随着科技的飞速发展，我们的社会发生了日新月异的变化，也因为科技的发展给人类带来了便利的生活。 特别是手机的发明，实现了远程通话技术，更让人们体会到了“海内存知己，天涯若比邻。”的亲近，不管你身在何方，只要你想念你的家人，你的朋友，你只需要动动你的手指头，就能听到他们的声音，可以传达你的关心与问候。倘若没有手机，我们又如何随心所欲的与亲朋好友保持联系呢？ 不管人们有没有意识到，科学技术已深深的影响着我们的日常生活，在经济社会发展扮演着不可或缺的角色。21世纪以来，科学技术尤其是计算机网络技术的飞速发展使得电脑那些昂贵的奢侈品步入寻常百姓家，成为我们生活的必需品。 通过电脑，我们可以和身在异国他乡的亲人、朋友进行视频聊天、语音对话、发送电子邮件等方式来了解他们的近况，还可以实现“足不出户便知天下事.”的愿望。正是科学技术的飞速发展才让地球变成了“地球村”，成千上万的信息资讯、国内动态、国际形势全都在你的掌握之中。 正是因为科学技术具有如此的重要性作为90，我们不仅应该认识到科学技术的重要性，还应该努力学习科学技术，用科学技术来武装我们的头脑，具有献身科学的勇气和决心。
科技变的是生活，不变的是精神。 ――题记
现在科学技术强盛，慢的传统方式，适应人们性的快节奏的现代。必定将落伍甚至淘汰。科技改变了我们的生活。却不能让他改变我们的精神。
在新加坡，已经遍地的全国范围内的2g网络，换成3G和4G网络。也就是说非智能手机在那里是打不了电话的。网络越好就代表着我们传输、接受信号有时间越快、越方便。美国自驾，还有聊天机器人的发展等都丰富了人的生活，技术革新，使人生活更方便。科技创新永远像一辆火车永不停歇的在前进着。
但是，在开心面前，我们不得不提心吊胆。科技也影响生活，全球的电子竞技游戏日益占主角。特别是LOL，2015年拥有1410万观众。而且这种趋势不断发展，唯恐沉迷于游戏的少年不来，最终酿成无果的悲剧。一些不法分子肆意地将它作为赌博的工具寄身场所。不得不使国人更加注重网络的干净、完善相关法律法规的工作。科技并不是全都美好，但也不是全然否定。
科技虽然给我们带来了便利，但是我们不可以丢掉我们的精神。当手机电脑代替了书信，别忘了文字的寓意和深刻。当轻轨汽车代替了步行，别忘了和家人散步的美好时光;当整日对着电子设备别忘了抬头走向外面，感受一下和煦的阳光和大自然的耳语。当原来的农业小国被现代的科技所取代，我们方不可迷失精神的家园。
科技，方便了生活，可唯有自己保持着真挚、淳朴的传统精神。不丢掉美好的。适宜人类，地球发展的生活品质，才能做到科技和历史的统一。
我们的生活每天都在发生变化,而且越变越好,这是由于科技融入了生活,丰富了生活,给我们的生活带来了方便,带来了舒适,没有科技的发展,也就没有我们今天幸福的生活.现在家家户户都在使用家用电器,如：电饭煲,电磁炉、微波炉、洗衣机等等,这些都是科技的产品,它们的出现大大节约了家庭主妇们做饭的时间,把女性从繁重的家务劳动中解救出来；电信科技的飞速发展使得电话、手机、小灵通等已成为公众普遍使用的通信工具,缩短了人与人之间的距离；如今上网听歌、看电影、聊天、看新闻等早已成为新时代的人们娱乐的新天地；现在正流行的网上教育,使得孩子不出门就能得到远在外地的老师为他讲课；交通工具领域也发生了很大变化,摩托车已成为大众普遍使用的交通工具,小汽车也正在逐步进入百姓的生活,所有的这一切变化表明科技的发展已给我们的社会生活产生了巨大的影响,但是反过来说,社会生活又对科技的发展产生了巨大的反作用,社会生活的变化引起了科技的变革,促进了科技的发展.不管人们有没有意识到,科学技术已经深深的影响着我们的日常生活,在经济社会发展扮演着不可或缺的角色.
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科技点亮生活有一种美的事情，令人惊艳令人回味令人追求，这是一种可以吸引目光的美，它--光彩夺目。有一种美，飘逸在浮云上深埋在古垒下，这是一种可以吸引灵魂的美，它--深藏不露。有一种美，给生命带来激情给生活带来温馨，和谐之美--无时无刻与我们现在，只是没有人留意，而我却在无意中有所发现。和谐之美在于宽容。和谐之美在于宽容。拥有宽容才会有和谐。因为宽容是人类情感的种子，她能在人类心灵这片静土上扎根发芽，在爱的呵护下茁壮成长。宽容之心是伟大的，她能浇熄怒火化解愁恨，她可以感化邪恶播散善良，她能无私奉献从不计较得失，她能化悲痛为力量解千愁为云烟，她可与快乐相伴毫无掩饰，她可与幸福同行畅游天地间，她可以让人间充满真情，让我们享受阳光般的温暖、雨露般的滋润--宽容之和谐，竟妙不可言。和谐之美在于诚信。诚信是奠基石，是和谐美的结晶。诚信好比一枝玫瑰，在花园中她最美，美得妍艳欲滴，美得热人心潮。百花丛中她最美，美的无瑕、美的高尚。有了诚信，和谐之美足以体现!愿你拥有诚信之花，送给身边和每人一朵，让人间多一缕馨香。朋友，若想演奏和谐的旋律，我劝你再携一颗友善的心，来面对鸟语花香的自然。对每一朵花，保你拥有一个花香四溢的春天;对每一只鸟友善，保你拥有一个燕歌莺啼的清晨;对每一条鱼友善，保你拥有一个自由欢畅的童年;只要你对每一棵树、每一滴水、每一株草友善，保你拥有一个天蓝草绿水清树茂的世界;只要你对每一个人友善，保你朋友如柔云新亲情如细雨，让你拥有快乐的天堂。我坚信，只要你对一切真心善待，世上的一切将会更和谐。和谐之美亦在于平凡的生活，和谐之美绝不容忍名利所缚，只有淡泊名利才可称之为和谐之美。苍鹰是为了搏击长空而在天空自由翱翔，而不是为了炫耀自己的羽翼，因此无限的天空赐予了他自由快乐的空间;风帆只为乘风破浪而在海中搏击风雨，而不是为了夸耀自己的樯桅。因此浩瀚的大海给予了他豪壮宽阔的乐园。其实，你也一样，只要你用一颗平凡的心去对待，也会找到属于自己的星群。宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，任天上云卷云舒。愿你为自己寻觅一个桃花源，去发现和谐之美的所在。愿你播下宽容的种子，送上诚信的玫瑰，带上友善之心，伴上平凡的生活，躺在清风送爽的大草原上，仰望那无边无限的蔚蓝屏障，聆听那动人心弦的草原民谣，它会让你置身于另一个世界--充满和谐之美的人间天堂
在学习、工作中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。你写论文时总是无从下笔？下面是我帮大家整理的九八班科技与生活-初一-议论文，希望对大家有所帮助。 当今社会发展脚步越来越快，科学技术水平也不断提高，使生活的变化越来越大。 随着社会不断地发展，人民的生活水平也不断的提高，而科技业在给人们的生活带来更大的益处。 就拿最简单的来说，自古以来都是“民以食为天”，在我国还没有使用收割机前，一直都是人力收割。虽然人力收割会比较仔细，但工作效率会偏慢。从我国使用收割机以来，工作效率普遍得到提高，产量也有所增加。 还有我们日常出行。路程近的`可以用自行车，电动车，路程远的可以用汽车，火车……天上飞的，地上跑的，水里游的，各式各样的交通工具使我们的出行越来越便利。 电话的发明更是让远方的亲人朋友拉近了距离。从前写封信，可能要一两个月才能收到，交流十分困难。可自从发明电话之后，不仅交流方便了，人的感情也加深了。从正真意义上实现了“天涯若比邻”的愿望。 即便是现在我们随处可见的高楼，也和科技离不开关系。工地上的起重机，搅拌机等都成了建房必不可少的机器，使人们省了许多力气和时间，完成了从前不可能完成的工程。 生活中随处可见科技的魅力，而科技也不断提高生活质量。两者息息相关，使国家建设得越来越好。 可是我们还必须清楚地认识到一点：先进的科学技术是一把双刃剑，有利也有弊。如果我们运用的好，那就会得到好处，如果运用的不好，那就会给我们带来灾害。在我们不断的使用先进的机器之后，污染也随之而来。现在那些大大小小的作坊、工厂，排放出的废水、废料都往河里排，导致水源受到严重的破坏。所以我们应该正确合理的利用这把双刃剑，在尽可能减轻一切害处的前提下发展科技，不能把发展科技与环境保护对立起来。
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热爱生活
人生像个无边无际的大海，有时风平浪静；有时波涛汹涌……但是它依然那么美丽，有人用快乐面对；有人用悲伤面对，不同的态度会得到不一样的结果：用快乐面对的人荡过了这个大海，看到了金色的彼岸；用悲伤面对的人，沉下了大海，他无法拥有明天，他在天堂也会沉浸在悲伤中，永远走不出来。
