎并不比“河南龙山文化”中各类型之间的差别更大。这种情况表明，在考古学文化和类型的划分上存在一定的人为因素。 基于上述原因，我们在借助考古学材料进行族属研究时，就存在一个方法问题。 首先，一支考古学文化是否可以和历史记载中的某一族属划等号?笔者认为对此要持慎重态度。完全巧合并非不可能，但显然概率极低。一般来讲，一支考古学文化所涵盖的范围要小于一个部族或民族共同体。因为既然是一族属，其分布范围就不会过分狭窄，其内部的文化面貌也很难整齐划一，而其内部差别在考古学研究中就极有可能被识别出来并确定为不同的考古学文化。张忠培先生说过：“古籍记载的一族，有时恰等于一个考古学文化，有时包含着几个考古学文化，还未见过一个以上的族共有一考古学文化的现象。”事实上，真正从事田野工作的考古学者是不轻易把考古学文化和族属研究相联系的。考古学文化面貌上的差别不一定就是族属上的差别。 当然，在考古学研究达到一定深度和规模时，适时就其族属问题开展研究和讨论是必要的。因为考古学作为一门成熟学科，通过人类遗留的实物资料进行历史研究是其最高目标。考古学分期、分区及“文化”、“类型”的研究仅仅是进行深入研究的手段而绝非目的。然而当我们在掌握已知条件有限的情况下，对一个事物的描绘越详细，则离其真实情况就可能相去越远，因此笔者以为在目前情况下，运用考古资料进行族属研究时，具体操作上宜粗不宜细。只要我们能够大致描绘出某一或某些族属分布区内当时人类的物质文化是怎样的，达到什么样的发展水平及其主要文化特征也就可以了。在特征上宜捕捉那些数量多、具有普遍性的最为典型的共性因素，而不能拘泥于考古学本身对遗存的过细区分与描述。严文明先生说：“考古学资料虽然不可能反映当时社会的全貌，总还是那个社会的直接遗留和缩影。通过它不仅对当时社会的许多方面可以有形象的真切的认识，也能了解整个社会大致的轮廓及其发展轨迹，从中得出一些规律性的认识。这应当是现代考古学所追求的主要目标。” 《百越民族史》认为广泛分布于东南部地区的有段石锛、有肩石器及几何印纹陶器等属于百越族物质文化特征的一部分，就是针对最典型因素来说的。 (二)文化及其层次性与国家、民族的关系 广义的文化可以分为物质文化、制度文化和精神文化三个层面。考古学文化所反映的主要是物质文化方面的情况。文化是区分不同民族的最核心的内容，一个民族失去了自己的文化，也就失掉了自己的特性。同时，“民族是文化的载体，文化都具有民族性。民族性是文化的基本特征。”一个古代国家是否就只有一个民族(即单一民族)、一种文化(此处指广义的文化)?一种文化是否就只能由一个民族所拥有?答案显然都是否定的。一个国家、一个民族、一种文化的情况不是不可能存在，问题是当我们由一支考古学文化反推族属甚或国家时，就不能简单地去画等号，实际情况可能要复杂得多。严文明先生指出：“考古学文化同族的共同体尽管有密切的关系，毕竟还不是一回事，不能在二者间画等号。要通过考古学文化来研究与族类有关的问题，还需要从实践和理论上来加以论证。” 从理论上讲，考古学文化所反映并主要研究的是古代物质文化层面的东西，在此基础上也会讨论更高层面上的制度文化和精神文化方面的问题，但严格意义上说，这已经超出了纯粹考古学所研究的范畴。任何一支考古学文化无疑都属于某个族群，但其所属族群不一定都在历史上留下记载。因此，只有一部分考古学文化可以和古代文献记载的族属相关联，而且我们看到的考古学文化内容只是该族属全部文化的一小部分。这些因素都是通过考古学文化研究古代族群的困难所在。 《百越民族史》从考古学材料出发，认为“句吴”、“于越”、“东瓯”……都是由新石器时代居民发展而来的土著居民，几乎否定了人口迁徙对文化的影响。诚然，从考古学编年谱系角度看，在文献记载中提到的百越民族分布区内的青铜时代文化和新石器时代文化之间是有不少文化继承因素，但也不应无视来自中原地区的文化因素(尤其是青铜器方面)对南方文化的影响。对中国古代文献记载也不应因暂时找不到考古学证据而一概加以否定。 文化是有层次的。平民和贵族的文化从古至今都是不一样的。考古学文化中除大中型墓葬、宫殿衙署、宗教祭祀、礼器等遗迹遗物属贵族文化外，用以确定考古学文化属性的最为重要的陶器、石器、聚落形态、墓葬习俗等，大都属于平民文化。因此，我们现在看到和归纳的考古学文化特征所反映的远非当时社会的全部内容。用占主流的平民文化来否定统治阶层可能存在的另有族源和迁徙现象，同样是缺乏说服力的。 总之，在文献资料有限、百越之义众说纷纭的情况下，充分利用考古学研究成果是寻求突破的有效途径，而将二者有机地结合起来还需要一个艰难而漫长的探索过程，同时也有赖于考古学理论与实践的提高和丰富。 (三)物质文化与社会形态的关系 社会形态发展阶段论是马克思主义经典作家的重要论述，长期以来被奉为圭臬。在此我们不打算对社会形态论本身发表评论，只是对以考古学文化为代表的早期物质文化史与社会形态的关系进行简略的讨论。 社会形态的表述是以生产关系的状况为基础的，而生产关系又受到生产力的制约，但这只是社会发展的一般状况，生产力某些要素的变化并不一定迅速导致社会形态的变化。因此可以说，以生产工具为代表的古代物质文化史与其所处社会形态并无必然联系。 有些学者认为广东发现了青铜文化，其发展阶段当属奴隶制社会。《百越民族史》一书也认为西瓯使用青铜器，青铜器时代即奴隶制。我们认为，青铜器和奴隶制不能简单地画等号。落后民族在先进民族的影响下，使用一些较先进的生产工具，但不一定就会立即引起社会性质的改变。 从目前发现的岭南青铜文化面貌观察，当时确实出现了明显的贫富分化和等级差别，但没有确切证据可以证明那些富贵者就一定是奴隶主，在原始社会末期就已经出现了等级和贫富差别，而且这种差别贯穿于其后的所有社会发展阶段，因而也不能以此作为当时就是奴隶制社会的证据。需要指出的是，我们这里反对的是青铜文化直接等同于奴隶制的观点，至于岭南青铜文化的具
自己去挖几个古墓吧，开个玩笑。坐享其成？似乎大学有点太滋润了吧，你自己到网站上找几篇文章就行，就论述文物保护不力啊等等很多都可以做论文的。
