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：《西游记》无疑是中华民族文学史上最伟大的作品之一，而其主人公孙悟空的形象更是有重大的意义。对于孙悟空这一人物形象的理解，长期以来存在着许多不同看法。有人说是农民英雄，有说人是起义叛徒，有人说是新兴市民，有人说是开明地主；还有人提出，大闹天宫时他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取经时则是理想的奋斗者和改革的英雄。其实，不去追述他的政治倾向，单就其人格魅力，以我们当今时代的眼光去看，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天取经时屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里成长的阶段，是一个人实现其人生意义的路程。在孙悟空的人生里，前一阶段他是个率性而为天真烂漫勤奋聪慧的孤儿，后一阶段这个孤儿在多年沉寂后一举奋发，一路斩妖除魔，忠心护主，为民除害，造福苍生，终于修成正果，功德圆满。

悟空公布的第二批科学成果是什么？

悟空公布的第二批科学成果是悟空在tev-100tev能区获得了精确的宇宙线质子谱，发现了新的谱结构。

研究结果当天发表在国际权威期刊Science Advances上。2015年12月，悟空带着火眼金睛成功升空，开始踏上了寻找暗物质的取经路。2017年，悟空宣布了首次发现：卫星获得了当时世界上最精确的高能电子宇宙线能谱，并直接测量了空间中电子宇宙线的异常涨落，可能与暗物质有关。

经过近四年的在轨飞行，悟空再次宣布了其在太空旅行方面的新成就。据悟空暗物质粒子探测卫星科学应用系统副设计师、中科院紫金山天文台研究员范一中介绍，悟空正式宣布对40gev宇宙射线质子进行精确的能谱测量。这是整个国际上首次通过空间实验精确测量到100tev以下宇宙线的质子谱。与国际空间站量热计电子望远镜的实验相比，测量的能段增加了10倍。

据介绍，悟空暗物质粒子探测卫星的核心科学目标之一是精确测量宇宙射线的质子和核素能谱，发现新的能谱结构。悟空的测量结果证实了质子谱在数百gev下的硬化行为。更重要的是，悟空首次发现质子能谱在14tev左右明显减弱。悟空科学合作组成员、中科院紫金山天文台研究员袁强认为，这一新结构很可能被附近个别宇宙射线源的烙印，这对揭示高能宇宙线的起源和加速机制具有重要意义。

论文 孙悟空的人物形象分析

《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
　　·孙悟空形象分析
　　
　　孙悟空的性格特点是好名，勇敢好斗，爱开玩笑，活泼乐观，重视承诺。
　　大闹天宫的起因是由于好名。他接受招安以后，第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小，根本未入流，面目无光，因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实，王母娘娘的蟠桃会因此不请他，于是跑去偷食，后来连太上老君的金丹也偷吃了，更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒，太上老君把他推进丹炉，炼就不坏之躯，出来后造反虽是为了报仇雪恨，但提出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的口号，显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上，他经常想到不要坏了名头，如七十六回，大鹏雕说他不像是万里传名的好汉，是个小辈猴头，专在人肚里做勾当，他为了顾全名头，只好出来决斗，他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖，也是因为悟空好名才受激，他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢，却又背前面后骂我，是怎的说？”可见他对“名”看得很重要。孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖，视作一桩桩好买卖。当然，他是勇敢的，每次临敌，丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”，自信心十足。
　　一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄
　　《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
　　“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”
　　“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
　　从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：
　　众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
　　正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
　　发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
　　从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
　　二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先——“齐天大圣”英雄
　　生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
　　生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
　　“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”
　　猴王一语道破心机：
　　“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
　　“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
　　“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。
　　“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。
　　学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。
　　“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。
　　大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
　　青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。
　　三、西天取经显英豪，功成正果美名扬——“斗战圣佛”（一说“圣战斗佛”）英雄
　　“吃一堑，长一智”。孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年？与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善，人性之美的升华。“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。
　　（一）坚定，彻底的斗争精神
　　西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。
　　（二）敢为崇高理想而献身
　　西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。
　　1，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。
　　2，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。
　　3，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地。
　　4，接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”。艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。“吃得苦中苦，方为人上人”。西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。
　　（三）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念
　　“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子，就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”。甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才是真正的“有所为，有所不为”。而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响。
　　（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神
　　“识时务者为俊杰”。何谓“时务”？即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”，首先必有警惕之心。“人无害虎心，虎有伤人意”，“防人之心不可无”。只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事，残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦。
　　由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。
　　四，孙悟空英雄形象的底蕴
　　一个有个性，有理想，有能力，有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌。
　　（一）作者理想的化身
　　孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣，他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）。“齐天大圣”大反天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，以“奉佛上西方”，这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。
　　（二）建功立业的儒家英雄史观
　　作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统，主流。曾作为一名封建知识分子的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”，奠定坚实的基础。
　　（三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实
　　作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦徽有鉴戒寓焉。”可见，借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处。《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象，神奇的夸张，怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象，乌鸡，车迟，西梁，比丘，灭法，祭赛，朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州，金平府”三个地方。这些国家与地方，之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”。“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”，这一切，无不是明朝中后期朝政腐败，宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源，匡国救民。
　　（四）历史英雄的渊源
　　孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物，身上那神异的本领，人类是“可望而不可及”的。但孙悟空又是神，人，物的三位一体。西天取经路上，作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人。对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一。《三国演义》中一代枭雄——诸葛亮为全书的关键人物，为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐，治理蜀汉。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，“鞠躬尽瘁，死而后已”。其忠心耿耿，感人肺腑。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩，而对之四拜（孙悟空一生只拜过三个人：观音，须菩提祖师，唐僧）。“师命”与“父恩”交织在一起，使他一心一意保护唐僧西天取经。八十一难，十万八千里路途，十四载寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。《水浒传》塑造了梁山泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇，见义勇为，锄奸扶弱，除暴安良，与黑暗腐败势力作斗争的英雄史迹。而这又显然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决，彻底斗争的反抗精神构成了鲜明的映照。
　　五，英雄性的深远意义
　　（一）孙悟空英雄人格的完善与升华
　　孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”。昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了，代之以一个有理想，有能力，有个性，有品格的，散发着人性美光华的“斗战胜佛”。一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海中。孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善，成熟的英雄性，使自己的思想与灵魂获得了再生，也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象，这是一种质的飞跃。
　　（二）取经大业终成正果
　　“斗战胜佛”的被封赐，也就表明取经已获得圆满的成功。西天取经的成功，孙悟空功不可没。西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业。为了它，他坚忍不拔，百折不挠，矢志不移，勇往直前与邪恶势力作彻底斗争，为理想而勇于献身等等，这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳。很难想象，西天取经缺少了孙悟空，会是怎样的一番情景，再试想一下，如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障，又会是怎样的结局。别说取经成功，就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”。
　　（三）对后世的深远启发
　　文学具有鲜明的时代烙印。每一部优秀的文学著作，不仅能够影响一个时代，而且对后世都有深远的意义。文学的这种影响既有文学作品的题材，立意，构思，艺术手法等等文学本身物质形态方面的，更重要的在于一种精神，一种思想的时空穿透力。《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上。这是作者理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望，理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。
　　在市场经济之旗高高飘扬的时下，商潮翻滚，货币坚挺，金钱飙升，各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透，浸入，体制本身的不完善，不健全，各种邪恶势力猖獗，“卖毒，贩毒，制假，售假，坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”，“精神的贫血”，“理想的阙失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。
　　1，敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大无畏的献身精神
　　一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限，保持高度警惕，即不能随波逐流，更不能同流合污。在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决，彻底斗争，无所畏惧，我们不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存。
　　2，有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，坚定的信念
　　有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何理想的实现，并不是一帆风顺，直线上升的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命），有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，有时需要调整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。
　　当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己，锤炼自己。不仅我们，时代亦然。
　　传说：孙悟空，之所以能够成佛，是因为他的渊源太大了，女娲补天的时候召集各地灵石来报名。补到最后只剩下了最后一颗石头，这颗石头由于一直在女娲的身边，久而久之，自然产生了灵性。直到有一天这颗石头迸裂了，便有了石猴——孙悟空。孙悟空，之所以大闹天宫，闯下那么大祸，还能有保护唐曾，最终修得正果——斗战胜佛。是因为他在女娲补天时，早就应该象那些石头一样修成正果了，所以孙悟空修成正果一切都是缘分与命中注定好的。

西游记读后感

当阅读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是我精心整理的西游记读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《西游记》讲述了唐僧师徒几人一路上历尽艰险、降妖伏魔取得真经的故事。孙悟空神通广大，天不怕地不怕。他不畏艰险，但也爱听拍马屁的话。猪八戒很可爱，他有力气，也敢与妖魔作斗争。但他满身都是毛病，如好吃，爱占小便宜，怕困难，常常打退堂鼓，他有时也撒个谎，他甚至在耳朵里还藏了点私房钱。师傅唐僧，品行端正，有坚定的信念。沙僧和白龙马都勤勤恳恳，任劳任怨。

我们学习不能像猪八戒一样常常打退堂鼓。我们要像唐僧那样有坚定的信念。做事要像沙僧和白龙马都勤勤恳恳。生活中要像猪八戒一样活泼开朗。要像孙悟空一样在困难面前不低头。

唐僧师徒在取经路途中，经历了八十一个磨难，他们选择论文之家网了执着、不畏艰险、坚持不懈，取得真经，获得正果。这种锲而不舍的精神值得我们学习。

我是从七岁开始看《西游记》的，当时是在一个书店里看到这本书，一看到这本书，我赶紧打开，看到了这本书的插图特别精彩，再看了文字才知道《西游记》里的孙悟空神通广大，谁也不是他的对手。

在 《西游记》里有一篇写了《三打白骨精》的故事：白骨精变成了一个小女孩，孙悟空看穿了白骨精的阴谋，把小女孩打死了。唐僧以为孙悟空打死的是一个普通的小 女孩，生气地说：“出家人不可杀人，下次杀人你就走吧!”没想到白骨精又变成了一个老妈妈，孙悟空又杀了她，唐僧说：“给你最后一次机会，再杀人你就走 吧!”但不达目的不罢休的白骨精又变成了一个老爷爷，孙悟空又杀了他，唐僧这回大怒：“你再不是我的徒弟了，你走吧!”孙悟空被逼走了。但悟空一走，唐僧 就被白骨精抓去了，在唐僧有难的时候，还是孙悟空救了唐僧，唐僧后悔不已。

《西游记》中的这篇故事对我触动很大，它告诉我，看事情不要只看事情的表面。就像有一次，我买玩具，我只看了玩具的样子就买了，但这个玩具并没有我想像的那么好，浪费了妈妈的钱。

看来，看东西不要只看东西的表面，要看东西的内在，这样才能让我们更了解它。

其中，让我印象最深刻的是孙悟空。

我最喜欢孙悟空的勇敢精神，他天不怕地不怕，两次大闹天宫，反抗高高在上的玉皇大帝的统治；成为唐僧的徒弟后，他勇敢善战，对师傅忠心耿耿，没有他一路铲除妖魔，一次次的解救唐僧，唐僧是很难走完漫长的取经路。