为什么不同的态度会有如此大的差距呢？的确是这样，我看过这样一个故事：在荒无人烟的大沙漠中，有两个人迷了路，他们都是饥寒交迫，却没有人救他们。忽然看见了半瓶水，那个不知足而用抱怨面对的人，说：“怎么只有半瓶水了，我走不出去了。”说完，他便把半瓶水全喝了，但是仍然没有走出沙漠。而另一个知足又用笑容面对的人说：“还好，还有半瓶水，我一定能走出沙漠。”于是，他喝了一点，继续往前走，渴了再喝一点，最终他走出了沙漠。从这个故事中让我们知道在绝境中用微笑面对是多么重要，它决定一个人的生命。只要用微笑面对，不要放弃，绝望就会变成希望。
生活中，绊脚石经常会出现，第一次绊到了，坚强地站起来，笑一笑，继续前进，成功就在你前面。而你绊了一下，就再也站不起来，用悲伤抱怨这个绊脚石，那你永远也不会成功。相反，那个成功的人会把绊脚石想成是磨练自己意志的幸运草，你不但得到了它，你也得到了成功的喜悦。
人生就是这样，它不是一帆风顺。没有风雨，没有坎坷的人生是没有意义的。没有努力过怎么会得到丰硕的甜果，没有风雨怎么会有彩虹，当你好好把握住它时，你会知道生命的意义，生命的价值。
生活充满了欢笑，阳光，泪水……它是绚丽多彩的。我们用微笑面对它，它会赐予我们最大的回报。上天对每个人都是公平的，每日抱怨生活反而会更加糟糕，更会增加自己的不知足。
在我们身边也有许多珍惜生命，热爱生活的人。像霍金，海伦·凯勒，张海迪，他们依靠自己顽强的意志生存着美丽的人生。这就是热爱生活的表现。何况他们还是身体不健全的人，作为正常人，我们不应该热爱生活吗？
让我们用微笑面对生活，奔向美好明天。为自己的努力而高兴，热爱生活吧！
下课了，外面已是黄昏时分，初秋的天空，总是黑得很快。
我向外走去，落日缓缓地划过天空，触摸着远处的群山，给它们的脊背镀上了一层金边。余晖慢慢地染上了天空，和碧蓝的天空之间形成了分层。从橙色、黄色、淡蓝再到蔚蓝，就像是一杯鲜明且温暖的鸡尾酒。
黄昏，这样一个色彩斑斓的时分，从天空到大地。
微凉的秋风轻抚着落叶，落日时分，已然脱去下午的热情，稍稍染上了些许凉意，令人感到舒畅。叶子燃尽了自己的生命，经历了四季的轮回，就这样在夕阳下伴随着风，跳着华丽的舞蹈。阳光在它们的身上折射、散射，为它们穿上一层轻柔而华贵的金色礼服。尚未落下的树叶在枝头踌躇着，似乎像在思考自己的妆容是否精致；已然落下的树叶在泥土上，在落日的映衬下，那沉静的神态愈发安详，似乎在呼唤着那些踌躇的枝叶前来共舞。
往前不远处是一条小河，极目远望，西边的落日似乎镶嵌在河的尽头。余晖一点点地铺满河面，给翻腾的浪花佩上了金色的面纱，像极了油画中美丽的少女，向着东边徐徐而行。时间在夕阳的照耀下似乎变得慢了许多，水草、小船、沙滩、白鹭，它们的存在是那么的和谐、美好。真是像极了王维诗中的“江流天地外，山色有无中。”
终于，落日投进了群山的怀抱中，余晖渐渐变成了橘红色。天空中的蓝慢慢盖过了黄，月亮沐浴着余晖，一点点显露在东方的天空。鸡尾酒的配色逐渐变得沉静下来，没有了黄昏时分之前的温暖。
世界暗了下来，而此刻，却是一天中最美好的时刻。没有白日的浮躁，没有黑夜的寂静；蟋蟀开始歌唱，而蝉收起了它枯燥的鸣叫。所有喧闹的、安静的、浮华的、质朴的，都在此刻融于落日的大油画里，成为最入景的几笔
或许有的人说过：“夕阳无限好，只是近黄昏。”但我觉得，黄昏象征的并非衰败，而是和谐；并非结束，而是新的开始！在一天的劳作后，世界的节奏慢了下来，而夕阳和他的余晖，就是最好的抚慰。
1.有一种情调水远山长 家乡没有太多的风景名胜，但水与山却是随处可见的。
山是挺拔的，但不乏秀气，而水则为山平添了不尽的灵气。曾有人说水是大地的眼睛，小时侯不诣世事的我还不知道这句话的寓意，那时侯我以为外婆家的红薯地窖比起水来更象大地的眼睛。
我百思不得其解，这一度使我陷如孤独，孤独与一少年来说是一种很不协调的悲哀。那时我时常一个人站在老屋的破檐下看着屋檐上不停地滴下的水滴，不论春夏秋冬总有一种伤感浮上心头。
这使我的父母很担心，他们对与我时常表露出忧虑的样子感到不安。 然而他们都不理解我的心情 ，因为太多时候我是在享受那份清然的意境，美妙的瞬间，陶醉在莫可名状的生趣中留恋往返。
我自幼时就一直寻找一种清净—— 清净孕育着空灵，含蓄地表达着彻悟的智慧，让人回味，发人深省。 小学的时候，我家离学校很远，一路崎岖不平的山路，每天上学就像是进行着一次长途跋涉。
就是这样的旅途造就了我健康而又坚强的体格。那时我们每天只上四节课，没有早晚自习，然而每节课我们都可以集中精力从不分心。
后来一天到晚繁重的课程，却连四节课的精力都集中不了。——这是为什么呢？这是匆忙造就的复杂令我们不安浮躁心力憔悴？如果有山，有那条永远没有尽头的曲折不平的山路，也许一切都会好起来。
梦中时常有一些曾经十分熟悉而现在已经很陌生了的身影，与我一起徜徉在遥远的美丽的山水之中。这时我总是兴奋而有清净地像在熟睡着。
享受生活并非只是物质丰盛的物流世界，相反的，都市的喧哗是那样的令人讨厌，林立的工厂的烟囱让我的灵魂蒙上漆黑的尘烟，浑浊的被污染的河流刺痛着我明媚的双眼。
这时我再也不敢相信水是大地的眼睛了，甚至连幼时那份简单而又稚嫩的揣测也消失殆尽，让人更加寂寞，彻底的孤独。 有一种情调水远山长。
然而当我们生活在水不再远山不再长的世界里，再好的情调也会让人失去快乐的理由。想着这些，我突然十分想家了，是的。
我是该回家了，但我不能，原谅我，没有时间。——但我又是在乞求谁的原谅呢？2.孤独是一种情调黑夜，月光洒在窗台前，敲打键盘放着那悠然的音乐，坐在窗前静静的沉思，淡蓝色的烟雾慢慢在空气中弥漫。
仰望寂静的夜空，发现星星不是孤独的，因为它们永远不会只出现一个，永远都会是在天空中两两相望。月亮呢？是孤独的吧，月宫中的嫦娥更加是孤独的，一个人在那冷冷的地方坐着，陪着她的也就是那只兔子而已。
其实孤独本身就是一种情调。孤独的人喜欢秋风的萧瑟，孤独的人喜欢伤感的歌，孤独的人喜欢与黑暗做伴，孤独的人更加喜欢享受孤独的感觉。
孤独有个朋友，它叫做悲伤，往往孤独总是伴随着悲伤的，只是在人前可以假装，每当一个人的时候，那种悲伤就会慢慢涌进心头。孤独的人都会有个故事，只是那故事带给他的不是幸福，而是永远的遗憾而已。
我就是一个孤独的人，也渐渐的习惯这种感觉了，似乎从孤独中我可以学会慢慢的去品味这种感觉。小时候就处于一个破碎的家庭，永远都没有人可以对他诉说我的孤独。
等人大了，有了爱情了，可惜结局还是让我变回了一个孤独的人。只是这种孤独加上了一种叫无奈的东西，孤独还是孤独，只是它的性质变了。
孤独的人会很坚强，但是孤独的人却很脆弱。孤独的人渴望幸福，但是幸福却永远离他们那么的远，远的似乎看不到幸福在哪里，看见的也只是没有边际的黑暗而已。
有时候孤独的人会偷偷的流泪，但是没有人可以看到他的眼泪，只因为那些眼泪的苦涩已经慢慢的被自己所吞下，自己去品尝其中的感觉。孤独还有个习惯，那就是喜欢隐藏。
永远没有人能够了解一颗孤寂的心是多么渴望有人来安慰。只是当某些人选择一辈子孤独的话，那么他的心永远都是封闭的，尘世间所有的情感都无法让他的心产生层层涟漪。
他只是喜欢孤独，喜欢和孤独做一辈子的朋友。恩？夜空中好象有两颗星星是那么的闪耀，它们大概就是叫牛郎和织女的那两颗星星吧。
是啊，七夕快到了，它们又可以通过银河相遇了。虽然一年也只有那么一次，但是它们还是那么的坚持，永远都在等待着和对方相遇的那天。
可是我和她呢？似乎永远都不会有相遇的那天，永远也不会。来生也许会，也只是也许吧…………有人说，在佛前祈求千年就可以换回一次和她的擦肩。
但是，但是我却不知道是不是祈求了就可以和她擦肩而过，又或者是经过了那么多的轮回后，我还能不能记得她，牛郎和织女不会忘记彼此，我想我应该也不会吧。不管了，开始祈求吧。
一个孤独的黑夜，一根孤独的烟，一弯孤独的圆月，一个孤独的人独自听着悲伤的《黄昏》…………。
1.有一种情调水远山长
家乡没有太多的风景名胜，但水与山却是随处可见的。山是挺拔的，但不乏秀气，而水则为山平添了不尽的灵气。曾有人说水是大地的眼睛，小时侯不诣世事的我还不知道这句话的寓意，那时侯我以为外婆家的红薯地窖比起水来更象大地的眼睛。
我百思不得其解，这一度使我陷如孤独，孤独与一少年来说是一种很不协调的悲哀。那时我时常一个人站在老屋的破檐下看着屋檐上不停地滴下的水滴，不论春夏秋冬总有一种伤感浮上心头。这使我的父母很担心，他们对与我时常表露出忧虑的样子感到不安。
然而他们都不理解我的心情 ，因为太多时候我是在享受那份清然的意境，美妙的瞬间，陶醉在莫可名状的生趣中留恋往返。我自幼时就一直寻找一种清净—— 清净孕育着空灵，含蓄地表达着彻悟的智慧，让人回味，发人深省。
小学的时候，我家离学校很远，一路崎岖不平的山路，每天上学就像是进行着一次长途跋涉。就是这样的旅途造就了我健康而又坚强的体格。那时我们每天只上四节课，没有早晚自习，然而每节课我们都可以集中精力从不分心。后来一天到晚繁重的课程，却连四节课的精力都集中不了。——这是为什么呢？这是匆忙造就的复杂令我们不安浮躁心力憔悴？如果有山，有那条永远没有尽头的曲折不平的山路，也许一切都会好起来。
