写有关古诗词的论文引用古诗词要在参考文献中注明。
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a．报告
[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序号]主要责任者．文献题名[J]．刊名，年，卷(期)．
[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．
c．论文献
[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．
[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．
d．报纸文章
[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．
e．国际、国家标准
[序号]标准编号，标准名称[S]．
标识符号：
根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）
B——实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）
C——业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）
D——一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）
E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）
参考资料来源：百度百科-论文
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有意栽花花不发，无心插柳柳成荫的名人名言是哪一类？
“无心插柳柳成荫”出自《增广贤文》。
“无心插柳柳成荫”出自《增广贤文》。意思为生活常常会这样跟我们开玩笑,当人们刻意追求某种东西的时候,它近在眼前却会失之交臂;很多东西在你不经意间会悄悄地来到你身边。
原文为：
有心栽花花不发，
无心插柳柳成荫。
无可奈何花落去，
似曾相识燕归来。
《增广贤文》。又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。
《增广贤文》中名句欣赏：
解释：这是典型的“事不关己，高高挂起?、“明哲保身”的人生哲学。说话、管事也要注意对象、场合，讲究方式方法，说话要有根据，办事要讲原则性和灵活怀相结合。
意思是：随意折下来的一枝柳条随意插在地里，从来没有照料它，几年过去，却成了郁郁葱葱的柳树。比喻想做一件事情，花了很大的精力，做了很多努力，但是结果并没能如愿；而不经意的事情，反而很顺利的得到好结果。用道家的话说就是指顺其自然，凡事不可强求。从侧面也可以看出柳树具有极强的生命力。
有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。意思是：用心的栽花，施肥、灌溉等都做了很多，但花却总是不开，最后还是枯萎了；而随意折下来的一枝柳条随意插在地里，从来没有照料它，几年过去，却成了郁郁葱葱的柳树。
原句:有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。译文:原指非常细心地栽花草，并费劲的施肥，浇水，花儿却不开放;而随意折一段柳枝插在土里，没过几年，柳枝已经长成了枝繁叶茂的柳树。原句:良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。译文:良药都是带苦味的，但却有但却有利于治病，而教人从善的语言都是不好听的，但有利于人们改正缺点。原文:树欲静而风不止，子欲养而亲不待。译文:树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶，子女准备尽孝双亲时，父母却已亡故。
含有柳和云的诗句：西湖杨柳云生镜《上闽帅范石湖五首》东吴杨柳云中渚《送僧归建州》柳云犹带北风横《有怀诸公》柳云春扑金鸡帐《唐仙方伎图》柳云得之浙中《铁拄杖（并叙）》御沟细柳云生暖《大本堂（二首）》浮云柳絮无根蒂《听颖师弹琴》梅压乌云柳压眉《元夕八首》人在浮云柳絮中《赠石室朱修行两绝》浮云柳絮无根蒂《萧长公来访示以诸公诗卷谓与予游从之久不能》浮云柳絮谁汝碍《冬望》岸密稍云柳《舟行杂诗三首》山欲开云柳乍风《滕县道中》
咏柳
碧玉妆成一树高，抄万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
江边柳
袅袅古堤边， 青青一树烟。 若为丝不断， 留取系郎船。
题柳
天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。
雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。bai自有佳名在，秦松继得么。
独柳
含烟一株柳，拂地摇风久。 佳人不忍折，怅望回纤手。
柳绝句
数树新开翠影齐，倚风情du态被春迷。
依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。
柳
摇曳惹zhi风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。
学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。如何一攀折，怀友又题诗。
柳
一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。
无奈灵和标格在，春来依旧褭dao长条。
青门柳 【唐】白居易 青青一树伤心色，曾入几人离恨中。
为近都门多送别，长条折尽减春风。 长安新柳 【唐】陈光 九陌云初霁，皇衢柳已新。
不同天苑景，先得日边春。 色浅微含露，丝轻未惹尘。
一枝方欲折，归去及兹晨。 临川见新柳 【唐】崔橹 不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。
岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。 何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。
汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。 柳 【唐】崔橹 风慢日迟迟，拖烟拂水时。
惹将千万恨，系在短长枝。 骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。
故园归未得，多少断肠思。 题柳 【唐】狄焕 天南与天北，此处影婆娑。
翠色折不尽，离情生更多。 雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。
自有佳名在，秦松继得么。 新柳 【唐】杜牧 无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。
绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。 几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。
东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。 柳绝句 【唐】杜牧 数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。
依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。 柳 【唐】方干 摇曳惹风吹，临堤软胜丝。
态浓谁为识，力弱自难持。 学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。
如何一攀折，怀友又题诗。 柳 【唐】韩偓 一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。
无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。 柳 【唐】韩琮 折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。
上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。 柳 【唐】韩溉 雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。
如凭细叶留春色，须把长条系落晖。 彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。
世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。 咏柳 【唐】韩偓 褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。
玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。 咏柳 【唐】贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 柳 【唐】李峤 杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。
庭前花类雪，楼际叶如云。 列宿分龙影，芳池写凤文。
短箫何以奏，攀折为思君。 垂柳 【唐】李商隐 娉婷小苑中，婀娜曲池东。
朝佩皆垂地，仙衣尽带风。 七贤宁占竹，三品且饶松。
肠断灵和殿，先皇玉座空。 柳 【唐】李商隐 江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。
灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰。 清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。
如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。 柳 【唐】李商隐 曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。
