谢谢大家的欢迎，很高兴能够和大家一起参加这么一个读书活动，我可以分享一下我学习马克思主义经典著作的体会，我相信大家对马克思主义注重的兴趣，主要还不是看我个人的这个魅力，主要还是马列经典著作的魅力。今天晚上大家这么踊跃，也有一点出乎我的意料。不过，也可以理解这个现象。这是因为什么呢？改革开放以来，我们学了大量西方的东西，包括我们这个群里面有一些我的学生，他们也学了很多西方传来的公共管理的一些知识。但是，学完这些以后，大家会发现所有这些西方的理论存在很多的不足。这些不足就在于它们无法满足我们所面临的一些困惑。所以，在了解了西方的很多东西以后，大家可能现在才有兴趣，回头来看看马列经典著作里面到底谈了些什么东西。就我个人来讲的话呢，我这个困惑可能是在20年前就遇到了，当时我刚刚读上金融学专业的博士，我是1997级的博士，在这之前我是学数学的。在学习金融学这个博士的时候，我首先就要对西方经济学的理论进行学习，因为当时盛行的金融学还是西方的一些理论。在学了西方的微观经济学和宏观经济学之后呢，我觉得这些很难接受。为什么呢？因为我是学数学的，对西方经济学的效用价值论不能接受。西方经济学认为，一个东西，它的价格比另一个东西价格高的原因是因为这个东西的效用比另一个东西的效用要高。但是，问题是一个东西的效用怎么计量呢，这是一个不可完成的任务。然后西方经济学提出来说，我就不用去计量这个基数的效用了，我就做一个比较，比如这一套商品的组合比另外一套商品的组合的效用高就行了，至于高多少，我不管。然后，我就可以对我觉得差不多效用的商品画一条所谓的无差异曲线。用这个序数效用的曲线来进行进一步的分析。但是，西方的效用价值论，一个最重要的观点是他要讲边际效用，而边际效用就涉及到两个效用的差。但是，我们知道序数效用，是没有办法算差的。为什么？因为所谓序数吗，就是第一，第二，第三，第四，这样排序。我们可以对基数说三减二等于一。但是第三减第二等于什么，没有办法说。所以西方效用价值论，我一开始就觉得它在计量上不能成立。由此我就考虑，在马克思主义理论那边可不可以解决这个问题。由于毛主席的缘故，我们大家从小学就开始接触马克思主义了，但是非常遗憾，传统的政治教科书也好，包括政治课的老师也好，他们所讲的马克思主义并不充分，很难令人信服。但是，我自己去看马克思主义经典著作以后，我就被马克思主义给折服了。我当时主要看的是《资本论》，大家知道《资本论》里面讲的是社会必要劳动时间决定价值，我们知道劳动时间是可以计量的。我注意到，《资本论》里面有一个有意思的问题，就是当年的英国首相曾经问英国的银行家们什么是一个英镑，换做我们今天的话就是什么是一块钱。但是我发现现在所有的西方教科书里面谈到货币的时候都没有说清楚什么是一块钱。现在的西方教科书里面说，货币是一个普遍接受的交易媒介。今天还有自以为马克思主义者的人试图创新，说货币是一种权利。但不管怎么定义，这些定义里面都没有数量的问题。但是，我是一个是数学出身的，所以我对计量特别敏感，因此，如果你说货币是一种权利，那么你要说明，一块钱的权利是多少，两块钱的权利又是多少，你又怎么给权力进行计量。我发现只有劳动价值论才能回答这个问题。货币的计量是发挥价值尺度的这个作用。所以要说明什么是一块钱，只有回到劳动价值论上来。其它学说都说不清楚这个问题。后来我的导师要求我读了很多西方的英文期刊，因为我们当时博士的时候，包括后来做博士后期间，我们都被要求向西方学习，争取在西方的期刊上发表文章，所以至少要看这个西方的论文。但是我看了半天以后，我发现西方的论文里面用了大量的数学，这是我的长项。而从这个长项出发，我发现西方论文里面的很多数学，实际上在数学上也是说不通的。我在北京大学给政府管理学院的本科生教过高等数学，我给他们布置的作业就是到国内的《经济研究》这样的权威期刊的杂志中找出其中在数学方面存在的问题。后来我综合他们的作业，写了一篇文章来批判《经济研究》上存在的数学应用方面的问题。在这之前，我还给北京大学光华管理学院的研究生讲过概率统计的课，我给他们布置的作业是到西方的经济学权威期刊上找篇文章，然后分析这个文章里面存在的数学问题。大概30个同学找了30篇文章，我们发现每篇文章在数学推理上面都是不能成立的。所以，我很快地就抛弃了西方的那一套学术体系。因为，它在数理逻辑上不能自洽，而且按照马克思主义唯物史观来看的话呢，它在历史逻辑和现实逻辑上也不能自洽。由于时间有限，我这里不展开阐述，我有很多这方面的成果，大家可以去网上检索。你们可以看到我有关于微观经济学的批判的著作，有关于宏观经济学批判的著作。去年我又发表了一篇关于计量经济学批判的文章，我最终发现计量经济学在应用时存在着很大的缺陷。我是学数学出身的，我对待马克思主义和对待西方经济学，实行的是同一标准。虽然我们的传统教育是马克思主义的教育，但是这种先入为主的教育，对我并没有太大的影响，因为我是从三大逻辑的自洽来考察它们的。从我看到《资本论》开始接受马克思主义的理论以后，我就开始读马克思主义的原著了。于是，就把《马克思恩格斯全集》全部读了一遍，没有只局限于《资本论》。于是，我发现了更多的东西，比如说马克思当年就指出来说英国是一个贸易逆差国，大家知道今天中美贸易摩擦的一个重要的原因是中国对美国有巨大的贸易顺差，换句话就是美国有巨大的贸易逆差。英国在当年和美国在今天都世界上最强大的国家。他们都出现了贸易逆差，显然这里有共同的原因。我们现在官方对中美贸易顺差的一个观点，是说“顺差在中国，利润在美国”。说中国是这个来料加工和组装，我们把日本产的和韩国产的东西在中国组装，以后卖到美国去。那么这个产品的价格全部都算在中国人头上了，实际上是把日本和韩国对美国的这个贸易顺差转到中国身上来了。但实际上是，“利润在美国，顺差在中国。”当年英国在国外获得了利润，然后把这些没有付出等价物的东西即代表剥削来的剩余价值带回英国的时候，就表现为他的贸易逆差。如今美国在中国赚了很多的钱，那么他们要把他们赚的钱拿回到美国去的时候，他们不可能把人民币带回去，所以他们也只能以贸易逆差的方式带回去。但是，中美贸易谈判这么多年来的结果都是什么东西呢，就是中国不断对美国扩大开放程度。这就意味着美国会在中国赚更多的钱。而更多的钱要带回美国去，就必然带来更大的贸易顺差。中美贸易谈判的起因，本来是要削减中方顺差的，结果最后反而是扩大中方的顺差，这就是违背马克思主义基本原理的一个结果。
对他那个时代的资本主义的论述极为精辟，对资本主义的本质与走向也说的很对。但是对未来资本主义的走向，社会主义的本质论述理论性成分较强，跟实际情况有一定出入。但不影响他的思想的伟大性。仅仅通过自己的理论就改变了世界的格局。确实强悍
读马克思经典著作之感想读过马克思原著的人和没有读过马克思原著的人，对于马克思主义的认识是迥然不同的，读过马克思著作的人，他所感受到的是马克思著作里的鲜活的思想和充满激情的文字，不至于象马列主义教程一样令人恹恹欲睡，马克思恩格斯原著使人能够深入理解和领悟马克思主义思想精髓，而不读原著的人对于马克思主义的了解充其量是走马观花、管中一窥而已，所以，不读马克思原著的人对马克思主义误解居多，读过马克思原著的人大都转变为马克思主义的坚定捍卫者！就我个人而言，在读马克思原著之前，我对马克思主义的了解仅仅是马克思主义政治经济学和马克思主义哲学教程，说实在的，这些死的结论常常令我提不起兴趣来，抽象而空洞，学过之后，我对于马克思主义也仅仅是一些抽象的结论和字句，不仅没有真正理解马克思主义，而且很快就遗忘了，所以，课堂上的马克思主义往往使人走向它的反面，就是有意无意地要让人对马克思主义产生反感，真正的马克思主义是需要在马克思恩格斯原著中去领会。尽管在中学时代我已经接触了马克思主义政治经济学和马克思主义哲学，但是，我对自我人生的要求之一：有生之年读一些经典的书，在我离开这个世界的时候，能够对这个世界有所了解。除了古今中外经典文学名著外，我最大的想望就是系统地读一读马克思恩格斯的著作，看看这两位在世界范围内影响最大的思想家是如何思想和认识世界的。当初这在我心底里只是一种蒙胧的愿望，因为，在一个买卖欢笑、尽情享乐和追求消费的时代，有谁愿意花功夫去读那些需要思考和耐心的大块头著作呢？这些著作大多被束之高阁，代之以快餐式纯消遣式书籍，因此，很长时期以来，我并没有刻意去搜寻马克思恩格斯的书籍，只是在几年前一个偶然的机会，我才接触到马克思恩格斯著作：我到一个朋友家里串门，无意中发现其父亲书架上陈列着六七十年代版本的马克思恩格斯选集，崭新的四大本，似乎自从它摆放在书架上就从来没有人光顾过，既然主人只是把它作为摆设，不如我拿回去随便翻翻，于是我从朋友家取走了这四大本著作，闲暇之余开始研究起马克思恩格斯著作来，一来圆我一个梦想，二来希望通过马克思恩格斯著作使我对于现实社会性质的认识有所帮助。这不经意的经历竟使我从此对马克思恩格斯著作爱不释手，一发而不可收，此后，我又陆续找来一些马克思恩格斯全集来读，对马克思主义有了全新的认识和感知。在读马克思恩格斯原著的时候，我的感觉是我似乎才第一次接触马克思主义思想，对于社会现象能够看得更通透，对于通常得社会问题和政治问题能够更深入地理解，难怪恩格斯说，马克思著作是一部社会科学百科全书，透过他的著作处处可以感受到关于社会分析和政治问题的真知灼见。马克思著作分为哲学著作、经济学著作、政论性著作、时事评论以及往来书信，涉及政治、经济、哲学、社会问题等多个领域，思想极其严整，博大精深，文章语言奔放有力，时而诙谐风趣，时而辛辣讽刺，经典引述信手拈来，表明他知识非常渊博，论证思维缜密，思想深邃，反映了马克思对他所研究问题从来不是浅尝辄止，而是深思熟虑的结果，因此，阅读马克思著作，不仅仅是思想的洗礼，认识上的升华，更是精神上的享受，作为现代人不可以不读马克思恩格斯著作，他既是现代生活的体现者，更是了解现代社会，具有博大的人文关怀、社会责任现代公民。
最近看了一篇马克思写于1835年的文章《青年在选择职业时的考虑》，这是他十七岁中学毕业时所写的毕业论文，年纪这么小，就能写出如此深刻且颇具哲理性的文章，由此可见，他是多么得非同一般，而他后来所取得的成就也足以证明他的伟大。在此文中，他首先提出了一种选择。“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。”选择对于我们确实很重要，因为它决定了我们下一步何去何从。想想我们做过的选择，初中毕业时选择高中，高考后填报志愿，进入大学后，是考研还是就业。我们一直在不停的选择中成长，而且它的字典里还没有后悔这个词，因此我们在面对选择时要慎之又慎，不能犹豫不决，也不能仓促行事。在选择职业时，我们会遇到这样或那样很难抉择的事，现实和理想一直在我们内心挣扎，我们甚至会不知所措。而在此文中，马克思为我们指明了最终方向。“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”马克思考虑得很深刻，自我价值和社会价值是不可分割的，我们只有把社会需要放在第一位，选择符合国家需要的事业才是正确的。因此，我们找工作时，要看清社会形势以及社会发展的趋势，了解处于此状态的祖国到底需要什么样的人才，而我们就要努力向那些方面迈近。只有这样，我们才能既自我实现，又能为社会做贡献，一举两得，何乐而不为呢？此外，马克思还告诉了我们在选择职业时应考虑哪些因素。对此，他提出了一系列的疑问，“我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？”现实中，有很多人因为被虚荣心、权力、金钱等欲望迷住了心窍，而一头栽进了万丈深渊，一去不复返。此等例子比比皆是。此时，当我们无法用理性来控制自己时，我们应该问问父母，至少他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。只有这样我们才能冷静下来，仔细思考。