梦中时常有一些曾经十分熟悉而现在已经很陌生了的身影，与我一起徜徉在遥远的美丽的山水之中。这时我总是兴奋而有清净地像在熟睡着。享受生活并非只是物质丰盛的物流世界，相反的，都市的喧哗是那样的令人讨厌，林立的工厂的烟囱让我的灵魂蒙上漆黑的尘烟，浑浊的被污染的河流刺痛着我明媚的双眼。。这时我再也不敢相信水是大地的眼睛了，甚至连幼时那份简单而又稚嫩的揣测也消失殆尽，让人更加寂寞，彻底的孤独。
有一种情调水远山长。然而当我们生活在水不再远山不再长的世界里，再好的情调也会让人失去快乐的理由。想着这些，我突然十分想家了，是的。我是该回家了，但我不能，原谅我，没有时间。——但我又是在乞求谁的原谅呢？
2.孤独是一种情调
黑夜，月光洒在窗台前，敲打键盘放着那悠然的音乐，坐在窗前静静的沉思，淡蓝色的烟雾慢慢在空气中弥漫。
仰望寂静的夜空，发现星星不是孤独的，因为它们永远不会只出现一个，永远都会是在天空中两两相望。月亮呢？是孤独的吧，月宫中的嫦娥更加是孤独的，一个人在那冷冷的地方坐着，陪着她的也就是那只兔子而已。
其实孤独本身就是一种情调。孤独的人喜欢秋风的萧瑟，孤独的人喜欢伤感的歌，孤独的人喜欢与黑暗做伴，孤独的人更加喜欢享受孤独的感觉。
孤独有个朋友，它叫做悲伤，往往孤独总是伴随着悲伤的，只是在人前可以假装，每当一个人的时候，那种悲伤就会慢慢涌进心头。孤独的人都会有个故事，只是那故事带给他的不是幸福，而是永远的遗憾而已。
我就是一个孤独的人，也渐渐的习惯这种感觉了，似乎从孤独中我可以学会慢慢的去品味这种感觉。小时候就处于一个破碎的家庭，永远都没有人可以对他诉说我的孤独。等人大了，有了爱情了，可惜结局还是让我变回了一个孤独的人。只是这种孤独加上了一种叫无奈的东西，孤独还是孤独，只是它的性质变了。
孤独的人会很坚强，但是孤独的人却很脆弱。孤独的人渴望幸福，但是幸福却永远离他们那么的远，远的似乎看不到幸福在哪里，看见的也只是没有边际的黑暗而已。有时候孤独的人会偷偷的流泪，但是没有人可以看到他的眼泪，只因为那些眼泪的苦涩已经慢慢的被自己所吞下，自己去品尝其中的感觉。
孤独还有个习惯，那就是喜欢隐藏。永远没有人能够了解一颗孤寂的心是多么渴望有人来安慰。只是当某些人选择一辈子孤独的话，那么他的心永远都是封闭的，尘世间所有的情感都无法让他的心产生层层涟漪。他只是喜欢孤独，喜欢和孤独做一辈子的朋友。
恩？夜空中好象有两颗星星是那么的闪耀，它们大概就是叫牛郎和织女的那两颗星星吧。是啊，七夕快到了，它们又可以通过银河相遇了。虽然一年也只有那么一次，但是它们还是那么的坚持，永远都在等待着和对方相遇的那天。
可是我和她呢？似乎永远都不会有相遇的那天，永远也不会。来生也许会，也只是也许吧…………有人说，在佛前祈求千年就可以换回一次和她的擦肩。但是，但是我却不知道是不是祈求了就可以和她擦肩而过，又或者是经过了那么多的轮回后，我还能不能记得她，牛郎和织女不会忘记彼此，我想我应该也不会吧。不管了，开始祈求吧。
一个孤独的黑夜，一根孤独的烟，一弯孤独的圆月，一个孤独的人独自听着悲伤的《黄昏》…………
我和你坐在一棵茂盛的大树下。
那是一个阳光刺眼的午后，金色的光从树叶的缝隙间穿透而下，细细打碎在柔软的草地上，肆无忌惮地洒了我和你一身。我伸出手接住其中一块碎片，它不经意地在我手中蠢蠢欲动。
我看着你一副吊儿郎当的样子，心里暗暗发笑。你却认真地看了看我，然后说道：别看你这么有情调，其实现在的你内心彷徨无助，悲伤又充满怨恨。
你以为一切都可以如你所料，可结果你发现：其实你什么都控制不了。“是，是。”
我响应你，“就好象我总是考不出高分，总是要忘记该记的理论知识，总是做不出别人做的万分享受的题，总是不能做自己想做的事，总是和别人处不好，总是被打被骂，总是带着一个面具去面对同学、老师、父母，总是……”停。你打断我，指着不远处的公路，说，你看。
各式各样的车辆混合着嘈杂的喇叭声交错往来，急匆匆的，一刻也不肯停息。我的胸忽然口腾起了压迫感。
我猜想，如果我要这些铁块一辆接一辆地停下来，那我只需纵身往路上一跳，它们就会被控制住了。那时，你还会对我认真地说其实你什么都控制不了吗？车子们毫无知觉地前进，你也可以。
把你身边的人都当成毫无知觉的小汽车，你就不会活得那么累了。你抓了抓额头，一本正经。
我摇了摇头：“可我的眼睛从不欺我。”哈，你的眼睛已经欺你了，可惜你自己不知道。
“比如，我的背上张了一对巨大的翅膀，可我的眼睛不让我看到：比如，夜晚的空气是冰一样的固体，可我的眼睛依然不让我看到。”对。
你摇头晃脑地说，但你知道吗？我的眼睛总是被我欺。我看见的天空是赤红的，白云是深紫的，而太阳是一个黑球。
我笑笑说：“让我来幻想一下。现在，我从你眼中的世界起飞。
我我巨大的翅膀，我的背开始隐隐作痛。我挣扎着要摆脱一切，可我最终还是被束缚。”
你问：是谁束缚了你？我说：“是你没看到的，惨白的大地。”。
做一朵昙花，只有香如故
昙花，一现。
至今不能忘却初见昙花的惊异——月光如练，凉风如水，它就那样轻盈地展开自己的双臂，如精灵般超凡脱俗，不含一丝一毫的杂念，让人窒息的美啊。
但，如此短暂。
为这美付出的代价，便是生命的短暂，没有流泪，没有犹豫地，凋谢，只留给人无限的慨叹与留念。
生命，理应如此；美，理应如此。
再娇艳的花，也会一天天老去，与其如此，倒不如像昙花一样，生命虽短暂，但却永留芳华
于人世，不曾让任何的残枝败叶玷污了自己的清白。
昙花之所以美，就在于它所展现的生命极致的绝美——让人惊心动魄、为之倾倒的短暂的美。由此可想，大千世界中，真正能让人动心的美丽，莫过如昙花一现般的瞬间，极短却定格在人们心中——深夜的一杯热茶，抚过泪颊的一双轻柔，面对困难的一次无畏，独上高楼的一次超脱，绝境中的一句安慰，还有那情到深处的一泪感动……定格在人心的一瞬。
不要说它们太短暂，不要说它们不能长久，它们只是服从了自己内在的力量，在最恰当的时候，从内心挣出，展现给尘世一抹清观，一点孤傲，一怀感伤。一次情怀的感动，可以让它们的生命因此延长几千年——世间上最好的保留之地便是人心的记忆，活在人们的记忆之中的美，何尝不逾越千年呢？
肉体逝去，而精神永存。不要再驻足于花园，因为没有不败的花；不要沉溺于现实的享乐，因为没有用不完的财富，不要梦想长生不死，因为没有精神的支撑，那只是一具行尸走肉的皮囊。倒不如做一朵昙花，在最美丽的时候，飘然而逝，只留一缕芳魂无断绝。
做一朵昙花吧，留下你芬芳的气息，留下你孤傲的美丽——短暂的生命，美的极致。
“小我”的姿态 “大我”的情怀 ——记贵州省工商联副主席、贵州长通集团董事长张钊 初识张钊，是在今年省“两会”政协大楼走廊上的一次采访中，这是张钊主动约请媒体进行的一次采访，主题是：贵州民营企业拟发起成立我省首家民营银行——贵商银行。
数月以后的4月14日，再次见到张钊，贵商银行仍旧是他谈得最多的话题。 在媒体上频频发声的张钊在很多媒体人眼中，更像是一位社会活动家，张钊却说做好企业是实现企业价值，认真履职，当好政协委员和省工商联副主席，则是为贵州发展贡献力量，实现的是社会价值。
要以“小我”的姿态树立“大我”的情怀。 谈民营经济： 做好“小我”才能实现“大我”发展 成立于1993年的贵州长通集团，始于一个默默无闻的小店，借助贵州发展机遇，充分利用民营企业灵活性强、创新性好等优势，慢慢成长为集输配电产品、新型节能建材、工业投资为一体的多元化企业集团。
中小企业、民营企业从个体上来说很小，但却是一个国家创新的主体。“在我国经济发展三十多年的过程中，企业家们都越来越深刻地感受到要合作才能做到经济发展量变到质变的可能性，对于民营经济来说更是如此。”
在他眼中，一个企业仅仅只是经济细胞中的一分子，是“小我”，只有扎扎实实做好“小我”才能实现“大我”的发展。 “小我”是大我之基，“大我”是小我之魂。
为了贵州民营企业共同发展，传播优秀企业的成长经验，为贵州民营企业抱团发展提供交流平台，2012年，在张钊的推动下，长通集团自发出资数百万元启动“贵州民营企业家成长计划”，计划用将5年时间，每月请一次知名专家教授到贵州开办讲座，让工商联会员企业免费学习。 “省委统战部非常重视并且积极推动该计划的实施，还为广大民营企业家搭建了走出去学习的很好平台，让大家深刻感受到自己是这个社会的一份子。
我想通过共同的学习，企业以及企业家可以打开共同的视野，反过来就会产生更大的凝聚力，为贵州民营经济发展注入新的动力。” 谈贵州： 用做好企业的力量亲吻这片土地 张钊很喜欢艾青的诗歌《我爱这土地》，尤其是其中那句“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”常常被张钊引用。