敦煌位于甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇点。人口18万多，全市经济主要以农业为主，旅游服务业次之，为敦煌曾经的辉煌和博大精深的文化内涵而闻名于世。 敦煌南枕气势雄伟的祁连山，西接浩瀚无垠的塔克拉玛干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，东峙峰岩突兀的三危山。面积万平方公里。属暖温带气候。年降雨量只有毫米，而蒸发量却高达2400毫米。日照充分，无霜期长。在这个群山拥抱的天然小盆地中，党河雪水滋润着肥田沃土，绿树浓荫挡住了黑风黄沙；粮棉旱涝保收，瓜果四季飘香；沙漠奇观神秘莫测，戈壁幻海光怪陆离；文化遗存举世闻名，人才辈出……美丽的敦煌，是块富饶、神奇、诱人的土地。“敦，大也；煌，盛也。”盛大辉煌的敦煌有着悠久的历史，灿烂的文化！早在原始社会末期，中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人就在这里繁衍生息。他们以狩猎为主，开始掌握了原始的农业生产技术。敦煌地区曾发掘出新石器时代的石刀、石斧和陶器、铜器。夏、商、周时，敦煌属古瓜州的范围，有三苗的后裔，当时叫羌戎族的在此地游牧定居。敦煌地区发现游牧民族留下的许多岩画至今历历在目。战国和秦时，敦煌一带居住着大月氏、乌孙人和塞种人。以后，大月氏强盛起来，兼并了原来的羌戎。战国末期，大月氏人赶走乌孙人、塞种人，独占敦煌直到秦末汉初。敦煌历经了汉风唐雨的洗礼，文化灿烂，古迹遍布，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要景观。莫高窟又名敦煌石窟，素有“东方艺术明珠”之称，是中国现存规模最大的石窟，保留了十个朝代、历经千年的洞窟492个，壁画45000多平方米，彩塑2000多座。题材多取自佛教故事，也有反映当时的民俗、耕织、狩猎、婚丧、节日欢乐等的壁画。这些壁画彩塑技艺精湛无双，被公认为是“人类文明的曙光”、世界佛教艺术的宝库。宋宁宗开禧二年（公元1206年），元太祖铁木真（成吉思汗）统一漠北各部族，成立了强大的部落联盟。1227年，蒙古大军灭西夏，攻克沙州等地，河西地区归元朝所有。此后，升敦煌为沙州路，隶属甘肃行中书省。后升为沙州总管府。元朝远征西方，必经敦煌。当时瓜、沙二州屯兵济济，营寨栉比，屯垦农兵遍布党河、疏勒河流域。敦煌一度呈现出经济文化繁荣的景象，和西域的贸易更加频繁。著名旅行家意大利人马可波罗就是这一时期途经敦煌漫游到中原各地。元朝统治者也崇信佛教。莫高窟的开凿得以延续。现存元代洞窟约10个。自元朝以后，千里河西逐渐失去了昔日的光彩。朱元璋建立明朝以后，为扫除元残部，派宋国公冯胜率兵三路平定河西获胜，修筑了嘉峪关明长城，重修了肃州城。明王朝为了加强西北边疆的防卫，设置了关西七卫。永乐三年（公元1405年），在敦煌设沙州卫。后吐鲁番攻破哈密，敦煌面临威胁。明王朝又在沙州古城设置罕东左卫。正德十一年（公元1516年），敦煌被吐鲁番占领。嘉靖三年（公元1524年），明王朝下令闭锁嘉峪关，将关西平民迁徙关内，废弃了瓜、沙二州。此后二百年敦煌旷无建置，成为“风播楼柳空千里，月照流沙别一天”的荒漠之地了。清康熙后期，清王朝渐次收复了嘉峪关外的广大地区。雍正三年（公元1725年），在敦煌建立沙州卫，并开始从甘肃各地移民2400户到敦煌垦荒定居，同时又迁吐鲁番、罗布泊大批兵民于沙州一带。雍正末，沙州已有耕地10万余亩，引党河水分10渠灌溉，农业得到很快的恢复和发展，形成河西走廊西部的戈壁绿洲。到乾隆二十五年（1760年），改沙州卫升敦煌县，隶属安西直属州，直至辛亥革命，1949年中华人民共和国成立后，敦煌一直是县府所在地。1987年经国务院批准撤县设立敦煌市。1986年被国务院命名为“中国历史文化名城”。敦煌，历经沧桑，几度盛衰，步覆蹒跚地走过了近五千年漫长曲折的里程。悠久历史孕育的敦煌灿烂的古代文化，使敦煌依然辉煌；那遍地的文物遗迹、浩繁的典籍文献、精美的石窟艺术、神秘的奇山异水……使这座古城流光溢彩，使戈壁绿洲越发郁郁葱葱、生机勃勃，就像一块青翠欲滴的翡翠镶嵌在金黄色的大漠上，更加美丽，更加辉煌。敦煌南枕气势雄伟的祁连山，西接浩瀚无垠的塔克拉玛干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，东峙峰岩突兀的三危山。属暖温带气候。年降雨量只有毫米，而蒸发量却高达2400毫米。日照充分，无霜期长。在这个群山拥抱的天然小盆地中，党河雪水滋润着肥田沃土，绿树浓荫挡住了黑风黄沙；粮棉旱涝保收，瓜果四季飘香；沙漠奇观神秘莫测，戈壁幻海光怪陆离；文化遗存举世闻名，人才辈出……美丽的敦煌，是块富饶、神奇、诱人的土地。【莫高窟】又称“千佛洞”，位于敦煌县城东南25公里的鸣沙山下，因地处莫高乡得名。它是我国最大、最著名的佛教艺术石窟。分布在鸣沙山崖壁上三四层不等，全长一千六百米。现存石窟492个，壁画总面积约45000平方米，彩塑佛像等造型2100多身。石窟大小不等，塑像高矮不一，大的雄伟浑厚，小的精巧玲珑，其造诣之精深，想象之丰富，是十分惊人的。【鸣沙山】位于敦煌市南郊七公里处。古代称神沙山、沙角山。全山系沙堆积而成，东西长约40公里，南北宽20公里，高数十米，山峰陡峭，势如刀刃。沙丘下面有一潮湿的沙土层，风吹沙粒振动，声响可引起沙土层共鸣，故名。据史书记载，在天气晴朗时，即使风停沙静，也会发出丝竹管弦之音，犹如奏乐，故“沙岭晴鸣”为敦煌一景。人若从山顶下滑，沙粒随人体下坠，鸣声不绝于耳。据说晚间登沙山，还可看到沙粒滑动摩擦产生火花。鸣沙山与宁夏中卫县的沙坡头、内蒙古达拉特旗的响沙湾和新疆巴里坤哈萨克自治县境内的巴里坤沙山并被为我国“四大鸣沙山”。这是大自然现象中的一种奇观，古往今来以“沙漠奇观”著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”。【月牙泉】月牙泉在鸣沙山下，古称沙井，俗名药泉，自汉朝起即为“敦煌八景”之一，得名“月泉晓彻”。月牙泉南北长近100米，东西宽约25米，泉水东深西浅，最深处约5米，弯曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之称。【雅丹地貌】敦煌雅丹地貌地处敦煌西200公里处，分布区长宽各10公里，土丘高大，多在10~20米，长200~300米。又名三陇沙的地名始见于汉代，位置在古玉门关外，丝绸之路北线由此通过。三陇沙雅丹地貌，其走向与盛行的西北风向垂直，而与山地洪水流的方向一致，和玉门关形成敦煌第二大景区，因其怪异特点，故有魔鬼城。 【敦煌古城】位于敦煌市至阳关公路的南侧大漠戈壁，距市中心25公里。是1987年为中日合拍大型历史故事片《敦煌》，而以宋代《清明上河图》为蓝本，仿造沙洲古城设计建造而成，建筑面积达1万平方米。敦煌古城的建筑风格具有浓郁的西域风情，城开东、西、南三门，城楼高耸；城内由高昌、敦煌、甘州、兴庆和汴梁五条主要街道组成，街道两边配以佛庙、当铺、货栈、酒肆、住宅等，敦煌古城再现了唐宋时期西北重镇敦煌的雄姿，被称为中国西部建筑艺术的博物馆，具备拍摄古代西部国边塞军事片的独特优势，现已成为中国西部最大的影视拍摄基地，在这里已先后拍摄了《封神演义》、《新龙门客栈》等二十多部影视剧。【阳关】位于敦煌市西南70公里外的南湖乡境内，为汉武帝开辟河西，“列四郡，据两关”的两关之一，自古为丝绸之路西出敦煌，通西域南道的必经关卡，西部边境之门户。唐代诗人王维首“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，更使阳关名扬千古。阳关建于汉元封四年（前107年）左右，曾设都尉管理军务，自汉至唐，一直是丝路南道上的必经关隘。历史的久远使关城烽燧少有遗存，据（元和郡县志）载阳关，在县（寿昌县）西六里。以居玉门关之南，故曰阳关。本汉置也，渭之南道，西趣鄯善、莎车。后魏尝于此置阳关县，周废。”巴黎藏敦煌石室写本（沙州地志）（P．5034）载：阳关，东西二十步，南北二十七步。右在（寿昌）县西十里，今见毁坏，基址见存。西通石城、于阗等南路。以在玉门关南，号日：“阳关”（注：古人以山南水北为阳）。可见唐时阳关已毁，仅存基址。古寿昌城在今敦煌市南湖乡北工村附近，阳关在寿昌故城西6里，或10里处，当指约数而言。专家考证，阳关故址就在今南湖乡西面对‘古董滩”的流沙地带。