如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。 题柳 【唐】李中 折向离亭畔，春光满手生。
群花岂无艳，柔质自多情。 夹岸笼溪月，兼风撼野莺。
隋堤三月暮，飞絮想纵横。 柳 【唐】罗隐 一簇青烟锁玉楼，半垂阑畔半垂沟。
明年更有新条在，绕乱春风卒未休。 柳 【唐】慕幽 今古凭君一赠行，几回折尽复重生。
五株斜傍渊明宅，千树低垂太尉营。 临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。
隋皇堤畔依依在，曾惹当时歌吹声。 柳 【唐】裴说 高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。
思量却是无情树，不解迎人只送人。 咏柳 【唐】吴融 自与莺为地，不教花作媒。
细应和雨断，轻只爱风裁。 好拂锦步障，莫遮铜雀台。
灞陵千万树，日暮别离回。 柳 【唐】徐夤 漠漠金条引线微，年年先翠报春归。
解笼飞霭延芳景，不逐乱花飘夕晖。 啼鸟噪蝉堪怅望，舞烟摇水自因依。
五株名显陶家后，见说辞荣种者稀。 咏柳 【唐】薛逢 弱植惊风急自伤，暮来翻遣思悠扬。
曾飘紫陌随高下，敢拂朱阑竞短长。 萦砌乍飞还乍舞，扑池如雪又如霜。
莫令岐路频攀折，渐拟垂阴到画堂。 庭柳 【唐】姚系 袅袅柳杨枝，当轩杂佩垂。
交阴总共密，分条各自宜。 因依似永久，揽结更伤离。
爱此阳春色，秋风莫遽吹。 柳 【唐】张旭 濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思。
请君细看风流意，未减灵和殿里时。 柳 【唐】郑谷 半烟半雨江桥畔，映杏映桃山路中。
会得离人无限意，千丝万絮惹春风。
咏柳⑴ 【唐】 贺知章 碧玉⑵妆⑶成一树⑷高， 万条垂下绿丝绦⑸。
不知细叶谁裁⑹出， 二月⑺春风似剪刀。 【注释】 ⑴ 柳：柳树，落叶乔木或灌木，叶子狭长，种类很多。
本诗描写的是垂柳。 ⑵ 碧玉：碧绿色的玉。
这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶。 ⑶ 妆：装饰，打扮。
⑷ 一树：满树。一，满，全。
在中国古典诗词和文章中，数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”，就是表示很多的意思。
⑸ 绦：用丝编成的绳带。丝绦：形容一丝丝像丝带般的柳条。
⑹ 裁：裁剪，用刀或剪子把片状物体分成若干部分。 ⑺ 二月：农历二月，正是仲春时节。
⑻ 似：好像，如同。 【译文】 柳树像碧玉装扮成的美女一样，千万枝柳条像她那绿色的丝带。
知道这细嫩的柳叶是谁剪裁的吗？就是那象剪刀的二月春风啊！ 【题解】 这是一首咏物诗，通过赞美柳树，表达了诗人对春天的无限热爱。 【赏析】 诗的前三句都是描写柳树的。
首句“碧玉妆成一树高”是写整体，说高高的柳树像是碧玉妆饰成。用“碧玉”形容柳树的翠绿晶莹，突出它的颜色美。
第二句“万条垂下绿丝绦”是写柳枝，说下垂披拂的柳枝犹如丝带万千条，突出它的轻柔美。第三句“不知细叶谁裁出”是写柳叶，突出柳叶精巧细致的形态美。
三句诗分写柳树的各部位，句句有特点。而第三句又与第四句构成一个设问句。
“不知细叶谁裁出？”——自问；“二月春风似剪刀。”——自答。
这样一问一答，就由柳树巧妙地过渡到春风。说裁出这些细巧的柳叶，当然也能裁出嫩绿鲜红的花花草草。
它是自然活力的象征，是春的创造力的象征。这首诗就是通过赞美柳树，进而赞美春天，讴歌春的无限创造力。
《咏柳》 贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀 青门柳 【唐】白居易 青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 为近都门多送别，长条折尽减春风。
长安新柳 【唐】陈光 九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。
色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。
临川见新柳 【唐】崔橹 不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。 岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。
何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。 汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。
柳 【唐】崔橹 风慢日迟迟，拖烟拂水时。惹将千万恨，系在短长枝。
骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。故园归未得，多少断肠思。
题柳 【唐】狄焕 天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。
雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么。
新柳 【唐】杜牧 无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。 绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。
几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。 东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。
柳绝句 【唐】杜牧 数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。 依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。
柳 【唐】方干 摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。
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柳 【唐】韩偓 一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。 无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。
柳 【唐】韩琮 折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。 上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。
柳 【唐】韩溉 雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。 如凭细叶留春色，须把长条系落晖。
彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。 世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。
咏柳 【唐】韩偓 褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。 玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。
柳 【唐】李峤 杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。庭前花类雪，楼际叶如云。
列宿分龙影，芳池写凤文。短箫何以奏，攀折为思君。
垂柳 【唐】李商隐 娉婷小苑中，婀娜曲池东。朝佩皆垂地，仙衣尽带风。
七贤宁占竹，三品且饶松。肠断灵和殿，先皇玉座空。
柳 【唐】李商隐 江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。 灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰。
清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。 如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。
柳 【唐】李商隐 曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。 如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。
题柳 【唐】李中 折向离亭畔，春光满手生。群花岂无艳，柔质自多情。
夹岸笼溪月，兼风撼野莺。隋堤三月暮，飞絮想纵横。
柳 【唐】罗隐 一簇青烟锁玉楼，半垂阑畔半垂沟。 明年更有新条在，绕乱春风卒未休。
柳 【唐】慕幽 今古凭君一赠行，几回折尽复重生。 五株斜傍渊明宅，千树低垂太尉营。
临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。 隋皇堤畔依依在，曾惹当时歌吹声。
柳 【唐】裴说 高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。 思量却是无情树，不解迎人只送人。
咏柳 【唐】吴融 自与莺为地，不教花作媒。细应和雨断，轻只爱风裁。
好拂锦步障，莫遮铜雀台。灞陵千万树，日暮别离回。
柳 【唐】徐夤 漠漠金条引线微，年年先翠报春归。 解笼飞霭延芳景，不逐乱花飘夕晖。
啼鸟噪蝉堪怅望，舞烟摇水自因依。 五株名显陶家后，见说辞荣种者稀。
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庭柳 【唐】姚系 袅袅柳杨枝，当轩杂佩垂。交阴总共密，分条各自宜。
因依似永久，揽结更伤离。爱此阳春色，秋风莫遽吹。
柳 【唐】张旭 濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思。 请君细看风流意，未减灵和殿里时。
柳 【唐】郑谷 半烟半雨江桥畔，映杏映桃山路中。 会得离人无限意，千丝万絮惹春风。