他说十八届三中全会后，所有的贵州民营企业家都看到了中央和省委的决定和信心，民营经济发展迎来了又一个春天，贵州民营企业发展进入了黄金机遇期。 “我们常说‘达者兼济天下，穷则独善其身’作为企业经营者，我们首先还是要做好企业的经营管理，企业要有盈利才能实现企业价值。
做好企业，观察好贵州的发展，其实更多的是在为贵州发展贡献力量，因为我们都很热爱这片土地。” 张钊经营理念其实很朴实，就是诚信，他说不仅企业发展靠诚信，整个民营经济发展都要靠诚信。
只有这样民营企业才能得到社会认同，民营经济才能有发展。” 谈社会担当： 用诚意释放更多正能量 “作为政协委员和省工商联主席，我更多时候是在输出正能量。”
所谓的正能量在张钊眼中有很多：比如通过自身的学习看到了我们国家总是不断朝着更好的方向发展；通过“贵州民营企业家成长计划”，民营企业家们通过全面学习工商管理知识，不断加强了他们的综合管理素质。 这种正能量的传播，其实也是在阐释一个“小我”和“大我”的关系问题。
通过正能量传播，让企业渐渐去意识到，不要问国家为你做了什么，要问你对国家做了什么，让他们不断感知到“我”的改变在改变家庭、社会、国家，这种“蝴蝶效应”才是正能量。 “企业家的社会担当其实也是这种正能量的发酵和释放。
作为一个社会人，在社会中担任的职位越高、能力越强，所承担的责任就越大。而企业家则要牢记‘君子之忧，以百姓忧而忧’的儒家思想精髓，心系一方发展，在其位，谋其事。”
一直以来，张钊积极参与社会公益事业。2008年5月12日，四川省汶川县发生8.0级地震1小时后，正在浙江大学学习的张钊，当即向四川省汶川县捐赠1000床军用棉被和7顶大型军用帐篷，该批物资5月13日下午从贵阳出发，第二天运抵绵竹市，及时送到了灾民手中，成为贵州省抵达地震灾区的第一批救灾物资。
“抗震救灾，非公经济企业做得最快、最真、最切。”张钊至今记得这句话——这句话出自看见相关报道的群众之口。
其实这个作文题目和要求，就与这样一句话是类似的：我们并不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
我们缺少的不是生活，因为我们一直处在生活当中，为了基本的生存，一直忙碌。情调，其实就是让我们去享受生活，让我们愿意生活愿意忙碌，心甘情愿。
为了我们能够生存下去，我们一直在努力生活，或许是被迫的，或许是无奈的，但我们的的确确在生活，但是，我们的生活，不一定已是有滋有味的，是符合我们那一天的理想的。那么，这就需要我们来发现生活中的情调，让我们去热爱生活，那么情调，就可以分析为是我们热爱生活的因素。
热爱生活，如何体现呢？可以体现在我们发现生活中的美，生活中的美又体现在，自然美，人情美。人心美也不就是，人与人之间的默契，互帮互助，关爱之类的话题。
自然美，也就是自然中的景物，让我们身心舒畅之类的。我们缺少的就说明我们已经缺少了，那么如果写议论文的话，着手点就在于我们缺少了情调的现状，是如何缺少的，来强调情调在生活中的重要左右。
和如何来营造有情调的生活。
美好的生活源自拼搏 关于生活，我们有太多太多的感悟，有太多太多的词汇可以形容，因为生活实在是一个太广博的概念，一种太丰富多彩的事物。如果只能用一句话来概括生活，或许我会选择那一句名言：生活是一面镜子，你对它笑，它也笑；你对它哭，它也哭，纵览古近中外，志士仁人都有一个共同的特点——勇于拼搏，永不言败。体育从人类诞生起，就是生活的一面，向自我挑战，向自然挑战。当运动员们在跑道上，球场上奋勇争先时，“拼搏”二字得以诠释。正因为有这拼搏的信念才滋生了以下感人的瞬间：中韩乒球团体赛，刘国正打破对手五个赛点，扭转乾坤；拜仁慕尼黑德甲争冠，最后10秒锁定胜局；奥运羽球混双决战，张军／高峻置死地而后生，上演大逆转。正所谓“狭路相逢勇者胜”，面对困难，面对对手，只有拼搏，才能夺取胜利，才能创造美好生活。艺人是很多人羡慕的职业，觉得他们上台演出既轻松有快乐，其实没有“台下十年功”，又何来“台上一分钟”。《西游记》中孙悟空的扮演者六小龄童从三岁起便学习绍剧的基本功，二十年的苦练几十处的伤痕终于成就了他荧屏前的光辉形象。帕瓦罗蒂，世界著名男高音，最初只在一家餐厅里演唱，但他不言放弃，日日苦练，终于成就一番事业。如果说理想为你指明了道路，那么拼搏就是你穿越道路的工具。科学是严谨的，在有些人看来是神秘的，其实它更是艰辛的。数学家陈景润为证明“哥德巴赫猜想”奋战十数载，不知洒下了多少汗水，牺 牲了多少休息时间，几度受挫，又几度振作，终获成功。居里夫人凭借常人难以匹敌的坚韧毅志，经过数年努力，终于从几吨铀废料中提取了几厘克的镭元素。看来是否具有拼搏精神，是成功者与平庸的人的根本区别。早在千年前孟子就曾说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”拼搏是人类社会不断前进的根本动力，是享受美好生活的先决条件，所有的美好生活都是源自那最初的拼搏。
生活很简单，就是好好的活着。有梦想、有计划、有目标、有快乐、有朋友、有亲人，这是美好的生活。无梦想、无目标、无计划、朋友少、亲人不来往、这是无聊的生活。有嫉妒、心中又恨、有怨气、有悲伤、有忧郁这是危险的生活。当然无法保证生活中都是好的，但是可以保证生活是更精彩的。其实生活中：有梦想、有渺茫、有计划、有失落、有目标、有失败、有快乐、有伤心、有朋友、有气氛、有亲人、有争吵、有嫉妒、有纷争等等，生活中有这些就更精彩。只要在生活中更好的去调整自己，就能把握好的机会，就能更好的体验生活。经授权转载自
分论点1生活需要宽容分论点2坦然面对生活分论点3爱拼才会赢分论点4面对生活，我们要多一份勇气
在漫漫人生路上，有太多挫折要我们去战胜，人生如一台戏，我们每个人都只是剧情中的一个角色，有时是主角，有时是配角，但每个角色都有深刻的意义。芸芸众生，有的人成功了，有的人失败了，有的声望很大，有的却是默默无闻，面对人生道路上的种种障碍，只要一心一意，甩掉多余的顾虑，无论是困难还是挫折都将会战胜，心明则路明，心有多宽，路就有多广，人生道路上的荆棘不是我们没有能力穿越，而是我们有太多顾虑，只要我们甩掉了多余的顾虑，我们将永往直前，风雨无阻。路在何方，路就在脚下，地上本无路，走的人多了便成了路，只要放下内心的顾虑，人生的道路将畅通无阻。世界赋予我们每个人平等的生命，无多也无少，只要我们用心去感悟，生命将演绎人生的精彩，人生将为无畏者架起七彩彩虹，也为永往直前，风雨无阻的人们绽放花的美丽，而绽放正是花心的裂变。冲破多余的顾虑，一切将会变得简单而从容。面对人生，我们要有文天祥的“留取丹心照汗青”的忠诚，要有李白“直挂云帆济沧海”的自得，要有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒。放弃该放弃的，我们最终将会有所得。相反，如果顾虑太多，将会导致止步不前，在这里，我们就要学一学我们的前辈陶渊明先生，他没有任何顾虑，不迷恋官场，毅然回乡，享受他的“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的恬适清淡的田园生活。“不为五斗米而折腰”，就是他没有顾虑，敢于舍弃的表现。正缘于此，他的美名为历史所铭记。身在现代社会的我们，面对生存和竞争，也会碰到很多问题。如果顾虑太多，也会裹足不前。例如，当我们参加高考时，如果顾虑重重就会适得其反，从而导致一连串错误。日常生活也是这样，如果我们想得太多，将会把我们自己锁在一个牢笼中，得不到自由，也得不到快乐，如果我们能够保持一颗平常心，才会生活得更快乐、更轻松。就如这则材料一样，这个孩子担心自己的衣服会弄脏而止步不前，当妈妈告诉他，放开心灵，注意力集中，他才毅然担起了担子。并不是他没有能力挑起这个担子，而是他没有轻装上阵，放下心中的包袱和顾虑。因此，只要我们集中精力，放下顾虑，勇往直前，就能迈向成功的彼岸。面对生活中的点点滴滴，只要我们用心去体会，我们的生活将会变得更加美好，生活需要勇气，“无臂钢琴师”刘伟值得敬佩，他不会为自己的生活而忧虑，尽管在孩提时代那场严重的事故中他失去了双臂。“没人规定钢琴一定要用手弹！”刘伟如是说。他从未对自己的未来感到忧虑，他知道生命不过只是简单的选择：要么死去，要么精彩地活着。放下顾虑的刘伟最终登上维也那金色大厅，当他用双脚演奏时，世界为他动容。只有我们甩掉多余的顾虑，我们的生活将充满阳光，我们将有能力战胜人生道路上的种种挫折，就没有过不去的沟沟坎坎，生命也将永远精彩绽放！
艺术源于生活，艺术创作本身离不开艺术家的现实生活感受和对于人生的思考。下文是我为大家搜集整理的关于艺术与生活的论文的内容，希望能对大家有所帮助，欢迎大家阅读参考!