杨根先生的《论宋代八大窑系》，跟你这个论文应该是一类的，那篇文章应该算作对宋代陶瓷考古的一篇简单综述，何况那里面也有一些错误，比如他认为定窑白瓷的釉有化装土的遮盖作用，其实后来根据实验发现那是一种特殊烧成条件下的莫来石析晶现象。所以，希望楼主做这篇论文不必太紧张。既然是写论文，而且是考古学论文，那么我想再补充一下，以便让楼主的论文写得更方便，楼主既然学考古，应该知道在论述考古学意义上的某类器物的时候，要交代清楚这类器物从何处来，到何处去，所以我要补充的是：唐代玉器体现了之前器物的哪些东西，又影响到之后的什么，从器型上说，唐代继承之前玉器的器型，除了常见的礼器，佩饰，容器外，还出现了玉册这样的新器型，原来传统的一些器型，比如射（不是这个字，我字库没有那个字，意思是扳指）型佩，这类东西从战国开始流行，两汉最盛，南北朝继续沿用，但是到了唐，这类东西在关中地区目前尚未有发现，可见这类东西应该是在北周时期在关中消亡的，相对的，南北朝佛教的盛行，影响到唐朝玉器出现新品种，比如飞天这样的佛教题材玉器，这类是唐代人物造型圆雕玉器的代表作，我们可以注意到，唐以前的圆雕人物玉器非常少，但是唐以后这类东西陡然增加，而且宋明两代的圆雕玉人物的风格，基本和唐代的没什么太大差别，这是非常值得注意的，从加工工艺上来说，唐代玉器一方面继续沿用传统的砣具碾琢技法，另一方面，曾经在秦国玉器上出现的连点成线的錾刻工艺又出现了，并且有了创新，应该是和同时期流行的金银器錾刻工艺有关，如果具体分析唐代琢玉所呈现的短粗阴刻线对艺术表现的帮助，则不难发现，在何家村和长安薛氏墓出土的玉带饰上，这种阴线很好的表现出了浮雕人物或者动物遒劲的肌肉，这与唐朝以肥为美的审美观吻合，还有金银细工与玉器的结合，在唐朝发展到一个高峰，这种装饰手法在先秦就出现了，但是金银用于玉器装饰最多的还是唐朝，应该注意到，在玉器有很强烈的意识形态符号意味的先秦两汉时期，玉器在中原华夏文化圈常见，而金银则很少，相反，金银多见于北方游牧民族。唐代金银如此之多，且金玉结合，应该是唐代开放，民族融合的一种体现，另外唐代的玉料种类较之以前也极大丰富，先秦秦汉时期，我国的传统玉石器原料，主要是软玉，玛瑙，水晶，车蕖，松石，岫玉这几种，但是唐代开始有了宝石类的东西。以上就是我要补充的东西，另外，给你一点建议，唐朝玉器出土的情形说明，除了陈设玉器外，随身佩带的玉器种类非常单一，从工艺水平上说，甚至还不如先秦时期的一些精品，虽然说这与六朝以来汉人对玉器观念的转变从而影响了玉器制作有关，但是应该还有其他的原因，我觉得如果你的论文能够从对唐朝玉器的形态描述中透视出唐朝对玉的一些意识形态层次的东西，应该是很有深度的，如果能够把全国各地出土的唐代玉器进行分期，分区排比研究，从而能够说明唐在安史之乱前后，从开放到闭锁的文化心态变化在玉器上的表现，就更完美了
如果说一千个读者心中有一千个哈姆雷特，那么一万个游客心中有一万个丽江也不为过。丽江是喧嚣的，你可以彻夜狂欢;丽江是宁静的，你可以坐在洒满阳光的院落发呆良久。这座充斥了爱与奇遇的风情古城，承载着满满的情意与感性。也许是丽江古城内小桥流水人家的柔软风情让人在静谧中左思右想，抑或是夜晚风格各异的酒吧让人魅惑张扬。不过，无论是蓝天白云，雪山潺流，炊烟人家，还是风情酒吧，闲适的一切生物，这一切怎能不让人为她张望，为她痴狂。我们来丽江，遇见自己，遗忘过往，漫步古城感受闲适光阴里的一花一木，让午后的一米阳光一下子照进心中最柔软的地方。
丽江古城介绍——丽江地处金沙江上游，历史悠久，风光秀美，自然环境雄伟，是古代羌人的后裔、纳西族的故乡。丽江古城海拔2400米，是丽江纳西族自治县的中心城市，是中国历史文化名城之一，是国家重点风景名胜区。 这里地处滇、川、藏交通要道，古时候频繁的商旅活动，促使当地人丁兴旺，很快成为远近闻名的集市和重镇。一般认为丽江建城始于宋末元初。公元1253年，忽必烈(元世祖)南徵大理国时，就曾驻军于此。由此开始，直至清初的近五百年里，丽江地区皆为中央王朝管辖下的纳西族木氏先祖及木氏土司(1382年设立)世袭统治。其间，曾遍游云南的明代地理学家徐霞客(1587--1641)，在《滇游日记》中描述当时丽江城“民房群落，瓦屋栉比”，明末古城居民达千余户，可见城镇营建已颇具规模。 作为中国历史文化名城和世界文化遗产的丽江古城，由白沙古镇、束河古镇、大研古镇三个相对独立的单元共同组成，其主体部分是大研古镇。丽江古城的总体格局，北以玉龙雪山为依托，南以文笔山为屏障，是一个以纳西族为主要居民居住的古老城镇，以道教的八卦图形成以四方街为文艺及商贸中心，以新华街、新义街、光义街、七一街、五一街五条主街道为脉络，向四周延伸形成许多条小巷。勤劳朴实的纳西人居住在“三坊一照壁”、“四合五天井”的一至二层的土木结构房屋中，“被星戴月”的纳西族妇女一年忙得只有在大年初一睡一天的懒觉。房屋建筑融合了中原文化和邻族的精华，而形成纳西族的建筑风格，体现了纳西族的布局、汉族的砖瓦、藏族的绘画、白族的雕刻四个民族的特点，被誉为“民居的博物馆”。在与自然界的和谐相处过程中，能够巧妙地将自然界的生灵装饰在古朴的六合门、窗上，使之有了鲜活的生命，纳西语称“四季博古”，汉语为“福包四季”之意。丽江古城位于中国西南部云南省的丽江市，丽江古城又名大研镇，本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。坐落在丽江坝中部，与同为第二批国家历史文化名城的四川阆中、山西平遥、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”它是中国历史文化名城中两个没有城墙的古城之一。（另一个是歙县)据说是因为丽江世袭统治者姓木，筑城势必如木字加框而成“困”字之故。丽江古城的纳西名称叫“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”即集市，可知丽江古城曾是仓廪集散之地。丽江古城始建于宋末元初(公元13世纪后期)。古城地处云贵高原，海拔2400余米，全城面积达平方公里，自古就是远近闻名的集市和重镇。