孙悟空有一双火眼金睛，能一眼就认出妖精，明辨是非。在孙悟空三打白骨精的故事中，无论白骨精怎么变化，都逃不过孙悟空的“火眼金睛”，好想拥有孙悟空一模一样的

“火眼金睛”啊。

我喜欢孙悟空，还因为他重情义。有一次，唐僧受了妖精的欺骗赶走了孙悟空，孙悟空临走前变了三个替身，连本身共四个，四面围住师父下拜。我看了真的很感动，悟空是个有情义的人。

孙悟空优点那么多，但他也会缺点的。比如，性子太急、自我约束能力稍微差一点，但是他的优点大大超过他的缺点，我要学习他的优点，做一个勇敢、聪明、重情义的人。

孙悟空是西游记中第一主人公是个非常了不起的英雄，他有无穷的本领天不怕地不怕，在文中写道，就朝妖精劈脸一棒，当头就是一棒，这一定要打死他，这说明，孙悟空坚持惩恶扬善，对妖精毫不留情，即使师傅老念紧箍咒，他依然坚持，在书里孙悟空虽然是吴承恩爷爷塑造出来的人物，但是在现实中他代表的是一种正义的能量，代表战胜一切困难的必胜信念。

然后是猪八戒文中写道八戒嘴馋，夺过了罐子就要动手，文中还写到孙悟空与八戒一起上了天庭，看见堆成了山的面粉，当面全吃了，这说明八戒好吃嘴馋的样子。

小时候看西游记时觉得很好玩，长大后回头再看一遍西游记有了不一样的发现西游记里的每一个人物都特别鲜明，而且每一个人物都有现实的基础，我非常喜欢这本书。

《西游记》是一本家喻户晓的书，它充满了离奇的色彩。向人们展示了一个五彩的神魔世界。

《西游记》主要讲述了唐僧四人在取经路上历经艰险。降妖伏魔。经历了九九八十一难，才取得真经的故事。孙悟空是中国文学名著中最耀眼的艺术形象之一。他的诞生非常神奇。它由仙石孕育而生，占山为王，过着无忧无虑的生活。但出于对生命无常的忧虑，他翻山越海。四处寻仙访道。这种不辞辛苦，四处访学的精神，值得我们学习。之所以孙悟空在之后神通广大，法力无边，是因为他不断学习，不辞辛苦。生活中，有时候一件很小的事情就让我退缩。而孙悟空的经历让我明白，再大的困难也要自己勇敢的去面对！

这本书将善意的嘲笑，辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙的结合在一起。内容庞杂的他又融合了佛，道，儒三家的思想和内容。有了生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象。幽默诙谐的语言。

这本书是一本值得大家阅读的经典名著。书中的道理深奥，又极其适用。

俗话说“要知天下事，先读古人书”，假期里，我读了《西游记》，它是中国古代四大名著之一，作者是明代作家吴承恩，这本书主要写了孙悟空，猪八戒，沙僧保护唐僧西天取经，沿途遇八十一难，一路降妖除魔，化险为夷，最后到达西天取经的故事。书中栩栩如生的刻画了神通广大能力非凡，会七十二变的孙悟空，善良执着的唐僧，好吃懒坐的猪八戒，以及任劳任怨的沙僧。

我十分佩服孙悟空的大度。白骨精三次化作人来迷惑唐僧，唐僧肉眼凡胎，不知她是妖精，见孙悟空三次打白骨精，不禁大怒，赶走了悟空。妖精见悟空走了，便把唐僧捉走了。当孙悟空得知师傅被妖精捉走了，不管三七二十一，毅然挺身而出，救出了师傅。此后孙悟空并没有因此怨恨唐僧，依然像以前一样忠心耿耿的伴随唐僧。

读完了《西游记》，再想想我自己，真是小肚鸡肠，一点也不能包容别人。记得三年级时，同桌向我借橡皮，我犹豫再三才把橡皮借给他，谁知他没接稳，橡皮掉到了地上，粘上了一点土。我生气了，对他大吼大叫，还叫他赔，现在想起来真是后悔莫及呀。

西游记不仅让我明白了遇到困难不能退缩，还让我明白了要有一颗像孙悟空一样宽容的心，千万不要小肚鸡肠。

上周，我读完了四大名著之一——吴承恩的《西游记》。

《西游记》是一部神奇的小说，它讲述了一行四人——师父唐僧、曾经的天蓬元帅猪八戒、卷帘大将沙僧和齐天大圣孙悟空，经历三打白骨精、智斗青牛怪、三探无底洞等九九八十一难，最终来到了西方佛国，向如来佛求得真经，回到自己的国家普度众生。

在《西游记》中，我最喜欢的人物不是敢做敢当的孙悟空，也不是别的什么法力无边的人物，而是比起孙悟空等人平凡的再不能平凡的唐僧。虽然他有时不辨是非，甚至有些迂腐，但他脚踏实地，可以说，假如没有唐僧此人，任凭孙悟空法力再怎么高强，也取不到真经。朱自清曾经说过：“从此我不再仰脸看青天，不在低头看清水，只谨慎着我双双的脚步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的脚印!”或许唐僧就是这样，在漫长的取经路上，都留下了他们的脚印。他没有想着要孙悟空带他一个筋斗来到如来面前，而是一步一个脚印，历经千辛万苦取得真经。或许你们认为他傻，为什么有捷径不走非要绕路?可是，在这漫长的路上，他学会了许多平常学不到的，最终正是这些经历使他脱去凡胎转身为佛。

所以，让我们去了解唐僧这个人物，就像书中所说：“要问路在哪里，路就在脚下!”

今年暑假，我读完了《西游记》这本书，写得太精彩了！

这本书讲的是师徒四人历经磨难到达西天取得真经的故事。他们四人性格不同，但很团结。唐僧有个大徒弟，叫孙悟空，他很勇敢，但又经常不听话。猪八戒是唐僧的二徒弟，胆小又贪吃，沙和尚是唐僧收的最后一个徒弟，很老实但没什么太大的本事。

我最喜欢孙悟空，因为他很勇敢，面对各种妖魔鬼怪，从不害怕。再想想自己，看见一些小虫子就大惊小怪，和孙悟空一比，实在差远了。我还要学习他们团结战斗的精神，他们的心就象一串烧烤一样串在一起。以后我也要多团结同这，为班里争光！

读完这本书，我很受启发。我要学习孙悟空的勤奋和勇敢，学习唐僧的善良和坚持，但决不要象猪八戒那样胆小、懒惰！

西游记是讲述齐天大圣孙悟空不平凡的'出生,与其在花果山,水帘洞的生活,后来,与师父唐三藏,师兄弟猪八戒,沙悟净展开前往西天取经的艰辛旅途.

这本书中令我印象最深刻的章节是第二回-「三星洞访仙学道」

虽然只是短短的一小章节,但孙悟空与菩提祖师之间的暗语互动却令我印象深刻,也佩服行者的聪明伶俐,竟能知晓祖师给他的暗号,

并且学会了七十二便等通天本领.还有第二十三回-「唐僧八戒饮水怀胎」,哇!只是喝了河水,竟然就怀孕了,不论男女都会生呀!八戒的一句话「我的妈呀!这孩子从哪里出来呀!」堪称一绝,令我不禁捧腹大笑.幸好,后来悟空和悟净两人到了解阳山,和如意真仙大打一战后,取得泉水,才消除了胎气.

西游记,真不愧是中国四大名著之ㄧ,真的非常好看.每一个章节都有许多不同的惊险冒险,让人不由自主的一页一页看下去.虽然大家都认为悟空法力高强,是最厉害的,但我却有点不以为然.他法力高强是无庸置疑的,但我认为西天取经的旅途之所以会如此有惊无险的顺利,而非悟空一人的功劳.不管怎么说,西游记真的很好看,是中华民族的骄傲!

我喜欢看很多书，如《一千零一夜》、《格林童话》……其中，我最喜欢看的书就是——《西游记》。

作为四大名著之一的《西游记》，共有65个妖魔鬼怪、66个人物。在这么多妖魔鬼怪和人物中，我最喜欢的人物就是天不怕地不怕、本领高超的美猴王——孙悟空，他智勇双全，身手敏捷，那一双火眼金睛，可真叫我佩服。

给我印象最深刻的故事是——真假难辨美猴王。一开始，悟空打死了一伙强盗，唐僧把它赶回了花果山。好个六耳猕猴，偏偏这时候过来搅局，六耳猕猴打了唐僧，还抢了行李，真的是刁滑奸诈啊！幸亏最后佛祖分辨出了真假，唐僧这才知道误会了悟空，师徒终于言归于好，又重新踏上了取经之路。

苦心人，天不负。经过了九九八十一难的师徒四人终于取到真经，修成正果。《西游记》告诉我们：信念的城墙，能抵挡所有的困难。

西游记是讲述齐天大圣孙悟空不平凡的出生,与其在花果山,水帘洞的生活,后来,与师父唐三藏,师兄弟猪八戒,沙悟净展开前往西天取经的艰辛旅途.

这本书中令我印象最深刻的章节是第二回-三星洞访仙学道,虽然只是短短的一小章节,但孙悟空与菩提祖师之间的暗语互动却令我印象深刻,也佩服行者的聪明伶俐,竟能知晓祖师给他的暗号,

并且学会了七十二便等通天本领.还有第二十三回-「唐僧八戒饮水怀胎」,哇!只是喝了河水,竟然就怀孕了,不论男女都会生呀!八戒的一句话「我的妈呀!这孩子从哪里出来呀!」堪称一绝,令我不禁捧腹

大笑.幸好,后来悟空和悟净两人到了解阳山,和如意真仙大打一战后,取得泉水,才消除了胎气.

西游记,真不愧是中国四大名著之ㄧ,真的非常好看.每一个章节都有许多不同的惊险冒险,让人不由自主的一页一页看下去.虽然大家都认为悟空法力高强,是最厉害的,但我却有点不以为然.他法力高强是

无庸置疑的,但我认为西天取经的旅途之所以会如此有惊无险的顺利,而非悟空一人的功劳.不管怎麼说,西游记真的很好看,是中华民族的骄傲!