浅谈艺术创作与生活积累
摘 要：我们的创作无论是素材的来源还是技法的表现以及画面的意境都离不开平时我们对于生活的感受与领悟。生活中充满了艺术，艺术创作又恰如其分地表现生活。它们之间总有着千丝万缕的关联，既对比又统一。艺术作品的表现需要对技法的熟练掌握，但更需要作者长期的自我修养。专业与 文化 底蕴的积累和品性的修炼都会在作品里有所体现，恰好应对“画如其人”一说。本文通过对在艺术创作过程中，生活的感悟与自我修养在艺术创作中重要性的体现，发现加强理论与技巧的学习以及品性修养的提升的现实意义，以提升自我的艺术文化修养。
关键词：感悟生活;感染力;独创性
记得曾在《可染论画》一书中，打开扉页就被李先生的一句话所打动。他说：“艺术要向天、向地。天，是理论观点;地，是自己的实践。”①这句话看似浅显易懂又富含哲理，就像是李先生本人，有着最平易近人的外表又有着最是深沉厚重的灵魂。
哲学中常说理论与实践相结合，这无论是在生活中还是艺术创作上都有很大帮助。李老一句话形象而生动地概括了艺术创作中理论与实践这二者不可或缺的关系。无论是理论还是实践，都应该是我们在艺术创作过程中值得思考并注意的问题。在创作过程中，我们始终应该坚持理论与实践相结合。“读书破万卷，下笔如有神”，正是日常积累的多，思路才能渐渐打开，才能成竹在胸。有了理论知识做铺垫，动手表现时才能信手拈来。在行进过程遇到困扰的问题，我们可以利用理论知识帮自己解决，可以翻书查阅，可以向大师、前辈们学习。在我看来，在创作中丰富的理论知识和熟练的实践是分不开的。遇到瓶颈时，我们应该放下手中画笔，停下来好好思考或试着从书本中找解决的办法;又或是思路阻塞时，随意勾勾画画，让自己放松，让大脑放空。
细细品味，李先生的这句话又有着更深一层的意味。我们都知道，实践出真知，理论就是在实践积累出的 经验 中不断加工润色完成的，并且理论可以帮助我们更好地投身实践。理论与实践就是这样相互依存，相互转换，如此地循环往复下去。这样说来，又回到本质问题――一切都源于生活。生活是我们最好的老师，生活也是艺术最好的来源。我们正是从生活中发现美，感受美的力量与存在，逐步积累出表达美的 方法 ，才慢慢成长为我们的艺术。这过程本身就是一种艺术。是生活给了我们创作艺术、享受艺术的机会，让我们尊重生活这位真正的艺术大师!
反之，离开了生活，一切会变得空洞乏味，更何谈感染力。很多大师、前辈们的优秀作品都是反映生活，都是对生活的高度概括与写照。他们眼里的世界是如此的特别，处处充满着美丽与惊奇。法国杰出的现实主义雕塑家奥古斯特・罗丹有许多优秀的传世之作。他最具代表的一幅作品《思想者》(图1)。雕塑塑造了一个强有力的男子弯着腰，屈着膝，右手托着下颌，低头沉思的形象。他那深沉的目光以及拳头挤压脸颊的姿态，表现出一种极度痛苦的心情。
他全身的肌肉紧绷，不但在全神贯注地思考，而且沉浸在苦恼之中。这种苦闷的内心情感，通过对面部表情和四肢肌肉起伏的艺术处理，生动地表现出来，仿佛他陷入了无限的巨大的痛苦中。这种表面沉静而隐藏于内的力量更加令人深思。从作品中痛苦挣扎的情感我们不难发现，如果没有对但丁的《神曲》②的独到感受，没有对但丁的感同身受，没有对生活的细心体验与感悟，罗丹能将《思想者》表现得如此感情强烈、淋漓尽致吗?可见，艺术离不开生活。正如罗丹所说：“在艺者的眼中，一切都是美的，因为他的锐利的慧眼，注视到一切众生万物之核心，如能发现其品性，就是透入外形，触到它内在的‘真’。这‘真’，也即是‘美’。虔敬的研究罢，你一定会找到‘美’，因为你遇见了‘真’。”③
还有旅美画家李自健，他创作的许多母爱题材的作品同样是从生活中汲取的素材。他的《母女系列》其中一幅《孕》(图2)中描绘的其妻，恬静温柔。美丽的少妇低头凝视，似乎在屏息聆听腹中胎儿的动静，若有所思的眉宇间荡漾着母性的慈爱，让观者感到人世间的真善美都凝聚到了这位年轻母亲的身上。系列中的其他作品同样令人称赞，每一幅都洋溢着浓浓的温情与爱意，每一幅都是一个美丽温馨的 故事 。画家纯熟的技法加上真挚的情感打动了无数观者，这就是美的力量，就是幸福生活的剪影带给观众的震撼，这才具有真正的感染力。
任何美好的艺术品都是来源于生活。大师、前辈们创作的传世名作无不是反映生活的。如何能让自己的作品充满感染力，熟练的技法必不可少，但更需要画家为画作倾注的心力。我们付出了多少努力，观者是能感受到的。拉斐尔为创作《基督容变》时(图3)，他已身患重病，却一直在坚持绘制画作。虽未能完成，但出自其手的部分仍光辉照人，气势磅礴。他在生命的最后一刻，还在不断探索，丰富和完善自己的风格。我想，正是因为有作者付出的艰辛，他所呈现的作品才更具魅力，更能打动人。
作为美术 教育 专业的学生，我们应该多观察、多阅读、多思考，不论是充实自我还是为了今后教书育人。“行万里路，读万卷书”，只有见多识广，胸有成竹，我们的作品才能有令人满意的效果。同样，个人的修养不断提升，作品中自我的东西也会越来越多。只有我们坚持不懈地努力下去，“动心忍性，增益其所不能”，我们在艺术的道路上一定能走出自己的一片天地。
结语：
也许在创作之初，我们总是急于求成，想画出自己的东西，急于表达自我。“绘画的工作就是抓住它不放，将它定格，然后去确定它，加强它、深化它。一句话：艺术就是将瞬间化为永恒。”⑦在创作中才发现不能单单只是为了追求个性、风格。我们在求艺的道路上摸索，前辈们为我们树立了正确的榜样，为我们提供了源源不断的知识宝库。我们更应开阔自己的思维，放宽自己的眼界。我想，这才是时下我们应该去学习的。有时结果并不那么重要，因为我们在过程中体验到情感，体验到快乐，这就够了。年轻的我们不必太执着结果，享受过程带给我们的美好这才是最重要的。
注释：
①选自李可染著，孙美兰导读《可染论画》，上海书画出版社，2005.
②Commedia， Divine Comedy，意大利诗人阿利盖利・但丁(Dante Alighieri，公元1265-公元1321)的长诗。
③选自[法]罗丹述，葛赛尔.罗丹艺术论[M].傅雷，译.傅敏，编.北京：中国社会科学出版社，1999.
④出自于《地狱之门》，奥古斯特・罗丹为巴黎装饰艺术博物馆而做的大门。
⑤⑥⑦选自冯骥才著，《艺术丛见》，中州古籍出版社，2005.
参考文献：
[1]李可染.可染论画[M].上海：上海书画出版社，2005.
[2][法]罗丹述，葛赛尔.罗丹艺术论[M].傅雷译.傅敏编.北京：中国社会科学出版社，1999.
[3]冯骥才.艺术丛见[M].郑州：中州古籍出版社，2005.