《资本》读后感篇1
马克思《资本论》是一本具有伟大历史意义的著作。既是马克思主义经济学的重要著作，也是马克思主义哲学的重要著作。其内容博大精深，其对资本主义经济学的精妙阐述对后世产生了重大的影响。浅读了马克思的《资本论》，就其观点谈谈我的看法。
马克思《资本论》的第一篇商品与货币中关于商品的交换过程中谈到:“商品对其所有者而言是是非使用价值的，对其非使用者是使用价值。因此，商品必须全面转手，这种转手就形成商品的交换，从而使商品彼此作为价值发生了关系并价值来实现。可见商品在能够作为使用价值之前，必须先作为聚氨酯来实现。”此观点很精确地阐述了交换对与商品的重要性。
首先，从商品的定义出发。我们都知道商品是用来交换的劳动产品。由此可见作为商品与其他东西的区别一是交换，而是是劳动产品。其两者共同构成了商品的属性。因为可以用来交换，所以商品具有使用价值。因为是劳动产品，其中凝聚了人类的无差别劳动，所以商品具有价值。从其属性来讲，商品是价值和使用价值的统一。要生产产品，他不仅要生产使用价值，而且要为别人生产使用价值，即生产社会的使用价值。要成为商品，产品必须通过交换，转到被的使用者手里，最后，没有物品可以是价值而不是使用物品。如果物品无用，则其中包含的劳动也没用，也就不形成价值。因此，交换这一过程在这里发挥了很关键性的作用，巧妙的在满足不同使用者的要求同时实现了商品的价值和使用价值。实现了商品本身的意义。
另一方面，商品交换过程也是创造财富的过程。交换创造财富。正如书中所说，在资本主义生产方式占统治地位的社会中，社会财富表现为“庞大的商品堆积”。而财富的获取是通过堆剩余价值的剥夺。商品因为交换过程而从他们当作非使用价值的人手里转到把他们当作使用价值的人受咯。这过程在此是一种社会的物质交换。一种有用的劳动方式的产品代替另一种有用的劳动方式的产品。商品到它使用价值的地方就以商品的交换领域转入消费领域。商品因为有交换因此有了货币，有了在市场的流通。商品的直接流通方式w——g——w,但作为资本货币流通形式却是g——w——g，g——w——g之间是有意义的，因为其中g——w——g’,g’=g+g’’即是于原来的支付的货币额加上了一个增值额。这个增值额超过原价值的余额，称为剩余价值。因此，商品以货币为媒介，通过交换，创造了剩余价值。也就是创造了财富。
由此可见，交换是商品形成和发展的一个过程。也是商品实现其意义的手段。在资本主义经济的发展中有着重要的意义。
《资本》读后感篇2
偶然的机会，在一个网站里发现了《资本论》的电子书，于是便把它保存到了自己的电脑中。我喜欢这种阅读方式，多读点书总没有什么坏处。两周之后，我把它大致读完了，感觉这本书不适合在这样寒冷的季节里研读。其间一些黑暗面的描述真的能够让人不寒而栗。尽管如此，我还是从中学到了不少东西，起码明白了，原先钱能够是那么复杂的东西！以后的几天，我一向试图把我从它那里得到的知识整理出来，好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象，便于记忆和思考。我不打算专业研究资本和经济，所以只要有个印象就足够了。
从《资本论》里，我似乎能够看出一个古怪的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮蔽了所有的阳光和清新的空气，投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，透过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。
无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，透过市场交换或租金――枝或杆，财富最终落到资本家――叶子――的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树！植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。社会要发展，方向是平等，但照这种模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。怎样办？不明白。由科技发展带动的社会生产力是社会关系发展的基础推动力，生产力的提高意味着产品的增多，不能作为再生产原料的产品就务必被消耗掉。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。
但是，科技的发展不会因此止步，生产效率的升级也是必然，若不思考自然资源的枯竭及大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系早晚要被自己生产的产品撑死！树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够；相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强！
《资本》读后感篇3
二十多年前，萧灼基教授送我一部佳作《恩格斯传》。那时他对我说，撰写马克思和恩格斯的传记，是他在中国人民大学读研究生时定下的心愿，那时只是完成了一半，还要继续写另一半，就是马克思的生平传记。这天，他最后如愿以偿，《马克思传》由中国社会科学出版社公开出版了，对他五十多年来坚持不懈、“目标始终如一”（马克思语）的执著精神深感敬佩。
看到这部书，触景生情。我想起自己在年轻的时候，在北师大图书馆工作了二十年，也读了很多马克思和恩格斯的书，摘录了超多资料，积累了许多有关马克思的生活和工作图片，当时我也有过编写马克思传的念头。之后，读了国际工人运动的著名活动家威廉李卜克内西的书，我记住了他的一句话：“写马克思这样的人务必承担重大的职责。”我想，这是一项十分严肃的工作，自知潜力不够，难于承担这个职责，也就打消了这个念头，这也正是我要向萧教授好好学习的方面。
今年是马克思诞辰190周年，萧教授写的《马克思传》在这个时候出版，是对这位“千年伟人”马克思最好的纪念。透过这部传记，能够对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解；从书中能够看到马克思对真理的执著追求，对工作的忘我投入；对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。
《资本》读后感篇4
幸福，是偎依在妈妈温暖怀抱里的温馨；
幸福，是依靠在恋人宽阔肩膀上的甜蜜；
幸福，是抚摸儿女细嫩皮肤的慈爱；
幸福，是注视父母沧桑面庞的敬意。
幸福是什么？
幸福是一个谜，你让一千个人来回答，就会有一千种答案。幸福就是当我看不到你时，可以这么安慰自己：能这样静静想你，就已经很好了。幸福就是我无时无刻不系着你，即使你不在我身边。
我暑假读了这本由现代教育报主编雷玲编著的《教师的幸福资本——成长为优秀教师的8种特质》，深有感触，这本书不是要告诉你幸福人生的生存法则，也不是要指明幸福人生的捷径佳途，而是想借对自己曾经的教师生涯的梳理、反思，借对自己从事教育新闻工作以来零距离接触、采写过的教师故事的整理、归类，从中品尝一下幸福的滋味，触摸一下幸福的温度。通过阅读《教师的幸福资本——成长为优秀教师的8种特质》这本书，我受益匪浅。
?教师的幸福资本——成长为优秀教师的8种特质》包括：1、我可以成功—优秀教师的心理资本。2、做你自己—优秀教师的个性资本。3、eq与成功—优秀教师的情商资本。4、做有学识的教师—优秀教师的才学资本。5、做研究型教师—优秀教师的专业资本。6、挑战工作—优秀教师的职业资本。7、提高个人魅力—优秀教师的品位资本。8、人脉—优秀教师的社会资本。要成为一名优秀的教师，我们就要拥有这些资本。
首先教师要拥有良好的心理素质。教师的心理素质是教师在教育活动中表现出来的，决定教育教学效果，对学生身心发展有直接而显著影响的心理品质的总和。因此，要成为一名优秀教师，就必须在教学过程中培养自己良好的心理素质。
从心理学的角度看，一个人面对事情所持的心态，往往决定事情的成败。人通常会受心理暗示的影响。心理暗示是指人受外界或他人的愿望、观念、情绪、判断、态度影响的心理特点，是人们在日常生活中最常见的心理现象。它是人或环境以非常自然的方式向个体发出信息，个体无意中接受这种信息，从而做出相应的反应的一种心理现象。
美国成功学大师拿破仑希尔曾说：人与人之间只有很小的差异，但是这种很小的差异却造成了巨大的差异！很小的差异就是所具备的心态是积极的还是消极的，巨大的差异就是成功和失败。
“或许，我们没有过人的智商，但我们有良好的心态，有聪明的情商，有坚韧的品质，有执著向上的精神，和对教师职业的喜欢与敬畏，对每一个学生的尊重与爱护，对生活的不公不怨不艾，对心中的梦想不弃不舍，只要我们拥有这些，我们就一定能够拥有幸福的资本，一定会在前行的路上品尝到幸福的滋味，感受到幸福的温度。”作者在后记中的这句话，一路温暖着我。
《资本》读后感篇5
年初一次偶然机会提前读到《资本论》，作者是藏在茑屋书店背后的大boss增田宗昭。这本小书是我今年到目前为止看过最喜欢的一本书，字数不多，却耐人寻味。
虽然像增田宗昭这类boss亲自写的东西，很难符合编辑的要求，在我看来实物书也的确是靠排版硬撑起来的。不过，书的价值不在于字数，而在于纸张所承载的内涵、思想、精神。
增田先生恰好也提到一个词：提案力——对顾客而言，有价值的不是作为物体的书，而是包含在书中的提案。乔布斯要卖给人们的也不是iphone这一硬件，而是通过iphone来进行生活方式提案。
从本质上说，商品本身具有地域性和选择性，所以才会有市场营销。要确定目标人群，进行有针对性的宣传，通过这种方法制订销售计划。然而一旦越出单纯的物的概念，包含某种哲学，换句话说，包含了生活方式提案，那么商品就会获得超越国境、人种、年龄、性别的翅膀。
增田先生认为，书店的问题就在于它在卖书。
在日本，每年都有374家书店面临倒闭。而茑屋书店不仅活下来，还拥有1400多家店铺，是日本最大的连锁书店。取得这样的成绩，增田先生的提案并不神秘。
最早的“茑屋书店枚方店”成立于1983年，它开创了录像带、唱片、书籍三位一体的全新模式。在此之前，这种书店运营模式还被视为异端。因为这些商品的流通渠道各不相同，供货的批发商也不同。
但流通的麻烦并未将增田先生阻挠，他依然将顾客价值放在第一位，爱读钱德勒小说的人，可能也想听听主人公爱听的冷爵士。而有了茑屋之后，这些都可以在同一家店找到。
书是提案的载体，所有生活相关的都围绕着一个核心提案。这里的“提案”可以等同于“策划”，也可以等同于“设计”，就是既要紧跟时代，又要看清本质。
互联网、人工智能、各类新科技不断地变革我们的生活，难道变革就是为了让人们无时无刻不在盯着手机看吗?不，创新者知道，变革才刚刚开始，世界上的每个人都值得拥有更好的生活。精神需求是高级的、巨大的需求，茑屋书店不仅是一家书店，它本身正是为了满足顾客价值的生活方式提案，是一个颠覆的文化空间!
?资本论》带给我很多启发，一个人的核心竞争力是智力，一个公司的核心竞争力亦然。这里的智力更应该指知识维度的拓展、独立思考的延伸。随大流的人越多，知的资本(智力资本)就越宝贵，而我们要舒服地随大流，还是勇敢地拥抱自由?相信这是值得所有人思考的。
《资本》读后感篇6
要理解《资本论》被称为“资本主义的血史”，我认为带着下面这个问题去阅读，或许能够初见端倪：还在第四章中，在阐明货币之所以成为资本，只是因为货币的一部分被转化为与生产资料相分离并且被自由工人所出卖的劳动力时，就发生过这样一个问题：这种劳动力究竟是从哪儿取得的呢?个别人手中大量的货币量究竟是如何地，通过什么方法积累起来的呢?