咏柳 贺知章碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦. 不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀.青门柳 【唐】白居易 青青一树伤心色，曾入几人离恨中. 为近都门多送别，长条折尽减春风. 长安新柳 【唐】陈光 九陌云初霁，皇衢柳已新.不同天苑景，先得日边春. 色浅微含露，丝轻未惹尘.一枝方欲折，归去及兹晨. 临川见新柳 【唐】崔橹 不见江头三四日，桥边杨柳老金丝. 岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝. 何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰. 汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知. 柳 【唐】崔橹 风慢日迟迟，拖烟拂水时.惹将千万恨，系在短长枝. 骨软张郎瘦，腰轻楚女饥.故园归未得，多少断肠思. 题柳 【唐】狄焕 天南与天北，此处影婆娑.翠色折不尽，离情生更多. 雨余笼灞岸，烟暝夹隋河.自有佳名在，秦松继得么. 新柳 【唐】杜牧 无力摇风晓色新，细腰争妒看来频. 绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春. 几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘. 东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人. 柳绝句 【唐】杜牧 数树新开翠影齐，倚风情态被春迷. 依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪. 柳 【唐】方干 摇曳惹风吹，临堤软胜丝.态浓谁为识，力弱自难持. 学舞枝翻袖，呈妆叶展眉.如何一攀折，怀友又题诗. 柳 【唐】韩偓 一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰. 无奈灵和标格在，春来依旧褭长条. 柳 【唐】韩琮 折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄. 上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰. 柳 【唐】韩溉 雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归. 如凭细叶留春色，须把长条系落晖. 彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依. 世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀. 咏柳 【唐】韩偓 褭雨拖风不自持，全身无力向人垂. 玉纤折得遥相赠，便似观音手里时. 柳 【唐】李峤 杨柳郁氤氲，金堤总翠氛.庭前花类雪，楼际叶如云. 列宿分龙影，芳池写凤文.短箫何以奏，攀折为思君. 垂柳 【唐】李商隐 娉婷小苑中，婀娜曲池东.朝佩皆垂地，仙衣尽带风. 七贤宁占竹，三品且饶松.肠断灵和殿，先皇玉座空. 柳 【唐】李商隐 江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条. 灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰. 清明带雨临官道，晚日含风拂野桥. 如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥. 柳 【唐】李商隐 曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天. 如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉. 题柳 【唐】李中 折向离亭畔，春光满手生.群花岂无艳，柔质自多情. 夹岸笼溪月，兼风撼野莺.隋堤三月暮，飞絮想纵横。
采 薇
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
李白·忆秦娥
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙
送别
杨柳青青着地重，杨花漫漫搅天飞，柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。
凉州词 王之涣.
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
韦庄 金陵图
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
贺铸.青玉案
一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住。
周紫芝.踏莎行
闲愁最苦，休去倚危阑，斜阳正在，烟柳断肠处。
辛弃疾.摸鱼儿
细看来，不是杨花，点点是离人泪。
苏 轼.水龙吟
寒蝉凄切。对长亭晚。骤雨初歇。都车帐饮无绪。留恋处。兰舟催发。执手相看泪眼。
竟无语凝噎。念去去。千里烟波。暮霭沈沈楚天阔。多情自古伤离别。更那堪。
冷落清秋节。今宵酒醒何处。杨柳岸晓风残月。此去经年 ，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！ —— 柳永.雨霖铃
春夜洛城闻笛 李白
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！
崔护 评论 五月水边柳结根挺涯涘，垂影覆清浅。
睡脸寒未开，懒腰晴更软。摇空条已重，拂水带方展。
似醉烟景凝，如愁月露泫。丝长鱼误恐，枝弱禽惊践。
长别几多情，含春任攀搴。郑谷 评论 柳半烟半雨江桥畔，映杏映桃山路中。
会得离人无限意，千丝万絮惹春风。詹敦仁 评论 柳堤诗种稻三十顷，种柳百馀株。
稻可供饘粥，柳可爨庖厨。息耒柳阴下，读书稻田隅。
以乐尧舜道，同是耕莘夫。柳宗元 评论 种柳戏题柳州柳刺史，种柳柳江边。
谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。
好作思人树，惭无惠化传。李商隐 评论 江亭散席循柳路吟（归官舍）春咏敢轻裁，衔辞入半杯。
已遭江映柳，更被雪藏梅。寡和真徒尔，殷忧动即来。
从诗得何报，惟感二毛催。韩偓 评论 柳一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。
无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。施肩吾 评论 杂曲歌辞·杨柳枝伤见路傍杨柳春，一枝折尽一重新。
今年还折去年处，不送去年离别人。王勃 评论 长柳晨征犯烟磴，夕憩在云关。
晚风清近壑，新月照澄湾。郊童樵唱返，津叟钓歌还。
客行无与晤，赖此释愁颜。刘宪 评论 折杨柳沙塞三河道，金闺二月春。
碧烟杨柳色，红粉绮罗人。露叶怜啼脸，风花思舞巾。
攀持君不见，为听曲中新。杜牧 评论 独柳含烟一株柳，拂地摇风久。
佳人不忍折，怅望回纤手。雍裕之 评论 江边柳袅袅古堤边，青青一树烟。
若为丝不断，留取系郎船。张泌 评论 柳枝腻粉琼妆透碧纱，雪休夸。
金凤搔头坠鬓斜，发交加。倚著云屏新睡觉，思梦笑。
红腮隐出枕函花，有些些。卢仝 评论 寄崔柳州使者立取书，叠纸生百忧。
使君若不信，他时看白头。三百六十州，克情惟柳州。
柳州蛮天末，鄙夫嵩之幽。花落陇水头，各自东西流。
凛凛长相逐，为谢池上鸥。白居易 评论 忆江柳曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春。
遥忆青青江岸上，不知攀折是何人。白居易 评论 客中守岁（在柳家庄）守岁尊无酒，思乡泪满巾。
始知为客苦，不及在家贫。畏老偏惊节，防愁预恶春。
故园今夜里，应念未归人。唐彦谦 评论 垂柳垂柳碧髯茸，楼昏带雨容。
思量成昼梦，来去发春慵。梳洗凭张敞，乘骑笑稚恭。
碧虚从转笠，红烛近高舂。怨脸明秋水，愁眉淡远峰。
小园花尽蝶，静院酒醒蛩。旧作琴台凤，今为药店龙。
宝奁抛掷久，一任景阳钟。刘禹锡 评论 杂曲歌辞·杨柳枝扬子江头烟景迷，隋家宫树拂金堤。
嵯峨犹有当时色，半蘸波中水鸟栖。迎得春光先到来，浅黄轻绿映楼台。
只缘袅娜多情思，便被春风长请挼。巫峡巫山杨柳多，朝云暮雨远相和。
因想阳台无限事，为君回唱竹枝歌。李商隐 评论 杂曲歌辞·杨柳枝暂凭樽酒送无憀，莫损愁眉与细腰。
人世死前唯有别，春风争拟惜长条。含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。
为报行人休尽折，半留相送半迎归。唐彦谦 评论 垂柳绊惹春风别有情，世间谁敢斗轻盈。
楚王江畔无端种，饿损纤腰学不成。王维 评论 辋川集·柳浪分行接绮树，倒影入清漪。
不学御沟上，春风伤别离。贺知章 评论 咏柳（一作柳枝词）碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。李白 评论 横吹曲辞·折杨柳垂杨拂绿水，摇艳东风年。
花明玉关雪，叶暖金窗烟。美人结长恨，想对心凄然。
攀条折春色，远寄龙庭前。沈佺期 评论 横吹曲辞·折杨柳玉窗朝日映，罗帐春风吹。
拭泪攀杨柳，长条宛地垂。白花飞历乱，黄鸟思参差。
妾自肝肠断，旁人那得知。柳宗元 评论 柳州二月榕叶落尽偶题宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。
山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。白居易 评论 杂曲歌辞·杨柳枝一树春风万万枝，嫩于金色软于丝。
永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁。一树衰残委泥土，双枝荣耀植天庭。
定知玄象今春后，柳宿光中添两星。温庭筠 评论 杂曲歌辞·杨柳枝宜春苑外最长条，闲袅春风伴舞腰。
正是玉人肠断处，一渠春水赤栏桥。南内墙东御路傍，预知春色柳丝黄。
杏花未肯无情思，何事情人最断肠。苏小门前柳万条，毵毵金线拂平桥。
黄莺不语东风起，深闭朱门伴细腰。金缕毵毵碧瓦沟，六宫眉黛惹春愁。
