巴黎圣母院爱情观论文

巴黎圣母院爱情观论文

摘 要：法国著名作家维克多•雨果在小说《巴黎圣母院》中塑造了众多的人物形象，但是对于爱情的态度最为特殊也最值得人深思的人物形象却是貌相丑陋无比而内心善良的卡西莫多。卡西莫多的爱情是残缺的，是盲目的。然而，就是在这残缺与盲目的碰撞之间，这个地位低下，其貌不扬的撞钟人却追求并到了最真，最纯的爱情。在卡西莫多式的爱情中我们可以认识并且了解我们人类自身的爱情真谛，从而正确认识爱情书写完美人生。

关键词：《巴黎圣母院》；卡西莫多；爱情观

爱情是很自私的情感，是具有排他性的，不允许第三者介入的。然而在雨果笔下的卡西莫多的爱情观显然与大众的爱情观不同。他能够接受艾斯米拉达倾心他人，能够不顾一切一心一意的对艾斯米拉达。或许在旁人眼里，卡西莫多的爱情观是畸形的，但是最为一个真正走在追求真实爱情道路上的人，他的做法是正确的，他一生只是走在追求自己爱情权力的道路上。

一、残缺的爱情

卡西莫多是作者在作品中创作出外表最为丑陋的男人，驼背，独眼，又聋又跛。似乎所有的不幸都与卡西莫多相随，理所当然，卡西莫多从小就饱受人们的歧视和欺凌。但是，天意弄人，卡西莫多偶然在艾斯米拉达身边得到了人生中第一次温暖。进而外表粗野的他将自己的生命和满腔的热情寄托在艾斯米拉达身上，因为爱情，卡西莫多可以为艾斯米拉达赴汤蹈火。然而，在卡西莫多的丑陋与艾斯米拉达的美丽之间，他们二人有着终身难以逾越的鸿沟。他们二人的爱情是残缺不全的。卡西莫多的丑陋外表和艾斯米拉达的美丽便是他们二人不可逾越的鸿沟，纵然二人在人性上有着相同之处，但是二者的爱情却仅仅局限于卡西莫多的一厢情愿，卡西莫多的爱情中充满着不幸与缺憾。雨果在卡西莫多与艾斯米拉达这俩个人物的塑造之中，赋予了他们同样美丽的内心，却又制造了截然不同的外貌，也就仅仅因为如此，小说中卡西莫多在爱情的处境中使人扼腕叹息。我们在阅读作品中，每每为卡西莫多的情况而愤恨，难道只是因为外貌就要剥夺一个人对于追求爱情的权力吗？因为丑陋，卡西莫多不能像他人一样去约会艾斯米拉达，只能在心中默默地爱恋并且关心着对方。所以，在作品中卡西莫多是一厢情愿，在最终也并没有与艾斯米拉达成为眷侣。所以最后小说也只能够通过悲剧来磨平卡西莫多的丑陋与艾斯米拉达美丽之间的鸿沟。“概括一切灵魂和忠诚之美的卡西莫多，概括博学，知识，智慧之美的克洛德，概括形体之美的福比斯。”[1]而这三个人中，唯一对艾斯米拉的付出真心的便是卡西莫多。但是卡西莫多先天丑陋的外表对于任何一个美丽的女人都不可能产生爱情，更不要说一个只重视外表和救命之恩的艾斯米拉达。所以，卡西莫多的爱情从开始就是个残缺的悲剧，但是他从未放弃追求爱情的权力。

二、盲目的爱情

卡西莫多对艾斯米拉达的爱是博大的，是不求回报的。不同于伪君子福比斯对于美貌的追求，卡西莫多当初爱上艾斯米拉达的场景就是因为卡西莫多被绑于炎炎烈日之下鞭刑示众，当卡西莫多乞求喝口水时，在众目睽睽之下，却是善良纯洁的艾斯米拉达递他水喝。艾斯米拉达的善良深深打动了丑陋无比的卡西莫多，从此他从心里深深的爱上了艾斯米拉达。卡西莫多追求的并不是华而不实的外表，而是深掩与皮囊之下的心灵美。也恰恰因为如此，卡西莫多并没有思考过艾斯米拉达的过往和为人，他仅仅凭借一件善事就认定艾斯米拉达，这是盲目的。其次，他也没有考虑过艾斯米拉达是否早有中意之人。总而言之，卡西莫多对于艾斯米拉达的一见倾心有太多的冲动与不成熟。卡西莫多终年处于教堂几乎不涉事，所以，卡西莫多心中的爱情是最原始，也是最真诚发自内心本来的情感宣泄。然而卡西莫多对于艾斯米拉达的感情只是单方面的感情而已，艾斯米拉达曾告诉克洛德：“我爱福比斯，他长的比你漂亮！而你呢，教士，你太老了，长的又丑，你去死吧！”[2]由此我们可以直观看出，艾斯米拉达对于爱情观只停留在普通人最初的阶段，仅仅通过外表来判断自己的爱情。艾斯米拉达是可悲的，她只懂得选择“外表华丽冠冕堂皇的花瓶”，[3]她却不懂得珍惜内心善良真正愿意为她付出生命的卡西莫多。但是卡西莫多一厢情愿的喜欢上艾斯米拉达也是可悲的，卡西莫多自己选择了不会结果的爱情。他只是被那人性心灵中最纯洁的对爱情向往冲昏头脑，从而盲目的选择自己所追求的眷侣。可是美丽善良如同天使般的艾斯米拉达却唤醒了卡西莫多对于爱情的渴望。而这样的渴望并没能带给他心灵深处对于美丽爱情所向往的状态，反而让他深深地明白自己丑陋的外表是他对于爱情致命的缺陷。可是，虽然卡西莫多对于不切实际的爱情进行追求的同时也恰恰是其作为一个人，理应追求爱情的权力体现。