试谈艺术与生活
[摘要]艺术与生活的关系历来是理论家，文学家争论的焦点，王尔德作为西方唯美主义代表人物，其认为生活模仿艺术、艺术与生活是相脱离的，而郁达夫作为中国颇具代表性的唯美主义作家，在对待艺术与生活的关系上却认为生活模仿艺术，艺术与生活是相通的。本文就从两人对待艺术与生活的关系入手探究二者的唯美主义艺术观。
[关键词]唯美主义;王尔德;郁达夫;艺术与生活
佩特曾言，
“人生的目的不在行动(action)，而在于思考(contemplation)―是无为(being)，而非作为(doing)。”佩特对待人生这一观点其实是其唯美主义艺术观的宣言，在这里他认为人生是思考的人生，无为的人生，人生不具有功力性，同样艺术也是一样，艺术是思考的艺术，虽然唯美主义者常被认为是非功利的，有时也是无需思考人生的，然而真正的唯美主义是将艺术与生活融为了一体，人生与艺术的关系也成为了每位唯美主义者都不可回避的话题，也是众多理论大家争论的焦点，首先这一观点就引起了“为艺术而艺术”的王尔德的狂热追捧，只有弄清了艺术与人生的真正关系才能更好的在唯美主义的乌托邦里进行艺术的创作。
王尔德在现实生活中的也始终践行着其“为艺术而艺术”的观点，因此王尔德可以说是唯美主义的倡导者和实践者，而郁达夫作为唯美主义的接受者，其作出了自己独特的诠释。尤其在生活与艺术的关系上，二者有着异曲同工之妙。郁达夫作为五四文学的倡导者，最早接受了唯美主义，深受唯美的洗礼，但是由于二人生活背景，文化氛围，以及个人性情的不同，使得郁达夫在对待唯美主义尤其是艺术与生活的关系上是不同的。
一、“生活模仿艺术”与“艺术来源生活”
王尔德把《道连・格雷的画像》当做自己生活的缩影，道连・格雷因为对同性恋和美的追求遭到了惩罚，而王尔德在现实生活中就是一位同性恋者，作为脱离于社会和主流文化的一位唯美主义者，我们不得不说王尔德后期的生活是悲惨的，其在后期生活经历了入狱，被社会排斥等遭遇，生活陷入低谷，因此当他把其所有热情融进艺术当中时，他并没有预见自己将来也会像其作品中的道连・格雷一样，这真的验证了王尔德的生活模仿艺术，而不是艺术模仿生活，是对他这一理论的一种感悟，抒写艺术的同时，生活是按着艺术的轨迹发展的。
王尔德“唯美”的服饰，同性恋生活这些都是王尔德迥异于现实生活，脱离现实生活的表现，至少是将作品中的艺术生活照搬到现实生活中去了，完全不顾及现实世界人们的审美极限。当我们看到脱离现实生活进行艺术创作的王尔德，我们不免怀疑其艺术创作的源泉在哪里，而对于王尔德艺术创作的来源，“据理查德・埃尔曼说，当比尔博姆批评王尔德窃取(stem)了福楼拜的思想时，王尔德回答说：‘不错，我是剽窃(plasia-rise)’。这是有鉴赏力的人之荣幸。我读福楼拜的《圣安东尼的诱惑》时就从未在书末签上我的名字。Quevoulez-VOUS(别说了)!从这个意义上说，数百部最好的书都带有我的签名。”在这里得到了一个答案，王尔德在艺术作品的来源上都杜绝了与生活的关系，似乎我们看到的是一位与生活相脱离的极端的唯美主义者，然而即便是这样在王尔德众多作品中，更重要的他向我们呈现的王尔德在艺术创作上所追求的一种境界，一种唯美的境界。
郁达夫虽然也坚持“为艺术而艺术”的唯美主义艺术观，但是郁达夫更多的是感叹人生苦闷，表面上看来郁达夫生活中大有“人生苦短，早日行乐”之嫌，其实他本人更想传达给人们的是对现实人生的苦叹和悲悯。处于五四时期的郁达夫，更多的是苦于表达内心的苦闷，求助于唯美颓废派的艺术形式作为表现艺术的手段，唯美主义在郁达夫这里只是一种更有利于表现人生和生活的艺术形式，然而，一般人会认为这样的唯美主义创作是不纯正的，然而中国文学大家在接受唯美主义过程中，大都是“不专注”的，一方面艺术要表现生活，反映现实，另一方面又要脱离生活，看似矛盾的，似乎又回到了西方唯美主义艺术创作上来了，对于这一点，黑格尔早在《美学》一书中作了解释：“生命的力量，尤其是心灵的威力，就在于它本身设立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾。”
所以说在艺术与生活的关系上，王尔德与郁达夫可以说是对立的，也可以是说是矛盾的，生活与艺术始终是难舍难分的，在看似复杂的艺术创作中，郁达夫更加倾向于让艺术表现并且再现生活，同时将反映人性虚伪的一面淋漓尽致的刻画出来，这就如同中国传统道德观将性本能看作是不道德的，是缺乏最基本的社会底线的，所以郁达夫在其创作的《沉沦》，《银灰色的死》，《夜茫茫》以及《春风沉醉的晚上》等作品中将主人公这些欲望表现出来时，在对这些心理扭曲的主人公进行抨击的同时，我们也了解到他们虽然都有病态的心理和人性的拙劣，但是他们在也都是对未来对生活充满渴望的年轻知识份子，但是就是在那个社会里，那个环境下，他们面对现实的社会所表现出的又是那么病态和扭曲。郁达夫已经意识到了这些小知识份子情感上的抑郁，生活的苦闷，并且在某种程度上也是当时社会所表现出的苦闷气氛，郁达夫在这里确实是注意到了将艺术创作与现实生活的结合，尤其是将现实社会里道德观念的束缚置于文本中去。
郁达夫通过创作出《沉沦》中一个忧郁症患者的主人公来实现自己的理想，其实是一种生活对于艺术的影响的艺术观。“他”虽然认为性本能的发生是一件合乎自然的事情，但“他”还是把为了满足正常欲望而进行的手淫视为“犯罪”，并“深自痛悔”;这里郁达夫将现实生活中存在的道德观念深入到艺术作品中，从而让现实生活来影响艺术，并没有一味的像王尔德一样脱离现实生活去创作纯唯美主义艺术。最后，甚至在自伤自悼中投海自尽，这些都有艺术创作中生活的烙印。生活的残酷和生活中人们对于自己的自责在小说中体现的淋漓尽致，艺术是离不开道德的因素而独自展现作品的，从这一点上，我们可以明显的看到郁达夫对于王尔德的生活模仿艺术的观点是不能认同的。
二、“脱离”与“相通”
生活与艺术是否存在着紧密联系还是相互脱离的这一点上，两人也存在着看似不同的观点。郁达夫认为艺术与生活是相通，相容的，艺术不能脱离生活，郁达夫深受“达则兼济天下、穷则独善其身”中国传统道德观点影响，因此其作品中显现的与生活紧密相连的观点也不足为奇，这并没有影响其在唯美主义艺术创作，相反使得其唯美主义的使用显得更加有血有肉。
“他抬起头来远远见了几家如装在盆景假山上似的草舍。看看城墙上孤立在那里的一排电杆和电线，又看看远处的地平线和一湾苍茫无际的碧落，觉得在这自然的怀抱里，他的将来的成就定然是不少的。不晓是什么原因，不知不觉他竞起了一种感谢的心情。过了一忽，他忽然自言自语的说：
“这谦虚的情!这谦虚的情!就是宗教的起源呀!淮尔特Wilde呀，佛尔兰Verlaine呀!你们从狱里叫出来的‘要谦虚’Behumble!的意思我能了解了。”
这是《茫茫夜》中的一段描写，这段话有一些对景物的描写，虽然是简单的几句话，却将主人公面对一些平常生活景物的感想呈现出来，将生活中最自然，最简单的东西与艺术作品相联系。郁达夫揭露生活的力量是强大的，所以在其作品《春风沉醉的晚上》才有了“我囊里正是将空的时候，有了这五元钱，非但月底要预付的来月的房金可以无忧，并且付过房金以后，还可以维持几天食料。当时这五元钱对我效用的广大，是谁也不能推想得出来的。”这样朴实但是深刻的文字，这是作品中主人公所面临的境况，但是联想到五四时期中国文人志士窘迫料到的生活现状，此处描写更能让人想到是现实生活，真的是将现实生活的窘迫和无奈融入艺术作品中去了。而王尔德，虽然有人认为道连・格雷是王尔德用于追求现实美与形式美的“自我”，然而道连・格雷更像是件艺术品，当竭力展示这件艺术品的时候，他就不再是件艺术品，而被生活所融人，变得就不再纯粹，这正是王尔德一直恪守的生活与艺术脱离的艺术观的一种表现。
波德莱尔在其《浪荡子》中曾说过这样一段话：
“一些人被称作雅士，不相信派，漂亮哥儿，花花公子或浪荡子，他们同出一源，都具有一种故意作对和造反的特点，都代表着人类骄傲中所包含的最优秀成分，代表着今日之人所罕有的那种反对和清除平庸的需要。”这些话用在王尔德和郁达夫再合适不过了，二者都是风流倜傥的“浪荡子”同样也都拒绝平庸，在两人绚丽多彩并且富有传奇色彩的一生中，他们都在文学界里激起了千层浪，王尔德孤立怪诞的性格却从来没有掩盖他的才华横溢，同样忧郁怪异的郁达夫也没有被埋没，虽然在主流作品，或者是满足人们正常审美的小说里，郁达夫以及王尔德的作品都成遭遇过“不测”被禁售，他们所创作出的主人公在当时的社会环境下市难以被大众所接受的，但是他们对唯美主义艺术的不懈追求以及绽放出的不一样的光芒的作品却为我们提供了审视社会，审视人生和生活的最好视角，可以说是他们是唯美主义艺术创作中的奇葩。