古城现有居民6200多户，25000余人。其中，纳西族占总人口绝大多数，有30%的居民仍在从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业为主的传统手工业和商业活动。 大研古城是一座没有城墙的古城，光滑洁净的青石板路、完全手工建造的土木结构的房屋、无处不在的小桥流水。大研古城是一座具有浓烈人文气息的小城，明亮的阳光下，总会有步履缓慢的上了年纪的纳西老人悠闲地踱步，他们身着藏满历史的靛蓝色衣服，头戴红军时期的八角帽，对眼前身后猎奇的目光视而不见、不屑一顾。 丽江古城内的街道依山傍水修建，铺的大多都是红色角砾岩，雨季不会泥泞、旱季也不会飞灰，石上花纹图案自然雅致，与整个古城环境相 丽江古城得益彰。位于古城中心的四方街是丽江古城的中心，位于古城与新城交界处的大水车是丽江古城的标志，古城大水车旁有一块大屏幕，每日播放的歌曲即是古城最受欢迎最有特色的歌曲，其中《纳西净地》是较为出名的歌曲之一。 在丽江古城区内的玉河水系上，修建有桥梁354座，其密度为平均每平方公里93座。桥梁的形制多种多样，较著名的有锁翠桥、大石桥、万千桥、南门桥、马鞍桥、仁寿桥，均修建于明清时期(公元14～19世纪)。其中以位于四方街以东100米的大石桥最具特色。 古城内的木府原为丽江世袭土司木氏的衙署，始建于元代(公元1271～1368年)，1998年重建后改为古城博物院。木府占地46亩，府内有大小房间共162间。其内还悬挂有历代皇帝钦赐的匾额十一块，它们见证了木氏家族的盛衰历史。 位于城内福国寺的五凤楼始建于明代万历二十九年(公元1601年)，楼高20米。因其建筑形制酷似五只飞来的彩凤，故名“五凤楼”。五凤楼融合了汉、藏、纳西等民族的建筑艺术风格，是中国古代建筑中的稀世珍宝和典型范例。 丽江古城图片白沙民居建筑群位于丽江古城以北8公里处，这里曾是宋元时期(公元10～14世纪)丽江地区政治、经济、文化的中心。白沙民居建筑群分布在一条南北走向的主轴上，中心为一梯形广场，一股泉水由北面引入广场，四条巷道从广场通向四方，极具特色。白沙民居建筑群的形成和发展为后来丽江古城的布局奠定了基础。 束河民居建筑群位于丽江古城西北4公里处，是丽江古城周边的一个小集市，建筑群内民居房舍错落有致，布局形制与丽江古城四方街相似。青龙河自建筑群的中央穿过，建于明代(公元1368～1644年)的青龙桥横跨其上，青龙桥是丽江境内规模最大，历史最悠久的石拱桥。 丽江古城历史悠久，古朴自然。城市布局错落有致，既具有山城风貌，又富于水乡韵味。丽江民居既融和了汉、白、彝、藏各民族精华，又有纳西族的独特风采，是研究中国建筑史、文化史不可多得的重要遗产。丽江古城包容着丰富的民族传统文化，集中体现了纳西民族的兴旺与发展，是研究人类文化发展的重要史料。
丽江古城位于云南省丽江市古城区，又名大研镇，坐落在丽江坝中部，以下是我整理的关于丽江古城作文大全，欢迎阅读。
丽江是在云南的最后一站，以古城而闻名。丽江古城又名大研镇，1986年被列为国家级历史文化名城，与四川阆（lang）中、山西平遥、安徽歙（she）县并称为"保存最为完好的四大古城"，是中国历史文化名城中仅有的两个没有城墙的古城之一。
丽江古城地处川、藏、滇交界处，自古就是远近闻名的重镇，由中央管辖的纳西族木氏土司（1382年设立）世袭统治，一部<木府风云>的电视作品，讲得就是木氏土司忠于国家、稳定西南边陲以及丽江纳西族的故事。
古时称为"城"的地方，是指被高大的墙围起来的、抵御外敌侵略的防御性建筑，上面讲到丽江古城没有城墙，这说明历史上的丽江政治稳定、居民安居乐业、木氏土司的开明，从深层次讲，这也反映出了纳西族的深厚的文化底蕴和优良传统。
来到古城，无论何时何地，都会感到古城的魅力，古城繁荣800多年，一直是由民众发展创造，始终与大自然有机结合、多民族和谐发展。从古城的建筑风格上看，城中街道依山而建，居屋顺水而置，以红色砾石或带有天然花纹图案的黑色、白色石板铺路，下雨不泥泞、晴天无灰尘，街道两边是土木结构的古老建筑，房屋的建造集纳了汉、白、彝、藏等各民族的建筑精华，形成了自有特色和风格的丽江古城民居，所有的一切都透着自然、古朴、雅致、幽静的风格，静静地诱惑着每一个到来的人。
从玉龙雪山归来，我们稍休息一会儿，已经是傍晚时分，便前往丽江古城。丽江古城又名“大研镇”，它是中国历史文化名城中两个没有城墙的古城之一。
下了公交车步行几分钟，便远远望见前方两个古色古香的大水车在慢慢转动，这就是丽江古城的标志了。这时前来古城的人已经很多了，我们顺着古城中酒吧一条街顺水而行，丽江古城内的街道依山傍水修建，铺的大多都是红色角砾岩，雨季不会泥泞、旱季也不会飞灰，石上花纹图案自然雅致，与整个古城环境相得益彰。街的中间是一条河流，河水清澈见底，资料记载在这条河上大概有三百多座桥，其中“大石桥”为古城众桥之首，位于“四方街”东向100米。河两岸种有很多的垂柳，用木头做成的花坛里开满了各种各样的小花。我们在河边一路拍照，我和朋友下了台阶去玩河水，河水很凉。
街两边的建筑完全手工建造的土木结构的房屋，镂空的门窗，配着无处不在的小桥流水，真是美丽。我们一路来到了“四方街”，“四方街”是丽江古城的中心。我们经过四方街，来到了“大石桥”边。“大石桥”是双孔石拱桥，桥长10余米，桥宽近4米，桥面用传统的五花石铺砌。据说因从桥下中河水可看到玉龙雪山倒影，又名“映雪桥”。
到了晚上这里更加热闹，酒吧放着震耳欲聋的音乐，人群熙熙攘攘。只有走进那些更深的小巷，才能真正体会到“小桥流水人家”的韵味，还有古色古香的建筑带给我们古老的纳西文化的熏陶。
丽江古城，坐落在丽江坝子中部，位于云南省西北部横断山脉向云贵高原过渡地带。它是一座“活”的古城。这里的景色迷人，会令你留恋忘返。
第一次进入秀丽的的古城中，第一次亲密接触这古老的地方，我感到既新奇又兴奋，也特别仔细地看了这儿的景色。在并不是很宽的小巷里，铺着光滑的石头，这些石头经过了许多年的风霜雨雪，它那原本直直的棱角，经过许多人的踩踏已经变得十分光滑，踩上一脚，都会不小心滑到。在小路的旁边流着一条小溪，这条小溪的水是从玉龙雪山上的雪留下来的，经过了家家户户的门前，流经整个古城，也是走出这个“迷宫”的重要路标。为什么这么说呢，因为整个古城就像一个八卦阵，很容易迷路，但是有一个诀窍“顺水而进，逆水而出”就是根据小溪来判断的。
河岸边是一棵棵拂地的柳树。柳树上的枝条密密麻麻，一条一条垂下来，像是一个亭亭玉立的姑娘，把长长的头发，在来往游人的头上悠悠飘扬，为大家夫去夏日的炎热，带来了一丝清凉。来到四方街，一眼就看见远处的玉龙雪山，灰灰白白。在金色的阳光照射下格外明显，就好像在眼前现出一条白龙，跨腾整个丽江古城穿过一条小巷，就看到了许许多多的客栈，这里的客栈都非常精致，在院子里放上一把摇椅，喝上一杯清香的绿茶，手里拿上一本书是件多么悠闲的事呀！