“圈地运动”是我仅能想到的原因，这是高中教育留给我的。阅读到在第一卷二十四章才发现自己的思考和学识有多狭隘。马克思说道：“但是，资本积累以剩余价值为前提，而剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。因此，这一整个运动好像是在一个恶性循环中兜圈子，要脱出这个循环，就只有假定在资本主义积累之前有一种“原始”积累(亚当.斯密称为“预先积累”)，这种积累不是资本主义生产方式的结果，而是它的出发点。”从这里来理解，所谓“原始”积累是在资本及与其适合的生产方式产生之前的生产者与生产资料相分离的历史过程。当“原始”积累达到一定力量和能力的时候，它就辩证地转化资本，为资本主义生产方式提供源源不断的动力。
曾经，在高中的课堂上，老师向我们解读“资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是被建构出来的，以文字形式表现出来的历史，总是不可避免地带有作者的印记,但其前提是存在有那么一段历史，才能经得起时间的考验。虚构的历史，迟早会被淹没在时间的长河中。“事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。”
如果说，资本积累不外是不断地进行着对雇佣工人的剥夺，对他们的无偿劳动的占有，而这种剥夺又是隐敝的，被掩盖在物的关系下面，是按照商品流通规律发生的，那么原始积累就是对生产者生产资料的剥夺，其目的是在于把他们变为雇佣工人，这种剥夺并不为物的关系所掩盖，它在商品流通规律之外进行，是超经济的因素。下面我将具体阐述原始积累是如何使大多数人变成无产者而少数人成为资本家的。
对农村居民土地的剥夺是从十五世纪最后三十多年开始演出的。同王室和议会顽强对抗的大封建主，把农民从土地上赶走，夺去他们的公有地，强行拆除农民的住房和公认的小屋，把耕地变成了牧羊场，大量不受法律保护的无产者被投向劳动市场。同时，十六世纪宗教改革和伴随而来的对教会地产的大规模侵吞，对修道院等的压迫，把住在里面的人无情地抛进无产者行列。把人从地产上清扫出去，对“神圣的所有权”进行最无耻的凌辱，对人身施加最残暴的暴力，在那个时代，所有这些被视为理所当然，这就是原始积累的各种“田园诗式”的方法。无怪乎托马斯.莫尔在自己的《乌托邦》一书中就宣称：“羊在吃人”。所有这些为资本主义农业夺得了地盘，使土地与资本结合，为城市工业造成了大量不受法律保护的无产阶级。
我一直用“不受法律保护”来形容那些无地无产者，因为他们确实几乎没有受到过任何法律的保护，即使有法律，那也是用来压迫剥削他们的血腥法律，可以说，他们是时代的牺牲者，同时也是奉献者，因为他们的非自愿地牺牲造就了资本的原始积累。几乎一夜间，大量无地无产者被投向劳动市场，但是这个不受法律的无产阶级不可能像她诞生那样快地被新兴的工厂手工业所吸收。
再者，这些突然被抛出惯常生活轨道的人，也不可能一下子就适应新状态。他们大批地变成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于习性，但大多数是为环境所迫。我们甚至不曾想过法律可以这样：它对大多数人为何沦为流浪者在所不问，甚至鼓励把农民沦为无产者的行为，但它却对流浪者施加酷刑，并要他们发誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“从事劳动”，而没有人“愿意使用”还要被割耳朵。多么残酷的讽刺!他们的家园和土地已经被剥夺，劳动市场早已饱和，法律却要求他们“从事劳动”，否则就对他们施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反对流浪者和乞丐，但是转变为这种人的人恰恰就是被剥夺者。可以这样说，血腥立法所做的工作并不少于血腥剥夺者的工作。
法律还在另一个方面起了大作用：法律虽然规定了工资的最高限度，但从来没有规定工资的最低限度。“支付高于法定工资的人要被监禁，但接受高工资的人要比支付高工资的人受到更严厉的处罚。例如，伊丽莎白的学徒法第十八条和第十九条规定，支付高工资的人，监禁十天，而接受的人，则监禁二十一天”。有关雇主和雇佣工人之间的契约以及解约期限等条款规定，对违约的雇主只提出民事诉讼，而对违约的工人则提出刑事诉讼。工人的状况极端恶化，货币工资提高了，但其提高的程度不及货币贬值和物价上升的程度。正如亚.斯密所说：“每当立法机关企图调解雇主及其工人之间的纠纷时，它的顾问总是雇主。”所有这些在今天看来，都是那么不可思议，那些法律变成了可笑的反常的东西，但是它确确实实的存在过，并在极大程度上推动了原始积累，造就了大资本家。
“资本是天使?资本是魔鬼?资本能让我们一步登天，也能让我们落入万丈深渊。人人心中都有一个资本的模样，你心中的资本模样如何?”通过《资本论》，我了解到原始积累的残酷性以及后续资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面则是相对过剩人口大量存在，从而扩大品贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。
发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾——生产社会化与资本主义私人占有之间的矛盾。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。《共产党宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。并不只是出于阶级斗争的考虑，更是提高大多数人的生活质量的必然要求。
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书名:马克思传
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作者:萧灼基
出版社: 中国社会科学出版社
出版年: 2008-10
页数: 535
内容简介：
相对于其他作者撰写的《马克思传》，在《马克思传(精)》中，作者（萧灼基）做了一些新的尝试，因此具有以下几个特点：
1.《马克思传(精)》注重把马克思的革命活动和理论创造结合起来。这就突出了“马克思首先是一个革命家”的形象，革命的理论来自革命的实践。
2.《马克思传(精)》注意从重要理论著作的内容和写作的历史背景出发，阐述马克思的思想发展，特别注意对过去研究和介绍较少的一些著作进行较详细的分析、介绍。
3.本书对马克思传记本身进行了一些新的探讨。
4.《马克思传(精)》重点介绍了马克思的理论创作，尤其是对《资本论》作了全面细致的介绍。
5.从宏观上来看，本书对《资本论》创作史的分期也提出了自己的观点。关于《资本论》创作史分期，国内外学者存在不同看法。作者根据马克思主义剩余价值理论的成熟程度和《资本论》整个科学体系的完善程度，把《资本论》创作史分为三个阶段：第一阶段(1843－1849年)是创作《资本论》的准备阶段，马克思经济学说基本形成。这个阶段，马克思奠定了《资本论》的方法论基础，并且已经知道了剩余价值的产生和如何产生的。第二阶段(1850－1865年)。写作《资本论》手稿。马克思经济学说基本建立。这个阶段，马克思写了《资本论》的三部完整的手稿，研究了《资本论》理论部分和学说史部分的所有重要问题，建立了《资本论》完整的科学体系。第三阶段(1866－1883年)。《资本论》第一卷出版，马克思主义经济学说广泛传播。
6.在结构方面，本书基本上按照马克思一生的革命历程安排章节，但又不完全拘泥于时间顺序，而是把一些内容相关的事件和活动适当集中。这就使有关问题的联系较紧密，重点突出，阐述较充分。另外，本书在马克思传记的结构中做出了若干新的尝试。
7.另外，本书在参考材料的使用上，运用了很多新的研究资料，如马克思在1844年左右写了很多哲学手稿，通过对这些手稿的分析，我们就能够更好地把握马克思唯物史观和科学社会主义的形成。同时，对《马克思恩格斯通讯录》的发掘利用，对于完善本书也起到了积极作用。
作者简介：
萧灼基（1933年12月4日—2017年11月14日），广东汕头人，著名经济学家，知名社会活动家，北京大学经济学院教授、博士生导师，著有《马克思传》《恩格斯传》《萧灼基选集》《纵论股金》等专著十六部，主编《我国经济建设与经济体制改革》《股份经济学》《中国证券全书》等著作十六部，在《北京大学学报》《经济研究》《经济科学》《人民日报》《联合早报》等国内外报刊发表论文数百篇，曾荣获包括“国家有突出贡献专家”、首届“孙冶方经济科学奖”、首届“陈岱孙经济学著作奖”、“中国企业改革与发展‘金三角奖’”等数十个奖项。
萧灼基是第九届全国政协委员、经济委员会委员，第十届全国政协常委、全国政协社会和法制委员会副主任委员，第六、七届中国民主建国会中央常务委员、特别顾问、民建经济委员会主任，北京市场经济研究所所长，《经济界》杂志社社长、主编、名誉主编等。
读罢《马克思传》说实话，里面的很多内容我都没有看懂，可见我是一个多么浅薄的人。对于哲学，我知道的少得可怜。唯一一次接触有关哲学的书籍，就是老师推荐我看的《蚂蚁与孔雀》，但很可惜，我看了差不多三分之一就放弃了。读这本书的感觉就像在走迷宫，不停地绕啊绕却怎么也绕不出来似的。所以所得的感觉也只是一些肤浅的认识和感知。 马克思的一生也是他思想形成的一生.思想的形成受很多因素影响,家庭环境,社会环境,个人性格,爱情,生活,事业,等等.这些是可以被认为是偶然因素,终归也将是必然因素. 童年时代的马克思就可以看出来是带有极强的个性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩们的相处中处于领导地位,这也导致在和朋友的交往中显得高傲,他成年后强势的作风应该也源于此. 任何时候教育都是对人影响最大的因素之一,纵观马克思的成长,教育对他的影响尤为重要,从开始他的父亲及朋友居佩尔牧师在宗教方面对他的影响,其理想主义的态度,反映到后期形成的共产主义理论,即便到现在,我个人仍然认为这是超理想主义的,也是超现实主义的.而后在大学里面对文学诗歌的极度狂热,奠定了他对爱情的态度,也是我所欣赏的,其实浪漫主义和理性主义本为矛盾的融合体,我指在爱情当中,好歹,马克思把这两者很好的统一了,最后趋于理性,于是他得到了他心爱的人.这一点,他必须感谢他父亲和爱人对他的不断鞭策. 关于爱情,马克思晚年的生活很大程度受到了影响,在失去燕妮之后,这其中饱含着他对爱情的浪漫主义情怀,他对爱人的理解与支持的需要,他对爱人的思念,人是不可能孤独的活在这个世上的,因为思想是不能孤独的.我想在马克思的爱情形成阶段是受浪漫主义影响,而在真正得到爱情和爱情生活当中理性占了上风,因为他似乎一直忙于事业,忙于理想,然而最终他回归了,是在失去爱人之后,这也表明,骨子里面他仍然是一个极具浪漫主义色彩的人.爱情始终应该是浪漫的,虚无缥缈的,而不是理性的现实的.但是追求爱情的过程和本身却可以是非常理性的,否这将失去爱情. 马克思生活上的窘迫其实源于他对金钱的态度,其实也反映了他的个性,他不善于理财,因为他认为金钱不重要,懒得花心思,也因为他豁达的性格,不拘小节的作风.但生活的压力没有使得他在工作上有任何的退缩,执著的追求,使他可以从容面对任何困难,他的不断抗争本身就是非常伟大的事情.与其想到今天的我们这个社会,其实压力依然很大,但至少没有窘迫到那个年代的地步,我们有更好的条件去追求自己想要的东西,去改变,去创造,去抗争.在资本横流的这个社会,保持对物质的正确态度是非常关键的,应该由思想去创造物质,而不是物质决定思想,这个观念好想有点唯心了.但至少是我对金钱和理想的态度. 事业中的马克思是执著的,专横的,偏执的,尖锐的,这点是毫无疑问的,这也正是伟大之处,有人不习惯这一点,因为他没有看到这仅仅是因为他对事业的态度,很多人评价他的时候用了很极端的词,但正是因为这些极端才能创造出伟大的理论,西方文化崇尚极端,无论哲学,文学,还是科学,而中国文化崇尚中庸,平衡和矛盾始终是对立的.在西方社会,你需要坚持你的想法,并且不断的证实你的成功,马克思理论的成功得到验证是在他晚年时期,他对唯物主义的概述,超越了所有前人,是由于他不断的批判,极端的批判.但是用中国文化来解释,其实他也在不断吸收,改进和妥协,这是中国文化博大精深的地方.当今社会,西方文化和中国文化的交流已经由冲突转变为了相互融合,而不是从一个极端走向另一个极端.鲁迅先生对拿来主义的态度和建设有中国特色的社会主义的口号,大概可以说明这个现象吧,当然文化的融合只是社会发展和进步的一个方面. 马克斯思想到了每个不同的国家,不同的地区都有不同的应用,这也是他晚年的时候为什么会说自己不是一个马克思主义者的原因,反映的不过是他固化的思想模式,批判一切.在马克思全集最后几部中很多人得出一个结论,是最后马克思自己都在怀疑社会主义构想,我想怀疑才是对的,怀疑才会让思想不断前进.而这个无关他是否能够预料到今天的生产方式的改变,科学技术的发展,没有人可以预料未来.也无关于他是否受到历史的限制.但是马克思思想的伟大的地方就在于他的不断创造.创造才能产生价值.