日常生活中的审美活动 美学在20世纪80年代曾经风行一时，当时一本美学著作一版常常能够销售到几万册，这在世界学术史上都是罕见的。后来市场经济时代到来，人们渐渐失去了对于纯学术的兴趣，更多人趋于务实。这一方面反映了人们多元的价值趋向和多元兴趣，是一个好的现象，另外一方面过于务实，从一个极端走向另一个极端。漠视美学也是偏颇的。到了新世纪，我们对于美学的研究，不但要继承前人的学理研究，而且要面对现实的问题，回答日常生活中的审美问题。 我的一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不是教人如何梳妆、打扮、抹口红的。我认为这种看法也对也不对。 任何学术，不管多么艰深，都要落实到具体、纷繁复杂的现象。作为一门学科，美学当然不能只是停留在各种现象的浅层和表面，而必须上升到理论层次，但它同时也必须能够解释日常生活中的各种具体、感性的现象。我的一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不是教人如何梳妆、打扮、抹口红的。我认为这种看法也对也不对。美学作为一门科学确实不能庸俗化，它是研究学理性问题的，不是一门指导人们如何获取感官享受的庸俗化科学。但是，美学的学理研究也必须面对现实的时尚，必须能够指导具体的审美活动，指导人们的梳妆、打扮、抹口红和日常生活中的审美欣赏。美学的原理必须与审美现象相适应，必须能够解释日常生活中的审美现象。 对日常生活中的审美问题的关注是很重要的。日常生活中的审美现象虽然不像艺术中那么专门，那么自觉，显得比较零散、随意和偶然，但却是原生态的，而且音乐、绘画、舞蹈等本身就起源于日常生活中的休闲。日常生活中的许多现象，通俗的文学艺术与文化现象，也常常具有极高的审美价值。在日常生活中，有许多精彩纷呈的审美现象，以其精妙绝伦的姿态，给最广大的民众带来审美的享受，诸如家居的装潢、环境的绿化、小礼品的包装等等，都在显露出艺术化、审美化的追求，这是任何精英文化所不能替代的。随着网络传媒的迅速发展，日常生活中的审美趣味获得了迅速的传播和交流，为日常生活的艺术化提供了越来越便利的条件。在这样的背景下，有些学院派学者只把自己封闭在书斋里，只以文化经典从事审美研究，做概念的游戏，完全漠视日常生活中的审美现象，是不能完整地把握审美现象的，其研究也是缺乏生命力的。因此，对于审美问题的研究，必须重视日常生活中的审美现象，把审美活动和对它的研究推向崭新的领域和境界。 审美问题在我们青少年中显得特别受关注。一位女生听说我是搞美学研究的，就问我到底什么是美？我当时觉得一两句话说不清楚，就随口说“delicious”，是“美味的”、“有滋味”的。其实我们古人就常常用味觉的快感来比拟和形容视觉和听觉的快感，我们今天还经常说某人“有味道”。所以中国古代的文学和艺术理论，常常用“滋味”或“味”来形容美的作品，以“滋味”或“味”作为文学艺术的评价标准。 人们在现代都市生活中的情感诉求，对温情的强烈渴望，展示自我的个性化的追求，看二人转的休闲娱乐方式，对一束温情脉脉的红玫瑰或康乃馨的期待等等，同样都是日常生活中的审美问题。丰富多彩的审美现象，包括日常生活中的审美现象，与精英艺术等并没有本质的区别，与学院派的书斋研究并非格格不入，审美价值从来就不是精英艺术的专利。 大亨富翁们的豪华装饰可以作为审美的对象，但美学家们不能蜕变为大亨富翁们或纨绔子弟们的装饰美容的师爷。 目前，对日常生活中的审美研究存在着泛化和庸俗化的倾向，以单纯的感官快适取代美感，导致美学学科的不确定，以为是在颠覆传统的审美价值，面向未来，建立了前所未有的新的美学原则。这其实是一个误解。美学的泛化，乃至失去自我，从而使经典美学被解构，不是一个值得称赞的现象，而应该引起深刻的反思。泛化在某种程度上是美学研究的一种堕落行为。日常生活中的审美现象并没有颠覆美学研究中的思辨价值，也没有让数千年积淀下来的阅读会员限时特惠 7大会员特权立即尝鲜美学理论在一朝之间发生表达的困难。我们不可能在一朝一夕，蓦然回首，就发现既往的文化传统都如同过期的船票一样。我们也要有足够的理性去避免日常生活中的审美研究所存在的泛化和庸俗化的倾向，认清日常生活审美化和庸俗化的不同。 2001年我在韩国期间，见有店面用“美学”两个繁体汉字，粗看以为是书店、学术讲座或美学研究所一类，走近一看，才知道原来是理发美容店。美容固然与美化和审美活动相关，但美学研究的对象如果仅仅停留在理发给人带来的形式美感是不够的。豪华轿车要让人从形式上获得愉快，豪宅别墅、美女也都让人心旷神怡。但是，如果将对轿车、别墅和美女的占有性的享受看成是日常生活中的审美活动，那么，这种庸俗化的审美趣尚便是要不得的。 我们首先应该将审美的愉快与感官的享乐区别开来。审美的心灵在体验中通过情理统一净化情色、狭隘的功利和纯粹的技术，并使其内涵得到升华。庸俗化的审美倾向对于穷奢极欲的生理的满足，永远不能上升到审美享受的境界。那种将感官的快适等同于美感的做法，显然是违背美学常识的。物质享乐的欲求只有在与精神相关联时，才可能具有审美的价值。因此，审美活动永远不能停留在视听感官的层面上，视听的魅力最终要感动心灵，必须实现眼与心、耳与心的贯通。孤立地讲“眼睛的美学”、“耳朵的美学”，将视听感觉与心灵割裂开来的做法，无疑是不当的。 审美活动最早起源于修饰，修饰与爱美密切地关联着，但如果修饰的目的仅仅停留在视觉的生理快感效果上，显然还不是审美活动。在现实生活中，享乐是多层次的，审美愉悦也是一种享乐。但审美愉悦是感官享乐和精神享乐的统一，而且只有实现了感官与精神愉悦的统一，感官的快适才可能是审美的愉悦。康德认为真和善是有自己独立地盘的，而美没有自己独立的地盘，实际上也就是说，审美的领域是没有限制的。任何对象都可以进入审美的领域，获得审美的正价值或负价值的评价。日常生活也不例外。不过，一旦进入到审美活动，日常生活就跳出了现实的领域，进入到理想的境界。它至少在想象中与寻常的生活相分离了。以舞厅为例，舞厅作为一个娱乐环境一旦进入审美领域，便可以在想象中超出日常生活环境，独立地构成一个理想的艺术化的境界。但是，如果将生活与审美融为一体的大众休闲视为日常生活审美化的最新理想去追求，那只能是一种审美乌托邦。在日常生活中追求审美趣尚，乃是对既有美学原则和基本规律的运用，而不可能是一种颠覆传统美学原则的新的美学原则的崛起。 中国人过去常常把俏丽当作恶魔，强调它的负面影响。比如说某某女子是妖精、狐狸精，当然这狐狸精也不是随便叫的，都是要有几分姿色的，没有丑陋无比的女子被叫作狐狸精的。每个人都爱美，打扮得艳丽，当别人艳丽、魅力超过自己时，就把她说成是狐狸精。赵树理的小说《小二黑结婚》，里面有一个三仙姑，小芹她妈，是个中年妇女，爱打扮，赵树理说她“宫粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下了霜”，现在的年轻人可能不太理解，为什么中年就不能打扮？她也有爱美的权利啊！赵树理为什么要讽刺她？这就是时代不同所造成的文化上的差异。当然，现在的情况就有了很大的不同。 魏晋以飘逸为美（如貂蝉），唐人以肥硕为美（如杨贵妃），明代甚至以五短身材为美（如西门庆所宠爱的李瓶儿、孙雪娥等），这些和我们今天的趣味可能有所不同。总之，一个时代日常生活中的各种审美现象，是体现着这个时代的审美活动规律的。 审美对象是一种精神食粮。正如苏轼《於潜僧绿筠轩》诗里说：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。” 到底什么是美的问题是个很复杂的专业问题。我想简单提一下，美是通过健康的情调对对象作诗意体验的结果。诗意来自日常的生活中，怀抱着理想，把自己的情感移注到对象之中。在这当中对象和主观感受是互动的，比如为什么会出现“情人眼里出西施”？是因为人因钟爱，而在想象中淡化了情人的缺点，强化了优点，心心相印的互动更增添了魅力。 审美还取决于人们对对象的看“法”，审美地看待对象，和认识地看待对象是不同的。与认知相比，审美始终不脱离对象的感性形态，而认知则是透过现象看本质。在认知的眼光里，朝阳和夕阳不过是地球自转的不同阶段与太阳的所处的不同空间关系；而在审美的眼光里，喷薄欲出的旭日令人振奋，而洒满晚霞的落日却显得色彩斑斓，令人陶醉。因此，自然山水的感性风貌所激发的感官快适，是审美感受的基础，它与认知的感官印象是迥然有别的。 只有具有特定心境的人，才能对特定对象有深切的体验。春风得意的人对西风劲吹，长空雁叫的景致是很难激发出相应的情感体验的；而身处逆境、备尝人间炎凉的人，对寒冽的冷风则自有一番感慨。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》对秋风的感受，与高尔基《海燕》中所说的“让暴风雨来得更猛烈些吧!”的感受是截然不同的。同一个月亮，不同气质、不同心境的人，对它的感受大相径庭。有人感到它的清冷幽静，有人感到它的晶莹灿烂，有人则感到它的哀伤凄凉。对于比翼双飞的蝴蝶，热恋者见之会感到欢欣，失恋者则更加伤感。 审美活动具有非现实性的特征，主要是在心灵层面上的一种活动。