小桥、流水、人家、古城给我留下这样清澈、美好的记忆。
玩完稻城亚丁后，我们决定不按原路返回，走云南那边返回，放弃海螺沟这个景点。因为，那段从理塘到新都桥的路让我们望而生畏，我们不想再经历第二次折磨。走云南那边都是高速公路，而且海拔也不高，可能会很轻松吧。
中午，我们到达了云南的香格里拉。吃完午饭，司机师傅带我们去香格里拉独克宗古城龟山公园，去转转经筒。经师傅介绍，我们要转的转经筒重达十四吨，必须要二十个人或二十个人以上才能转动。听到“十四吨”这个数字时，我就蒙了。十四吨！比两头非洲象都要重，二十个人，能转动吗？会快，我就打消了疑问。我转了转，并不是觉得很吃力，二十个人同时发力，再加上转经筒底部的齿轮运作，二十个人足够了。转弯转经筒，我又去跟藏獒拍照。我抱着藏獒的脖子，和它一起照了几张相片，我非常满意。但是我很同情那只藏獒，太可怜了，它被尼龙绳拴着，没有自由。
三个小时后，我们到了丽江。把行李放到酒店之后，我们徒步去丽江古城。丽江古城在丽江的中心位置，从外面看恢弘靓丽，一片古代建筑。进入以后，每个店铺，不论大小，都张灯结彩。我们选中了一家挂满信纸的餐厅，点了三个菜一道主食——辣子鸡块、排骨煲青菜、青椒炒野菌和纳西炒饭，菜味不错。我们美美的饱餐了一顿，继续转了起来。这里的木雕店、小饰品店我们都转遍了，大饱了眼福。到了卖皮包的店，我给爸爸买了一个纯手工牛皮的钱包，不知道爸爸喜不喜欢。妈妈也给同事买了一些钱夹。我们满载而归！
游完了大理古城，我们又来到了大名鼎鼎的丽江古城。
丽江古城北入口处有个大水车，木头做的水车缓缓地旋转着。水车旁边的墙上写着“丽江古城世界文化遗产”。 丽江古城十分秀美，古城路面用五花石铺砌，清澈的玉泉水从城头分成三岔穿街过巷，一分为三，三分成九，再分成无数条水渠。使古城处处主街傍河，小巷临渠，形成了古城“家家流水，户户垂杨”的格局。
我们逛了四方街，酒吧街，小吃街，古街。其实我最喜欢的是小吃一条街，在那里，有纳西耙耙、鸡豆凉粉、狼牙土豆、烤肉等特色小吃，我品尝到了好多种以前没有吃过的小吃，大饱口福。酒吧一条街上全是酒吧，有好多人在酒吧里面喝酒聊天，看书休闲。每个酒吧里都有歌手在唱着好听的歌曲。古街上好多商铺，有卖各种艺术装饰品的，有卖非洲鼓的，那种鼓直接用手掌敲打，音律十分动听。
今天正好是纳西族的火把节，到了晚上，古城里每户纳西人家的门口都点燃了一堆木头扎起来的火把，几个人围着火把跳着纳西舞蹈。听说四方街有火把节晚会，我们就跟着人群来到了古城的四方街广场，只见广场的中间扎起了一个大火把，即很多的木头捆绑起来扎成一个圆柱体，上面插满了鲜花，代表和乐美丽。点燃大火把，古城四方街广场顿时被人群淹没，古城顿时在“火海”中！我们一群来自天南海北的游客一起手拉着手，围着火把转，听着简单纯朴的音乐，欢乐的.笑着，没有一点拘束，笑声与歌声连接在了一起。
直到火把燃尽，歌舞结束，我才恋恋不舍的离开了古城。
今天，我们到云南丽江，去参观丽江古城。
这真是一个特殊的古城市，怎么没有城墙呀？古城应该都是有城墙的。原来里面有一个这样的故事：在以前，有一个王侯被派到丽江，并被赐姓“木”。这个王很不舒服，他不想一直呆在丽江，所以他在建城市的时候，没有修城墙，他认为，建了城墙，就把他这个“木”封在里面，那不变成“困”了？但正是这样，没有城墙的古城就成了丽江古城的一大特色。
这个古城到处都是古代特色的建筑，街道很窄，用青石板铺路，路的旁边有小河沟，到处都有水，很有特点。里面主要是店铺，卖的都是具有少数民族特色的服装、玉器、银饰、珠宝、艺术画等，让人眼花缭乱。这个地方很喧闹，特别是晚上，人更多，让人感觉在街上寸步难行。你会发现，去参观的都是外地人，相当一部分人是外国人，大家在灯火通明的古城街道上参观、购物，但更多的是感受古城文化，特别是民族特色的艺术表演、篝火晚会，吸引了很多的游客。
我去古城玩了三次，总共买了四条披肩、四个民族娃娃，很多喜欢的东西我都没钱买，有点失望，但想想那些东西其实没有什么用处，到景点要是参观，而不是购物，所以就不再遗憾！
听说丽江是一座美丽的古城，原先这个地方很穷，因为一次大地震，而被大家重视的地方。这里的老百姓 是55个少数民族兄弟中的一个，叫纳西族，他们民风淳朴，勤劳智慧，最重要的是他们有自己创造并流传至今 的纳西文字，而且这里风景秀丽，所以近几年吸引了国内外大批游客来观光旅游。
今天是我们来云南旅游的第三天，我们也来到了这里。走进古城，首先，我被沿途的美丽风景深深地吸引 住了，大街的两旁是各种郁郁葱葱的不知名的树，树叶在随风摆动，好像是在欢迎我们的到来。树脚下是清澈 见底的水沟，很多水沟相互交错，时而弯曲，时而笔直，水自上而下欢乐地流淌。我迫不及待地跑了过去，把 小手伸到了水里，哇！好凉快呀！真爽！忽然随风吹过来一阵浓浓地香味，这香味有点独特，我跟着香味前行 ，看见前面有很多人在排队，我也跑了过去，我和妈妈等了十几分钟，终于买到这个美味，我一口咬到嘴里， 感觉香香的、脆脆的，真是人间美味呀！听老板讲，这是丽江的一种特产，可惜叫什么名字我记不清了。
丽江古城不但风景秀丽，环境整洁，而且还有许多美味小吃。下次要是有机会，我一定还会再来的。
古朴、典雅的丽江古城，位于美丽的云南省。在海拔三千多米的地方，北倚玉龙雪山，南靠“风城”大理，是一个山清水秀的地方。
丽江古城古色古香，一柔一刚给丽江古城增加了光彩。柔是玉龙水，刚则是茶马古道。它们同时穿城而过，为丽江古城蒙上了一层神秘的面纱。
夜游丽江古城别具一番情趣。皓月当空，月光皎洁，月光与灯光的交相辉映下，古城的三条主干道——酒吧街、文化街、小吃街显得更加金碧辉煌。
云南有51个少数民族，丽江又占了22个，是一个多少数民族居住的城市。正因如此，文化街的东西就丰富多彩、五花八门了，什么服饰、根雕、皮具……样样俱全。
路两旁满是大大小小的小吃店，这是什么街呀？对，就是小吃街。到这里，绝对让你大饱口福一回。我记忆最深的是糯米粑粑，甜、咸、酸、辣，应有尽有，让你总能找到自己喜欢的口味。
酒吧街是这三条街中最有名气的一条，那是人人皆知呀。只要自助游一类的书上一提到丽江，就不得不提到这儿。这里的静吧别有洞天，演员为观众弹着吉他，身旁的喧哗，烦恼，都会禁不住抛到九霄云外，让你拥有一个宁静的、属于自己的世界。
啊！丽江古城，你是一个世外桃源，是中国古代劳动人民智慧的结晶。