读后感的开头这样写：1、描绘情景这是一种简单描绘自然景象或人的情绪、行为的开头方法。以环境或情绪带入。2、运用设问如《读后的感想》一文的开头是这样写：我读了某某某，作者为什么会这样呢？3、开门见山这种开头，直截了当地点明读了作品后的体会。
一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
）简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。写读后感应注意以下问题：
一是要重视“读”在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读”
的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
二是要准确选择感受点读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻；再要从管理体制的角度去思考，就可进一步认识到齐宣王的“大锅饭”缺少必要的考评机制，为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件，从而联想到改革开放以来，打破“铁饭碗”，废除大锅饭的必要性。一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《***读后感》，也可以用《读***有感》。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合
五、以“感”为主，适当地引用原文，应以自己的语言为主，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。 在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。读是写的基础，抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受。
八，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3~4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者
大体上分为四个部分
第一部分，由读而引出感，这开头部分就好比一条醒目的标语或引子一样，先交待清楚读了什么书，有什么感想。一般来说，这一部分要求简明扼要、开门见山，千万不要绕圈子、卖关子、遮遮掩掩，而是要用肯定的语气概括地说出感受是什么？简单但明确，不含糊，这样就可以了！不必展开来说。
第二部分，具体谈感受是什么。我们读书看报阅读文章都有一个过程，都需要一段时间，而我们的感受也是在这个过程、这段时间内一点一点产生的，感受由浅到深，感受由心而发、发自内心，因此要自然真实，有感而发，不要无病 *** ，虚假不实，这样才能感人，打动读者。
写法上，可采用夹叙夹议的形式，“叙”就是把感人的故事情节或人物形象或词句叙述出来，“议”就是抒发自己的感受，要有层次地把自己的感情一步一步地推向顶点，得到升华。
叙述是简述，抓住要点，不要照抄原文，但可以引用原文句子，不过不能太长，否则就有凑字数的嫌疑，再者，这样也影响文章的结构。
第三部分，把感受落实到自己的现实生活中去，联系生活中的事例来谈感受，因为“感”的目的就是要指导我们的实际行动，要不就毫无意义了。具体说来，就是把自己在现实生活中的所作所为和文章中感动自己的人或事情做比较与对比，找出差距，找出不足，树立学习的榜样。
第四部分，文章的结尾，要对全文内容做个收尾总结，可以进一步抒发理想或希望与祝愿，把全文的情感升华到顶点。
读后感常见的格式 （1）简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。 （2）亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。（3）围绕基本内容证明观点。
这一部分要注意结合文章具体内容，不能空洞，要有具体的例子。这就要求在写读后感之前，你就要对内容非常地熟悉，知道那些材料能为你的观点服务。
（4）围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。 读《西游记》有感 儿时的经典读物——《西游记》是我读的第一本书。
它那扣人心弦的故事情节，以及生动的人物刻画，无不吸引着我。孙悟空勇敢、忠诚、威力无穷，也使我对他充满了仰慕之情，他也成为了我儿时的偶像。
不过如今，随着知识阅历的增长，当我重新诵读这部经典时，又有了些新的想法与疑问。 沙僧只不过打碎琉璃盏，就要下界受罚，而神仙的坐骑纷纷扰乱人间，竟还可以回到仙界，为什么？难道就因为它们都有个足够大的“后台”？这说明了什么？ 我想，一方面是体现了佛家道义，佛家的法力无边、大慈大悲。
另一方面，也正是讽刺了当时 *** 的风气！讽刺了当时的官僚制度。唐僧好似皇帝，孙悟空是掌政大臣，一人之下，万人之上，即使有再大的能力，也只能就是这个样子了，没有“升职”的空间。
而那些作恶的坐骑们好似社会的恶霸，因为身后有强大的后台，所以就可以无恶不作，即使是被发现了其所作所为，照样可以活得很舒坦。我想作者正是借助这样的比喻，表现了自己对社会的不满。
再谈谈悟空的成长史吧，一开始是从石头里蹦出来的，享天地之精华，后来又被高人收为弟子，学习法术，再到后来王母娘娘的一路扶持，护送唐僧是观音的教诲、众仙家的帮助„„这一切好像都是机缘巧合，促使悟空成为一名英勇、法理高强的神猴。我想，假如其中这任意一环出了差错，孙悟空也必然不会像今天这样神气。
这也正是作者想表达的意思吧我想。在当时的社会背景下，如果没有“高人”扶持，即使再有才，天赋再高，到最后也只不过是归隐山林，过上山水田园般的生活，为后人留下一些经典诗作罢了，显出自己的豁达。
另外，基本每次打败敌人，很少靠孙悟空的单打独斗，更多的是请求仙家们、观音前来相助。难道这只是想说明佛家的伟大么？只是想说明团结就是力量？显然不是的。
我想，作者更想表达的是当时社会的状态，要想办大事，就必须得有上层阶级的社会关系，否则门都没有！ 《西游记》这部经典，看似只是对故事、人物的描写，却隐含了如此深刻的 社会意义，或许我的理解有所偏差，但我相信，这部经典还有更多值得我们所挖掘、学习的东西。
什么是强，什么是弱，看了
《珍贵的一张纸》
对这个问题有了新的认识.辩证唯物主义告诉我们，任何事物在一定条件下，都会发生转变，环境不同，对象不同，最后的结果也会不一样.苏联用城市包围农村的战略取得胜利，但在中国就行不通，还得靠农村包围城市；塞翁失马的故事，是福是祸，不同的对象不同的目的会得出不同的结论，这也是事物都具有两面性的最好注解.
今天，我与往日一样，读了一个故事.故事告诉我们：不要无视任何东西，不管它有多小.
故事的大意是这样的：有一天我正在整理稿件，忽然感到手上有一丝痛.原来手指上有一道口子，血水慢慢渗了出来.手指是被一张纸的边缘划破的，这么薄的纸竟然快如刀锋，真是让我胆战心惊.
我读玩这个故事以后，认为不管多么小的东西，我们都不能忽视它.这也让我想到我们小时候，可能撕过纸 .在撕纸的同时，我们可能觉得很开心，这是，我们初次尝到了征服的乐趣.纸就在我们手中任人摆布.它被我们的手指征服了.但是，我们却没有想到，这手中的弱者有一天竟然会割破我们的手指，也许在某个时刻，某个角度.
我们不要轻看任何东西.石头是硬的，而谁是柔弱的，但是，水滴穿了石头；骨头是硬的，而蚂蚁是渺小软弱的，但是蚂蚁把骨头啃掉了.时间的东西是奇妙的.有时会以柔克刚，有时会以刚克柔.但是，我们不能小看任何东西.它们会在不经意间，成就我们的自信心，也会在不经意间是我们的自信心灰飞烟灭.
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落.题目可以用《***读后感》，也可以用《读***有感》.一、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键.看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻.所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人.二、要密切联系实际，这是读后感的重要内容.写读后感的重点应是联系实际发表感想.我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感.三、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合.读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理.叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主.在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁.在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”.五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字.四、要审清题目.在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会.五、要选择材料.读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章.六、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会.原文内容往往用3~4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际.七、写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主.②要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”.③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.“读后感”的写作要领很多，但如下三个环节尤为重要. 一、概括醒目，耐人寻味的标题 标题是文章的眼睛，也是文章的组成部分.标题的优劣，直接关系到文章的好坏.读后感更不例外.读后感的标题一般有主副之分.副标题平实客观，固定性强，当不论.主标题就不可小视了. 读后感的主标题应扣紧感想的中心，突出感想的话题，同时讲究语言的高度概括.这样，会使读者触题心惊，引人入胜，想探究竟.我曾经具体指导过学生写读后感，首先要求学生提炼标题，力求题中见物，涉题有话.如许文凤同学的《爱，人类不可缺少的太阳——读〈守财奴〉有感》（此文发表于河南教育出版社出版的《文圃新秀》一书），杨红同学的《假如张海迪没有病残——读〈生命的支柱〉断想》（此文发表于《中学生写作报》），这两篇读后感，就体现了上述两种标题特点.前篇主标题用语概括凝练，运用比喻，明确了中心，能引人深思；后篇主标题提出论题，出人意料，耐人寻味.这个“眼睛”给文章打开了一个豁亮的窗口，为写作指明了方向，铺平了道路. 二、新颖独特，具体鲜明的角度 一篇好文章读后，不同的人有不同的感受，就是同一个人的感受也是多方面的.因此，写作时，选好角度，特别重要.角度是发感的起点，是选材用据的规矩.确定角度的原则当是：不可过大，新颖独特，具体鲜明.切忌面面俱到，含糊不清.应针对性强，启发性强.最好是舍面选点，舍大求小，可正可反.如报刊上时常出现的“反弹琵琶”，构思就很新颖，角度就很特别.角度好，会收到“一石激起千重浪”的效果，使读者看后有些“出乎意料之外，又在情理之中”的感受. 三、有理有据，切中要害的发感 读后感是“读”与“感”的有机结合，“感”因“读”而发，“读”为“感”起点.总体来说，应轻“读”重“感”.读后感不同于文学评论.文学评论不离文学作品本身，而读后感一旦角度确定，重在发感，原作品只是话题的依托.发感应从已确定的角度出发，紧密联系自身实践和现实生活，利用有代表性和说服力强的证据，抒发感受，评证观点.同时，发感应扣紧主题，切中要害，运用丰富的想象和联想，正反结合，力求深入浅出，阐述自己独到的见解.不可旁敲侧击，节外生。
《昆虫记》读后感
寒假里，我读了一本跟昆虫有关的名著——《昆虫记》。
这本书告诉了我们许多昆虫的知识，这里我就向大家介绍一种昆虫，名叫萤火虫。
萤火虫是大家都很熟悉的一种昆虫，它的肚子顶端会发出微弱的光亮，就好像肚子里挂了一盏小灯。在宁静的夏夜，经常会看到它们在草丛中游荡。