三、升华的爱情

爱情有三种境界：第一种境界——身体之恋；第二种境界——物质之恋；第三种境界——精神之恋。身体之恋——爱情是一种难忘的激情；物质之恋——爱情是一种优雅的占有；精神之恋——爱情是一种相互的理解。真正的爱情不掺杂任何其他的东西，真正的爱情隐藏在心灵深处，甚至连本人也难觉察到。钟楼怪人卡西莫多达到了爱情的最高境界。前俩个境界的爱情是没有保障的，或许在旦夕之间爱情就灰飞烟灭，但是第三境界的爱情是长久的。 爱一个人的最高境界是等待，卡西莫多对艾斯米拉达的爱就是这样的爱，是大爱，是升华的爱。他能够在她需要自己的时候出现，并且给于她最真诚无私的帮助。所以当卡西莫多深知自己的外表根本无法打动美丽的艾斯米拉达时，卡西莫多就自诩说道“我的不幸，就在于我还是太像个人了。我情愿完全做一只野兽，就像这只小羊儿。”[4]由此可见，面对艾斯米拉达，卡西莫多是自卑的，但他的内心本意却是渴望接近艾斯米拉达，渴望去拯救艾斯米拉达，可是他自身的缺陷却又让他时刻躲避着艾斯米拉达。卡西莫多只想要艾斯米拉达留在自己的身边，然后尽全力去保护她，使得自己精神上的到满足，而不是情欲的占有。所以当艾斯米拉达行刑之日，卡西莫多将副主教从楼顶上推下，在副主教摔死后，卡西莫多便当日失踪。两年后，人们在墓地发现他的尸骨和艾斯米拉达的尸骨拥抱在一起。当人们想把他们分开时，已经是一堆灰烬。而卡西莫多悲剧性的爱情结局恰恰是其爱情升华的最有力证据。卡西莫多所追求的爱情恰如他们死后身体的灰烬，不是物质和情欲的形态，而是源自精神上的依赖与寄托。卡西莫多所挚爱的情感是一种博爱，他不求索取的为爱情肝脑涂地，也只在他们死后相拥化为灰烬之时，卡西莫多得到了他的爱情，他们的爱情也得到了最好的归宿。纵使作者给予读者悲剧化的结局，但是这丝毫不影响读者对于这伟大爱情的敬仰。

结语：当你活着的时没有一个人真正理解你，你被人类抛弃，也被上帝抛弃，你爱过，渴望过，但没有回报。”[5]纵然如此，作为独立的每个人，我们都有爱的权利与矛盾，不管是否美若天仙，还是怪物丑人。在我们的社会中，不是全部的爱情都是郎才女貌，门当户对，卡西莫多与艾斯米拉达的爱情才是写实生活。不管外貌如何，人们在情感层面上都是的平等，情感能够冲突与身份的障碍，从而引领情感的宣泄。所以，在卡西莫多式的爱情观中，最值得我们思考和学习的应该是其追求爱情权力的那种无畏无惧。

参考文献：

[1]欧仁•苏评《巴黎圣母院》, 转录自《雨果夫人回忆录》[M] 第366 页。

[2]雨果 《巴黎圣母院》〔Z〕, 陈敬容译, 贵州人民出版社, 1980 年版616页

[3]《巴黎圣母院》 黄涛梅  甘肃高师学报  2002年 03期 

[4] 雨果《巴黎圣母院》〔Z〕, 陈敬容译, 贵州人民出版社, 1980 年版486 页

[5]灵的追求,肉的毁灭——剖析《巴黎圣母院》中的克洛德 王学文 世界文化 1997年 01期

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　　弃儿卡西莫多，在一个偶然的场合被副主教克洛德.孚罗洛收养为义子，长大后又让他当上了巴黎圣母院的敲钟人。他虽然十分丑陋而且有多种残疾，心灵却异常高尚纯洁。