晚来更带龙池雨，半拂栏干半入楼。馆娃宫外邺城西，远映征帆近拂堤。
系得王孙归意切，不关春草绿萋萋。两两黄鹂色似金，袅枝啼露动芳音。
春来幸自长如线，可惜牵缠荡子心。御柳如丝映九重，凤凰窗柱绣芙蓉。
景阳楼伴千条露，一面新妆待晓钟。织锦机边莺语频，停梭垂泪忆征人。
塞门三月犹萧索，纵有垂杨未觉春。孟郊 评论 横吹曲辞·折杨柳杨柳多短枝，短枝多别离。
赠远累攀折，柔条安得垂。青春有定节，离别无定时。
但恐人别促，不怨来迟迟。莫言短枝条，中有长相思。
朱颜与绿杨，并在别离期。楼上春风过，风前杨柳歌。
枝疏缘别苦，曲怨为年多。花惊燕地雪，叶映楚池波。
谁堪别离此，征戍在交河。李商隐 评论 柳江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。
灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰。清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。
如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。李商隐 评论 离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）暂凭樽酒送无憀，莫损愁眉与细腰。
人世死前惟有别，春风争拟惜长条。含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。
为。
1、《咏柳》
唐代：贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
译文：高高的柳树长满了翠绿的新叶，轻柔的柳枝垂下来，就像万条轻轻飘动的绿色丝带。这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。
2、《芳心苦·杨柳回塘》
宋代：贺涛
杨柳回塘，鸳鸯别浦。绿萍涨断莲舟路。断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。
返照迎潮，行云带雨。依依似与骚人语。当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。
译文：杨柳围绕着曲折的池塘，偏僻的水渠旁，又厚又密的浮萍，挡住了采莲的姑娘。没有蜜蜂和蝴蝶，来倾慕我幽幽的芳香。荷花渐渐地衰老，结一颗芳心苦涩。
潮水带着夕阳，涌进荷塘，行云夹着雨点，无情地打在荷花上。随风摇曳的她呀，像是向骚人诉说哀肠：当年不肯在春天开放，如今却在无端地在秋风中受尽凄凉。
3、《早春呈水部张十八员外（其一）》
唐代：韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
译文：京城的街道上空丝雨纷纷，雨丝就像乳汁般细密而滋润，小草钻出地面，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。一年之中最美的就是这早春的景色，它远胜过了绿杨满城的暮春。
4、《寒食日即事》
唐代：韩翃
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
译文：暮春时节，长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着皇家花园的柳枝。夜色降临，宫里忙着传蜡烛，袅袅炊烟散入王侯贵戚的家里。
5、《新柳》
宋代：杨万里
柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。
未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。
译文：百尺长的柳条轻拂过闪耀着银光的水塘，柳色尚且还不是深青的，只是浅浅的黄。未必柳条能蘸到水，那是因为水中的柳影将它拉长了。
★柳梢有气无力地低垂着，仿佛要钻进地皮，躲开酷热的太阳。
★几行衰柳，乱发似的垂挂着，脱光了叶的枝条，在冷风里摇荡。 ★杨柳枝条上已经鼓出鹅黄色的嫩芽，一个个就像雏鸡的小嘴。
★细雨像微尘般地飘着，湖边的杨柳像新浴出来的少女的头发，滴着晶莹的水珠。 ★大坝两旁的杨柳，有的像是白发婆娑的老人，有的像是秀发披肩的少女，为长长的大坝，拦成一个珠帘丝垂的走廊。
★一行杨柳半身淹在水中，仿佛是一群撩起裙裾，站在月光下梳洗长发的少女。 ★杨柳披散地垂下纤细柔软的枝条，宛如刚洗过头没梳辫子的姑娘的长发。
★雨雾纷纷扬扬地洒在柳叶上，沙沙沙，像少女轻抚琴弦，又像春蚕吞食桑叶。 ★河两岸已由嫩绿色变为深绿的河柳，拂动着新生的柔软的枝条，倒映在河面上，使河水也染上绿色，仿佛一河翡翠向东奔流。
★失去了绿色的柳树那纵横交错的鳞状树皮，像是一个沉默苍老的人脸上的皱纹。 ★你走在路上，飞絮又常常左右前后地围绕着你，或沾衣，或扑面，纠缠不已。
这会使人记起古人“落絮飞丝也有情”的诗句。
咏柳 贺知章
碧玉妆成一树高，
万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，
二月春风似剪刀。
青门柳
【唐】白居易
青青一树伤心色，曾入几人离恨中。
为近都门多送别，长条折尽减春风。
长安新柳
【唐】陈光
九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。
色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。
临川见新柳
【唐】崔橹
不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。
岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。
何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。
汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。
柳
【唐】崔橹
风慢日迟迟，拖烟拂水时。惹将千万恨，系在短长枝。
骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。故园归未得，多少断肠思。
题柳
【唐】狄焕
天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。
雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么。
新柳
【唐】杜牧
无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。
绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。
几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。
东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。
柳绝句
【唐】杜牧
数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。
依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。
柳
【唐】方干
摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。
学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。如何一攀折，怀友又题诗。
柳
【唐】韩偓
一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。
无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。
柳
【唐】韩琮
折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。
上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。
柳
【唐】韩溉
雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。
如凭细叶留春色，须把长条系落晖。
彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。
世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。
咏柳
【唐】韩偓
褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。
玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。
柳
【唐】李峤
杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。庭前花类雪，楼际叶如云。
列宿分龙影，芳池写凤文。短箫何以奏，攀折为思君。
垂柳
【唐】李商隐
娉婷小苑中，婀娜曲池东。朝佩皆垂地，仙衣尽带风。
七贤宁占竹，三品且饶松。肠断灵和殿，先皇玉座空。
柳
【唐】李商隐
江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。
灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰。
清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。
如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。
柳
【唐】李商隐
曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。
如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。
踏藕 年代：【宋】 作者：【苏辙】 春湖柳色黄，宿藕冻犹僵。
翻沼龙蛇动，撑船牙角长。 清泉浴泥滓，粲齿碎冰霜。
莫使新梢尽，炎风翠盖凉。 春日归思 年代：【唐】 作者：【王翰】 杨柳青青杏发花，年光误客转思家。