萤火虫长着三对短短的腿，它们利用这三对小短腿迈着碎步跑动。雄性萤火虫到了成虫时期，会长出鞘翅，就像其它的甲虫一样。而有的雌虫则永远都保持着幼虫阶段的形态，无法享受飞翔的快乐。
萤火虫有着色彩斑斓的外衣，它的身体成棕栗色，胸部是柔和的粉红色，其圆形服饰的边缘则点缀着一些鲜艳的棕红色的小斑点。这就是可爱的萤火虫。
《昆虫记》这本书教会了我们许多，它教会了我们怎样观察昆虫，教会了我们怎样识别昆虫，更重要的是，它教会了我们要爱护昆虫。
世界上还有许多没有被发现的昆虫，就等着你去探索和发现了！
读后感的格式与写法
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《***读后感》，也可以用《读***有感》。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
写读后感的重点应是联系实际发表感想。我们所说的联系实际范围很广泛，可以联系个人实际，也可以联系社会实际，可以是历史教训，也可以是当前形势，可以是童年生活，也可以是班级或家庭状况，但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神，要有较强的时代感。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，既要叙述，又必须说理。叙述是议论的基础，议论又是叙述的深化，二者必须结合。
读后感以“感”为主。要适当地引用原文，当然引用不能太多，应以自己的语言为主。在表现方法上，可用夹叙夹议的写法，议论时应重于分析说理，事例不宜多，引用原文要简洁。在结构上，一般在开头概括式提示“读”，从中引出“感”，在着重抒写感受后，结尾又回扣“读”。
《马克思的20个瞬间》读后感：
第一章讲述的是童年的卡尔.马克思，1818年5月5日凌晨时分，出生在德国的西南部的有一座历史悠久的小城特里尔布吕肯巷644号住宅。
当时的特里尔，因为拿破仑战争，成为了普鲁士的殖民地，这个地区由于关税同盟的建立和外部的竞争导致工业不发达，经济萧条，社会治安不稳定，外出移民加剧，贫富差距日益扩大。
在这种特殊的社会环境中成长起来的马克思，似乎从小就在心里埋下了用批判的眼光观察社会的种子，每个人的童年都有属于自己的欢乐时光，马克思出生的家庭在特里尔当地算得上是条件很好的中产阶级。
但伟大的马克思没有上过小学，对，你没听错，马克思没有上过小学，他的父亲是个思想开朗的犹太律师、学识渊博，精通各种语言，对古典文学和哲学都颇有研究，良好的家教，优渥的生活条件，加上从小就机智过人，处于当时的社会环境和家庭环境，小卡尔马克思从小就想法独特，从小就在心里种下了与众不同的择业观，你们猜到是什么吗？
第二、三、四章节，叙述了马克思的求学生涯，1835年到1841年，短短6年时间，从中学到哲学博士，放到现在，也是个标准的学霸级人物，也许伟人的人生就是与众不同，中学时的马克思就对以后的择业观和人生目标进行了认真的权衡。
他的中学作文《青年在选择职业时的考虑》就显示出他惊为天人的宽广胸怀，树立了为人类的伟大目的而献身的远大理想。马克思的大学时光既有“衣马轻肥”，又有“书香醉人”。
开始，马克思听从家人的安排选择了波恩大学法律专业，过上了“衣马轻肥”的文艺青年生活，马克思意识到他的大学生活发生了不小的偏差。
后来，他转学到柏林大学的哲学专业，这里有思想巨人黑格尔，哲学家费尔巴哈，在这里，年轻的马克思完成了对黑格尔思想的消化和吸收，从而在批判和继承黑格尔哲学的基础之上完成了马克思主义哲学。
他的耶拿大学的博士论文是《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲系之间的差别》，这篇论文在马克思人未到场的情况下，获全票通过，在此意义上，马克思后来的社会政治学说就初见轮廓了。
一方面，马克思要追求理想的社会，这个理想的社会便是共产主义；另一方面，马克思的共产主义构想不是空中楼阁，也不是盲目运动，而是建立在科学、严谨的分析基础上的，建立在唯物史观的科学真理基础之上的，马克思用毕生的精力从事革命的事业，目标就在科学理性的基础上建立理想与社会制度，最终实现人的自由全面发展。
第五到第十八章，写了马克思进入职场，走上社会后所面对的种种变化，伟人的人生与平常人一样，一开始啃老，被母亲赶出，后就职《莱茵报》，在这里，他通过关注和研究莱茵地区的经济社会状况，可以观察到一个真实的德国社会，他心心念念的愿望就是研究、批判和改造德国社会，《摩塞尔记者的辩护》、《 黑格尔法哲学批判》导言、《论犹太人问题》等等文章的发表，使马克思的才能被广泛认可。
这期间，他辞职、和他爱人燕妮结婚、被驱逐，甚至穷困潦倒，都没有改变马克思对革命坚定不移的信念。
1844年在巴黎，马克思遇到了与他“势均力敌”的亲密战友恩格斯。在这期间马克思也埋头于不为人知的艰苦写作之中，这些创作的手稿在八十多年后连同其他一些手稿被运往了苏联，通过后人的翻译整理。
1845年，马克思、恩格斯合作的第二本书《德意志意识形态》，习近平总书记指出“空谈误国，实干兴邦”，并号召年轻人撸起袖子加油干的时候，既是中华优秀传统文化的当代表现，也同样高度体现了马克思主义同实践思想。1848年，马克思起草了《共产党宣言》，许多有志青年正是通过这篇宣言走上了追求共产主义理想的道路，毛泽东对《共产党宣言》爱不释手。
尤其是1859年，《政治经济学批判序言》，成了表达马克思历史唯物主义观点的最经典文本，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，人们的社会存在决定人们的社会意识等等，这些马克思主义唯物史观的基本原理，对我国现行的经济发展仍具有重要的指导意义，历史唯物主义在科学的基础上指明了人类发展的道路与历史发展的方向。
1862年，马克思作为无产阶级革命导师，批判各种错误思潮。
1866年，马克思执笔的《资本论》第一卷完工，《资本论》的第二卷第三卷是由恩格斯在马克思逝世之后接着写成，资本论的伟大，并不仅仅是因为马克思为它倾注了半生的心血，以及艰苦卓绝的写作经历，更重要的是马克思关切人民疾苦的社会情怀、理论思想的光辉和对世界发展的影响，也是马克思、恩格斯两个人革命友谊的伟大见证。
现代人对资本论产生过疑问，马克思说资本主义必将灭亡，共产主义必将实现，但资本主义这一个半世纪的发展依然存在，尽管如此，《资本论》的出版依然是人类科学史上的重大事件。
第十九到第二十章，1883年，这个伟人与世长辞，他并未离场，只是永远的睡着了，而且永垂青史。1917年，列宁将马克思主义俄国化，取得了十月革命的胜利，2018年5月5日，是马克思逝世200周年。
现在不论我们是否赞同马克思，他都已经塑造了我们对于社会的观念，发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，必须立足中国、放眼世界，保持与时俱进的理论品格，深刻认识马克思主义的现代意义和现实意义，锲而不舍推进马克思主义中国化、时代化、大众化，使马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。
扩展资料：
肖鹏著的《马克思的20个瞬间》是关于马克思生平中的二十个经典瞬间，在他一生的某个特定时刻，他经历了什么？他在思考什么？他的经历和思考对我们有哪些启示？这些都可以在这本书中找到回答。
本书以青年人的视角来解读马克思的生平与思想。选取了马克思一生中的20个经典“瞬间”，细致刻画了他在某个特定时间点，所经历和思考的事务；同时，启人心智：马克思的经历和思考对当代中国的年轻人有哪些启示？
本书所呈现出的马克思，不仅仅是那个高高在上、深谙理论、学术渊博的伟人，而且更像是我们信得过的大朋友，他那平易近人、接地气的一面，仿佛给了普通人一股力量，让大家相信：在遇到困难的时候，马克思能帮助我。这是一部“青年人写给青年人看的青春版马克思传”。
参考资料来源：浙江经贸职业技术学院-马克思的20个瞬间
先自报家门：我本科是山东某双非院校，学习的广播电视编导。2019年考研报考了中国人民大学新闻学院，初试分数396分。整个过程折腾又坎坷，期间有自己曾经的不坚定，也有周围不解的声音，现在的我已在当初梦寐以求的人大新闻学院度过了半年的时光，遇到了太好的老师和优秀的同学们，倍感珍惜和感恩，希望把自己的经验分享给大家，包括备考过程中的一些方法和踩过的雷，希望对同样心怀新闻梦的你们有所帮助！
一、关于择校与专业：我知道，选择人大真的需要很大的勇气，太多的tittle加在这所学校上，它好像闪着金光，又好像遥不可及。我在朋友的鼓励下决定试一试，当时想的是，大不了后期再换，但我知道我不会换了。尽管如此，9月之前我依然不太敢告诉大家我的目标院校。举我的例子只是想说，不要在还没开始的时候先畏惧，不排斥潜在的可能性，也不拒绝其他选择。考研是很长的路，不要总纠结第一步，反正新传哪里都卷，考谁不是考呢？有些我们能够自己做选择的时刻，错过也许真的不会再有了。
如果你还在犹豫，以下是我的建议：前期可以多了解一些院校情况，包括学制、地域、招生情况、考试内容、难度、考题风格等，确定3-4所目标院校，可以分级。结合自己平时的学习习惯、耐心、细心和对学科的兴趣度进行自我评估，一定不要盲目觉得我一定考得上，也不要害怕选择可能会有一定难度的学校。一定不要在择校这一步反复拉扯！！！确定学校很重要，但立刻行动更重要。如果还没确定院校，也可以先从基础的新闻学、传播学理论开始，从背单词开始，不要把精力都耗费在选择目标院校和机构上，后期疲惫不堪，动力不足。最后补充一句，选择最终是要自己做的，听再多别人的建议和经验也不如问问自己想要什么。
二、关于英语：
考研英语最重要的经验是单词+真题，可以适当配合语法和技巧。
首先是单词。不要眼高手低，单词一定要亲自记。我个人其实是大二就开始看考研词汇书的，想着反正六级也是要记单词的，干脆直接买了考研词汇
但也只是随手记一下，没有回看。3月中下旬，我开始重新捡起单词，规律记忆，当时用的是2019年的新东方词汇，每天2个list，第二天会会看前一天的2个单元，大概每天早上花费小时，加上中间一些琐事和偶尔的懒惰，过完那本书应该5月份了。5-8月，我换了2022版红宝书开始过第二遍单词，还是每天两个单元+复习两个单元，每天1小时左右。到9月后，我的重心已经不再是单词了，只是每天饭后看30分钟，过两个单元单词。此外，我一边做真题，一边整理真题里的词汇和短语，进行重复记忆。
其次是语法。3-5月，我完整听了刘晓艳老师的语法课，做了笔记，虽然后来没有回看过，但个人觉得对于缕清句子结构，阅读理解还是很有帮助的，我会突然意会到一些什么，英语能力也在慢慢提升。
第三是真题。建议大家英语一和英语二都要买，我是考英语一的，所以英一选了黄皮书，解析更加完整准确，英二就元的套卷即可。每天1-2篇文章。真题练习我大概是4月开始的，每周1-2套，做完听唐迟或者田静的解析
（找到谁的就听谁的），最初的几套一定是难做的，其一，单词不熟悉；其二，20年前的出题风格和习惯和我们现在的思维方式还是有差距的，所以不要焦虑，坚持做就会好。后来我觉得单词进度跟不上做题速度，就放慢了。完整刷完一遍英一+英二已经暑假了，大概9月开始二刷。不要担心二刷会记住答案，有时候知道了答案，也还是不想选它。同
时，我会配合听完型和翻译。到了11月三刷，减少每天做题的量，只做2010年之后的题目。
第四是课程和技巧。语言学习是需要积累的，翻译和写作要定时练，我个人由于考试过程中，最后的大小作文完成度非常差，导致主观题失分还是很明显的（考试结束后对答案，客观题错了3个完型，0-1个阅读，但只拿了76分），希望大家这里还是要吸取我的经验。
划重点：语法-刘晓艳；阅读-唐迟/田静；完型-易熙人（重逻辑）/宋逸轩（重技巧）；新题型-刘琦；翻译-唐静；
三、关于政治：
我政治基础很差，因为觉得自己没有底子，也担心后期忙不过来，所以政治我是从暑假开始复习的。当然，一开始节奏是很松散的，每天花半个小时左右，对着《精讲精练》
看徐涛老师的视频课，
到八月底能看完就没问题（当时有很多同学纠结书和课不是一个老师的会不好用，但其实除了偶尔编排顺序有所不同，用起来还是很顺手的；也有同学用徐涛老师的书，反映也不错，真的不需要很纠结）。听完课，我开始刷肖秀荣老师的1000题
，做了三遍，每次都做在另外的本子上，统计错误率，看着一遍比一遍错得少会很开心的。虽然到最后也还是会有些题总错，但真的没关系，很正常，不用紧张。后来跟着徐涛老师的刷题班做了他的《优题库习题集》
很有帮助，对命题人的挖坑方式、做题技巧都熟悉了很多，做题更有章法了。最后一个月左右，各种模拟题都会出来，我当时花了不少时间去选书、买书，但最后结果是大部分都没做，因为感觉各个老师出题风格差别太大了，质量参差不齐，就挑了几套觉得跟真题风格接近的做了。关于背大题，给大家分享我的教训：一定要早点开始！我开始的很晚了，只留出了10天，导致每天都觉得政治要挂。大家千万不要像我一样，肖四到手差不多就可以跟选择题同步开始了，让自己稳一点。