丝绸之路跨越两干多年，纵横数万公里，曾经领着世界文明发展的方向。通过丝绸之路，中国的丝绸、瓷器、漆器、铁器等手工产品，造纸玳、印刷术、指南针、火药等科学技玳，以及饮食、服饰、建筑、文学等生活艺术，源源不断地输人世界各地，对推动世界文明的进步发挥了巨大作用。反过来，海外的蔬菜、水果、音乐、舞蹈、游戏，以及宗教、科技成果等又通过丝绸之路进人中国内地，叉寸中国人的日常生活、思想信仰，乃至整个中华文明产生了深远影响。不过，无论陆上丝绸之路还是海上丝绸之路，都是以城市为节点的。这些城市既是丝路的起点又是丝路的终点，它们承载了厚重的丝路文化，留下了珍贵的丝路遗产。 《丝绸之路上的古城》以我国的西安、宝鸡、天水、兰州、西宁、武威、张掖、酒泉、敦煌、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、伊宁、和田、喀什15座陆上丝路古城为载体，回顾它们在丝绸之路交流中所处的特殊地位，追忆它们在中国走向世界、世界走向中国的过程中所发挥的巨大作用，从而展示中华文明的灿烂、辉煌、包容与和谐，揭秘中华文明生生不恩、保持旺盛生命力的动力源泉。作者简介:程遂营，1965年生，河南省舞阳县人。现任河南大学文化产业与旅游管理学院教授、博士生导师。长期致力于历史、文化和旅游方面的教学、科研工作，公开发表学术论文50余篇，出版有《唐宋开封生态环境研究》《中国长假制度》《北美休闲研究》等著作8部。2012年，曾受国务院外事侨务办公室委派赴欧洲比利时、葡萄牙、西班牙为华人宣讲中国传统文化；2014年，受邀在央视《百家讲坛》主讲“六大古都”；2016年，受邀在央视《百家讲坛》主讲“黄河上的古都”。目录:序言 第一章 凿空西域话西安 一、恺撒大帝的新装 二、张骞凿空的壮举 三、汉代长安生活的改变 四、唐都长安的国际化 第二章 男耕女织话宝鸡 一、沉睡千年的玉蚕 二、男人们的佳偶 三、诸葛亮的蜀锦梦 四、宝鸡战胜凤凰 第三章 得天独厚话天水 一、天上银河的来历 二、祸起萧墙 三、永恒的微笑 四、得天独厚的天水 第四章 丝路要津话兰州 一、肃王移藩兰州 二、风靡上流社会的兰绒 三、《淳化阁帖》传奇 四、左宗棠镇抚兰州 第五章 天地大美话西宁 一、金银滩奇遇 二、赵充国屯田 三、天路之门 四、“青海道”传奇 第六章 铁马金戈话武威 一、《三国演义》里的武威 二、武威的天马情结 三、长安文化里的武威元素 四、武威的辉煌岁月 …… 第七章 塞上江南话张掖 第八章 葡萄美酒话酒泉 第九章 丝路咽喉话敦煌 第十章 瓜果飘香话哈密 第十一章 甜蜜火洲吐鲁番 第十二章 发现之旅话乌市 第十三章 天山遗珠话伊宁 第十四章 万方乐奏话和田 第十五章 千年古城话喀什
拟建“丝忆小镇”的三台城郊丝绸厂旧址中国绵阳新闻网讯 三台自古就是丝绸织造业的重要基地之一，古有“丝绸之城”美誉，但近几十年来，三台丝绸织造产业日渐凋零，辉煌历史尘封已久，如今已鲜为人知。可近日记者到三台县城乡各地采访时，吃惊地发现，三台目前仍有大小丝厂数十家，丝绸纺织行业和蚕桑养殖从业者数以10万计，三台“丝绸之城”的轮廓依然清晰可见。跟随三台的史料记载，让我们一起走进三台“丝绸之城”久远的历史隧道，去触摸民族丝绸工业近现代在三台坚强崛起的每一步足印！古梓州是丝绸织造业的明珠近日，记者来到三台县景福镇一养蚕农户家中，这里正在收获秋蚕，农户老王笑嘻嘻地说，种桑养蚕是他家重要的农副业收入，增收致富全靠这些蚕宝宝了。在三台县文管所，副研究馆员左启带记者查阅了三台有关丝绸的史料记载。三台县，在唐代为梓州治地。《新唐书·地理志》记载：“梓州土贡红绫、丝、布、甘蔗糖、柑桔皮。”“梓州小练，远销西域。”《敦煌遗书》亦记载：“唐梓州绢、练，畅销西域。”可以发现，在唐代三台就是古丝绸织造业的一颗明珠。“梓州属县盐亭，亦曾为古郪王国和汉郪县辖域，史载为蚕丝之祖嫘祖故里，三台自古就是巴蜀植桑养蚕和缫丝织绸基地之一。”据左启介绍，史料记载，三台不仅盛产丝绸，而且品质优良，是四川向古代帝王进贡的重要贡品之一，宋《墨庄漫录》记载：“梓州，织八丈阔幅绢献宫禁，前世织工所未能为也。”其纺织高超工艺可见一斑。另据《宋会要辑稿·食货》记载：“岁总收入绢，成都府路为三十三万三千三百五十七匹，梓州路为三十八万一千五百五十三匹。”表明梓州宋代官府征收的绢已经超过当时的成都，跃居四川第一。“很多历史记载表明，无论从丝绸生产数量、工艺水平，还是从朝廷征供数额、市贸数量上分析，三台在唐宋的规模和产量、质量，均超过西川成都，不仅是当时的全国丝绸织造重要工业基地之一，亦是通过丝绸之路及茶马古道向西域和海外贸销丝绸的重点城市之一，在当时是名副其实的丝绸之城。”左启说。陈开沚开创近代四川丝绸工业采访中，三台著名学者张庆带着记者来到凯江之畔的原三台城郊丝绸厂旧址，这里除了机器已经拆除和工人早已不在而外，仍保留着工厂当初关闭时的原貌，令人可以想见当初机声隆隆的生产盛况。张庆说，原三台城郊丝绸厂在当初也是一个明星企业，鼎盛时有1400多名职工，是一个创汇大户。“清末民初，三台的蚕丝绸工业，再次强势复兴，这一切，都与三台县民族工业实业巨子陈开沚开创四川缫丝历史先河有关。”据张庆介绍，陈开沚是三台万安人，是晚清的一名秀才，也是一名私塾老师。1877年，陈开沚受西学影响及广东侨商陈启源植桑开创昌隆丝厂激励，辞馆弃教回到三台，率家人亲友植桑养蚕，售茧广积资金后，自研手摇缫丝车、再创足踏缫丝大车，初创缫丝厂。经过十多年苦心经营，至1903年，富甲一方的陈开沚，大胆仿效日本丝企，引进国外成套缫丝设备和技术人员，在万安乡地创建“稗农丝厂”。编著《蚕桑浅学》《裨农最要》，普及桑蚕技术，引起省县轰动，致外商汇聚三台。1912年，陈开沚购入意大利缫丝铁机304部、英国442马力锅炉3台、德国发电机等先进设备，工人增至2000余人，年产生丝一跃增至400担，开创四川缫丝工业历史先河，所注“金双鹿”商标甲级丝畅销欧美，供不应求，于1917和1921年，双获巴拿马、莱比锡国际博览会金奖，四川裨农丝厂和“金双鹿”商标，蜚声海内外。其后，陈开沚相继在乐山、犍为、阆中开办新厂，成为了四川缫丝龙头大型企业，陈开沚也当之无愧地成为了近代丝绸工业之父。迄今，中国出口生丝仍沿用“金双鹿”商标。陈开沚开辟了近代三台丝绸工业的再度崛起，影响了近代三台丝绸工业的发展。据《三台县志》记载：“民国37年，全县有纺织业257个，加上个体纺织户，从业者达10万余人。形成以县城为中心的数十个棉纱、棉布生产交易市场，使三台一举成为四川棉纱棉布商贸交易中心。”张庆说，建国初，三台年产棉纱614万余公斤，土布26万余匹的纺织规模，在当时的四川棉纺织工业中仍占重要地位。建“丝忆小镇”留住丝绸文化的“根”如何留住三台丝绸文化的“根”？四川梓云文化传播有限公司负责人李波说，他们筹划在原三台城郊丝绸厂旧址创办“丝忆小镇”和“丝绸印象博物馆”，向人们展示三台丝绸文化的变迁历史，使大家对于丝绸工业有一个最直观的印象。“丝忆小镇”围绕原有城郊丝厂旧址建设丝绸印象博物馆，依托三台源远流长的丝绸文化，以实物展示、影视播放、VR沉浸式体验、档案和资料呈现等方式，展现三台丝绸文化发展历程和巴蜀丝绸文化演变历程，凸显辉煌灿烂的巴蜀丝绸文化精髓。其中，还有专门的陈开沚事迹陈列馆。另外，“丝忆小镇”还有影视文化基地、丝绸手工艺品生产与加工、丝绸文化创意设计等文化创意企业，围绕丝绸文化创意产业发展的新趋势、新技术，搭建产业发展平台，使之成为文化创意企业和优质创意项目的孵化园和推进器。（绵阳日报社全媒体记者 陈荣 文/图）