我国古代四大名著中，我最爱看的是西游记，因为里面的故事离奇，情节十分扣人心弦。最近，我又把青少版西游记认认真真地重新看了一遍，让我回味无穷啊！

孙悟空是西游记中第一个主人公，在第一回我感到他是一只非常帅气的石猴，在后面他是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点，他机智勇敢又诙谐好闹。

说到猪八戒，他的本事就比不上孙悟空，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢于妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困难，还时不时挑拔唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦。

师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领，猪八戒的活络、沙僧的勤快，白龙马的脚力，但他品行端正，会念经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念。沙僧和白龙马他们都勤勤恳恳、任劳任怨，干心当好后勤，不好出风头，大家各有各的长处，才能渡过重重难关。

书中唐僧师徒经历了九九八十一难，这些不畏艰险、锲而不舍的精神值得我们学习，我常常半途而废、虎头蛇尾以后不能这样。

我想每个人都有最喜欢的东西吧，我今天来谈谈我最喜欢的一本书，这本书就是四大名著之一，对，这本书就是《西游记》。

《西游记》里面讲了，唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧一起去西天取经的故事，还讲了他们去西天取经遇到的困难。

在《西游记》里面，我最喜欢他们打牛魔王，这个故事是这样的：牛魔王听说唐僧肉吃了可以长生不老，就命令小弟们去抓唐僧，孙悟空肯定不会让牛魔王的小弟们抓到唐僧，所以叫猪八戒和沙僧保护唐僧，自已去跟牛魔王的小弟们战斗。可是孙悟空去了不久，牛魔王就过来了，猪八戒和沙僧一定不是牛魔王的对手，只能亲眼看着唐僧被抓走，孙悟空打败了牛魔王的小弟们后问：“唐僧去哪儿了？”猪八戒说：“被牛魔王抓走了。”孙悟空说：“那我们去救唐僧。”沙僧说:“好。”

他们三个人去到了牛魔王的家，孙悟空说:“快点还我唐僧。”牛魔王没回答，孙悟空又说:“你个胆小鬼，不敢出来了吧。”牛魔王说：“你是胆小鬼吗。”话说完他们就打在了一起，孙悟空和牛魔王打一定是孙悟空胜啊！他们三个人救出了唐僧。

读完这本书我还明白了一个道理：那就是坚持不懈。

一本好书可以陶冶我们的情操；一本不健康的书会让人道德败坏。我们应该看好书，看健康的书，来陶冶我们的情操。我就特别喜欢看西游记，它为于四大名著之一，同时也得过很都奖项。

西游记里面写了九九八十一难，其中我最喜欢三打白骨精。白骨精分别化身成老爷爷，老奶奶，孩子。可都逃不孙悟空的火眼金睛，一眼就看出了破绽，可是善良的沙和尚不为所知，误会了孙悟空，以为是孙悟空杀了善良的村民，事实却是那些人是白骨精变来欺骗唐僧的。唐僧一怒之下赶走了孙悟空。白骨精趁机把唐僧抓住，因沙僧和猪八戒的法力都无法对抗白骨精，猪八戒只好去花果山找孙悟空求救在猪八戒的一番说辞下，孙悟空决定从白骨精那里救出唐僧唐僧见到孙悟空，心存内疚，不应该不相信他。后来他们就成功从白骨精那里逃了出来。

看过三打白骨精，这个内容以后我深知不能被别人的外表所欺骗，或许这只是博取你的同情好从中得取利益。孙悟空不忘初心，唐僧虽误会了他，但是他心存善念，不计前嫌，还是去救了唐僧，从中我也知道了，做了应该不计前嫌，俗话说得好，冤家宜解不宜结。

我也推荐大家可以去看一下西游记这本书，这本书十分的有趣，其中的九九八十一难更是精彩绝伦。

大家读过四大名著中的哪一本书呢？如果你问我，我会毫不犹豫的的说是：《西游记》读完这本书之后大的感想。

《西游记》中有神通广大、会七十二变的孙悟空；有贪吃懒惰、又爱睡觉的猪八戒；有心地善良、一心向佛的唐憎；又勤劳能干、又一心归于佛祖的沙憎，还有个个本领高超的神仙。《西游记》中有一个故事让我感到唐憎太善良了，那就是三打白骨精。

孙悟空出去采果子给唐憎吃，还画了个圈叫唐憎不要出去，这是白骨精就在山上听说吃了唐憎肉便可长身不老，于是就变成一个小姑娘，左手提着青砂罐，右手提绿瓷瓶。八戒见了就动了心，拿起来就吃，这是孙悟空赶来，认出这是个妖怪就打了下去，白骨精先走了把假尸留在地上。唐憎就生气，但还是把悟空留下来了。白骨精又变成一个老婆婆，又被悟空识破了打了下去，白骨精逃走了，唐憎不忍，但也把悟空留下了。白骨精变成一个老爷爷，还是被悟空打死，所以说唐憎太善良了。

我真想像悟空一样有火眼金睛，这样我就能分辨善和恶。

你读了什么书有什么感想快来告诉我吧！

西游记读后感

读完一本书以后，相信大家一定领会了不少东西，这时候，最关键的读后感怎么能落下！怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是我整理的西游记读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

观音让天篷在山洞中等待取经人、猪八戒却跑到高老庄去娶媳妇了、引来诸多祸端！

高府有妖法力高、强霸千金已多时、各路法师皆无效、高才无奈睡石床。

梦中有人来登门、定睛一看吓掉魂、几番解说心安稳、不料大师自来寻。

官衙小吏来抢亲、府中人弱饱受欺、路遇壮汉来相助、想请挽留长住府。

大小家务全包揽、力大无穷好把手、食量惊人一大篓、让人欣慰好才郎。

朝丝暮赏已生情、相互欣赏爱生根、家底干净人放心、高府有意结成亲。

婚宴当日来抢亲、肖战勇猛歹人逃、直入官府战四方、凡人哪有招架力！

大战得胜心情爽、把酒言欢烦恼消、贪杯引来大祸端、醉酒现形人跑光。

《西游记》是中国古典神魔小说中的巅峰之作，书中讲述了唐僧师徒四人一路降妖伏魔，历经整整九九八十一难取经的故事。作者细腻而深刻地塑造了四个极其经典的形象：慈悲、宽厚但软弱、迂腐的师父唐僧；富有反叛精神、神通广大的孙悟空；自私狡猾、好吃懒做的猪八戒；任劳任怨、忠心耿耿的沙僧……他们怀着不同的目的走上了同一条取经路，面对各种难以想象的妖魔鬼怪、险恶绝境，他们既有矛盾，又有合作与情谊。 《西游记》作者吴承恩丰富的知识与惊人的想象力、非同一般的幽默感和妙笔生花的高超写作技巧，相信会令每位朋友都获益匪浅，从中取得人生路途中的“真经”。

在这次假期里，我看了四大名著中的《西游记》。我最喜欢的故事是三打白骨精。

三打白骨精讲了，一个白骨精想吃唐僧肉长生不老，所以白骨精变成一位小姑娘可是被孙悟空识破把她打死了，可白骨精不甘心，又变成了老婆婆和老公公，可都被孙悟空打死了。唐僧肉眼凡胎，见孙悟空打死了那么多人，又听了猪八戒的话，就把孙悟空赶回到了花果山。

这个故事让我知道了孙悟空机智勇敢，猪八戒挑拨离间，唐僧不明是非。我们要向孙悟空学习，不计前嫌、勇敢做事。

杨老师给我们推荐了一本书名字叫《西游记》书，这本书的作者吴承恩。它也是我们中国经典的四大名著之一呢！这本书主要写了唐僧去西天取经，路上先后收了孙悟，白龙马、猪八戒，沙和尚这四个徒弟，一路上他们师徒5人历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。

《西游记》里面我最喜欢的人物是孙悟空，因为孙悟空为人坚持真义，嫉恶如仇，勇敢好斗，勇往直前，机智灵活，而且他本领最大，会斤斗云，一个斤斗十万八千里，他有一双火眼金睛。能识别妖魔鬼怪，他又有三头六臂的本领，特别是他的七十二变：变松树、变石头……

读了这本书我懂得了想要办成一件大事，必须大家齐心协力，团结一致才能成功的道理。从这个故事我领会到在学习上，要努力刻苦，不怕困难，最终也能取得“真经”。

读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。

《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形……

我们老家人经常会说一首童谣，那就是：

要说和尚有几个，

不是千千万万个，

而是只有一两个，

一问大家都便知，

他们呀就是唐僧，

还有一个是济公。

现在你们明白了吗？

《三打白骨精》通过孙悟空三次棒打白骨精的故事，体现了孙悟空善于识别妖魔诡计和勇于降妖除魔的本领，赞扬了孙悟空的坚定、机智和勇敢。在导入本课的学习时，用幻灯片让学生欣赏了《西游记》主题曲，六小龄童评《西游记》，《西游记》简介，充分调动学生的情绪，使学生整堂课都情绪高涨。

在精读课文时，因为故事的内容学生早已烂熟于心，所以课堂上着重引导学生学习作者抓住人物语言、动作、神态、心理活动，来领会作者刻画人物形象的写作方法。例如白骨精“三变三骗”，孙悟空“三识三打”和唐僧“三责”，都可以引导学生从作者的刻画中领悟到人物的特点，领悟到作者对人物刻画的独到之处。遗憾的是课堂上没有给学生充分的时间，来复述故事的情节。

在假期里，我读了一本好书，名字叫《西游记》，它是我国四大名著之一。

《西游记》的作者是吴承恩，在这本书里，共有四个鲜明的人物，有火眼金睛的孙悟空、有贪吃贪睡的猪八戒、还有诚信向佛的唐僧和忠心耿耿的沙僧。他们师徒四人历经千辛万苦到西天求取真经，路上遇到过许多困难，有几次，师父险些被妖怪吃掉，但都被徒弟们的勇敢和聪明才智而化险为夷了，最后，到达西天求取了真经，孙悟空是我喜欢的角色，也是我心中的英雄，他不仅武艺高强，神通广大，还足智多谋，对师父从无二心，他敢于和比他强大的妖魔作斗争，勇敢的精神令我十分佩服。

这个寒假我看完了这篇文章西游记

《西游记》讲的是唐僧经历八十一难，战胜了许多妖魔鬼怪，最后获得真经的故事。

《西游记》中，我最欣赏的是真假悟道空的故事。一只妖猴变身孙武空，来到唐僧身边，将唐僧打昏，盗走重要物品。孙武空回来，唐僧把他赶走，师徒认不出。后来真孙武空找到了佛，佛制伏了假孙武空，真孙武空继续留在唐僧保护他不学习

看完之后，不禁感慨良多。有什么力量可以让师徒和解？他们取回真经的力量是什么？我想了很久，意识到这是师生恋，是不畏困难勇往直前的精神。

虽然《西游记》是一篇普通的文章，但唐僧的四位师徒却有着现代人所没有的不屈不挠的精神、坚定的信念和顽强的毅力。我们还不如他们，要向他们学习，在生活中勇往直前，顶天立地，勇于开拓，在学习中积极向上。我们要明白，不经历风雨是不可能成功的，因为没有人可以随随便便成功，所以我们不应该放弃做任何事情。

《西游记》是明代作家吴承恩的代表作，讲述了一个神话故事。——年，一只来自石现山的猴子掉进了仙界的菩提门，取名为孙悟空。苦练法术后，因醉酒被压在五星山下。五百年后，观音告诉孙悟空自救之道：要跟唐三藏学西天，当徒弟，果报完成之日就得救了。孙悟空跟着唐三藏在路上，路上遇到了很多妖魔鬼怪。他们与猪八戒、沙僧联手，踏上了艰难的西经之旅。