政治我全程跟的徐涛老师的课，
也听过腿姐的一些课，主要是后期一些总结技巧、串讲的课；最后冲刺背的肖四（听说徐涛小黄书也很好，因为时间不够，就没背了）。腿姐考前一两天会推出一节半小时左右的课，浓缩的精华，是对最新考点的补充，今年记得是命中了2道单选题。肖秀荣老师最后也会有点题班，跟腿姐这个定位基本是一样的，个人觉得选其一就好。每位老师风格不一样，但都是很棒的老师，选适合自己的就OK。
总结下来，我用过的纸质资料包括：《精讲精练》、《1000题》、《优题库习题集》、《命题人讲真题》、肖八肖四（肖八我只做了选择题，感觉肖四大题够用的，不放心可以把肖八大题也看一看）、腿姐4套卷、徐涛8套卷。
四、专业课部分：
关于史论
书籍：
《传播学教程》（第二版）郭庆光；
《大众传播理论：范式与流派》刘海龙；
《网络传播概论》（第四版）彭兰；
《新闻学概论》（第七版）李良荣；
《新闻理论十讲》（修订版）陈力丹；
《马克思主义新闻观》（第二版）陈力丹
《中国新闻传播史》方汉奇；
《外国新闻传播史纲要》（第二版）；
《广告学教程》；
《广播电视概论》；
《传媒经济学教程》（第二版）；
《危机传播管理》（第三版）
我正式开始复习是7月。我先用7、8两个月结合课本整理了笔记。说是笔记，但我没有专门抄写或者用电脑打出来，也就是没有一个可以称之为笔记本的东西。我的方法是在书上用不同颜色的荧光笔把每个知识点划出来，后期直接在书上背。这样的好处是可以在书上看到一些更具体的解释和细节，助于理解。同时，我会根据自己的理解做出知识框架图，这样后面背书的时候可以对照着框架背，整个体系就会更清晰、完整。
到8月中下旬，我彻底整理完笔记，开始背书。背书确实是考研过程中最基础又最主干的部分，可能很多小伙伴也比较担心这件事，所以给大家详细说说我背书的整体情况。前两遍背书真的很慢，尤其第二遍背的时候有种失忆的感觉，会自我怀疑：我真的背过一遍了吗？我还背得完吗？这时候真的不用担心，这太正常了，我是到第三遍才开始对课本内容有了点熟悉的感觉。到九月底，我背完两遍，十月又背了一遍（每天背新内容+前一天的内容）。从十一月开始到考试这段时间，我一共背了五六遍书，最后做到一天能背完传播学、半天背完新闻学，新闻史没试过集中把整本书都背下来，但也是比较快地就可以串完。
背书有两个误区我想是应该避免的：一是逐字背，二是重量不重质。首先关于背诵的细致程度，不需要一字不差地背下来，因为阅卷老师自己也并不可能记得那么清楚，要点齐全才是最重要的。当然，也不要跑到另一个极端，还是要掌握书面的表达。其次关于背书的遍数。其实我背书遍数就不算多的，而且跟师姐们比起来到最后背诵速度也不算快。我想只要提到每个知识点，能知道是什么、说得清楚，就达到背书的目的了。
背书是考试的基础，最终还是要落实到做题上。10月初我把人大近十几年的真题浏览了一遍，对人大的出题角度和风格有了概念，后面又通过做近几年真题练了手，就比较能对答题放下心来了。练题最重要的也是两点：一是一定控制时间闭卷做，二是根据参考答案（很多公众号里会有资源，或者自己买一些资料。当然参考答案不是圣经，能自圆其说的都是好答案）仔细分析和修改。专业课考试的时间是真的紧张，最后能留出五分钟也是很困难的，所以每道题控制多少时间、多少字数，还是需要在考试前摸清楚才保险。第二点就不解释了，这么多年应试过来的我们都懂~
最后是关于论文。文科跟理工科还是差别很大的，理工科可能对原理、公式理解透就可以了，但新传除了要对课本知识掌握熟，还要跟紧学界和业界的前沿。论文就是我们作为学生了解前沿的最好途径。这里就需要大家充分利用好知网了，可以用高级搜索，通过【关键词】+【该领域大佬的名字】+【时间（近一两年的论文是最重要的）】来获取自己需要的文献。读好论文，你会发现考场上如有神助，答题思路更丰富。
五、关于务实：
新闻实务几乎可以算我整个备考过程中花费时间和精力最少的课程，也是我成绩最高的课程。所以，抓好实务，有助于上岸。
首先是采写编评的部分，我是5月开始练习，报了个务实班（个人觉得这个时间练实务还是比较合适的）。一方面，实务课的应试性很强，按时完成实务练习并批改，及时反馈也要及时消化，一定要多看几遍自己的扣分点，把答题要点记在脑子里，要熟悉每种题型的基本答题方式，总结自己的思考和答题模板；另一方面，8月开始的每周一练一定要做，每周师兄师姐都会给出逐一点评，既能够不断增强自己对模板的熟悉度，也是保持自己答实务题的手感。实务热点手册可以当作调剂，饭前饭后看一些，里面的案例非常适合摸鱼的时候看。
然后是实务理论的部分，开始学习实务理论可能会觉得没有抓手，没有史论的严肃和正经，又不像采写编评灵活自由，容易脑子空空，不知道看什么、答什么。其实实务理论里传经的书还是建议看一遍的，掌握基本的概念和研究问题即可，其他部分按着课程PPT和专题热点课跟
也没有问题。问题主要在答题，公关的题目相对比较模式化，绕着基本原则答题即可，传经题目可以采取概念+阐述，广告和广电的题目会更自由，技巧是可以广泛积累和应用案例，言之有理即可。
【关于心态】
考研是一个人的战斗，这句话真的不假。别人不能替自己学习是一方面，更重要的是，考研是我们自己的选择，随时可以放弃，但也可以咬牙坚持到底，自己的意志决定了成败与否。只要你先拿起笔、端起书，你其实就赢了。加油，我在民大等你！
你可通过知网、维普等数据库查看，或者咨询专业人员
中国近代史学科,是在马克思主义唯物史观指导下才成为科学的。它的酝酿、问世过程,大致经历了前奏、孕育、胚胎成型和诞生四个阶段。下面是我为大家推荐的关于马克思和近代史的论文，供大家参考。
关于马克思和近代史的论文 范文 一：马克思看侵华——读《英人在华的残暴行动》马克思
中华五千年的文明史源远流长，世人将其分为古代史、近代史和现代史三段。古老的华夏农耕文明到现代科技智能化时代，绝非一日之寒，承上启下的近代史，与其说是中华文明褪去浮色改头换面的日光浴，不如说是中华儿女硬把锄头当长枪的血泪史。
工业革命的兴起像阳光下的气泡一样，将西方人七彩斑斓的财富之梦送往地广人稠的东方，西方资本主义与中国农耕封建思想的格格不入引爆了第一次鸦片战争。自此，一部长达百年之久的近代史篇拉开帷幕。然而，长矛如何抵挡得住洋枪，战败的中国在政治、军事、外交和人民生活上都受到了英国等西方列强的打压。
马克思在文中提到亚罗号划艇的“侮辱事件”。亚罗号划艇是一只中国小船，曾被用来偷运私盐，船上有几名歹徒——中国的海盗和走私贩子。缉私水师得知这些罪犯就在船上，便逮捕了他们。可是因为这次逮捕妨碍了货主的商务，船长就向英国领事控告。他急忙返回领事馆，用命令式的口吻向两广总督提出书面要求：放回被捕者并道歉，同时致书香港的约翰·包令爵士和海军将军西马糜各厘，说什么他和英国国旗遭到了不可容忍的侮辱，并且相当明显地暗示说，期待已久的向广州来一次示威的良机到来了。 西马糜各厘将军率领英国舰队抵达，旋即开始了另一轮公函往来：海军将军态度蛮横，大肆恫吓，中国总督则心平气和、冷静沉着、彬彬有礼。西马糜各厘将军要求在广州城内当面会商。叶总督说，这违反先例，而且乔治·文翰爵士曾答应不提这种要求。如果有必要，他愿意按照常例在城外会晤，或者采取其他不违反中国习惯与相沿已久的礼节的方式来满足海军将军的愿望。但是这一切都未能使这位英国强权在东方的好战的代表称心如意。一场极端不义的战争就由这样一个荒谬的理由开始，广州城的无辜居民和安居乐业的商人惨遭屠杀，他们的住宅被炮火夷为平地，人权横遭侵犯，这一切都是在“中国人的挑衅行为危及英国人的生命和财产”这种站不住脚的借口下发生的!我们泱泱大国，就这样被英国的一个将军、领事踩在脚下，为了他们野蛮的私利而挑起殃及百姓的无义战争，实在令人心寒心痛。
我们不否认英国民主制度的优秀，也不但光为本国人牟利而不惜别国人的安
危为代价的民主是虚伪的，不过是贪心的幌子罢了。“我国根据条约应享有的权利已遭到破坏，而在当地负责保护我国在世界那个地区利益的人员，不仅有理由而且有义务尽量利用他们所能采取的手段来表示对这些暴行的义愤。” 这是英国首相帕麦斯顿勋爵当年发表的演说，他们大肆攻击中国人违背条约的义务、侮辱英国的国旗、羞辱旅居中国的外国人，却根本举不出一个合理的原因来解释是非对错。实情也被议会中的花言巧语歪曲得面目全非，以致使那些真正想弄清这个问题真相的人深受其误。
当然，究其原因，是什么导致了中国的任人宰割?马克思的一句话让我印象深刻：“中国，压抑着的鸦片战争时燃起的仇英火种，爆发成了任何和平和友好的表示都未必能扑灭的愤怒烈火。”鸦片战争的失败，霸王条款的签订，给了英国为所欲为的通行证。说到底是中国的国力衰弱，人心惶惶，内忧外患!而且，当时的中国并不全像我们想象中的那么正义傲然。就如上文“侮辱事件”中提到的亚罗号划艇，船上坐的是中国的海盗和走私贩子，他们为英国人卖命牟利!英国人为了一群中国人来攻打中国人，这是多么可笑的逻辑。所以，在指责英国人的同时，中国人也应检讨自己。
近代史的长河中，中国可谓是一路摸爬滚打，曲曲折折地到了现代。没有实力的国家终究会被沦为别国的殖民地，这一点已在许多土地上得到见证。于国于人都是如此。马克思看到了英国的残酷侵华这是一种同情，我们作为当事人，不能只有愤青式的宣泄，更应该是跌倒后的 反思 。
关于马克思和近代史的论文范文二：从改革开放三十年看马克思主义中国化
内容提要: 中国在1979年召开了十一届三中全会，在此之后，中国踏入改革开放的进程。在经历了一段动荡时期，国家的经济及政治建设受到破坏以后，中国于此迎来了一个高速发展的时期。到现在，改革开放的成果是十分显著的，人们在了解改革开放的巨大的作用的时候，也要看到这体现着马克思主义的中国化。那么，改革开放到底是如何反应马克思主义中国化的进程的/马克思主义中国化有何意义?本文将重点描述这些。
一、 改革开放的背景
(一)、.国内背景：
中国从1956年选择走上社会主义道路，1956年党的八大对于如何以苏联为鉴，探索中国自己的社会主义建设道路，提出了很好的思路。但是，由于“左”倾错误的影响，从1957年开始，我们用小平同志的话来说，就是开始了‘长达二十年左的错误’。到1976年后，“”结束后中国面临这样的图景：
政治上，““””严重混淆敌我，严重践踏社会主义民主法制，造成冤假错案堆积如山。党和政府的各级机构、各级人民代表大会和政协组织，长期陷于瘫痪和不正常状态。公安、检察、司法等专政机关和维护社会秩序的机关都被搞乱了。
经济上，““””造成我国国民经济的巨大损失。1977年12月，据李先念在全国计划会议上估计，““””十年在经济上仅国民收入就损失人民币5000亿元。
文化 上，这场由文化领域肇始的“大革命”，对教科文的摧残尤其严重。无数的中华民族优秀的文化遗产遭受浩劫，一大批学有专长的知识分子受到残酷迫害。
思想上，““””还造成全民族空前的思想混乱，党的建设和社会风气受到严重破坏。
(二)、国际背景：
中外经济科技发展差距的进一步拉大使中国面临沉重压力，美国、欧洲、日本经济的高速发展一直持续到1973年石油危机爆发，这个时期也被称作发达资本主义国家经济发展的第二个“黄金时代”。
1976历时十年的““””结束了，中国获得了重新出发的重大转机。面对这样的转机，中国再也不能失却也不容失却了。
1978年5月11日，《光明日报》发表《实践是检验真理的唯一标准》一文，确立了“实践”至上的权威，不点名地批判了“两个凡是”。
从1978年11月10日到12月15日，先行召开了36天的中央工作会议。十一届三中全会是在中央工作会议闭幕后第三天召开的。全会彻底否定“两个凡是”的方针，重新确立解放思想、实事求是的指导思想，决定实行改革开放。
二、 改革开放的意义
经过改革开放，同三十年前相比，确实已经有了很大的差别。从全党和全国的工作重点看，早已由阶级斗争为纲转变为以经济建设为中心;从生产资料所有制看，已经由过去的“一大二公三纯”、公有制一统天下，改变成以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度;从经济体制看，已经由高度集中统一的计划经济体制转变为市场经济体制;从社会状态看，已经由封闭和墨守陈规的社会转变为对外开放、融入世界和全面进行改革、越来越活跃的社会;从出发点看，过去建设社会主义，强调为国家、为人类作贡献，现在强调改善人民生活，以民为本。
正是在与时俱进地探索和回答什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题的过程中，我们党不断推进了马克思主义中国化，在开创中国特色社会主义事业新局面的同时，拓展了当代中国马克思主义新境界。事实雄辩地证明，改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路;只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。