“丝绸之路”一词最早来自于德国地理学家斐迪南·冯·李希霍芬1877年出版的《中国——亲身旅行和据此所作研究的成果》一书，已经成为家喻户晓的概念，受到全世界的关注。河南大学出版社出版的《丝绸之路上的古城》，基于河南大学程遂营教授在央视《百家讲坛》所作系列讲座，以我国的西安、宝鸡、天水、兰州、西宁、武威、张掖、酒泉、敦煌、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、伊宁、和田、喀什15座陆上丝路古城为载体，回顾它们在丝绸之路交流中所处的特殊地位，追忆它们在历史的长河中，如何一步步成长和发展。作者能够从小的切入点入手，进行深度的历史思考，挖掘城市发展的细节，从而寻找出历史变迁的印记以及重大的价值与意义。比如《瓜果飘香话哈密》一章中阴贵人的故事。其实这则故事在《太平广记》中，只有寥寥几句：“汉明帝阴贵人，梦食瓜甚美。时敦煌献异瓜种，名穹隆。父老云：‘有道士从蓬莱得此种，食之不饥。’”但是作者却能见微知著，由此提出什么时候有了哈密瓜和哈密瓜何时进入内地两个问题，并由此生发开来，最终确定阴贵人当时食用的穹隆，就是哈密瓜。然后又进一步思考，阴贵人身在汉宫，却能吃到哈密瓜，这体现了哈密这个丝路古城对物质和文化的交流有着怎样的重要意义。由一个哈密瓜说起，从汉朝谈到唐朝，谈到明清时期，再谈到当前的“打瓜”游戏，最终揭示出丝路古城的成长、发展和变迁，它不仅仅对经济繁荣做出了重大的贡献，还通过物质的传递，带动了文化的交流，将西域之城的文化融入了中原文化体系。《丝绸之路上的古城》就是这样，由小的切入点着手，揭示一个个古城在丝路上独特的意义，并由此窥探历史和文化发展的整体风貌。佛教文化也是中国传统文化思想的一部分。在讲述天水这个城市的章节中，在讲述为供奉乙弗氏修造石窟和佛像时，书中注意到了正壁主龛的一尊阿弥陀佛坐像，雕像温婉柔顺，饱含了情感的温度，反映了麦积山石窟世俗化的特点，同时也反映了中国人接受外来文化的特殊方式，反映了佛教由丝绸之路进入中国后，在中国的整体文化氛围下被改造。印度佛教那种种过大的动作姿态被完全排除，连雕塑、壁画的外形式（结构、色、线、装饰、图案等）也都中国化了。这显示了中华文化博大精深，兼容并蓄，海纳百川的特质。书中对这一细节的注意和挖掘，显示了又一个层面的思想力度和深度。而另外一些细节，则显示了作者对历史思考的深刻。比如诸葛亮五次北伐，需要的物资支持从何而来？书中注意到了蜀锦这个衣料中的“奢侈品”。诸葛亮重视蜀锦的生产和销售，产生了巨大的经济效益，才为五次北伐奠定了经济基础。作者用心之细，思考之深，考证之严谨，不能不令人佩服。植物学的考证，是当下比较流行的一个话题。本书虽然以历史、政治、经济、文化等大的方面为主，但是在植物方面的知识细节上，也考证得细致严谨。石榴、葡萄、核桃、胡萝卜、芝麻、黄瓜等物种，都是张骞出使西域后，在汉代由丝绸之路引种到中国的。作者推断，这些物种，有的是张骞当年直接带回长安的，有些可能是后来的使节带回的，还有一些比如石榴的种子是外来的使节进贡的，只不过这些使节都打着博望侯张骞的旗号。一带一路是一个大的话题，百家讲坛是一个大的讲堂，《丝绸之路上的古城》是一部蕴含了深厚的家国情怀的大书，同时又是一部细致耐读的趣书
唐武德元年（公元618年）置思州，宋重和元年（公元1118年）移治今务川，元至元十五年（公元1278年）置思州军民安抚司。明永乐十一年（公元1413 年）置思州府。思州为州660年（治今沿河497年、治今务川160年），思州为宣慰司135年（治龙泉坪2年、治清江城123年），思州为府500年（治今岑巩）。今沿河县的思州城建于隋，完善经营于唐、北宋，文化风格是唐城，今务川思州城建于北宋末，完善经营于南宋，文化风格是宋城；思州宣慰司城在龙泉坪和清江城，建城、完善经营在元代及明代前期；思州府城在今岑巩县，是明清文化风格。几处思州（土司、府）古城中，最珍贵的、保护和综合利用价值最大的是位于今沿河的唐思州古城。不仅是因为它最古老、年代远久而愈珍贵，而且因为它是古代乌江流域开发史上最辉煌的时空片段，是古黔中文化的主要形成与发散中心，是贵州行省形成进程中最重要的历史节点。它不仅对于当前研究西部大开发有重要意义，保护和综合利用好它，甚至对贵州、西南地区、民族、国家以至人类都具有深远的政治、经济、文化、生态等方面的历史意义和现实意义。 隋开皇二年（公元582年），授田宗显黔州剌史。开皇十九年（公元599年）置务川县，治今沿河县城乌江东岸。唐武德元年（公元618年），置羁縻思州。武德四年（公元621年）废羁縻思州，置务州治务川，经制州。贞观四年（公元630年）改务州为思州，经制州。永隆元年（公元680年），宗显四世孙克昌筑思州治于今沿河。开元十七年（公元729年）田公荣加思州节度使，升中书侍郎。天宝元年(公元742年)，改思州为宁夷郡。乾元元年(公元758年)，复置思州。元和十三年（公元818年）田时丰兼领思州节度使。咸通十一年（公元870年）田佐禹领思州节度使。北宋太平兴国元年(公元976年)，都虞侯赵延浦任思州刺史，土著田氏族人不宾附，朝廷将思州等列为化外州重和元年(公元1118年)，田祐恭移思州治于今务川。思州治沿河497年（公元618年——620年治所待考）。元至元十五年(公元1278年)，置思州军民安抚司，领镇远州、务川县、九个蛮夷长官司。思州治由务川迁龙泉坪(今凤岗小谷庄)，置龙泉坪和水特姜(今思南)两长官司为附廓。思州治今务川160年。思州为州660年。至元十六年（公元1279年），司治毁于火，移治清江城(今岑巩)。思州（土司）治龙泉坪2年。至元十七年(公元1280年)，敕还旧治未果。至元十八年(公元1281年)，思州安抚司升为宣慰司。至元二十年(公元1283年)，省思州宣慰司隶顺元路军民安抚司。至元廿二年（公元1285年）析务川县东南部置沿河祐溪长官司。至元廿九年(公元1292年)，复置思州军民宣慰司，隶湖广行省。至正十五年(公元1355年)，思州宣抚使田仁厚归顺朱元璋，献镇远、古州军民二府，务川、邛水、信宁等十县，龙泉坪、水特姜、沿河祐溪等三十四长官司，仍以田仁厚为宣抚使。至正二十二年(公元1362年)，镇远知州田茂安不屑堂侄田仁厚统辖，据其地以献明玉珍，创设思南道都元帅府，旋改为思南宣慰司，治龙泉坪。至正二十五年(公元1365年)，田仁智亦归附朱元璋，仍授思南道宣慰使，隶湖广行省。从此，原思州分为思州和思南两个宣慰司。明洪武元年（公元1368年）置思州宣慰司。洪武二十年(公元1387年)，思南宣慰司迁治于镇远。洪武二十三年(公元1390年)，思南宣慰司迁水德江(今思南)。永乐八年(1410)，思南宣慰使宗鼎、思州宣慰使田琛获罪下狱。永乐十一年(公元1413年)，田琛、宗鼎两宣慰正法。其辖地分置思州、思南、黎平、石阡、铜仁、镇远、新化、乌罗八府，实行改土归流。思州（土司）治清江城（今岑巩）124年。思州宣慰司（安抚司）存续135年。清代仍置思州府。民国二年（公元1913年）思州府改思县。思州府存续500年。民国省内（公元1915年）裁思州四土司。民国十九年（公元1930年）思县更名岑巩县。思州之名延续1312年。