我明白了，做好每一件事，都要有毅力。

他们经历了八十一难，唐三藏和孙悟空之间有很多误会。我知道，如果我们想完成一件大事，我们必须一起努力，团结一致才能成功。相信所有人。

你知道吗，一只石猴竟能上天入地，一只猪竟会三十六变。如果你想知道这是为什么，那一定要来《西游记》中寻找答案！

《西游记》讲述了唐玄奘受唐朝皇帝的委托，带着三个徒弟从东土大唐出发，一路降妖除魔，经历了九九八十一难，最终取得真经的故事。

本书人物性格特点鲜明，其中让我印象最深刻的是孙悟空。孙悟空是唐僧的大徒弟，机智勇敢，神通广大，能腾云驾雾，会七十二变，一路对师傅忠心耿耿。记得在“三打白骨精”中，肉眼凡胎的唐僧认为孙悟空滥杀无辜，可是，孙悟空在紧箍咒的疼痛下依然要保护唐僧。或许，有一种保护，是任劳任怨。

除了孙悟空，还有心地善良的猪八戒，默默无闻的沙和尚……

虽然四人的性格特点不同，但都有一个共同点，那就是执着。

如果你还想知道发生了哪些精彩的故事，那么，一定要来吴承恩的《西游记》中寻找答案。

《西游记》讲述了唐僧师徒几人一路上历尽艰险、降妖伏魔取得真经的故事。孙悟空神通广大，天不怕地不怕。他不畏艰险，但也爱听拍马屁的话。猪八戒很可爱，他有力气，也敢与妖魔作斗争。但他满身都是毛病，如好吃，爱占小便宜，怕困难，常常打退堂鼓，他有时也撒个谎，他甚至在耳朵里还藏了点私房钱。师傅唐僧，品行端正，有坚定的信念。沙僧和白龙马都勤勤恳恳，任劳任怨。

我们学习不能像猪八戒一样常常打退堂鼓。我们要像唐僧那样有坚定的信念。做事要像沙僧和白龙马都勤勤恳恳。生活中要像猪八戒一样活泼开朗。要像孙悟空一样在困难面前不低头。

唐僧师徒在取经路途中，经历了八十一个磨难，他们选择论文之家网了执着、不畏艰险、坚持不懈，取得真经，获得正果。这种锲而不舍的.精神值得我们学习。

暑假里，我看了一本《西游记》，它是四大名著之一，是一部杰出的长篇神话小说。里面有七十二般变化的孙悟空、懒惰贪吃的猪八戒、忠厚老实的沙和尚、心地善良的唐僧和各显神通的神、仙、妖、魔。我最喜欢神猴孙悟空，因为他勇敢、大胆、聪明，最后还成了“斗战胜佛”，我要向他学习。我不太喜欢猪八戒，因为他有时实在太懒了，有一次，孙悟空要他去巡山，他却在草丛里睡大觉，还心里想着说道：“如果回去他们问我是什么山，就说是石头山;如问有什么洞，就说是石头洞;如问叫什么门，就说是钉子钉的铁叶门;如问门上有多少钉子，就说俺老猪心忙没记清。幸好被变成蚊子的孙悟空听见了，识破了他的慌言，猪八戒有时还笨笨的，傻得可爱。唐僧师徒四人最后历经千辛万苦终于取得了真经。

《西游记》这本书给我带来了快乐，还让我懂得了要勇敢与邪恶作斗争，要不怕吃苦，最后肯定可以取得胜利。

最近，我对读四大名著感了兴趣。其中，最让我流连忘返的是人人熟知的《西游记》。

《西游记》里讲的是孙悟空一行人去西天取经的故事。故事里主要人物有：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧。他们一路上经历了九九八十一难，每一难都写得非常精彩。

其中，最让我印象深刻的就是那最为精彩的“孙悟空三打白骨精”。只见孙悟空用火眼金睛一看，就知道了妖怪的计谋，一棍打跑了妖怪。唐僧以为孙悟空在伤害生命，所以把他赶回花果山。但是等孙悟空走后，妖怪又乘机将唐僧抓走了，猪八戒想去就唐僧但又无能为力，只好去花果山向孙悟空求救。当跟孙悟空讲清了事情的来龙去脉后，悟空毫不犹豫地答应了，最后唐僧被救出了。我们的生活中，我们应该学习孙悟空不斤斤计较、知恩图报的品德。

读了这本书，我的感悟是：无论在学习还是生活中，要像他们师徒四人那样，齐心协力、团结一致的将事情做好。一个团队要互相取长补短、扬长避短才会走向成功!

说到西游记，大家都不陌生，它是吴承恩所作，与《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》并称为古代四大名著。

书中，作者主要刻画了四个人物，本领高强，正义大胆的孙悟空；诚心向佛却顽固执着的唐僧；贪财好色，但又心存善良的猪八戒；心地善良，安于天命的沙僧。其中，我最喜欢神通广大，本领高强，胆大忠心的孙悟空，他一路保护唐僧，经过九九八十一难，取得了真经。并且，他不畏强权，勇于和强大势力作斗争。因此，我非常喜欢他。

书中，唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧经历九九八十一难，那其中艰辛许多，他们都坚持下来。他们的坚持不懈，不怕艰辛值得让我们学习。对比自己，许多人就因为一些小磨难就不在坚持，放弃坚持，前功尽弃了。

我们也要学会《西游记》中的师徒四人的坚持不懈，不怕艰苦的品质，让书中的道理陪伴我们的终生。

话说，唐僧师徒四人经历了九九八十一难，最后取得真经成佛。

取经路上总是会有些妖怪阻挡，任何一难都使人退缩，但最后还是取得真经。就像人生，一路上难免会遇到挫折，但要鼓起勇气战胜挫折，才能取得成功。

孙悟空淘气、顽皮，却为了师父付出一切；猪八戒贪吃、贪玩，但危险时刻却也不顾一切，保护师父；沙僧不大善打，但时时刻刻与师父在一起；唐僧看似啰嗦，却生性善良……

孙悟空有勇有谋，在适当的时候会想到搬救兵。有时打出土地神问情况，有时让四海龙王降雨，有时请雷公电母降下惊雷闪电，有时请观音菩萨帮忙，有时还不惜拔下毫毛助阵。

妖怪可狡猾了，尤其是白骨精。她变成少女、老婆婆、老爷爷，被打后留下假尸，害孙悟空有口难辩，被师父冤枉。

这真是“世上无难事，只怕有心人！”