在这场深刻的社会变革中，我们还面临着很多困难和问题， 也会出现前进中的曲折、发展中的挑战。改革， 不可能一帆风顺， 也不可能一蹴而就。我们必须坚持下去，才能取得更加巨大的成就。
三、 改革开放三十年与马克思主义的中国化
改革开放三十年来，我们党以马克思主义为核心内容，形成了邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的十六大以来以科学发展观为核心的马克思主义中国化理论创新成果，这一理论体系是我国社会主义事业发展的重要指导思想，具有显著的科学系统性、开拓进取性、继承发扬性、时代先进性、务实开放性等重要特征。把握这些重要特征和在改革开放三十年发展马克思主义中国化理论创新的发展规律，有助于全面推进中国特色社会主义事业又好又快地发展和更加证明了以马克思主义为核心指导思想的正确性。而这些，无不与马克思主义的中国化相关。
马克思主义中国化表现在时间和空间两个方面。在时间上，马克思主义中国化要求坚持与时俱进，即实现马克思主义时代化。马克思主义中国化的目的是解决不同历史时期中国面临的中心课题。
马克思主义中国化，就其本意而言，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步和中国实际、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化，形成具有中国风格的马克思主义理论，从而指导中国革命、建设和改革的实践。
争取民族独立和人民解放，是马克思主义中国化要解决的第一个重大问题。如何把马克思主义同中国革命的实际相结合，找到符合中国实际的革命道路，建立人民民主的社会主义新制度，是马克思主义中国化需要回答的主题。以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人坚持以马克思主义为指导，开创了一条中国特色的社会主义革命道路，领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，并使中国社会由新民主主义社会成功地进入社会主义社会。
不断创新体制与完善制度，是马克思主义中国化要解决的第二个重大问题，也是其先进性的体现。如何把马克思主义同中国改革开放的实际相结合，找到中国特色的体制变革道路，建构充满活力的社会主义新体制，是马克思主义中国化需要回答的主题。要让马克思主义传承下去，保持其先进性和与现在社会相结合尤为重要。
推进马克思主义中国化理论创新，就是要把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，不断作出符合我国社会发展进步要求和人民群众实践需要的新的理论概括，使当代中国的马克思主义具有更加鲜明的实践特色、民族特色和时代特色，从而更好地为新的历史条件下党和人民事业的发展提供科学理论指导。
作为改革开放的总设计师，邓小平同志立足我国实际，规划了从农村到城市、从沿海到内地、从体制外到体制内的渐进式改革路线，把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来，在社会稳定中推进改革和发展，在改革和发展中保持社会稳定，取得了举世瞩目的巨大成就。在过去以江为核心的第三代领导集体，所提出的“三个代表”精神，永保党的先进性和传承马克思主义的精髓，继承和发扬马克思主义，使其与中国现在的发展情况相结合，与时俱进，体现马克思主义的时代先进性。
科学的理论需要实践来检验，实践是检验真理的唯一标准。改革开放30年来，我们党在理论创新实践中形成的中国特色社会主义理论体系，既是在实践中形成的，又需要经过实践检验。我国改革开放30年所取得的巨大成就充分地证明了中国特色社会主义理论体系的正确性。因而，这一理论体系具有显著的科学性和强大的生命力，是指导我国改革开放和社会主义现代化建设及新时期党的建设新的伟大工程的科学理论。
改革开放是新时期一项伟大的事业，必须有科学的理论作指导。离开马克思主义，不把马克思主义与中国具体实际相结合，改革开放就会以失败而告终。随着改革开放的推进，新时期的马克思主义中国化也应当而且必须向前发展，必须跟上改革开放的发展步伐，不断创新、不断发展。马克思主义中国化也只有跟上改革开放的步伐，才能充分发挥对改革开放的指导作用。
新时期的马克思主义中国化伴随着改革开放的拓展而向前推进，改革开放使马克思主义在中国大地上焕发出勃勃生机。正是改革开放的实践，不断推动我们对马克思主义中国化的认识从抽象到具体、由感性到理性，并不断推进新时期的马克思主义中国化迈向新的理论境界。改革开放战略目标的制定、发展道路的选择、发展举措的实施等都不断推进马克思主义中国化，所以坚持以反映时代特征和实践要求的科学理论为指导，并根据改革开放实践的新鲜 经验 推进马克思主义中国化的与时俱进。
四、如何进一步深化改革开放发展马克思主义中国化
要深化改革开放，必须始终坚持改革开放的正确方向。必须注重提高改革决策的科学性、增强改革 措施 的协调性、正确处理改革发展稳定的关系。要紧紧围绕落实实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求，把改革创新精神贯彻到治国理政各个环节，不断深化社会主义市场经济体制改革和各方面体制改革创新，不失时机地努力在一些重要领域和关键环节实现改革的新突破，着力构建充满活力、富有效率、更加开放、有利于科学发展的体制机制。必须“坚持对外开放的基本国策，把‘引进来’和‘走出去’更好结合起来，扩大开放领域，优化开放结构，提高开放质量，完善内外联动、互利共赢、安全高效的开放型经济体系，形成经济全球化条件下参与国际经济合作和竞争新优势。”
而马克思主义中国化是一个开放的系统，只有不断的创新，不断的促其发展，它才能永葆活力，才能更好的指导我们前进的道路。要尊重人民群众的首创精神，引导对马克思主义的认同感。要实现干部“说教”与“身教”相结合，以“身教”为主。在当今情况下，能否有效推进当代中国马克思主义大众化不是党员干部如何“说教”马克思主义、是否进行方式 方法 创新的问题，而是领导干部自身如何作为的问题。马克思主义的影响力、感召力从来不是说出来的，而是靠先进分子的行为做出来的。
五、结束语
马克思主义中国化是一个不断前进，不断发展的过程。既需要进行理论创新，同时还要付诸实践，并在实践的检验中来不断的促进理论向着正确的方向来发展。马克思主义中国化的健康发展一定要与中国的历史相结合，与中国的 传统文化 相结合，与中国各方面的实际相结合，更贴近人民群众的生活，更好的为人民群众服务，让人民群众感受到马克思主义中国化的发展所带来的真正的实惠，这样马克思主义的中国化才能发展的更好，更快。而改革开放巨大成就的取得就在于坚持和发展了马克思主义中国化，它凝结了几代中国共产党人不懈探索的智慧和心血，也是与马克思主义中国化最新成果分不开。改革开放不断开拓新时期马克思主义中国化的新阶段，促进了新时期马克思主义中国化的新飞跃。改革开放的历史，就是新时期不断探索、推进和实现马克思主义中国化的历史。随着改革开放的不断深入，新时期马克思主义中国化一定会在新的时代条件下和新的实践中不断推进，必将放射出更加灿烂的真理光芒。
马克思主义哲学,即辩证唯物主义和历史唯物主义,是适应无产阶级变革资本主义旧世界,解放全人类的革命斗争的需要而产生的,是无产阶级和广大人民群众争取自身解放的理论武器.同时,它又是以往科学和哲学发展的总结,是人类以往认识世界和改造世界的积极成果的理论结晶.它立足于不断变革的社会实践,在理论上实现了唯物论和辩证法的统一,唯物主义自然观和历史观的统一.它强调自己的任务不仅在于科学地解释世界,而且在于现实地改造世界.从其理论特征上看,它是革命性,批判性和科学性的高度统一.这一切都表明,马克思主义哲学的产生是哲学发展中的伟大变革.为了全面,准确,深入地学习,掌握马克思主义哲学的基本原理,首先要联系哲学发展的历史,对于哲学的一般性问题,哲学发展的基本线索有个基本的了解.只有这样,才能深刻认识马克思主义哲学的科学性,认识马克思主义哲学对现实的重大指导意义.哲学,世界观,哲学基本问题,历史观,唯物主义,唯心主义,马克思主义哲学,辩证唯物主义,历史唯物主义.应掌握的原理有:马克思主义哲学关于哲学基本问题的理论;近代形而上学唯物主义的基本特点及其产生的条件,历史地位和局限性;唯心主义的基本观点及其产生和存在的根源;历史唯心主义的两个根本缺陷;马克思主义哲学产生的条件;马克思主义哲学的内容;马克思主义哲学研究的对象;马克思主义哲学的本质特点及其功能;历史唯物主义的创立是科学思想的最大成果.马克思主义哲学的实质和基本特征.要懂得马克思主义哲学,首先要了解一般哲学问题,哲学基本问题是重点问题之一.掌握了哲学基本问题才能把握唯物主义和唯心主义的实质及其发展的基本线索,并进而掌握历史观的基本问题.在哲学史上马克思主义哲学第一次正确而科学地解决了哲学基本问题.马克思主义哲学的内容,即唯物主义和辩证法的有机而高度的统一,唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的有机,高度的统一,掌握了这个理论,才能理解历史唯物主义的产生是科学思想中的最大成果,马克思主义哲学的科学性和革命性与真理性和无产阶级性的有机统一,等等重要问题. 第一部分 绪论和唯物论 一、辩证唯物主义的物质观原理 物质是标志客观实在的哲学范畴。“物质”范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性（ 不同的物质形态都具有客观实在性这一共性） 的最高抽象。物质的根本特性是客观实在性。 二、实践本质的原理 作为一种“新唯物主义”，马克思主义以实践为基础去理解物质世界：马克思主义哲学不仅承认世界的物质性，而且主张从实践中去把握物质世界。不仅把世界理解为自然演化的结果，更是把世界理解为实践创造的产物。 三、意识的本质和能动性原理 意识在形式上是主观的，在内容上是客观的，是对客观世界的主观映象。在意识中体现了主观和客观的对立统一。 意识对物质具有能动作用。主要表现在：意识反映世界具有目的性、计划性和主动创造性；意识指导人们的行动，能动地改造世界。 意识能动作用的条件性。意识的能动作用是巨大的，但它的发挥又是有条件的。 四、世界物质统一性原理 ① 世界物质统一性原理是马克思主义哲学关于世界本质问题的一个基本原理。 ② 这一原理的基本表述：世界是统一的，即世界的本原是一个；世界的统一性在于它的物质性，物质是世界的本原；物质世界的统一性是多样性的统一，是在客观实在基础上的统一。 第二部分 辩证法 两大特征 一、联系与系统整体性原理 1．联系的特点 ①联系的观点是唯物辩证法的总特征之一。 ②所谓联系是指事物内部诸要素之间以及事物之间的相互影响、相互制约和相互作用。 ③联系具有客观性、普遍性、多样性、条件性、系统性。 2 ．系统的整体性原理 系统具有其部分在孤立状态下所没有的整体特性。 ①系统的整体性和功能只能存在于各个组成要素的相互联系之中，而不是各孤立要素的简单相加。 ②要素的性质、功能要所处的系统整体的影响和制约，离开整体，其性质就会发生变化。 ③系统的性质更取决于这些要素的结合方式即结构性。 二、发展与过程论原理 1．发展观 ①发展的观点是唯物辩证法的又一个基本观点和总特征。 ② 事物的相互联系和相互作用构成了事物的运动、变化、发展。 ③运动是物质的存在形式；变化是运动的一般内容，发展是前进、上升的运动变化。 发展是具有前进性质的运动，是事物由低级向高级、由简单向复杂、由无序向有序的上升运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。 2．过程论是发展观的集中体现 ①一切事物都是发展的，就是说一切事物都是过程。都有其产生、发展和转化的历史，过去、现在和未来。 ②把世界看做过程的集合体是唯物辩证法的一个伟大的基本思想；把世界看做永恒不变的事物的集合体是形而上学的思想特征。 ③唯物辩证法过程论原理是我们认识和改造世界的一个重要原则。它要求我们用历史的观点认识问题；它要求我们研究新情况，开拓创新，与时俱进。 三大规律 一、量变质变规律 ①量变是事物数量的增减或场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。质变是事物根本性质的变化，是渐进过程的中断。是否超出度是区分量变和质变的根本标志。 ②量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变不仅可以完成量变，而且为新的量变开辟道路； 总的量变中有部分质变，质变中有量变的特征。 ③承认质变是区分辩证法和形而上学的重要标志。 二、对立统一规律 1 ．