不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。 西亭春望 年代：【唐】 作者：【贾至】 日长风暖柳青青，北雁归飞入窅冥。
岳阳城上闻吹笛，能使春心满洞庭。 念奴娇 莫愁湖 年代：【清】 作者：【郑燮】 鸳鸯二字，是红闺佳话，然乎否否？ 多少英雄儿女态，酿出祸胎冤薮。
前殿金莲，后庭玉树，风雨催残骤。 卢家何幸，一歌一曲长久！ 即今湖柳如烟，湖云似梦，湖浪浓于酒。
山下藤萝飘翠带，隔水残霞舞袖。 桃叶身微，莫愁家小，翻借词人口。
风流何罪？无荣无辱无咎。
夜寒宿芦苇，晓色明西林。——《晦日马镫曲稍次中流作》 年代: 唐 作者: 常建关河万里寂无烟，月明空照芦苇。 ——《西河 和王潜斋韵》 年代: 宋 作者: 曹豳芦苇已凋荷已败，风飕。桂子飘香八月头。 ——《南乡子·野思浩难收》 年代: 宋 作者: 吴潜空影渡鹓鸿，秋声思芦苇。——《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗，因令属和》 年代: 唐 作者: 刘禹锡芦苇暮修修，溪禽上钓舟。——《与侯春时同年南池夜话》 年代: 唐 作者: 许浑梦魂空系潇湘岸，烟水茫茫芦苇花。——《别友人》 年代: 唐 作者: 黄滔人居芦苇岸，终夜动秋声。——《江行无题一百首》 年代: 作者: 钱芦苇秋声石桥月，只餐荷气亦成仙。——《山中》 年代: 宋 作者: 方岳杳杳渔舟破暝烟，疏疏芦苇旧江天。——《江际》 年代: 唐 作者: 郑谷徘徊望尽东南地，芦苇萧萧野水黄。——《楚汉两城》 年代: 元 作者: 王冕相呼相唤稻粱熟，年去年来芦苇秋。——《暮秋闻雁》 年代: 宋 作者: 廖行之
第一次在朋友圈里，读到芦苇岸老师的诗，惊讶、新奇、感动。我不会写诗，但喜欢读。我对诗的概念，还停留在八九十年代的抒情诗里。顾城、北岛、舒婷，我记忆里是这些朦胧派诗人。这样叙事的写法，让人耳目一新，我开始关注芦苇岸老师的诗歌。芦苇岸，是南湖晚报编辑，土家族人。1989年开始发表作品，曾在《人民文学》《民族文学》《中国作家》《十月》《花城》《作家》《山花》《江南》《诗刊》《星星》《北京文学》《青年文学》等，发表过作品100多万字。 他的《湖光》组诗系列陆续在多家刊物发表后已引起强烈反响。有诗集《芦苇岸诗选》《坐在自己面前》等三部和诗歌评论集《多重语境的精神漫游》一部。2013年获得 “中国诗人奖”和 “尹珍诗歌奖”；2014年获得“中国当代诗歌奖•批评奖”；2015年入围“闻一多诗歌奖”；2016年入围骏马文学奖。十月的金秋，在菊品斋文学分享会上，我见到了芦苇岸老师真人。倾听他创作的心得。 芦苇岸说：诗歌一种主情的文学体裁，它的意味也叫趣味，语言意味、哲学意味、宗教意味、自然意味等。 如何让自己的诗富有创造意味？先从诗歌形态上改变：从主体抒情到叙事日常的渐变，是现代诗歌的发展轨迹。 我们总说文学要创新，芦苇岸老师从新字入手。 他说：叙事日常的别趣与沉思；底盘与穹顶。下盘要稳，诗意才能上不封顶。诗歌的边界是无限性的，需要写作者探测诗意光源，去执着追寻。 作为一个敏感的写作者，他总会在琐碎的生活里找到象征的意味。 石头被冻住那一刻 一只蝇在壁炉的保温中抗拒死亡 火焰在炉中妖娆，空气弥漫节日的喜庆更多的苍蝇已死，在寒冷的绞杀下它们只剩理论的眼睛。它们看见——人类抱着恐惧走在背离返乡的路上不断有老者像力竭的马匹，被时间推倒侥幸活下来的这一只蝇穿过城市的废墟，在塌陷的黑暗中被火光唤醒——那些围炉烤火的囚徒因为一只蝇的存在而面色安详一场静穆的超度，化着石上冰咔咔的响声，接二连三，断断续续温暖让石屋子，重回现实火炉上，面包的香味，制造诱惑熟睡的苍蝇在梦中独享王的盛宴它不拿筷子，也不使用刀叉食物自动飞进它的胃里巨大的饱嗝儿轰然作响，一个接一个当它再次醒来，生活换了频道在面具下欢乐的人们，最终成了面具。比面包香脆的面具像被常温烤得昏昏欲睡的人形幻影再读这首，生活里随意的情绪泄放，巧思，匠心，空气在画面里流动，抒写着人与自然的共情。 独自登上湖心岛 立即陷入鸟的热情，它们的南方口音 在丛林里，闪烁 那种喜悦就像迷雾散尽后的星辰 在丛林之上，闪烁 湖心岛，一个倒装的天空 迷离小花，开成星光的样子 那些鸟，看不见，却无处不在地紧跟着 它们喊着我的名字 那么随意，就像熟悉每一朵盛开的鲜花 我穿行林中，小心翼翼 向每一丛拉住我的荆棘问好 对每一只惊慌失措的蜘蛛说对不起 偶尔有松鼠，蹭蹭上树 大喊：“来者何人？有何贵干？” 众鸟回应:“来人苇岸，是个同伙。”一片月光、一条鱼、或者街边的邮筒，在芦苇岸眼里都有意境，都是流淌的诗意生活。 我曾经在一本书上看到，智利诗人巴勃罗•聂鲁达的一段话：每个时代，都有人宣告诗歌的死亡。然而，诗歌总是表现出离心力和永恒性。但丁似乎使诗歌走到了尽头。但时隔不久，豪币靓•曼里带来了一线光明，他像一颗人造卫星，在幽暗中闪烁光芒……历史就这样继续着。 在延续诗歌的光里，正是有了像芦苇岸老师这样的人。 芦苇岸老师说：文学是人学，“我”就是诗歌的中心，生成自己的精神风景，完善自己的格局塑造。要做到求真意志，从真出发，抵达真善美。 一个写作者的思想境界，决定他作品的高度。把眼光所解及到的，用文字来展开生活里最真实的一面。 就要回一趟娘家了，凌晨四点的火车那个远隔千山万水的家第一次以体面的方式接纳了她的请求两年前，一个叫“阿叔”的人把她许给这个海边小镇后杳无音讯她的丈夫，一个木讷的有轻微癔症的中年人从此占据了她的恶梦一年后，她的儿子开始对她傻笑……生活静静平息下来路多远，水多长？她一无所知爹和娘，弟和妹，土屋和门前的老槐树还好吗？那个曾经在半路上出现的“阿叔”还好吗？山梁上的红杜鹃和满坡的马桑花还好吗？那个发誓要娶她的对门山哥还好吗？……泪水顺着耳根流进被窝她紧咬着牙，祈祷闹钟醒来给儿子添的新衣，为丈夫买的新药早就备好满满的两个大箱包，会把她带上火车两天一夜后，一个偏远的县城将会把她抛下黄包车用五个钟头让她抵达一个长梭罗的小镇然后，徒步翻越两座大山，再转个弯弯天黑时分就能进屋窗外的月光守着她，把回家的行程盘算了一遍又一遍……这首诗歌所创造的形象人物，真实，贴切，接地气。读芦苇岸的诗，我们总会找到自己的影子。 用芦苇岸老师自己的话说：我的文字无济世之力，但诗歌写作足够让乱象纷纭中的我做自己的上帝，创造最好的自己！
倾酒向涟漪，乘流东去时。寸心同尺璧，投此报冯夷。江曲全萦楚，云飞半自秦。岘山回首望，如别故关人。浦烟函夜色，冷日转秋旻.自有沈碑石，清光不照人。楚岸云空合，楚城人不来。只今谁善舞，莫恨发阳台。行背青山郭，吟当白露秋。风流无屈宋，空咏古荆州。晚来渔父喜，罾重欲收迟。恐有长江使，金钱愿赎龟。去指龙沙路，徒悬象阙心。夜凉无远梦，不为偶闻砧。霁云疏有叶，雨浪细无花。隐放扁舟去，江天自有涯。好日当秋半，层波动旅肠。已行千里外，谁与共秋光。润色非东里，官曹更建章。宦游难自定，来唤棹船郎。夜江清未晓，徒惜月光沉。不是因行乐，堪伤老大心。翳日多乔木，维舟取束薪。静听江叟语，俱是厌兵人。箭漏日初短，汀烟草未衰。雨余虽更绿，不是采苹时。山雨夜来涨，喜鱼跳满江。岸沙平欲尽，垂蓼入船窗。渚边新雁下，舟上独凄凉。俱是南来客，怜君缀一行。牵路沿江狭，沙崩岸不平。尽知行处险，谁肯载时轻。云密连江暗，风斜著物鸣。一杯真战将，笑尔作愁兵。柳拂斜开路，篱边数户村。可能还有意，不掩向江门。不识桓公渴，徒吟子美诗。江清唯独看，心外更谁知。憔悴异灵均，非谗作逐臣。如逢渔父问，未是独醒人。水涵秋色静，云带夕阳高。诗癖非吾病，何妨吮短毫。登舟非古岸，还似阻西陵。箕伯无多少，回头讵不能。帆翅初张处，云鹏怒翼同。莫愁千里路，自有到来风。秋云久无雨，江燕社犹飞。却笑舟中客，今年未得归。佳节虽逢菊，浮生正似萍。故山何处望，荒岸小长亭。行到楚江岸，苍茫人正迷。只知秦塞远，格磔鹧鸪啼。月下江流静，村荒人语稀。鹭鸶虽有伴，仍共影双飞。斗转月未落，舟行夜已深。有村知不远，风便数声砧。棹惊沙鸟迅，飞溅夕阳波。不顾鱼多处，应防一目罗。渐觉江天远，难逢故国书。可能无往事，空食鼎中鱼。岸草连荒色，村声乐稔年。晚晴初获稻，闲却采莲船。滩浅争游鹭，江清易见鱼。怪来吟未足，秋物欠红蕖。蛩响依莎草，萤飞透水烟。夜凉谁咏史，空泊运租船。睡稳叶舟轻，风微浪不惊。任君芦苇岸，终夜动秋声。自念平生意，曾期一郡符。岂知因谪宦，斑鬓入江湖。烟渚复烟渚，画屏休画屏。引愁天末去，数点暮山青。水天凉夜月，不是惜清光。好物随人秘，秦淮忆建康。古来多思客，摇落恨江潭。今日秋风至，萧疏独沔南。映竹疑村好，穿芦觉渚幽。渐安无旷土，姜芋当农收。秋风动客心，寂寂不成吟。飞上危樯立，啼乌报好音。见底高秋水，开怀万里天。旅吟还有伴，沙柳数枝蝉。九日自佳节，扁舟无一杯。曹园旧尊酒，戏马忆高台。兵火有余烬，贫村才数家。无人争晓渡，残月下寒沙。渚禽菱芡足，不向稻粱争。静宿凉湾月，应无失侣声。轻云未护霜，树杪橘初黄。信是知名物，微风过水香。渺渺望天涯，清涟浸赤霞。难逢星汉使，乌鹊日乘槎。土旷深耕少，江平远钓多。生平皆弃本，金革竟如何。海月非常物，等闲不可寻。披沙应有地，浅处定无金。风晚冷飕飕，芦花已白头。旧来红叶寺，堪忆玉京秋。风好来无阵，云闲去有踪。钓歌无远近，应喜罢艨艟。吴疆连楚甸，楚俗异吴乡。漫把尊中物，无人啄蟹筐。岸绿野烟远，江红斜照微。撑开小渔艇，应到月明归。雨余江始涨，漾漾见流薪。曾叹河中木，斯言忆古人。叶舟维夏口，烟野独行时。不见头陀寺，空怀幼妇碑。晚泊武昌岸，津亭疏柳风。数株曾手植，好事忆陶公。坠露晓犹浓，秋花不易逢。涉江虽已晚，高树搴芙蓉。舟航依浦定，星斗满江寒。若比阴霾日，何妨夜未阑。近戍离金落，孤岑望火门。唯将知命意，潇洒向乾坤。丛菊生堤上，此花长后时。有人还采掇，何必在春期。夕景残霞落，秋寒细雨晴。短缨何用濯，舟在月中行。堤坏漏江水，地坳成野塘。晚荷人不折，留取作秋香。左宦终何路，摅怀亦自宽。襞笺嘲白鹭，无意喻枭鸾。楼空人不归，云似去时衣。黄鹤无心下，长应笑令威。白帝朝惊浪，浔阳暮映云。等闲生险易，世路只如君。橹慢开轻浪，帆虚带白云。客船虽狭小，容得庾将军。风雨正甘寝，云霓忽晚晴。放歌虽自遣，一岁又峥嵘。静看秋江水，风微浪渐平。人间驰竞处，尘土自波成。风劲帆方疾，风回棹却迟。较量人世事，不校一毫厘。咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾窟，犹有六朝僧。幽思正迟迟，沙边濯弄时。自怜非博物，犹未识凫葵。曾有烟波客，能歌西塞山。落帆唯待月，一钓紫菱湾。千顷水纹细，一拳岚影孤。君山寒树绿，曾过洞庭湖。光阔重湖水，低斜远雁行。未曾无兴咏，多谢沈东阳。晚菊绕江垒，忽如开古屏。莫言时节过，白日有余馨。秋寒鹰隼健，逐雀下云空。知是江湖阔，无心击塞鸿。日落长亭晚，山门步障青。可怜无酒分，处处有旗亭。江草何多思，冬青尚满洲。谁能惊鵩鸟，作赋为沙鸥。远岸无行树，经霜有半红。停船搜好句，题叶赠江枫。身世比行舟，无风亦暂休。敢言终破浪，唯愿稳乘流。数亩苍苔石，烟濛鹤卵洲。定因词客遇，名字始风流。兴闲停桂楫，路好过松门。不负佳山水，还开酒一尊。幽怀念烟水，长恨隔龙沙。今日滕王阁，分明见落霞。短楫休敲桂，孤根自驻萍。自怜非剑气，空向斗牛星。江流何渺渺，怀古独依依。渔父非贤者，芦中但有矶。高浪如银屋，江风一发时。笔端降太白，才大语终奇。细竹渔家路，晴阳看结缯。喜来邀客坐，分与折腰菱。幸有烟波兴，宁辞笔砚劳。缘情无怨刺，却似反离骚。平湖五百里，江水想通波。不奈扁舟去，其如决计何。数峰云断处，去岸映高山。身到韦江日，犹应未得闲。一湾斜照水，三版顺风船。未敢相邀约，劳生只自怜。江雨正霏微，江村晚渡稀。何曾妨钓艇，更待得鱼归。沙上独行时，高吟到楚词。难将垂岸蓼，盈把当江蓠。新野旧楼名，浔阳胜赏情。照人长一色，江月共凄清。愿饮西江水，那吟北渚愁。莫教留滞迹，远比蔡昭侯。湖口分江水，东流独有情。当时好风物，谁伴谢宣城。浔阳江畔菊，应似古来秋。为问幽栖客，吟时得酒不。高峰有佳号，千尺倚寒松。若使炉烟在，犹应为上公。万木已清霜，江边村事忙。故溪黄稻熟，一夜梦中香。楚水苦萦回，征帆落又开。可缘非直路，却有好风来。远谪岁时晏，暮江风雨寒。仍愁系舟处，惊梦近长滩。 诗词作品： 江行无题一百首（一作钱珝诗） 诗词作者：【 唐代 】 钱起