浅谈当代我国建筑设计中的传统与现代因素【摘要】在现代文化趋同和传统文化危机论的全球化大背景下，应该保护好传统的历史文化，并与现代科技和时代精神有机结合起来，创造具有时代性和民族性的建筑新风格，使我国建筑走向新时代、走向世界。【关键词】建筑传统现代建筑传统因时代的不同而有不同的表现，在每一个社会阶段中，都有具体特定的建筑形式和内容，如何、继承和汲取传统建筑文化的设计精华，创造出具有中国特色的现代建筑，是我们探索、表现建筑文化性所面临的一个重要问题。一、传统与现代的对立统一关系传统与现代因素表现在现代建筑设计中的关键问题在于，在今天人们要求现代物质享受的同时，如何满足他们内心深处对民族性、地域性的传统文化精神需求?在保护传统建筑样式、传统生活方式的同时，如何能同时享受到现代化的优越生活条件?这是当今我国建筑界要认真研究的重要问题。(一)建筑与环境的关联在城市现代化建设中，容易遇到的问题之一就是传统建筑(群)如何存留在现代环境中，即与周围新建筑的关系如何处理的问题。根据联合国教科文组织规定，申报的世界文化遗产应没有保护缓冲区，以减少传统保护建筑与新建筑之间的碰撞。当缓冲区被确定，区内现有的建筑也就被保护，并保持传统风貌.如果在缓冲区内兴建建筑，其高度、体量、色彩、风格也会受到严格控制。对于等级稍低的保护建筑，其缓冲带可用绿化带来代替，这样同样可以减少碰撞，也可以取得事半功倍的效果。对于古城镇整体的保护，同样需要与周围现代化城市之间设置缓冲带，可利用现存的大片农田或水系，使现代化城市与古城镇之间有一个过渡，并充当城市之间的绿色肺叶。(二)现代建筑如何立足于传统环境中我们经常会遇到在一个历史文化名城中的某一传统地段上，要兴建一个具有现代化功能的建筑物或建筑群，这时我们应注意地域、传统、文化、民俗对建筑的影响与渗透。现代建筑如何立足于传统环境中，我们有了一个明确的指导思想，就可以通过一系列手段来实现。如通过建筑形式上的神似与形似；建筑色彩、体量及材料上的协调；提取建筑符号；有时甚至也可采取完全对比的手法，来达到某种特定的效果，使现代建筑立足于传统环境之中。二建筑设计中的传统与现代因素表现方面：1、传统建筑保护一般地，对于传统建筑，根据它们的历史、艺术及科学价值，可分别确定为：①全国重点文物保护单位②省级文物保护单位；③总第39期市、县级文物保护单位。关于这些传统建筑的保护，国家各级部门制定了大量的法规，使我们的保护工作有据可循，但实际上，广大建筑师真正面对的是现存大量的还没有被赋予各级政府保护单位的，却具有极高保护价值的传统建筑。对于这些大量存在的保护建筑，我们应该考虑它们的可持续性发展，根据具体的实际情况，有的保护建筑可通过功能上的转换，有的可进行内部设备更新，改善使用者的生活环境，在体现传统建筑的历史，人文等方面价值的同时，更能体现它们存在的现实意义，赋予传统建筑更强的生命力。2、新建筑单体设计新建筑单体设计中如何体现传统与现代，首先应看新建筑所处位置，如果其处于新型城市或历史文脉不突出的地段，新建筑对传统要素的表达就不一定作为首先要解决的问题。浦东是上海近几年开发的城市新区，这里的建筑争奇斗艳，尽显现代建筑风采。但如果能表现出中国建筑特有的气质，则会使其具有更深一层的含义。改革开放以来，建筑设计创作水平确有很大提高，大致有如下四种方式：①复制和仿制传统建筑；②传统建筑符号提取和拼贴；③传统建筑形象变异和进化；④从中华民族整体文化中寻找构思源泉。然而还存在一些不尽如人意的地方，主要有以下几种倾向：①模仿西方；②拙劣摹仿我国传统的古建筑。应该说中国古典建筑是很真实的，它的建筑表皮和结构形式是完全统一的，就连我们所称道的建筑装饰部件其实也具有某种实用价值，这就非常不同于西方建筑。中国古典建筑有许多内涵的东西需要我们去挖掘、体会，并把其神韵通过某种手段表现出来，不是刻意追求应是一种自然流露。创造具有时代性和民族性建筑的新风格，必须是在学习国外先进设计思想、观念和技巧的同时，使之植根于本1=文化，从而使两者融为一体，只有这样，才能创造出既具有时代感又具有鲜明地域特色的新风格。3、建筑传统与现代建筑创作之间的关系一般来说，现代与传统之间的关系可概括为：①传统必然有一些成为新文化不可缺少的组成部分；②“高技术带来高情感”；③多样化的要求，要有多样化的人工环境一建筑；④人对物质生活的改变容易迅速接受和适应，而对精神生活、风俗习惯的改变则相对较慢。随着时代不同，传统与现代二者之间会在一定条件下转化，这个条件经常是突破传统局限，并与现代科技和时代精神有机结合起来，在构思、造型、艺术上进行突破，反映出现代人的思想感情、使用要求和审美意识。四结论在当前注重现代技术、注重西方文化的时刻，如何看待当代建筑中传统与现代的关系，特别是如何能更好地体现我们中华民族的传统文化，还需要社会的认可与配合。进入2l世纪后，面对国际化程度的加深，我国的建筑应该继承和发展传统文化，吸取外来的先进成果，使我国现代的建筑新风格体现出特有的文化。参考文献[1]潘谷西.中国建筑史[M].北京：中国建筑工业出版社，2000.[2】崔世昌.现代建筑与民族文化[M].天津：天津大学出版社，2000[3]赵琛.中国建筑[M].北京：中国建筑协会出版，1931
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长城 文化遗产（附1） 北京故宫、沈阳故宫 文化遗产（附7） 陕西秦始皇陵及兵马俑 文化遗产 甘肃敦煌莫高窟 文化遗产 北京周口店北京猿人遗址 文化遗产 山东泰山 文化与自然双重遗产 安徽黄山 文化与自然双重遗产 湖南武陵源国家级名胜区 自然遗产 四川九寨沟国家级名胜区 自然遗产 四川黄龙国家级名胜区 自然遗产 西藏布达拉宫 文化遗产（附2、附3） 河北承德避暑山庄及周围寺庙 文化遗产 山东曲阜的孔庙、孔府及孔林 文化遗产 湖北武当山古建筑群 文化遗产 江西庐山风景名胜区 文化景观 四川峨眉山—乐山风景名胜区 文化与自然双重遗产 云南丽江古城 文化遗产 山西平遥古城 文化遗产 江苏苏州古典园林 文化遗产(附4) 北京颐和园 文化遗产 北京天坛 文化遗产 重庆大足石刻 文化遗产 福建武夷山 文化与自然双重遗产 四川青城山和都江堰 文化遗产 河南洛阳龙门石窟 文化遗产 明清皇家陵寝：明显陵（湖北钟祥市）、清东陵（河北遵化 市）、清西陵（河北易县）、盛京三陵 文化遗产(附5、附6)（附8） 安徽古村落：西递、宏村 文化遗产 山西大同云冈石窟 文化遗产 云南三江并流 自然遗产 高句丽王城、王陵及贵族墓葬 文化遗产 澳门历史城区 文化遗产