论文 孙悟空唐僧形象分析

西游记》是我国四大古典文学名著之一，它的很多情节都已家喻户晓，妇孺皆知。其中的孙悟空形象更是受到广大人民群众的喜爱。对于这一形象，长期以来人们形成了一个共同的认识，即认为“孙悟空是全书中最光辉的形象，大闹天宫突出了他热爱自由，勇于反抗的品格。‘西天取经表彰他见恶必除，除恶必尽的精神’”。《中国文学史》，游国恩等主编，人民文学版在这种观点的指导下，天宫众神和如来佛祖被看做是统治阶级的代表，有意无意地突出了“造反有理”的主题，这在建国以来关于《西游记》的一些文艺作品中表现得最为突出。这样来理解《西游记》这部小说，笔者认为是有失偏颇的。其实这部小说的主题不仅仅局限于孙悟空这一形象，还应该有着更加深刻丰富的含义，当然，孙悟空是这部小说的一号主人公，它的形象至关重要。在它身上，有人性的刻画，但这是历经磨难逐步形成的，其早期，则更多的是兽性和妖性。那么，悟空的这种兽性和妖性是怎样形成的，又是怎样脱却的，《西游记》中有着充分的展现。在《西游记》中，孙悟空形象的发展是循序渐进，逐步丰满和完善的。以下笔者就这一问题阐述一下自己的浅见。 一、妖性出现之前 孙悟空这一形象本身就很复杂。它是一块仙石所产的石卵而化作的一个石猴，“五官具备，四肢皆全，……与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲”，这说明它本身就是一个动物，与其他兽类无异。书中在这里特别提到“禽有禽言，兽有兽语”来形容它与众猴的谈话，更证实了这一点。当然。此时它还是一个出身奇异的动物，在花果山中占山为王，与众猴同处，这时还没有显露出它的妖性。但书中提到“美猴王享乐天真，何期有三五百载”。能活“三五百载”而不死，证明它又不是普通的猴子，有着妖性产生的先天条件，遇到一定时机就会转化为妖魔。 孙悟空在花果山这三五百载，《西游记》中并未详写，但可以肯定的是在这段时期内它与其他兽类无异，过着同样的生活。本来，求生是任何动物的本能，所以，书中接下来写孙悟空“一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，坠下泪来……。猴王道‘今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着。一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？’”其忧虑可见一斑，但孙悟空并不像其他动物那样逆来顺受，坐等死亡，而是积极地去寻找长生不死之方。得知佛、仙与神圣三者能躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿，“猴王闻之，满心欢喜，道：‘我明日就辞汝等下山，云游海角，远渺天涯，务必访此三者，学一个不老之生，常躲过阎君之难。’”“这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。” 次日，悟空便辞别众猴漂洋过海，寻访三者。此行意义非同小可，惟此，造就了悟空的妖性；惟此，才有了后来的大闹天宫、西天取经等一系列惊心动魄、引人入胜的情节。 二、妖性的产生 悟空历经艰险，终于如愿以偿地拜在了神仙须菩提祖师门下学艺。初始，祖师问悟空姓什么，悟空道“我无性，人若骂我，我也不恼，若打我我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了。一生无性。”这当然是悟空误会了师祖的意思，但也可以看到它此时的确无性，更遑论妖性了。悟空的妖性究竟出现于何时呢？应该是在它在学艺的过程中。师祖擅长的本领很多，“‘道’ 字门中有三百六十傍门，傍门皆成正果”，这些高深的本领悟空都未学，只学了所谓的“长生妙道”和七十二变以及斤斗云等。这些皆非正果，只不过是一些雕虫小技，悟空由此误入歧途，雕虫小技筑就其妖性。应该说，师祖对此是负有责任的也可以说，这个妖性的悟空是师祖刻意造就的。日后悟空的妖行均在师祖的预料之中。下例可以为证：一日，师兄弟们闲聊时让悟空演练所学的绝技，“悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段……恰巧被师祖看到，执意要悟空离去，并说道“你这去，定生不良，凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。”由此可见，孙悟空的妖性是在其向须菩提师祖学艺之中产生的。 三、妖性的发展及其高潮 孙悟空的妖性产生于其学艺过程中。悟空被逐后的遭遇及其所作所为展现了其妖性的本质特征，这是其妖性的发展阶段。学艺回来以后悟空所做的第一件事就是从其他妖怪手中重新夺回花果山，继续占山为王。此时的猴王今非昔比，再没有了往日的纯真，反而增添了无限的本领。凭借这些本领，去龙宫强索金箍棒，去地府勾销生死簿，且都如愿以偿，这使得其妖性得以进一步的强化和固化，并最终导致了大闹天宫以及以后一系列事件，这一时期可以看做是其妖性发展及其高潮的时期。 对于大闹天宫。以往的电视剧，动画片以及戏曲舞台上的这一幕都是表现得波澜壮阔，光彩照人，极力突出孙悟空的造反英雄形象，然其所蕴含的另一层面，即其妖性所达到的登峰造极的程度，笔者认为有必要将其予以揭示。 原文中第十四回，猎户刘伯钦曾对唐僧说道：“先年间闻得老人家说，王莽篡汉时，天降此山，下压着一个神猴……。”王莽篡汉历来被后人唾弃，把他与孙悟空大闹天宫被压在五行山下相提并论，可见在作者眼中，这二者的性质是雷同的。 孙悟空上天宫及其大闹天宫的原因究竟如何？ 孙悟空第一次上天乃是太白金星下界相请。只因悟空妖性发作，在下界连连闯祸，闹得鸡犬不宁，众神告到上天。玉帝欲行招安术，息事宁人，遂派太白金星奉旨前行。金星来到花果山，招见悟空并曰：“奉玉帝招安圣旨下界，请你上天，拜受仙箓”，闻此，悟空欢喜，上天做神仙何乐而不为，遂与金星前往。然其上天后，行于南天门外受阻，悟空不悦，说： “既请老孙，如何教人动刀动枪，阻塞门路？”此为后来妖性发作埋下伏笔。悟空被玉帝封为弼马温，在任期间暂时隐蔽了妖性，工作乃兢兢业业，恪尽职守，把天马养的“肉满膘肥”。然当其闻弼马温只不过是一个无品无级的小官时，愤然回到花果山。其实花果山才是它真正安居乐业之所在，但悟空只把其当作屏蔽风险之所在，并不安于此地。后来玉帝再次下诏令金星二次下凡时，悟空认定金星此来“必有好意”，遂开门迎接。听说玉帝要封它为“齐天大圣”，并未仔细追究封官的原由及相应职责，便应诏上天。之后，每日饮酒作乐，“无事牵萦，自由自在”。此时身为妖怪的悟空要的只是高官权贵，能与众天神平起平坐。 以往把悟空当作大闹天宫英雄的论点有几条。主要有：孙悟空见玉帝“只唱个喏，并不下跪”；二是它所说过的“皇帝轮流作，明年到我家”这两句话。但仔细考虑，与其将其视为英雄表现，不如看做妖性显露更恰如其分。 至于“皇帝轮流作，明年到我家”，这其中不但看不到一点反抗权贵的意识，而且还明确地肯定了玉帝天神们的崇高地位。可见，孙悟空并未否定玉帝的权威性，甚至在它看来，只有玉帝封的官才是合法的，因此，这丝毫不能证明其具有反抗精神。 再者，悟空大闹天宫是真正的所向无敌吗？天宫众神真的对它就无能为力吗？后来在西天取经的路上，所遇到的那些妖怪，很多就是天宫中的神将下凡，有的甚至还是他们的坐骑，这些与悟空对阵时都可以做到平分秋色，甚至还可以凭借其一两件法宝取胜，逼得悟空四处求援。如第五十一回青牛精用的金刚圈就是当年太上老君打昏悟空的那个圈子。太上老君当时也说过，此圈“能套诸物”，如果当时用此圈套走悟空的金箍棒，再加上众神施展神通的话，是完全可以制服悟空的，那也就不会有了后面的事件发生了。所以众神的退却不是不敌，而是有其更深刻的用意的。在后面将详细论述。 什么是妖怪？大凡妖怪都有着共同特性的。如面目狰狞，危害百姓，嗜吃人肉等等。这几个特点在孙悟空、猪八戒、沙和尚身上都可以找到。悟空在三打白骨精时曾对唐僧说道“师傅，你那里认得，老孙在水帘洞内作妖怪时，若想吃人肉，便是这等，或变金银，或变庄台，或变罪人，或变女色，有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞里，尽意遂心，或蒸或煮受用，吃不了，还要晒干防天阴哩……”，八戒、沙僧的这点在书中也有表现，在此不论。后来八戒智激美猴王，悟空离山时，特意跳到海里去洗了洗澡，八戒问其原由，悟空回答道“你那里知道，我自从回来这几日，弄的身上有些妖气了，师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”在联想起此前悟空刚回花果山时，为了搭救自己的儿孙们，不惜施妖法杀死千余名猎户，这么做不是妖怪是什么？这点连它自己都未否认过。 既然众神完全可以制服它，却为何要请如来出山呢？其实仔细看《西游记》全书就会发现，悟空被二郎神拿住之后，天宫内也是想用常规手段来解决问题的。但悟空被“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身”，这说明悟空并不是普通的妖怪，用这种方法是不能彻底解决问题的。然而，若不改变悟空的妖性，上下三界休想安宁。若脱却其妖性，则不仅可使三界安宁，还可用其对付其他妖孽，此乃两全其美之策。能否脱却其妖性呢？第三回中太白金星曾说过：“三界凡有九窍者皆可修仙，奈此猴乃天地育成之体，日月孕就之身，他也顶天履地，服露食霞，今既修成仙道，有降龙伏虎之能，与人何以异哉……”，这就是说悟空虽为妖，但又修仙成道，与人无异。当然它此时只不过是个“妖仙”，与众天神不可同日而语，但是金星此话说明它完全是可以脱妖成神的。而且，最好的办法就是交给如来佛祖为代表的宗教来解决。由此可见，请如来出山，可以说是玉帝及众天神借此给悟空开辟了一条成神的正路──这就是后来唐僧师徒的西天取经。 四、脱妖成佛 为什么要去西天取经，取经的真实目的究竟是什么？难道只是为了抱回那几本经书？若果真如此，根本就用不找着什么取经人，随便让哪个神仙菩萨的把经书送到就是了。其实取经不过是一种形式，一个载体，取回经书并不重要，重要的是取经过程，是取经过程中的种种艰难险阻对悟空师徒的磨难与历练。悟空本身有着对天宫对众神的向往，这种向往与渴望的确是发自其内心的，但由于原先的误入歧途，导致这种向往成了一种野心、狂妄和无法无天的破坏性。天宫的天条以及如来的法力并不能使其彻底改变，真正能够拯救悟空的只有他自己。要使悟空能够深刻正确地认识这一点，并把其引导到正轨上来，于是如来便指引悟空师徒去西天取经。这就是取经的主要原因。取经路上所遇到的种种艰难险阻，金钱美色等各种各样的诱惑，妖魔鬼怪的威胁和自身的弱点与劣根性等等对师徒众人都是一个个的考验。这种磨难要靠悟空师徒在人世间一步步的亲身经历，并不像筋斗云的一下十万八千里那么容易。先前东海龙王曾对悟空说：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想成正果。”傲广的这番话以及被众天神视为异类的痛苦心理，坚定了悟空的决心，使它最终诚心诚意地保着唐僧一步一步地走向西天。尽管唐僧迂腐无能，但悟空仍心甘情愿地与他做徒弟。通过悟空师徒和那些磨难的长期斗争，超越自我，提升自己的境界与层次，终成正果。 由大闹天宫到西天取经修成正果可以看做是悟空的脱妖成佛，由恶转变为善的过程。《西游记》由此也为我们阐明了一个真理，即孟子所云：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” 五、结束语 综上所述，可以看到，悟空早期的的确确是一个妖怪，它身上有着充分的妖性，但这并不是否定贬低它。其实它也是有着英雄的一面的，这就是在取经路上所表现出的不屈不挠，坚定顽强，勇往直前的乐观主义精神和不断与自己的弱点劣根性做斗争，并最终超越自我完成人格升华的意志和品质。所以承认悟空先前的妖性，更能突出地表现它的这些优秀品质，这对悟空来说也是极为难能可贵的。 第二篇 西游记》是明代中叶问世的一部神魔小说，它写的是唐僧等师徒四众西天求取真经的故事。《西游记》能在中国文学史上经久不衰成为家喻户晓的四大名著之一，不仅在于在思想上它“表现了丰富的社会内容，曲折地反映出明代社会的黑暗，有很明显的现实批判意义” ②还在于《西游记》在艺术方面塑造了一批最值得称道的孙悟空等艺术形象。从而更加丰富了故典小说的艺术长廊。有人分析说“孙悟空是一个复杂的形象，他集人性、神性和猴性于一身。从人性的角度来看，他是一个神通广大的神魔，从猴性的角度来看，他是一个活泼可爱的猴子。作为一个英雄，孙悟空天不怕、地不怕、浑身是胆；也敢于斗争，善于斗争，从不向困难低头；他为人正直，嫉恶如仇，好打报不平。作为一个神魔，孙悟空会七十二般变化，有翻江倒海的本领。作为一个猴子，孙悟空不但生就一副猴相，而且猴性十足――毛脸雷公嘴，罗圈腿拐子步，还有一条尾巴和两块红屁股；活泼好动，坐不安生，还爱吃桃子。吴承恩很好地将孙悟空身上的人性，神性和猴性融为一体，从三者结合的高度，成功地塑造出美猴王的形象”。③确实如此，三者的有机结合造就了他复杂的性格特征。从而作者便开始“集中全力来描写这位神通广大的猴王，使他在书中飞跃着他的威力、智慧和光辉。”④ 五百年前心高气傲的孙悟空凭借自己的本领大闹天宫，天不怕、地不怕、敢于斗争、追求个性自由、从而谱写了一部个人英雄史。 孙悟空心高气傲，他的出世也变得引人注目。文中写到“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胎。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。”...... 第三篇 孙悟空三打白骨精 吴承恩 师徒别了上路，早见一座高山。三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。”行者道：“师父放心，我等自然理会。”好猴王，他在马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖。那长老〔长(zhǎng)老：尊称年高有道的僧人。这里指唐僧。〕马上心惊，孙大圣布施〔布施：这里作施展讲。〕手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫〔狼虫(huǐ)：狼和毒蛇。虫，古虺字，指毒蛇，毒虫。〕颠窜，虎豹奔逃。师徒们入此山，正行到嵯峨〔嵯(cuó) 峨：山势高峻。〕之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃。”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行；也亏我救你性命，摩顶受戒〔摩顶受戒：佛教术语。僧尼在新徒弟受戒时，常用手抚摩受戒人的头顶。受戒，接受佛教戒律，出家为僧或尼。〕，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃，我肚饥怎行？况此地山岚〔山岚(lán)：这里指山。岚，山中的水气。〕瘴气〔瘴 (zhàng)气：热带、亚热带山林中的湿热空气，能使人得病。〕，怎么得上雷音〔雷音：指唐僧前往取经的地方，天竺国大雷音寺。〕？”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒〔咒：紧箍咒。〕。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。” 行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡〔庄堡：村镇。〕人家；正是多逢树木，少见人烟去处。看多时，只见正南上有一座高山。那山向阳处，有一片鲜红的点子。行者按下云头道：“师父，有吃的了。”那长老问甚东西。行者道：“这里没人家化饭，那南山有一片红的，想必是熟透了的山桃，我去摘几个来你充饥。”三藏喜道：“出家人若有桃子吃，就为上分〔上分：上好的。〕了！快去。”行者取了钵盂〔钵盂：僧徒吃饭用的器皿〕，纵起祥光，你看他筋斗〔筋斗：翻跟头〕晃晃，冷气飕飕，须臾间，奔南山摘桃不题〔题：这里同“提”〕。 却说常言有云：“山高必有怪，岭峻却生精。”果然这山上有一个妖精。孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化〔造化：这里是幸运的意思。〕！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘〔大乘(shèng)：佛教的一个宗派。这里指大乘的经典。〕’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”那妖精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。你说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、沙僧，虽没甚么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将。他的威气尚不曾泄〔泄：散发〕，故不敢拢身。妖精说：“等我且戏戏他，看怎么说。” 好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧。三藏见了，叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。” 那呆子放下钉耙，整整直裰〔直裰(duō)：一种敞领大袖的长袍。〕，摆摆摇摇，充作个斯文气象〔斯文气象：举止文雅的样子。〕，一直的觌面〔觌(dí) 面：见面，当面。〕相迎。……叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着是甚么东西？”——分明是个妖怪，他却不能认得。那女子连声答应道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋。特来此处无他故，因还誓愿要斋僧〔斋僧：舍饭给僧人。斋，这里作动词用。〕。”八戒闻言，满心欢喜。急抽身，就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父！‘吉人自有天报！’师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈人〔嘈(cáo)人：使人肠胃不适，口冒酸水。〕 ，又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货〔夯(bèn)货：笨东西。“夯”，这里同“笨”。〕胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”八戒道：“师父，这不到了？” 三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”——分明是个妖精，那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语，来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭。正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上〔方上：四面八方。〕远近僧人；只因无子，求神作福；生了奴奴〔奴奴：古代青年妇女的谦称。〕，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”三藏闻言道：“女菩萨，你语言差了。圣经〔圣经：这里指《论语》。方，方向，地方。这段话见《论语·里仁》篇。〕云：‘父母在，不远游；游必有方。 ’你既有父母在堂，又与你招了女婿，——有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子〔客子：佣工。〕锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月〔五黄六月：大热天。〕，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧。如不弃嫌，愿表芹献〔芹献：芹，一种蔬菜。意思是所赠礼物菲薄。〕。”三藏道：“善哉！善哉！我有徒弟摘果子去了，就来，我不敢吃；假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐〔罪坐：即坐罪，这里是加罪的意思。〕贫僧也？”那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父啊，我父母斋僧，还是小可；我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”三藏也只是不吃。旁边子恼坏了八戒。那呆子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软〔罢(pí)软：没有主见，做事颠倒。罢，同“疲”。〕！现成的饭，三分儿，倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃！”他不容分说，一嘴把个罐子拱倒，就要动口。 只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，托着钵盂，一筋斗，点将回来；睁火眼金睛〔火眼金睛：《西游记》中说，孙悟空在老君炼丹炉中炼成铜头、铁臂、火眼金睛，能识别各种妖魔鬼怪。〕观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒〔铁棒：即金箍棒，孙悟空用的兵器。〕，当头就打。唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人；他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这个猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得。……我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者又发起性来，掣铁棒，望妖精劈脸一下。那怪物有些手段，使个“解尸法”，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下。唬得个长老战战兢兢，口中作念道：“这猴着然〔着然：实在。〕无礼！屡劝不从，无故伤人性命！”行者道：“师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。”沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞蛤蟆，满地乱跳。长老才有三分儿信了。怎禁猪八戒气不忿〔气不忿：不服气，不平。〕，在旁漏〔漏：这里是张开的意思。〕八分〔八分：形容嘴张得很大。〕儿唆〔唆：调唆。〕嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽〔栽：这里是诬陷的意思。〕他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了；怕你念甚么紧箍儿咒，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌〔演幌：以假象迷惑人。〕你眼，使不念咒哩。” 三藏自此一言，就是晦气到了：果然信那呆子撺唆〔撺(cuān)唆：挑动(别人做某种事情)。〕，手中捻诀，口里念咒。行者就叫：“头疼！头疼！莫念！莫念！有话便说。”唐僧道：“有甚话说！出家人时时常要方便，念念不离善心，扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶！打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”行者道：“师父，你教我回哪里去？”唐僧道：“我不要你做徒弟。”行者道：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐僧道： “我命在天，该那个妖精蒸了吃，就是煮了，也算不过。终不然〔终不然：终不成，难道。〕，你救得我的大限〔大限：原意为死期，这里指生命。〕？你快回去！”行者道：“师父，我回去便也罢了，只是不曾报得你的恩哩。”唐僧道：“我与你有甚恩？”那大圣闻言，连忙跪下叩头道：“老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山；幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身；若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名。’”原来这个唐僧是个慈悯的圣僧。他见行者哀告，却也回心转意道：“既如此说，且饶你这一次。再休无礼。如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍！”行者道：“三十遍也由你，只是我不打人了。”却才伏侍唐僧上马，又将摘来桃子奉上。唐僧在马上也吃了几个，权且充饥。 却说那妖精，脱命〔脱命：逃命。〕升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神〔出神：灵魂离开肉体。〕去了。他在那云端里，咬牙切齿，暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传。那唐僧已此不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了。不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也。我还下去戏他一戏。” 好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。八戒见了，大惊道：“师父！不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”好行者，拽开步，走近前观看，认得他是妖精，更不理论〔更不理论：再也不和他讲理。理论，即论理，辩论是非。〕，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了；把个假尸首又打死在路旁之下。唐僧一见，惊下马来，睡在路旁，更无二话，只是把紧箍儿咒颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰葫芦〔亚腰葫芦：中间细两头粗的葫芦。〕，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说！出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个，此是何说？”行者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又教我去？回去便也回去了，只是一件不相应〔不相应：不妥当，不合适。〕。”唐僧道：“你有什么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱内的甚么旧褊衫〔褊(biǎn)衫：僧尼的上衣。〕，破帽子，分两件与他罢。” 行者闻言，气得暴跳道：“我把你这个尖嘴的夯货！老孙一向秉教沙门〔秉教沙门：依照佛教戒律，出家当和尚。沙门，佛教术语，指依照