虾米彼岸族？
详细解释释义：(1).佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅盘的境界为“彼岸”。【出处】：《大智度论》十二：“以生死为此岸，涅盘为彼岸。”《文选·王屮＜头陀寺碑文＞》：“然爻系所筌，穷於此域；则称谓所绝，形乎彼岸矣。” 李善 注引《大智度论》曰：“涅盘为彼岸也。”【示例】：唐 皎然 《早春书怀寄李少府仲宣》诗：“脱身投彼岸，吊影念生涯。” 宋 范成大 《吴船录》卷上：“一切众生，同登彼岸。”释义：(2).指水那边的陆地。【出处】：清 冒襄 《影梅庵忆语》：“明早一帆，未午便登彼岸。”【示例】：魏巍 《东方》第六部第五章：“我不知道住在 北朝鲜 深山茅屋里的庄稼汉，怎么会‘威胁’到大洋彼岸 美国 人的生存。” 柯岩 《奇异的书简·天涯何处无芳草》：“一封厚厚的挂号信……是从那遥远的海的彼岸寄来的。”释义：(3).比喻所向往的境界。【出处】：徐迟 《哥德巴赫猜想》：“且让我们稍稍窥视一下彼岸彼土，那里似有美丽多姿的白鹤在飞翔舞蹈。”【示例】：林子 《给亲爱的孩子·宝宝睡了》诗：“闯过急流险滩，驶向那光辉的彼岸。”[编辑本段]佛教对于彼岸世界的想像及其对中土的影响内容提要：论文首先介绍西汉以前中国本土对于彼岸世界的想像，将其区分为昆仑系统和蓬莱系统，前者诞生于西部山区，属于天堂式想像；后者诞生于东部海滨，属于仙岛式想像。然后介绍佛教经籍中有关彼岸世界的描绘，将其区分为天国与净土两个系统。前者渊源于印度古老的宇宙观和多神信仰，后者渊源于对雅利安族远古生活的追忆与美化。魏晋以后，中国人对于彼岸世界的想像明显地受到佛教文化的影响，在原有的天国、仙岛世界的基础之上，发展出田园风格的彼岸想像。论文认为，以“桃花源”为代表的田园系统的理想世界，很可能受到了净土思想流播的影响。关键词：彼岸世界 昆仑系统 蓬莱系统 天国 净土对于彼岸世界的想像乃是各民族世界观的一个重要组成部分。相对于中土来说，印度民族由于其丰富的想像力，所构拟的彼岸世界具有更强大的吸引力。自从佛教输入以后，中土对披岸世界的想像明显受到印度文化的影响，这种影响表现在各个层面。本文主要通过比较中土早期和佛教经籍中对于彼岸世界的描绘，揭示佛教观念对中古小说所产生的影响。一、中土早期对于彼岸世界的想象中国早期对于彼岸世界或者理想国的想像正如顾颉刚所区分的，可以分为两个系统，即昆仑系统与蓬莱系统[1]。前者诞生于西部山区，所想象的彼岸世界在天界，而后者诞生于东部海滨，描绘的彼岸世界在殊方异域。由于蓬莱系统晚期的代表性文献如《海内十洲记》、《汉武洞冥记》、《列子》等创作年代均疑不能明，其中关于十洲三岛的想象均不能排除受佛教思想影响的可能，因此我们谈论正宗的本土彼岸观念，只能着眼于昆仑系统神话和早期蓬莱系统神话。概括一下《山海经》、《楚辞》、《淮南子》中对彼岸世界的想像，简单地说，昆仑系统所想像的彼岸世界是在昆仑山之上的，上面有壮丽的宫阙（增城），精美的园囿（悬圃），四周则环绕着弱水，长着各种奇花异木、珍禽异兽，并产不死之药，各类神话和传说中的人物大多生活于此。有关神人的日常生活语焉不详，我们略略可知的是他们的食物和出行。在很多文献里，神仙吃的是玉。《楚辞·离骚》云：“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。”[2] 出行可以依仗各种会飞能跑的乘骑。《离骚》中下面一段比较典型地表现想像中神仙出行时的情况：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车……扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；吾行此流沙兮，遵赤水而容与；麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予……驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。”而在《庄子》中，神仙则完全抛弃了对日常食物和各种动物的依赖，干脆就是吸风饮露，并且乘云气、骑日月。《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露。”《齐物论》则说：“至人神矣……乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”[3]我们可以看出当时对仙境天国的想象。1，此地同样存在上帝、群后、真人以及凡人这样的等级差异。2、可以随意飞升，飞升的坐骑可以是各种动物，如白鹿、龙车，甚至可以御风而行。3、仙境中有高大的建筑。4、食物有灵芝，饮料主要为沆瀣之气。5、佩带着各种珍奇的服饰，如琼瑶。6，最关键的是，在这里可以长寿甚至永生，但这不是自然成就的，需要正确地服食才能做到这一点。所以需要仙药与奇方。早期蓬莱系统的彼岸世界可以蓬莱、方丈、瀛洲三神山为代表，《史记·封禅书》载：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”另外，《山海经》中描绘的海外诸国中某些国度颇有理想国的神奇色彩。与十洲三岛一样，同可视为位于殊方异域的彼岸世界。如《大荒西经》中的有沃之国与有臷民之国、《海外西经》的诸夭之野、《海内经》的都广之野，同样有类似于理想国的记载。至于仙人的形象，在汉朝比较盛行的是有关“羽人”的想像。王充《论衡·无形篇》描绘当时图上所画的仙人：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。”《意林》卷五引仲长统《昌言》载：“得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。”除了依靠服食而得长生不死、能够便捷地出行甚至能够飞行、具有华丽的宫室等与天国一致的想象之外，殊方理想国还有一些属于自己的特点，第一：生活资料不劳而获。“百谷自生”，“不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”反映了民众对安逸生活的向往。第二，色彩丰富的珍奇物产。“五采而文”的凤鸟、鸾鸟，“赤干、黄叶”的甘华，“赤干、黄叶、白华、黑宝”的甘柤。红色的三骓。以及琅玕、璇瑰、瑶碧，加上白柳、白木、白丹、青丹等，以及各种祥瑞动物，将乐土营造成一片五彩缤纷、珠玉光泽的土地。但总的来说，中国人想象中的仙境不具体，往往是神名与地名的堆砌，以神话和传统中与天有关的名号来营造天堂和仙岛的氛围。二、印度文化对于彼岸世界的想象印度、尤其是佛教对于彼岸世界的想像同样也可以为分为两个系统，一个是天国系统，主要来源于印度古老的宇宙观和多神信仰。第二个是净土系统，主要来源于对雅利安族远古生活的追忆与美化。而这两个系统在后世又互相影响。佛经中有关天国世界的想象异常丰富而复杂，我们将其分为天国与天人两个部分来加以论述。首先来看天国之环境。印度所想像的天国，与中土有相同之处，但远比中土繁琐。即从诸天分层来说，印度不像中土那样只简单的提及“九天”。早在吠陀时期，就将宇宙分为地、天、空三界，据《梨俱吠陀》所述，“天界”位于目不可见的天穹上方，其下是目力可及的空界；最下是“地界”。然后在《阿闼婆吠陀》中增加一个“光明界”，立四界说。随后出现“六界说”（三界各分为二）和“九界说”（三界各分为三）吠陀后的奥义书、婆罗门教和佛教又在三界说基础上作了新的发展。《广森林奥义书》（Ⅰ.）把三界说成为“人世界、祖先界、神灵界”。婆罗门教把宇宙划分为上界（天界）和下界（地界），下下二界又各有七个世界。[4]佛教在原始宗教的基础上发展为三界之说。所谓三界，即欲界、允界也无色界。欲界，梵语作kāma-dhātu(巴利语同)。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界，它包含了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。此世界的众生尚未消除食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。所谓色界，梵语作rūpa-dhātu(巴利语同)。意为色所属之界，又作色天、色行天，乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。无色界，梵语作ārūpya-dhātu，巴利语arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。在大部分佛经中，欲界分为六天，分别是1、中天王天，2、忉利天（亦称“三十三天”或“帝释天”）。3、炎摩天（又作“炎天”，“焰天”、“焰摩天”、“夜摩天”）4、兜率天（或称“兜率陀天”、“兜术天“、“睹史多天”等）。5、化乐天（或称“乐变化天”、“不恔乐天” 、“化自在天”、“尼摩罗天”。6、他化自在天（或称“他化自转天”、“化自在天”、“波罗摩婆奢”、“婆罗尼蜜和耶”、“波罗蜜和耶拔致”等）。在有的佛经中，还包含了加入“摩天”而成为七天。