尽管主体精神性的理想是在现实关系中生成的，但它不同于现实活动，是一种理想化、艺术化的活动，它超越了现实及其约束，走向心灵中理想与自由的境界。我们生活在喧嚣的世界里，受着现实生活的各种牵制和打击，为生计而奔波忙碌，过着一种异化的生活，难免会感到人生如梦，到头来一切却归于虚无。于是，人生便需要一个理想的境界安顿心灵。 审美对象是一种精神食粮。古人所谓“秀色可餐”（陆机《日出东南隅行》有：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”），乃是说美貌或自然景色作为主体的精神食粮对人心的陶冶和造就，如同物质食粮之于主体的感性生命一样。正如苏轼《於潜僧绿筠轩》诗里说：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉使人瘦，无竹使人俗。”竹子的魅力除了自然的绿以外，是拟人化的，它虚心、有节，文化把它变成了精神性的对象。很多人喜欢听音乐，正是音乐之中有那种激励人们展开想象的翅膀的东西。 总之，大千世界虽然千姿百态，但审美现象是一本万殊的。纷繁复杂的审美现象只有一个本质，不同层次、不同境界的审美现象共同体现了这个本质。审美的大众化和普及化，只在层次上有别于精英文化，而在审美的质的规定性上，雅、俗之间是一致的，否则就无法统一在美的旗帜下了。高雅艺术和通俗文化之间，只有量的区别。而日常生活中的审美境界与非审美境界之间，则是截然不同的感受角度，甚至有着质的区别。 纯感官的世俗享乐，包括视听之乐，以及味觉甚至嗅觉的快感，必须具有精神性或社会性的价值，方可能成其为审美的快感。美女明星的脸蛋和煽情的表演，如果只具有情色的特征，与审美的本质是毫不相关的。因此，时下有人把日常生活的审美化，只是理解为生理快感和声色之乐的层面，这就犯了根本性的错误。日常生活的对象在生理快感的层面上与审美有相通的地方，但并非是真正的审美。后现代中的颓废思想把人生看成是一种享受消费的游戏，以对抗日益异化的现实世界，宣扬奢侈挥霍，情色泛滥，但这与审美的本质是背道而驰的。Aesthetic（美学）在词源上是指对感性经验的研究，本是侧重于感官的体验和享乐，但它们与伊壁鸠鲁式的及时行乐思想，与单纯的感官快适是有着根本区别的。在中国人的文化精神和传统中，审美活动更是基于感性而不滞于感性的生命体验，是一种出神入化的对道的体验。因此，日常生活的审美化与奢华的物质享受并不能简单地等同，奢华的物质环境有利于创造视听享受的氛围，成为审美享受的基础，但它不是直接的审美活动自身。大亨富翁们的豪华装饰可以作为审美的对象，但美学家们不能蜕变为大亨富翁们或纨绔子弟们装饰美容的师爷。陶醉于日常的物质生活本身，是美学家作为一个都市人角色的权利，在日常生活中享受审美的趣味，是美学家作为一个审美欣赏者角色的权利，而对日常生活中的审美现象作出冷静的思考并且进行积极的引导，才是美学家们应尽的义务。 在中国古代戏曲作品中，杜丽娘、崔莺莺等，就有了对自由爱情的大胆、自主的追求，她们就是当时的“野蛮女友”，要把她们放到精神解放的层面和背景下去理解，就不存在什么女性审美中性化的问题。 前些年，苏州电视台因为苏州外语学校的一个学生获得法国精英模特大赛中国赛区的冠军而来采访我，要我谈谈看法。因为有不少人认为这西方人所评价的美女根本不符合我们时下的标准，当然也不符合西方的那种性感的标准的。从画面上看起来，她好像皮肤黑黑的、小眼睛、小嘴巴、塌鼻梁。这也许就是西方人眼中和想象中的东方美女。 类似的情形还有来自江西的一位超模。西方人大都是双眼皮、高鼻梁、立体感很强，看惯了习以为常。而中国人则相对平面，有些单眼皮，物以稀为贵，当然就觉得美了。中西审美趣味的差异是很明显的。再比如说，我们现在很多女孩子追求骨感型的瘦的效果。其实瘦在我们民族文化里也是有传统的，它有闲愁、优雅、高超，是一种病态的美，是少妇的情调，由此引申到对自然的文化评价，什么“红肥绿瘦”啦！水灵灵的女孩要把那具有青春活力的水分给挤了，为什么呢？自身瘦便瘦了，瘦得过了头就生病了。 又例如对青蛙的评价，根据俄国近代学者车尔尼雪夫斯基的说法，俄罗斯觉得青蛙的形状“使人不愉快”，何况这种动物身上还覆盖着冰冷的黏液。而中国人长期以来都认为它姿态优美，动作敏捷，更有那清脆的叫声，从中可以联想到丰收之景。历史上就有很多名句传颂：“蛙声十里出山泉”（查慎行《次实君溪边步月韵》）、“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”（辛弃疾《西江月》）。我们不能说美只是对象的自然属性，因此中国人和俄罗斯人必有一者是错的。从客观上说，青蛙的确能使中国人获得精神享受，又的确使俄罗斯人讨厌、反感。类似的还有对狐狸等动物的审美评价，中西方也是迥然不同的。 从日常生活中，我们看到了美的民族性特点。同一个现象，由于不同民族的审美角度和审美尺度的不同，因而对对象的美丑评价也就不同。蒲松龄曾在《聊斋志异》里虚构了一个罗刹国，我们认为美的，他们却视为丑的。他们见到中国的美男子马骥的形象时，认为他极丑陋，吓得到处逃跑。而罗刹国的美男子，却双耳生在背后，鼻子三只孔，睫毛覆眼似帘等，马骥觉得非常丑陋。这种美丑颠倒的审美趣味虽然是虚构的，但在现实中却一定程度地客观存在着。例如，白种人和黄种人以肤白为美，而非洲摩尔族人则对白皮肤不寒而栗，西海岸的黑人还认为皮肤越黑越美。塔希提人把鼻子的隆起视为丑的，所以一定要把颜面压平。这些审美趣味中所体现出的民族和文化差异，是我们应该尊重的。 不过，从社会发展的潮流来说，进步的审美观念总是在取代过去错误的审美观念。在本民族的范围内，乃至世界范围内，对审美趣味进行优胜劣汰是应该的。例如从南唐李后主时代开始的中国封建社会妇女缠足，在当时蔚为风气，今人则一致认为是丑陋的、病态的。随着时代的发展，经济的交流和相互的影响，各民族审美趣味的差异越来越小，而且在审美趣味有差异，各美其美的同时，应该说追求美的终极目标是一致的。 曾有一位学生报纸的记者要我谈谈对“超级女声”的看法，说她们中不少人是中性化的，至少是野蛮女友，怎么会获奖的呢？我对“超级女声”的情况了解不多，没有太多的发言权。但是作为审美现象，我没有理由回避它。其中所体现的审美趣味与传统审美趣味的差异，我想可以这样理解：这既体现了时代的进步，也是一种流行时尚，还打上了眼球经济时代商业操作的烙印。 首先，从淑女型向野蛮女友的转变，反映了时代的进步，说明女性社会地位的提高，自我意识和自主意识更为觉醒，使得贤惠、顺从的传统淑女性格变成了相对自主的性格，当然也有过头的，但都是正常的，是常态。在中国古代戏曲作品中，杜丽娘、崔莺莺等，就有了对自由爱情的大胆、自主的追求，她们就是当时的“野蛮女友”，要把她们放到精神解放的层面和背景下去理解，就不存在什么女性审美中性化的问题，所谓中性化的说法是以传统的伦理道德和妇女观作为思想基础和审视坐标的。 其次，这种“超级女声”还体现了时尚，而时尚常常是求新求怪的，时尚不一定很稳定，因为时尚常常随风而逝，不一定有持久的生命力，却能吸引眼球。而在这商业操作无孔不入的眼球经济时代，商家就是利用时尚进行炒作。
毕业论文参考选题1、文艺学、美学编号 论文题目1-1论马克思主义的悲剧观1-2马恩论文艺批评“历史观点”与“美学观点”的统一1-3马克思论希腊艺术1-4恩格斯论现实主义1-5恩格斯论文艺批评1-6论生活真实与艺术真实1-7论文学的社会作用1-8论“文学是人学”1-9论文艺的娱乐作用1-10意境的美学特征1-11神韵说与境界说比较1-12意境与典型比较1-13典型人物的审美特征1-14象征形象的结构特征1-15心态结构与情节结构比较1-16意识流的基本特点及审美特征1-17论文学语言的多义性1-18论文学语言的审美特征1-19艺术象征的类型与特征1-20现实主义心理描写与意识流方法比较1-21论人物语言的个性化（以《红楼梦》为例）1-22文学语言、日常语言、科学语言之比较1-23论鲁迅的文学语言观1-24论文1-25通俗文学之我见2、中国古代文学2-1 简论中国古代神话系统2-2 南北神话发展考索2-3 论后羿形象的发展演变《山海经》艺术形象的原型意义先秦史籍中所保留的神话材料研究简论颛顼时代宗教文化的特点《楚辞》与《庄子》神话研究论青鸟意象的文化意义及其对后代诗歌的影响《诗经》产生时代及其地域考论《诗经·国风》风格的地域特点论郑卫之音的风格形成及其特点论颂诗的史学价值从《诗经》看前人对文学功能的认识论《诗经》的讽刺艺术论《诗经》史诗的叙事艺术论《诗经·国风》的借景抒情艺术《诗经》中的叠字及其变式研究论《诗经·国风》中的人物心理描写论《诗经·国风》的含蓄美论《诗经》的自然景物描写论《诗经》中政治试论《诗经》大小论《诗经》语言对后代诗歌的影响先秦史籍引诗研究论《左传》中的女性形象论《左传》的战争描写艺术浅析《左传》中关于“梦”的叙述《左传》与《战国策》行人辞令比较研究《左传》与《国语》记言差异论《左传》中的细节描写