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网络对文学的发展利大于弊

互联网为文学营造了一个新的发展平台，也创造了一种新的文学体制，网络成功地培养了一批新型文学作者，形成了与传统文学多元共生的局面。就目前来说，网络文学更多的是作为一种文学现象来研究，而缺乏对个案的研究，对网络文学的研究需要以包容的心态和全新的眼光，简单的指责和印象式的批评是研究者所要警惕的。
网络文学不是在争议中产生的，却是在争议中发展的，当人们对网络文学争论不休的时候，网络文学还是沿着它自身的轨迹发展。回顾当初人们对网络文学的讨论，梳理网络文学的发展历史，认识网络文学的价值及其研究现状是展开网络文学研究的起点。
一、网络对文学发展的影响
互联网为文学营造了一个新的发展平台，也创造了一种新的文学体制，朱威廉说：“我觉得网络文学就是新时代的大众文学，INTERNET的无限延伸创造了肥沃的土壤，大众化的自由创作空间使天地更为广阔。没有了印刷、纸张的繁琐，跳过了出版社、书商的层层限制，无数人执起了笔，一篇源自于平凡人手下的文章可以瞬间走进千家万户。”[1]网络给文学带来的精神内涵，李寻欢总结为：自由、平等、非功利、真实[2]，他说:“网络写手眼中的创作，是在码字过程中寻找快乐”，“在码字过程中寻找快乐，这正像我在网络作品中所署的名字──李寻欢。”[3]刑育森也有类似的观点：“当初写作完全是一种冲动，想表达一点自己的感受，正好网络又是一片非常自由的空间。”[4]网络上的自由也带来自由的文风，赵毅衡对此表示欢呼：“网刊作品的质量，一直使我惊喜：远远比一般报刊的文学副刊强。形式实验，往往肆无忌惮；笑骂嘲讽，则汪洋恣肆。多姿多态，形形色色，那种自由度，是摆脱了‘主流文学’种种束缚的飞翔。”[5](p140)
网络成功地培养了蔡智恒、慕容雪村、孙睿、蔡骏、当年明月、天下霸唱、明晓溪、萧鼎、棉花糖等等网络作者。网络对新一代网络作者的推介是借助网络点击率和网络交流来实现的，一些文学新人在网上发贴，会遇到一些热心人的及时跟帖，网友读者的点评和鼓励都可能成为作家继续写下去的动力。《谈谈心，恋恋爱》的作者棉花糖曾写了三部小说拿到出版社去，都被人拒绝，最后一咬牙，将第三部小说《谈谈心，恋恋爱》放到网上，结果在搜狐网站上的点击率就有一千多万，真是一夜成名。慕容雪村说：“《成都》一文引起注意后，武汉有一家图书策划公司找到我，出版了前期的所有文集，暂定名《遗忘在光阴之外》。从这个角度来讲，我将永远感谢网络，是它给我带来了成就。”[6]（p245）邢育森说：“是网络，是这个能自由创作和发表的天地，激励了我本已熄灭的热情，重新找到了旧日那个本来的自我。”[7](p51)网络改变了培养作家的方式，有人由此对传统的文学体制提出质疑，甚至有这样相对极端的观点：“文学创作也是这样，传统的体制是在毁人，那些以往的所谓文学训练是一种耽误人的过程，许多智慧被体制打磨平了，只有网络才能培养真正的作家。以后的青年必然要经历网络。网络会真正改变一切，包括写作和出版，一些游戏规则都会改变。”[8]
有些老作家，也借助网络推介自己的作品并取得成功，如写作多年的宁肯创作的小说《蒙面之城》曾被文学刊物拒绝，后来求助于网络取得了成功。龙吟的《智圣东方朔》在出版之前出版方很担心作品是否能获得读者的认同，就先放到互联网上，结果取得了成功，而此前龙吟是一个训练有素的作家，有研究生学历，还是大学教授，对历史很有研究。近年来原创网络文学大奖赛的作者也出现了一些专业作家的身影，作者的整体素质大大提高。由于作家们普遍知道了网络的宣传力量，很多作家的新作开始在网站连载，为了防止盗版和维护纸质图书的销量，连载的内容只是作品内容的一部分。正如有人所说的：“传统作家会慢慢变为网络写手。他绝不会轻易放弃网络这么好的途径和机会，让那么多的网民迅速读到你的作品，这是任何写作者都无法抗拒的。”[9]
20世纪80年代末以来，诗歌承受商业大潮的冲击，一度处于低潮，很多诗人淡出诗坛。80年代的诗歌的繁荣是以繁荣的民刊作为阵地的，90年代末期以来，网络的普及为诗歌的传播提供了新的交流平台，诗歌民刊与诗歌网站成为主要的诗歌载体，一度沉寂的诗坛重新活跃了起来。新世纪初，沈浩波、尹丽川、李红旗、朵渔等“70后”诗人以网站《诗江湖》和民刊《下半身》为阵地，主张“下半身写作”，成为世纪初最显眼的诗歌事件。据统计，2004年民间诗歌出版物有200余家，2005年诗歌网站超过250余家。民间诗刊和诗歌网站是相互促进的。有的先有民刊后建立诗歌网站，如“他们”、“北回归线”、“一行”等；有的诗歌网站不时将论坛上的优秀之作结集出版，民刊又成为对网站诗歌的浓缩，如《扬子鳄》、《唐》、《诗江湖》等；一些大型的诗歌网站还发行诗歌网刊，比较有影响的网刊有：“界限”的《界限双月刊》，“诗生活”的《诗生活月刊》、《儿童诗刊》，“平行”的《平行文学网刊》，“同志诗歌网”的《同志诗歌网刊》等。有人甚至认为中国诗歌进入了一个“民刊写作时代”或“传媒写作时代”，诗歌民刊不在市场流通，只是诗歌同行们之间相互赠阅，网刊、诗歌论坛基本不可能卖钱，但却拥有自由发表的环境，刊载了不少高质量的诗歌。很多著名诗人通过创建诗歌网站阐释自己的诗学观点，形成诗人群。围绕在核心诗人周围、较有影响的诗歌网站有：伊沙的“诗江湖”、韩东的“他们论坛”、余怒的“不解诗歌论坛”、陈先发的“若缺诗歌论坛”、刘春的“扬子鳄”等。比较有影响的诗歌网站或论坛有：“诗江湖”、“诗生活”、“橄榄树”、“锋刃”、“橡皮”、“界限”、“个”、“诗歌自由论坛”、“甜卡车”、“逻各斯”、“扬子鳄”、“甜卡车诗坛”、“终点”、“阵地”、“唐”、“灵石岛”等。这些民间诗歌刊物和诗歌网站实际上已经部分取代了公开诗歌刊物在诗坛的主流地位，“民间”诗歌对“庙堂”诗歌也产生了一些影响，20世纪末以来，民刊与文学期刊的界限日趋模糊，在网络上有影响的诗人相应也大多得到了正式刊物的承认，民刊和“网络诗歌”中的作品已开始广见于正式的诗歌刊物上。传统诗歌刊物如《诗歌月刊》、《星星》、《诗潮》、《诗选刊》、《扬子江》、《绿风》等，也纷纷建立自己的网站或论坛。网络和民刊已成为新世纪诗人群体集结的主要方式，如2004年3月由《星星》诗刊、《南方都市报》和新浪网联合举办的“甲申风暴·21世纪中国诗歌大展”中，除了少量“散户”，主要是以“民刊·社团”和“网站·论坛”为单位展出各派代表诗人及其代表诗作。
借助网络，诗人们对优秀诗作的学习、交流更为快捷，“灵石岛诗歌资料库”分专栏收录了古、今、中、外诗歌作品数十万首及大量诗论，只要鼠标轻轻一点，所需信息尽在目前。网络提供了诗歌交流的空间，“自由写作”和“自由发表”同时进行，几代人梦寐以求自由写诗的梦想在网络上真正实现了。网络写作与传统纸媒写作的环境有了很大的不同，它更随性、自由、具有隐匿性，可以完全按照作者的内心涂抹，因而能更真实地表达自我。
网络文学的另一历史功绩在于形成了属于新一代青年所代表的一种网络文化，诚如邢育森所言：“网络原创文学所给予读者的，已经绝对不仅仅是思想教化、艺术感染和阅读快感，它在作品篇章的字里行间，在热烈的回应和激烈的评论之中，在会心的感悟和灵魂的喜悦中，那种潜伏于其中的，一种属于年轻一代的独特而崭新的网络文化就要呼之欲出了。”[10]作家邱华栋提出的疑问是：“网络文学是中国的独特现象，是中国特色。美国的网络如此发达，怎么我从来没有听说美国有什么网络文学？”[11](p1)网络文学在中国有其特殊性，中国的网络文学之所以能兴起并繁荣发展起来，主要的原因是中国文学一直处于政治同化的进程之中，文学的娱乐功能并没有很好地发挥出来，中国的通俗文学传统在大陆一直是处于一种暗流的状态，大学中文系给学生开讲中国当代文学，基本上没有通俗文学、通俗作家的概念，文学的探索性、思想性，对人性的深度表现，对社会生活的广阔描写是对文学作品的要求。网络文学不以思想含量见长，而以机智性、幽默性、娱乐性赢得读者。而通俗文学在中国的读者中已经有了很好的接受基础，20世纪80年代的通俗文学热潮和改革开放之后对国外影视大片的引进，在国内年轻的读者中形成了较大的影响。网络恰好给中国当代通俗文学的发展提供了这样一个发展的平台，并形成了与传统文学多元共生的局面。
二、 网络文学的不足
网站是网络文学生存的家园，网站的存亡是网络文学发展不容忽视的问题。文学网站如何赢利，如何维持其基本的维护和开销，网络作者不拿稿酬，何以有写作的动力，这都是文学网站面临的问题。在其最初的阶段，网站的运营靠的个人投资，先期运作都是投钱，何时可以赢利，只是期待之中的事情。据方舟子介绍，新语丝的运营主要靠广告收入，所得的收入基本能维持运营。单纯的文学网站是不赢利的，起点中文网尝试成功的VIP制度为网站的赢利也是很有限的，文学网站的赢利还是要靠网站与出版等传统媒体的联姻。榕树下网站开始都是朱威廉自己在投钱，后来开始将公司的业务扩大，尝试经营广告并与报刊、电台、出版社、影视等媒体合作，筹办网络文学大奖赛，扩大网站的声誉，提升网站的影响力，积累网络文学资源。“文学网站是与文化产业紧密相连的，譬如将网络上优秀的作者加以包装后推出，将优秀的文学作品印刷成书籍发行，与报纸、杂志、电台、电视台、电影制片厂等传统媒体形成紧密联系以及互动，网站在创造自身价值的同时也为作者带来了利益，因为有着丰富的资源并且利益共享，其商业价值是无法估量的。”[12]朱威廉这番话讲得最清楚不过了，但榕树下最终还是因为资金问题先是与世界第三大出版商贝塔斯曼联手，后来“卖身”欢乐传媒，最终失去了国内文学网站龙头老大的位置。文学网站的赢利模式也给网络文学的发展带来了不利影响，文学创作紧盯商业出版，网络文学远离非功利的写作，成为商家开发的“金矿”，网络文学失去了自由畅行、天马行空的活力，有人为此提出警醒：“网络文学不是‘提款机’”。[13]对此问题，也应该有一分为二的态度，文学网站开始赢利，这对其生存是必要的，VIP制度的完善和《信息网络传播权保护条例》的出炉，网络上出现了职业的写手，网络作者可以获得较高的稿酬，这对于稳定网络作者队伍也是必要的，但凡事皆有度，对于那些按字数数钱一日创作上万字的写手来说，网络文学的质量自然就难以有保障了。