色界之天各加复杂。首先，此界诸天依禅定的深浅次第，可分成四地（即所谓四禅天）：初禅、二禅、三禅与四禅，各地又有诸天。初禅包含三天：即1、梵众天（Brahma-pārisadya，）、2、梵辅天（Brahma-purohita，）3、大梵天（Mahā-brahman，）。二禅，因由初禅定中更生寂静之喜乐，故又称定生喜乐地。此地有三天：1、少光天（Parīttābhā，），2、无量光天（Apramānābhā，），3、极光净天（Ābhāsvara）。三禅，因离第二禅之喜乐，住于非苦非乐之境地，更生静妙之乐，故又称离喜妙乐地。此地有三天：1、少净天（Parītta-śubha），2、无量净天（Apramāna-śubha），3、遍净天（Śubha-krtsna）。四禅，因舍第三禅之妙乐，唯念修养功德，而得不苦不乐之极深感受，故又称舍念清净地。此地有八天：1、无云天（Anabhraka），2、福生天（梵Punya-prasava），3、广果天（Brhat-phala），4、无烦天（Avrha），5、无热天（Atapa），6、善现天（Sudrśa），7、善见天（Sudarśana），8、色究竟天（Akanistha），此上诸天之中，从无烦天到色究竟五天，因离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，唯圣人可居，不杂居凡夫、外道等；同时，又是证声闻第三果阿那含位之圣人所生处，故总称五净居天（Sud-dha-vāsa）、五那含天。[5]无色界，此界由于无色，所以无法确定其具体位置。但以业因有优劣，故果报也有优劣的差别。由于果报之差异，可经将此界细分为四类，称为四无色，或四无色天、四无色处。分别为：1、空无边处天（Ākāśānantya-yatana），2、识无边处天（Vijñānantya-y），3、无所有处天（Akiñcanya-y），4、非想非非想处天（Naivaśañjñānasañjñā-y ）。尽管在很多佛经中确实将诸天描述为是高下不同层次的，但这可能是后世系统化以后的产物。由于诸天之说实际上来源于吠陀时期的诸神，因此，我们在理解诸天时，在考虑其层次性的同时，更要考虑在初始阶段它们只是同一层次内的不同神只及其他们的所辖地区而已。印顺法师指出：佛教的天国系统具有强烈的人间性，乃是人间政治制度的一个投影。天是高低不等的，忉利天王释提桓因（帝释，Śakradevānām indra ），是这个多神王国的大王。六欲天都是有男有女的；到了梵天，就没有女人。无论，天、魔、梵，都有政治组织形态，所以有天王、天子、天女等。初禅分为大梵天（Mahābrahman）、梵辅天 （brahmapurohita）、梵众天（brahmapārisadya），也就是王、臣、人民——三类。大梵天是“独梵”，是唯一的，自称宇宙人类的创造者，与基督教的一神相近。而且，二禅以上，天是独往独来的，带有遗世的独善意味，是印度专修瑜伽的遁世的宗教世界观的反映。[6]虽说诸天分层达到数十层之多，但其环境却是大同小异的，都具有各种珍奇饰物建筑而成的城池园囿，并种植着各种奇花异草，《长阿含经》卷18《世记经·阎浮提州品第一》曾详细记载了须弥山的城墙、城门、道路、树木、楼阁、台观香花、奇鸟，类似这样繁复的铺陈描写在佛经中比比皆是，内容大同小异。而且，诸天的时间尺度与地上有着极大的差别，越是层次高的天时间尺度越缓慢。[7]佛教经论对于天国世界的想像确实是非常细致的，如在世亲及众贤所造、真谛所译的《阿毗达磨俱舍释论》、《阿毗达磨顺正理论·显宗论》等书中，都以为日、月在乾陀罗山之上空，距离地面的高度为四万二千由旬，被风轮所持，运转于空中。日、月的高度为须弥山的一半，跟四天王天同高。因此自此以上诸天，便无日、月可言，这样，昼夜的分别，光明的由来就成了问题。对此，世亲说：“身自然光，不须外光。”[8]并且通过由花开花合、诸鸟的鸣叫与否等来判断日夜。其次，我们来看佛经中有关天人的想象。《长阿含经》卷二十“忉利天品”，谈到了天人具备十种能力：天有十法，何等为十？一者，飞去无限数。二者，飞来无限数。三者，去无碍。四者，来无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。六者，身无不净大下便利。七者，身疲无极。八者，天女不产。九者，天目不恂。十者，身随意色；好青则青，好黄则黄，赤白众色，随意而现。此是诸天十法。[9]天人的出生无需经过痛苦的胎生过程，而是自然化现于男天人或女天人的膝上，而彼天人即自认此子为其儿女，而且出生时身形奇大。诸天众生有出生，也有死亡。大抵在将死时，会出现五种衰相。诸天所用之语言，据世亲、众贤所造诸论，都说是中印度语，且此种语言能力是不学而能的。《阿毗达磨俱舍论》卷8“中分别世间品”说：“一切天同中国语（指中印度），说婆罗门言。於欲界中，此义应知。”唐释普光《俱舍论记》卷11说：“二界诸天皆作圣言。圣言谓中印度语。……又正理云：‘谓彼言词，同中印度，然不由学，自解典言。’”[10]佛经中对诸天居民的肤色、衣饰、发髻等也有描述。《大楼炭经》卷4“忉利天品”及《长阿含经》卷20“忉利天品”都说诸天天人之身色有七种：“此间人有七种色：有赤色者，有金色者、有青色者、有黄色者、有紫色者，有白色者，有黑色者，是为七种色。”而且能随心意而任意变化身色发色，身青则发青，身赤则发赤。也有的说法是出生时看到哪种花的颜色，身便成为那种颜色。而其衣服、装饰则如下述：剡浮提人衣服、庄饰，种种不同：或有长发分为两髻；或有剃落须发；或有顶留一髻，余发皆除，名周罗髻；或有拔除须发；或有剪须剪发；或有编发，或有被发，或有剪前被后令圆；或有裸形；或著衣服，覆上露下，或露上覆下，或上下俱覆，或止障前后。由于在欲界诸天中，众生尚未消除食欲、淫欲、睡眠欲等，所以此一世界依然存在着男女交合，饮食、睡眠等日常生活习性，但和普通世界相比，则方便了许多。拿男女之事来说，尽管不同的佛经对于欲界之天是否存在婚姻之事说法不一，[11]对性事，诸说也有不同，大体上说来，六欲天中的四天王天、忉利天，与人间相同，皆有“男女根以相和合”。此外，夜摩天只要男女以身相抱，便成阴阳之事。兜率天人，男女相牵手便成阴阳；化乐天人只要男女相对而视（有的说共笑，有的说共语）[12]，不必身手相接触，便完成阴阳之事。他化自在天，只要两人同时具有淫欲之念（或云相视，或云暂视）[13]，便成男女之事。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四天虽不必以身相摩、根相合，但却须两人同时具有染污心，才能算成就淫事。如果只是一方有淫心，另一方无此心，则不管相抱、执手、相语或相视，都仅能得欢乐，而不能成就淫事。[14]再者，人间淫事，男子以不净出为乐，而欲界六天天人行淫，则以气泄为乐。[15]因而，《长阿含经》说是“以气成阴阳”。且六欲天与人世相同，一生的淫欲事，都是无数无量的。有趣的是，在有的佛经中，即便是诸天之上，照样需要各种商业经营活动。《立世阿毗昙论》卷6“云何品”就这样认为。对此，不同的佛经有不同的说法，据《大楼炭经》卷4“忉利天品”则说：“郁单曰天下人，无市买价财，诸天亦尔。”[16]佛教所宣扬的彼岸世界，除了三界诸天之外，影响更大的，无疑是净土。梵语中并无相当于净土的原语，经典中所见净土的对应语，多为buddhāksetra（佛国土）或此语之关联语。净土成为一个特别重要的用语，鸠摩罗什的译经所起的作用是十分巨大的。在罗什初期的译作《阿弥陀经》中，看不到“净土”这一译法，而“极乐”这一译法则出现了十多次。“极乐”的名称，其梵语本来叫作Sukhāvati（有乐之处），在中国，也有用“安乐”或“安养”表示，但自此之后，在鸠摩罗什的很多译经中，就开始经常出现“净土”这一译语。[17]净土观念在印度的形成，据印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》说，有着现实的背景。佛教所传的地上乐土，名为郁多罗拘卢（Uttarakuru）。在神话传说中，郁多罗拘卢是四大部洲之一。而传说是有现实作为依据的。郁多卢（Uttara）是“上”也就是北方的意思。拘卢（kuru）是阿利安（Ārya）人的一族，所居地也就名为拘卢，在现今德里（Dehli）以北一带。所以郁多罗拘罗即是北拘罗上拘罗的意思。现今的塔内莎尔（Thānesar）以南，色罗斯瓦底（Sarasvatī）与德里夏德伐蒂（Drsdvatvī）两河之间地区以东，称为俱卢之野（Kuruksetra），又称为“法地”（Dharmaksetra）。这里就是史诗《摩诃婆罗多》所描绘的俱卢（Kuru）与般度（Pāndu）两族大战的古战场所在。很多人认为玄奘在《大唐西域记》卷四“萨他泥湿伐罗国”中所描绘的“福地”就是这里。[18]拘卢是婆罗门教发扬成长的中心，印度人以此为中心，而向往北方的最上的拘卢，最福乐的地区。北拘卢是多山地区，《正法念处经》卷64说：北洲有十大山，人都住在山中。山岭重叠，多山，而又说“地平如掌”，可能是崇山中的高原。北洲人的肤色是同一的，表示平等而没有阶级。印度的阶级制——种姓varna，就是“色”，也就是说，种姓起初是从肤色的差别而来。北洲没有国王，也就没有政治组织。没有家庭夫妇关系，男女间自由好合，儿女也不属於父母。人吃的是树果，自然粳米——野生的壳类。没有房屋，所以住在“密叶重布，水滴不下”的大树下。衣服是从树上生的大概是树皮、草叶，掩蔽前后而已。人都活一千岁，没有夭折。死了也不会哭泣，也不用埋葬，自然有大鸟来衔去。这实际上是对为鸟类啄食的原始葬式（印度人称为天葬）的美化。这是一种彻底自然化的生活。没有阶级，没有政治，没有家庭；衣、食、住、死，都是极原始的生活方式。[19]总而言之，佛经中有关理想世界和乐土的描写在很大程度上反映了古雅利安人的生活状况和社会理想，其中以《长阿含经》卷18《世纪经》“郁单曰品”的描绘最为详细。印顺指出，净土系统的想象与天国系统是完全不同的。净土的传说来源，是人类追慕原始的自然生活，而天国是反映了人间的政治组合。天国是不平等的。衣服、饮食等非常精美，但彼此间有差别；寿长，可能会夭折；这里有战争的恐怖；有从属关系，所以也就有占有的意识。对死亡，有怖畏，也有堕落的可能。在物质享受方面，天国胜过了北洲，而在天与天——人事关系上，却远不及北洲那种“无我我所，无有守护”的幸福。 [20]三、魏晋以后对于理想世界的想象魏晋以后，中土对理想世界的想象可以区分为三个系统，即天国、仙岛与田园。也就是说，在传统的昆仑与蓬莱两大系统上，又发展出田园系统。魏晋以后关于天国的想像在诗歌系统中，基本上局限于传统想象。