矛盾的同一性和斗争性辩证关系原理 ①矛盾是指事物内部或事物之间的对立和统一及其关系。即构成事物统一体的对立因素（矛盾双方）之间的关系。 ②同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性。同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。 ③矛盾的同一性和斗争性的辩证关系。一方面，同一性要受斗争性的制约，矛盾双方的共存要靠斗争来维持，矛盾双方的转化要靠斗争来实现。另一方面，斗争性要受同一性的制约，同一性规定和制约着斗争的形式、规模和范围。 2 ．矛盾转化的原理 ①矛盾推动事物的发展是通过矛盾的转化而实现的。矛盾转化是指矛盾双方走向自己的对立面，是矛盾的解决和新旧矛盾的交替。 ②矛盾转化既是矛盾同一性的最高形式和最终确证，又是矛盾运动的最重要的表现。 ③矛盾的转化必须具备一定的条件。矛盾双方的相互转化绝不是任意的。 ④创造有利条件促使事物向进步的方向转化是主体的任务。 ⑤否认矛盾转化，用凝固的观点看事物是形而上学观点。不讲条件，空谈转化是相对主义和诡辩论。 3．内因外因辩证关系原理 ①事物的内部矛盾即内因是事物发展的根本原因。事物的外部联系即外因是事物发展的第二位的原因。 ②内因是事物变化的根据，外因是事物变化的条件。外因通过内因而起作用。 ③它是独立自主、自力更生和对外开放方针的重要哲学基础。 4 ．矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理 ①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。 矛盾的特殊性是指具体事物中的多个矛盾以及同一矛盾的两个方面各自有其特点。 ②由于矛盾的特殊性，矛盾具有多种解决形式：矛盾一方克服另一方；矛盾双方同归于尽；矛盾双方融合成一个新事物；创造出一种使矛盾双方可以长期共存的形式；在社会领域还有对抗形式和非对抗形式的区别。 ③矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系即一般和个别、共性和个性、绝对和相对的关系。 5．矛盾发展不平衡性的原理和矛盾分析方法 ①主要矛盾和非主要矛盾。在一个矛盾体系中，主要矛盾是居于支配地位、对事物的发展过程起决定作用的矛盾；非主要矛盾则是处于从属地位、对事物的发展过程不起决定性作用的矛盾。 ②矛盾的主要方面和非主要方面。不论主要矛盾或者非主要矛盾，其对立的双方中总有一方处于支配地位，起着主导作用，成为矛盾主要方面；与此相应的便是处于被支配地位、不起主导作用的矛盾非主要方面。 三、否定之否定规律 ①任何事物都包含肯定和否定两种因素，这两方面的矛盾促使事物自身发展，由肯定阶段进入否定阶段。 ②否定是事物发展的环节。事物通过否定获得了自我发展。但事物在否定阶段的发展既有合理性，也有片面性。 ③由于事物的内在矛盾，事物的否定阶段也必然被否定，即否定之否定。事物扬弃了片面性，继承了合理性。实现了事物的自我完善。 ④事物经过两次辩证否定，三个阶段，矛盾双方都得到充分展开，扬弃了各自的片面性。达到了新（基础上）的肯定。 这一过程在形式上是曲折的，在内容上是前进上升的。 四对范畴 1． 现象和本质辩证关系 2．必然性和偶然性辩证关系 3． 原因和结果辩证关系 4 ．可能性和现实性辩证关系 第三部分 认识论 一、认识的本质、机制原理 认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。 1．认识是主体对客体的能动反映，是反映和创造的统一 ①认识是主体对客体的反映。这是一切唯物主义都承认的反映论共同原则。 ②，认识是主体对客体的能动反映。这是辩证唯物主义认识论的根本观点。 ③认识是反映和创造的辩证统一。创造不是臆造，而以反映为前提和基础；创造也是反映，但是对事物的本质、规律和发展趋势的反映。实践是反映和创造辩证统一的基础。 2．反映与信息、选择、重构的关系 信息是事物的属性、含义的、状态的表征，它通过事物间的相互作用和反映表现出来。反映则是信息交换和接收过程。主体在认识过程即信息处理中表现出明显的选择性。 重构是实现能动反映的内在机制。重构是指主体在思维中对客体信息的建构过程，就是主体把经过选择、加工和变换的客体信息在大脑中重新组合为观念的体系。 二、实践和认识的辩证关系原理 马克思主义哲学认为，实践决定认识，认识也指导实践。这是一个双向的过程。就认识的来源和基础而言，马克思主义哲学强调实践决定认识；就认识的功能和作用而言，马克思主义哲学强调以正确的认识和理论指导实践；就实践与认识的辩证关系而言，马克思主义哲学强调实践与认识的统一。 三、感性认识与理性认识的辩证关系原理 （ 1 ）感性认识和理性认识互相依存。理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。（ 2 ）感性认识和理性认识互相渗透。 四、认识的辩证过程原理 从感性认识发展到理性认识是认识过程中的第一次飞跃。从理性认识到实践的飞跃是更重要的一次飞跃。从实践的角度看，理性认识向实践的飞跃是一个认识指导实践的过程。从认识的角度看，理性认识向实践的飞跃是一个在实践中检验认识的过程。 五、绝对真理和相对真理的辩证关系原理 ①真理的绝对性或绝对真理有三层含义：就真理的客观性而言，任何真理都包含不依赖于人的客观内容；就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展着的物质世界；从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。 ②绝对真理和相对真理是相互包含的。任何相对真理中都包含有绝对真理的颗粒；无数相对真理的总和构成绝对真理。绝对真理和相对真理又是辩证转化的。任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。 ③反对真理问题上的绝对主义和相对主义，科学地坚持和发展马克思主义。 ④坚持真理的具体性：真理是多方面规定的统一；任何真理都有自己的特定的范围；真理的具体的存在是主观向客观无止境的接近，而不是一经达到便永远不变的静止状态。 六、真理标准及其确定性的原理 ①真理的本性和实践的特点。真理的本性是主观和客观相符合。检验真理就是检验主观同客观的符合度。纯粹主观、纯粹客观范围都不能解决，而只能是把主观同客观相联系。 ② 实践标准既是绝对的，又是相对的。 凡是经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质；实践能够检验一切认识，即使当前的实践还不能加以判定，最终也会被尔后的实践做出裁决。 第四部分 历史观 一、社会基本结构原理 1 ．社会存在和社会意识的关系原理 ① 社会存在是社会生活的物质方面，它包含着三项物质性的要素，即地理环境、人口因素、物质资料生产方式。前二者是物质实体，后者是物质力量（生产力）和物质性社会关系（生产关系）的统一。 ② 社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的反映，它总括了人的一切意识要素和社会的全部精神现象。区分为社会意识形式（意识形态和非意识形态）、社会心理以及风俗习惯。 2 ．社会生活的实践本质原理 ①实践是社会关系的发源地。 ②把人类社会中的三重关系区分为物质的社会关系和思想的社会关系，深刻地揭示了人类社会的本质结构和机制。 ③物质的社会关系和思想的社会关系构成了人类社会最基本的关系。 3 ．政治上层建筑的原理 ①政治上层建筑即社会的政治结构，包括两个部分：一部分是政治法律设施（政党、政权机关、军队、警察、法庭和监狱等实体因素）、另一部分是政治法律制度（政治的组织形式、立法、司法、宪法等规章与准则构成的系统）。 ②政治上层建筑的性质是“思想的物质附属物” 政治上层建筑这两个部分都是根据经济基础的要求，并通过人们的意识而形成的，是“思想的物质附属物”。 4．意识形态的原理 ①在社会意识中，根据反映社会存在的层次，分为社会心理和社会意识形式。 ②在社会意识形式中，根据是否具有阶级性，分为意识形态和非意识形态。 5 ．文化的本质和社会功能的原理 ①意识形态就是狭义的文化。广义的文化是“人化”，即人的活动所创造的一切。狭义的文化主要是指意识形态（也包括风俗习惯）。 ②文化的本质和社会功能就是意识形态的本质和社会功能。即反映经济基础和政治制度的具有阶级性的社会意识形式。作为社会意识一般地反映并反作用于社会存在，是意识形态（也即狭义文化）的一般本质。 ③意识形态（狭义文化）的相对独立性。 ④先进文化是指反映先进生产力发展要求的、符合最广大人民群众根本利益的、代表未来发展方向和有利于社会进步的文化。在当代中国，就是发展社会主义文化，以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。 6 ．科学技术是第一生产力原理。 二、社会发展规律原理 第一个规律：生产关系一定要适合生产力发展状况规律的内容和意义 其内容是：生产力决定生产关系，决定生产关系的性质及其发展变化的方向，生产关系对生产力的反作用归根到底取决于和服从于生产力发展的客观要求。 第二个规律：上层建筑一定要适合经济基础发展状况规律的内容和意义 内容是：经济基础决定上层建筑的产生、性质和发展变化的方向，上层建筑的反作用取决于和服务于经济基础的性质和要求，这一规律表明，上层建筑的性质和变化发展，上层建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取决于经济基础的状况。 三、科学发展观的哲学基础 1 ．社会和自然协调发展原理 ①社会与自然界是相互依存的，因而也必须协调发展。如何处理人类社会与自然界的关系始终是人类所面临的永恒主题。 ②社会和自然界具有不同的运动规律，人类在改造自然的同时，必须尊重自然。树立人与自然和谐的生态文明观、努力实现人类社会与自然界的协调发展。 ③自然地理环境和生态平衡。 2、真理原则和价值原则的原理 ① 追求真理和创造价值是人类认识活动和实践活动的两大主题，真理原则和价值原则是人类活动的两个基本原则。 ②真理是人对客观事物的正确认识，价值是客观事物对人的需要的满足。真理和价值从根本上说是一致的，即凡是真理必有价值，凡有价值的东西应不与真理相悖。 ③只有通过正确反映对象并能动地改造对象以满足人的需要，才是真正有价值的，甚至是最高价值，才能实现真理与价值的统一。 ④真理和价值之间的矛盾是人类活动的内在矛盾。真理与价值的统一是人类活动的内在要求。 四、人的价值实现和人的发展 1 ．价值和价值评价原理 ① 作为哲学范畴的价值，是指 客体对于主体的有用性，是对人与社会的积极意义。 ② 价值的客观性表现在价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础；人的需要并非主观随意，而是受社会实践和历史条件所制约。 ③ 价值评价是主体在对客体属性、本质和规律进行认识的基础上，把自身需要的内在尺度运用于客体。 ④ 科学的价值尺度是具有客观必然性的合理的主体需要。 2 ． 价值选择和价值实现原理 ①人们的价值选择也是多样的，表现出价值观上的差异。但并不是主观任意的，价值选择要受到功利、情感、道德、审美等主观因素和社会历史条件等客观因素的影响和制约。所以，人的价值选择既是多样的，又是统一的。 ②在特定的社会中，人们的价值选择必然是在众多的价值取向中保持一种主流的价值导向，以引领价值选择的正确进行。 ③树立正确的价值观是实现价值的首要前提，为实现特定的价值目标而进行的实践活动即价值实践是实现价值的唯一途径。 3 ．人的价值原理 ① 人的价值是以人本身及其活动作为价值客体的一种价值关系。是作为价值客体的人对于自身、他人或社会的有用性，这种有用性是以人的劳动创造活动为内在根据的。 ② 人的价值的二重性 人的价值具有目的性：当人按照自己的需要去占有价值的时候，人是价值主体，人的价值的这一方面称为个人价值。人的价值又具有工具性：当人作为价值客体去满足他人和社会的需要时，人的价值的这一方面称为社会价值。 ③ 社会价值和个人价值的辩证关系 二者存在着矛盾。但本质上又是统一的。社会价值是人的价值的主导方面，个人价值在社会中才能实现。 4 ．以人为本与社会发展原理 ①作为历史观，它强调人在社会发展中的主体地位和主体作用； ②作为价值观，它强调人民的主人翁地位，要尊重人 , 解放人 , 依靠人 , 为了人和塑造人。 ③作为一种思维方式，它要求我们在分析和解决一切问题时，既要坚持运用历史的尺度，又要确立和运用人的尺度，以实现人民的根本利益和人的自由全面发展作为经济和社会建设的出发点、目的和标准。 ④以人为本，是科学发展观的核心，是构建社会主义和谐社会的根本原则。 参考