网络文学经常受到的批评是其作品的文学内涵不够，作品过于粗糙。吴过说：“网络对于文学而言，也是一把双刃剑。网络给文学带来了自由、宽容，带来了新的发展机遇，同时也带来了懒于思考、一挞而蹴、鱼龙混杂、文字垃圾。正是由于网络方便、快捷、宽容等诸多特征，从某种意义上说，网络文化变成了速食文化、快餐文化，网人们随取随用，就像对待一块餐巾纸那样，用过了轻轻扔掉便是。”[14]青年评论家谢有顺说：“网络文学在艺术上还显得粗糙、随意，模式也还显得单一，它远远不能满足人们对美的更高要求，也就是说，在轻松之外，有时也需要沉重，也需要尖锐的心灵撞击，需要深度和精美。”[15]一位读者批评安妮宝贝说：“上海作者安妮宝贝的《告别薇安》里的人物一个个像不吃了半个世纪饭的仙子，一个个活得真的不耐烦了，带着十多岁的年纪就去恋爱就去过性生活就去流眼泪划血管去怀孕坠胎。到底要让读者读到什么?”[16]校园网络小说被人批评为：“专写恋爱，内容肤浅，写作程式化，跟风模仿，乃至滥竽充数。”[17]《第一次的亲密接触》被人批评为：连篇累牍的废话、语句不通顺、主题不健康。应该说，这些批评都是有一定的道理的。
网络文学缺乏精品的原因是多方面的：首先是作者大多是业余作者，他们来自不同的行业，其文学素养参差不齐，投入写作的精力也比较有限；其次是网络文学缺乏专业编辑的把关，作品发表的门槛比较低，语言上也会比较粗糙；其三是很多写作者是为自己的心情而写，带有一定的倾泻性和情绪性，缺乏对作品的反复修改、打磨；其四是受商业化影响，片面追求点击率和文字量，以致跟风模仿、粗制滥造；其五是网络上人人可以当作家，文学创作的队伍巨大，一些好的作品淹没在海量的垃圾泡沫之中，整体上给人以不良的印象。经过十余年的发展，网络文学作品中的好作品越来越多，对比蔡智恒的小说《第一次的亲密接触》，有人认为《悟空传》无论在思想的深度、广度还是艺术的试验探索上都呈现出更高的追求，即使拿它与“正规”文学圈子里许多所谓的“纯文学”比较，《悟空传》仍然有其不可替代的艺术魅力。[18](p105)近年来，诸多文学名家参与各种网络文学大赛，对其获奖作品和整体水平都做出了很高的评价，这也表明网络文学的整体水平正在日益提高。
三、网络文学的研究现状
自网络文学的影响力日益扩大之时，网络文学研究的文章、著作也越来越多。有关网络文学的研究已有多人多次获得中国国家社科基金项目、教育部人文社科项目、各省地社科基金项目的经费资助。厦门大学的黄鸣奋教授早在上世纪90年代中期就开始了对网络文学的研究，相继出版了《电脑艺术学》、《电子艺术学》、《比特挑战缪斯:网络与艺术》、《超文本诗学》、《网络媒体与艺术发展》、《互联网艺术》、《互联网艺术产业》等著作。近年来，在网络文学方面研究取得突出成就的学者欧阳友权，先后出版《网络文学论纲》、《网络文学本体论》、《网络传播与社会文化》、《网络文学的学理形态》等专著，主编“网络文学教授论丛”、“网络文学新视野丛书”。他还带领一批青年学者组建了网络文学的研究团队，2005年成立了“湖南省网络文学研究基地”。通过中国学术期刊网搜索国内学术期刊上发表的以“网络文学”为题的研究论文，1999年为2篇，2000年为18篇，2001年为34篇，到2008年1月，总数已达700余篇。到2008年为止，以网络文学作为选题的已完成的博士、硕士学位论文已达50多篇。网络文学作为一个专门的章节内容开始进入各种版本的当代文学史，各大高校相继开设“网络文学”课程。一批批网络作品专集、选集、丛书、“年度最佳网络文学”等不断涌现并火爆图书市场。2007年12月2日，陕西省作协网络文学委员会召开第一次会议。网络文学也受到了众多作家和批评家的关注，贾平凹、王安忆、王朔、阿城、余华、陈村、马原等众多知名作家，以及雷达、白烨、贺绍俊、李敬泽、孟繁华、陈晓明等批评家都相继参与各种网络文学大赛的评奖。
近年来，网络人气作品出版后的销量一再创新高，网络作家萧鼎的《诛仙》销售近200万册，新浪网第四届原创文学大赛都市言情类金奖作品《夏玄雪》首印数即达50万册[19]，网络原创文学成为出版社新的竞争资源。面对网络文学日益强劲的发展势头，网络文学的研究有很多的不足。
首先是网络文学更多的是作为一种文学现象而不是作为文学个案来研究。早在2001年前后，《山花》杂志开办“联网四重奏”，刊登一些网络作者的文章，如张虎生、邢育森、心有些乱、朱珐、早早，请来张柠、徐坤、潘军、刘恪、余未人等青年作家对他们的文章进行评论，从已发表的作品评论来看，大多数是浮光掠影的印象式评点，且大多表现出一种居高临下的批评意味，缺乏深入的学理性的分析。蔡骏、慕容雪村、安妮宝贝、宁财神、李寻欢、今何在、明晓溪、萧鼎、当年明月等作家已经在读者群中产生了很大的影响，但基本上没有进入批评家的视野，相关的作家专论、作品专论只能见到有限的几篇，这与他们的创作成就是不相称的。
其次是网络文学的研究队伍主要来自文艺学专业出身，在有关网络文学的硕士学位论文中，只有有限的几篇的作者是来自中国现当代文学专业，这导致对网络文学的研究偏重理论，而对网络作家、作品作出深入分析的研究文章很少。很多研究者对网络文学作品是持批评态度的，所持的建设性态度也大多是从学理出发的，欧阳友权、南帆、黄鸣奋等人的网络文学研究偏重网络文学的理论建构，相关的作家、作品只是少量的充当其理论框架的例子，一些重要的网络文学现象、作家作品没有进入其研究的视野。《长篇小说选刊》编辑部的马季对网络文学追踪多年，2008年1月，马季出版了他的研究专著《读屏时代的写作——网络文学10年史》，马季的研究介于学术评论与新闻追踪报道之间，其视野开阔、资料性强，而其思想性相对较弱。
其三、网络文学研究落后于网络文学的发展也在于其研究的难度大。中国目前有数千家文学网站，这些网站到底刊发了多少文学作品，目前无从得知，初步估计，国内文学网站每月推出的新作就达上万部，仅以2008年8月12日晋江原创文学网公布的网络作品出版的情况来看，2004年到2008年，晋江原创文学网刊发的原创作品已出版图书197部。这么庞大的数量堆积，对于研究者的阅读精力是一个严峻的挑战。就一些走红的网络作家来说，也大多是多产作家，蔡骏出版了小说15部，蔡智恒出版了小说8部，安妮宝贝出版了小说10部，研究几个作家相关的作品就是几十部。
其四、网络文学研究的另一难度来自于网络文学本身。由于网络文学是粗放经营，很多人都认识到网络作品文学性含量不高，这带来很多批评家不屑于涉足网络文学研究。当年严家炎在北京大学开设金庸的研究课程，曾遭人取笑。在中国现当代文学研究界，通俗文学作家只有张恨水、金庸等人得到了研究界的重视，多部中国当代文学史中，通俗文学作家基本是一片空白。根据媒介对文学特质的影响，网络文学呈现出明显的通俗文学特征，如在作品的主题上，包含了言情、玄幻、悬疑、历史、军事、都市等题材，在写法上，更是通俗文学的大发展。青年批评家吴俊认为网络媒介充当并胜任了新的文学资源和新的文学经验平台，并由此产生出了新的文学，当代文学史因网络媒介的诞生进入了另一种系谱。“媒介形式（也即写作形式）改变了，（导致了）精神的资源和价值系统也改变了。这是一代自发地告别了经典文学传统、出身另类旁门而有着新的文学渊源的作家。正是在这个意义上，新媒介（电子网络媒介）文学所体现、标志的作家代际区分和更替意义，远要比以往的作家或文学的代际区分和更替意义深刻，甚至，极端地比较起来，以往的作家或文学的代际区分和更替，几乎毫无意义。——或许是夸张，新媒介文学更有开创自己的文学史的‘理论’可能。”[20](p184)正是在这一意义上，我们对网络文学的研究需要以包容的心态和新的眼光，简单的指责和印象式的批评是研究者所要警惕的。
[1] [12] 朱威廉.文学发展的肥沃土壤[N] .人民日报(海外版)，2000-10-21(8).
[2]李寻欢.我的网络文学观[N] .文学报，2000-2-17(3)
[3] [4] [9] 雷抒雁等.网络文学像卡拉OK? [N] .网络报，2000-7-24(23).
[5] 赵毅衡.带给主流文学的危机[J]，文学自由谈，2000，（1）.
[6] 慕容雪村.成都,今夜请将我遗忘[M]，呼和浩特：内蒙古人民出版社，2003.
[7] 吴过.青春的欲望和苦闷——网路访邢育森[J]，互联网周刊，1999，（43）.
[8] 江湖.网络写手VS传统作家一次“亲密接触” [N] .文艺报，2000-7-25（1）.
[10] 邢育森.网络原创文学的宗旨是什么，
[11] 邱华栋.我看网络文学[J]，课外语文，2006，5.
[13] 张贺.网络文学不是“提款机”[N] .人民日报，2007-6-19(11).
[14] 吴过.网络：文学的双刃剑，
[15] 谢有顺.通向网络文学的途中[N] .文艺报，2001-7-24( 3).
[16] 许文舟.网络文学别掺水太多[N] .云南邮电报，2000-7-27（4）.
[17] 舒晋瑜.敲响网络校园小说的警钟[N] .中华读书报，2004-1-21(21).
[18] 林华瑜.英雄的悲剧戏仿的经典——网络小说〈悟空传〉的深度解读[J]，名作欣赏，2002，4.
[19] 和颖.网络文学渐成出版主流？[N] .中国新闻出版报，2007-7-10(B01).
[20] 吴俊.新媒介文学“革命”刍议[J].钟山，2006，3.