汉魏六朝诗歌中所描绘的天国较之西汉以前详细，而且明显地已经受到蓬莱系统神话的影响：如曹植《升天行》二首：乘蹻追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天，玄豹游其下，翔鵾戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。扶桑之所出，乃在朝阳溪。中心陵苍昊，布叶盖天涯。日出登东干，既夕没西枝。愿得纡阳辔，回日使东驰在曹植的想象中，升天而至蓬莱，显然是融合了昆仑系统与蓬莱系统两大神话。再参之于郭璞《游仙诗》，我们可以看出，在诗歌中，很难看出佛教天国想象的影响，而在散文中，有关天国的想象则明显有佛教影响的痕迹。《全晋文》卷143载王该《日烛》：庆升九天，宝殿晃昱，高构虚悬，琼房兼百，瑶户摩千。金门焕水精之朗，玉巷耀琉璃之鲜。珠树列于路侧，鸾凤鸣于条间。芳华神秀而粲藻，香风灵飘而飞烟。想衣斐衅以被躯，念食芬芳以盈前，彼曦和之长迈，永一日而万年，无事为以干性，常从容于自然。映光蕊之烁烁，眇轻腾之翩翩，究妙音之至乐，穷有生之遐延。时至唐朝，这种影响就更加明显。《太平广记》卷二十《博异志》“阴隐客”条所记载的“梯仙国”虽然方位在吾国之下界，但无疑也是天国的一个倒影：则别一天地日月世界。其山傍向万仞，千岩万壑，莫非灵景，石尽碧琉璃色，每岩壑中，皆有金银宫阙，有大树，身如竹有节，叶如芭蕉，又有紫花如盘。五色蛱蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩中有清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳。……行至阙前，见牌上署曰“天桂山宫”，以银字书之。门两阁内，各有一人惊出。各长五尺余，童颜如玉，衣服轻细，如白雾绿烟，绛唇皓齿，须发如青丝，首冠金冠而跣足……引工人行至清泉眼，令洗园浣衣服，又至白泉眼，令盥漱之。味如乳，甘美甚，连饮数掬，似醉而饱。在这段描绘中，涉及到了天国的种种环境，如大树、奇鸟、蛱蝶、泉水、金银所造的宫室城楼，其中的人物则是“衣服轻细，如白雾轻烟……首冠金冠而跣足”等等，这些想像显然是受了佛教诸天环境与仙人描绘的影响。仙岛系统的彼岸世界，在汉末魏晋时期，一直盛行于各种文献的记载之中。其中以《海内十洲记》和《列子》中的想象较为典型。这种描绘继承了先秦西汉时期蓬莱系统的神话资源和对于殊方异域的各种想象，但在《列子》的描绘中，我们可以看出佛经中有关天国与净土的想象对中土所带来的影响。仙岛系统的彼岸世界在有唐一代志怪传奇中同样占有很重要的比重。和先秦汉魏时期对仙岛的想像一样，主要是通过对殊方奇物尤其是不死仙药或者长生食物的描绘来营造神奇效果的。《太平广记》卷39引《广异记》“慈心仙人“条同样描绘了一个理想中的仙岛——慈心仙人修道处。此文说，“唐广德二年，临海县贼袁晁，寇永嘉后，其船遇风，东漂数千里，遥望一山，青翠森然，有城壁，五色照曜。回舵就泊，见精舍，琉璃为瓦，玳瑁为墙。既入房廊，寂不见人。房中唯有胡蜲子二十余枚，器物悉是黄金，无诸杂类。又有衾茵，亦甚炳焕，多是异蜀重锦。又有金城一所，余碎金成堆，不可胜数。”《太平广记》卷25引《原仙记》“采药民”条所描绘的一个世外仙境，是“数十人家村落，桑柘花物草木，如二三月中……男女衣服，不似今人。耕夫钓童，往往相遇。”而“其民或乘云气，或驾龙鹤，”而外来的闯入者亦可在云中徒步，“须臾，至一城，皆金玉为饰，其中宫阙，皆是金宝。” 显然，此地的生活环境是田园风格与仙岛想象的结合。田园风格的彼岸世界，影响最大的代表性作品无疑当数陶渊明笔下的《桃花源记》。类似这样的人间仙境，我们当然完全可以从中国本土寻找其思想渊源。《诗经·魏风·硕鼠》中对乐土的向往，《老子》对“小国寡民”状态的推崇，《庄子》对“至德之世”的美化等等，都可以是陶渊明“桃花源”的思想资源。但是联系到慧远及其净土宗对庐山周边地区的巨大影响，以及和陶渊明私谊甚好的刘遗民、周续之等参加白莲社等事实，我们不能不联想到净土思想是否对“桃花源”的诞生也有某种诱导作用。那种没有阶级、人人平等并且彻底自然化的生活方式，与古代印度向往的北州理想国有着相似之外。与净土想像一样，“桃花源”同样是对往古朴素生活的追念与美化，几乎可以说是一块人间净土。值得注意的是，如果说田园风格的彼岸想象在魏晋南北朝还并不常见的话，到了唐朝小说中，尤其在《玄怪录》中，对彼岸仙境的想像往往是田园风格或者说庄园风格的，这反映了唐朝士大夫的一种审美倾向。如《太平广记》卷16引《续玄怪录》“张老”条，描绘张老成仙后所住环境：初上一山，山下有水，过水连绵凡十余处，景色渐异，不与人间同。忽下一山，其水北朱户甲第，楼阁参差，花木繁荣，烟云鲜媚，鸾鹤孔雀，徊翔其间，歌管廖亮耳目。昆仑指曰：“此张家庄也。”韦惊骇莫测。俄而及门，门有紫衣人吏，拜引入厅中。铺陈之华，目所未睹，异香氤氲，遍满崖谷。又如《太平广记》卷17引《玄怪录》“裴谌“条所描绘的仙境：人引以入，初尚荒凉，移步愈佳，行数百步，方及大门，楼阁重复，花木鲜秀，似非人境。烟翠葱茏，景色妍媚，不可形状。香风飒来，神清气爽，飘飘然有凌云之意。《太平广记》卷383引《玄怪录》“古元之”条有对所谓“和神国“的详细描写，其文甚长，在此不具引，钱钟书已经指出，此篇全本佛典《弥勒下生经》及《长阿含经》之30《世纪经·郁单曰品》第二（西晋译《大楼炭经》、隋译《起世本因经》），而稍缘饰以道家称赫胥、容成至德上世之说：他进一步比较两国之间有关彼岸世界想象的异同，说：
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。
因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
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就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。
因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
参考文献写在哪个位置
参考文献写在哪个位置，参考文献在我们写论文的时候是经常用到的，参考文献的最末一项一般为页码，指引文所在的位置编码。有很多人还不知道参考文献要卸载那个位置，今天就和我一起来学习一下参考文献写在哪个位置。
参考文献标注在文档结尾。
参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：
专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S 。
根据《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范（试行）》和《中国高等学校社会科学学报编排规范（修订版）》的要求，很多刊物对参考文献和注释作出区分，将注释规定为“对正文中某一内容作进一步解释或补充说明的文字”，列于文末并与参考文献分列或置于当页脚地。
书写技巧
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1、在正文中引用参考文献
一项科学研究取得的新成果通常是在前人成果的基础上的新进展，它体现着科学科技的继承和发展。如，基于已有的理论、方法、思想、实验手段等，使本研究获得了新进展，有了新发现;或是将一个学科中的方法移植到另一学科中并取得成功;或是对已有方法做了改进。当在论文中叙述研究目的、设计思想、建立的模型、与已有结果进行比较的时候，就要涉及到已有的成果。如果在涉及到前人成果的地方再把已有成果的具体内容抄到论文当中，不但占去论文的篇幅，冲淡论文的主题，而且抄写这些已发表过的、读者可以查找到的内容是毫无意义的。所以，在论文涉及到已有成果的地方，不去重抄已有的成果，而是指出登载这个成果文献(出处)，这种做法叫做引用参考文献。 引用了参考文献，就要在涉及前人成果的地方做一个标记，见到这个标记，读者就知道在这里引用了参考文献;按照这个标记在参考文献表中就能找到刊登这个成果的详细内容的文章。在正文中引用参考文献的地方加一个标记，称为参考文献的标注。标注的方法称为标注法。
2、参考文献著录的目的和作用
对于一篇完整的学术论文，参考文献的著录是不可缺少的。归纳起来，参考文献著录的目的与作用主要体现在以下5个方面。
1) 著录参考文献可以反映论文作者的科学态度和论文具有真实、广泛的科学依据，也反映出该论文的起点和深度。科学技术以及科学技术研究工作都有继承性，现时的研究都是在过去研究的基础上进行的，今人的研究成果或研究工作一般都是前人研究成果或研究工作的继续和发展;因此，在论文中涉及研究的背景、理由、目的等的阐述，必然要对过去的工作进行评价，著录参考文献即能表明言之
有据，并明白交待出该论文的起点和深度。这在一定程度上为论文审阅者、编者和读者评估论文的价值和水平提供了客观依据。
2) 著录参考文献能方便地把论文作者的成果与前人的成果区别开来。论文报道的研究成果虽然是论文作者自己的，但在阐述和论证过程中免不了要引用前人的成果，包括观点、方法、数据和其他资料，若对引用部分加以标注，则他人的.成果将表示得十分清楚。这不仅表明了论文作者对他人劳动的尊重，而且也免除了抄袭、剽窃他人成果的嫌疑。
3) 著录参考文献能起索引作用。读者通过著录的参考文献，可方便地检索和查找有关图书资料，以对该论文中的引文有更详尽的了解。
4) 著录参考文献有利于节省论文篇幅。论文中需要表述的某些内容，凡已有文献所载者不必详述，只在相应之处注明见何文献即可。这不仅精练了语言，节省了篇幅，而且避免了一般性表述和资料堆积，使论文容易达到篇幅短、内容精的要求。
5) 著录参考文献有助于科技情报人员进行情报研究和文摘计量学研究。
3、参考文献的著录原则
1) 只著录最必要、最新的文献。著录的文献要精选，仅限于著录作者亲自阅读过并在论文中直接引用的文献，而且，无特殊需要不必罗列众所周知的教科书或某些陈旧史料。
2) 只著录公开发表的文献。公开发表是指在国内外公开发行的报刊或正式出版的图书上发表。在供内部交流的刊物上发表的文章和内部使用的资料，尤其是不宜公开的资料，均不能作为参考文献引用。
3) 引用论点必须准确无误，不能断章取义。
4) 采用规范化的著录格式。关于文后参考文献的著录已有国际标准和国家标准，论文作者和期刊编者都应熟练掌握，严格执行。
5) 参考文献的著录方法。根据GB 771487《文后参考文献著录规则》中规定采用顺序编码制和著者 出版年制两种。其中，顺序编码制为我国科技期刊所普遍采用，所以这里作重点绍。