读在职博士如何选择院校?

　在选择在职博士的时候需要根据自己的实际情况以及院校的招生情况进行选择，最重要的还是要选择真正适合自己的，而不是跟风去报读。
　　自身能力
　　学员要根据自身的实际能力进行选择，如果需要可以列出几个符合自己报考意愿的学校进行分析，结合这所院校每年的录取情况，看自己考取哪所院校的把握最大。不能选择分数过高的院校，这样会给自己很大压力，也不能选择分数过低的院校，这样学习的成就感就会降低很多。
　　学校情况
　　考生还需要对学校师资和竞争力进行考察。报考前对院校的教学资源、师资等方面进行了解，看它在各方面的排名，以及毕业生以后的职业发展状况，从中选择与自己未来规划最适合的一个。
　　适合自已的院校
　　最重要的还是选择自己最感兴趣的，可以根据自己喜欢的专业和院校进行报考，这样能更顺利的完成学业，不能因为一些专业是当下热门专业，即使自己不喜欢也去报考，这样反而会适得其反，无法学到知识，自已也会有很大压力。

“悟空”卫星在暗物质探测方面取得什么突破？

11月30日消息，我国首颗暗物质科学卫星——“悟空”号在轨运行近两年，成功获取了目前国际上精度最高的电子宇宙射线探测结果。该结果或有助于增进科学家对主宰宇宙的暗物质的理解。相关论文今日凌晨在著名学术期刊《自然》杂志在线发表。

最精确的观测 或取得开创性发现

据科研人员介绍，“悟空”卫星在轨运行的前530天共采集了约28亿高能宇宙射线，包括150万高能电子。基于这些数据，科研人员成功获取了目前国际上精度最高的电子宇宙射线探测结果。

相比国外的空间探测设备，如美国费米卫星等，“悟空”不仅在能量测量范围、能谱的准确性等方面均有显著提高，更是首次直接测量到了电子宇宙射线能谱在1 TeV（能量单位）附近的拐折。

暗物质卫星首席科学家常进表示，“该拐折反映了宇宙中高能电子辐射源的典型加速能力，对于判定部分电子宇宙射线是否来自于暗物质起着关键性作用。”

此次最引人瞩目的发现是，能谱的高能段出现了一组“异常”数据，使能谱曲线在这里变得尖锐。参与了“悟空”号结果分析的中国科学院紫金山天文台研究员范一中告诉记者，“这预示着此处存在能谱精细结构。分析显示，这一结构产生的原因最有可能是暗物质。不过还需要更多数据加以确定。”

“一旦该精细结构得以确证，将是粒子物理或天体物理领域的开创性发现。”范一中表示，目前“悟空”正以良好的状态持续工作，收集来自深空的更多数据。

火眼金睛为“看清”暗物质而来

探索暗物质的物理本质，是目前国际上粒子物理和天体物理领域的最重大问题之一。

暗物质是标准粒子物理模型无法解释的物质。天文观测表明，宇宙中的暗物质比人类目前熟悉的普通物质要多5倍。但是暗物质不发光、相互作用弱，因而很难直接研究。

为此，科学家先后采用了加速器、地下直接探测、空间间接探测等方式对暗物质进行“管中窥豹”。其中空间间接探测就是“悟空”所采用的方法，它需要高能量分辨、高空间分辨、高统计量、低本底的高能粒子望远镜。

“悟空号”瞄准这个方向，用中国科学家特有的设计方案和中国工程师独特的探测器制造技术，实现了国际上最精确和最高效的探测。经过一年多的数据积累，终于有了重大发现。

“中国科学院、中国科学家长期以来在基础科学前沿的投入和付出终于有了突破。”白春礼表示，暗物质粒子探测卫星的科学思想和探测技术来自于中科院紫金山天文台常进研究员，他20年来始终关注天体高能粒子的能谱，并探索用最简洁和高效的办法直接获取能谱数据。

中国人正走向科学发现的舞台中央

“也许在人类科学发展的历史上，大家会记住今天。因为中国科学家已经从自然科学前沿重大发现和理论的学习者、继承者、围观者，逐渐走到了舞台中央。”中国科学院院长白春礼说。

自然科研中国区科学总监印格致博士说，“解答宇宙中最艰深的问题不仅使我们成为伟大的诗人，也会对我们的宇宙产生直接和积极的影响。”

他在评价此次成果时表示，“该成果展示了中国技术实力发展的一个里程碑。这次研究中实现的测量所需的精湛技术是无与伦比的，未来可能会帮助中国解决其他我们现在还想不到的技术挑战。”

作为“大师兄”，“悟空”卫星是中国的首颗天文卫星，也是中国科学院空间科学战略先导专项的首发星。“十二五”期间，中科院空间科学先导专项部署了暗物质卫星、量子卫星、“实践十号”和硬X射线卫星等4个卫星工程，目前已取得一批重大科学发现和实验验证成果。

“未来，中国科学院对基础科学前沿还将继续给予特别的关注，支持和组织中国科学家向重大科学前沿问题提出挑战。”白春礼透露，中科院将重点瞄准引力波探测、宇宙起源和暗物质等前沿课题，继续布局、研制和发射新的空间科学卫星。

图：“悟空”卫星工作530天得到的高精度宇宙射线电子能谱（红色数据点），以及和美国费米卫星测量结果（蓝点）、丁肇中先生领导的阿尔法磁谱仪的测量结果（绿点）的比较。