　　长年流浪街头的波希米亚姑娘拉.爱斯梅拉达，能歌善舞，天真貌美而心地淳厚。青年贫诗人尔比埃尔.甘果瓦偶然同她相遇，并在一个更偶然的场合成了她名义上的丈夫。

　　很有名望的副教主本来一向专心于"圣职"，忽然有一天欣赏到波希米亚姑娘的歌舞，于是千方百计要把她据为己有，对她进行了种种威胁甚至陷害，同时还为此不惜玩弄卑鄙手段，去欺骗利用他的义子伽西莫多和学生甘果瓦。眼看无论如何也实现不了占有爱斯梅拉达的罪恶企图，最后竟亲手把那可爱的少女送上了绞刑架。

　　另一方面，伽西莫多私下也爱慕着波希米亚姑娘。她遭到陷害，被伽西莫多巧计救出，在圣母院一间密室里避难，敲钟人用十分纯朴和真诚的感情去安慰她，保护她。当她再次处于危急中时，敲钟人为了援助她，表现出非凡的英勇和机智。而当他无意中发现自己的"义父"和"恩人"远望着高挂在绞刑架上的波希米亚姑娘而发出恶魔般的狞笑时，伽西莫多立即对那个伪善者下了最后的判决，亲手把克洛德.孚罗洛从高耸入云的钟塔上推下，使他摔的粉身碎骨。

《巴黎圣母院》主题鉴赏

读《巴黎圣母院》有一种“凤凰涅磐”般的感觉，尤其是在有着3000字论文的任务下去读的时候。初读《巴黎圣母院》是在高二的时候，有一种视线大开的感觉。因为之前的读的书大部分是“中国文学”，很少有把“爱情”的写得如此真实的如此赤裸裸的。绝大部分都被附上了一种很崇高的理想主义的成分在里边。我这样说，当时《巴黎圣母院》写爱情的方式，或者说叙述爱情的角度给我的新鲜的感觉就很显而易见了。“真实到残酷”，或许这么说不是很恰当，但是它当时委实改变了之前在其他书上看到的关于爱情的见解给我留下的印象，同时也多少改变了我的爱情观。

　　这次重新读的时候，对书中的人物形象很感兴趣。暂且表达一下个人蔽陋的见解。

　　（一） 副主教克洛德·孚罗洛大人

　　克洛德因宗教的禁欲主义的原因在自己也在拉·爱斯梅达拉的脖子上打上了“命运”的活结，然后用自己强烈的占有欲使这个活结变成了牢不可破的死结，而也正是这个死结绞死了拉·爱斯梅达拉也绞死了他自己。正如他自己在看见蜘蛛网时对检察官沙尔莫吕所描绘的那样“克洛德，你就是那只蜘蛛！克洛德你也是那只苍蝇！你飞向科学，飞翔光明，飞向太阳，你只想去到自由的空气里，去到永恒真理的无边的光辉里，可是，当你迫近那开向另一个世界，开向光明的世界，那智慧与科学的世界的灿烂的窗口时，盲目的苍蝇啊，愚蠢的学者啊，你却没有想到，命运已经把薄薄的蜘蛛网挂在光明和你的中间，你全身扑进去了，可怜的疯子啊，现在你了跌跤了，你的脑袋粉碎了，翅膀折断了，你在命运的铁腕中挣扎！”

　　这里首先发表一点很个人的看法：尽管克洛德一直是被当作和卡西莫多相对比的人面兽心的虚伪的淫秽的代表，我本人讲，没有怀疑过他起初对拉·爱斯梅达拉的感情，真如他自己说的“一个男人爱上一个女人并没有什么过错啊”，因为真正的像卡西莫多那样的纯精神层面的恋爱（当然，我们也无从对证是真正的精神层面，还是因为他的丑陋没办法实现除了精神层面之外的恋爱）毕竟很少见，既然他喜欢拉·爱斯梅达拉就不可能没有除了精神之外的要求，只是他错就错在他的性占有欲因为常年的压抑而变得太强烈，达到了一种得不到便彻底破坏的可怕的程度。这才是这份起初的感情变了质，跌进了万劫不复的罪恶深渊。

　 克洛德的表白，无论哪一次的表白都可以算得上经典，比琼瑶戏里的男主角的表白要动人的多，也真实的多。可惜的是，他找错了表白的对象——他的“圣母”一样的拉·爱斯梅达拉，有了心上人，而且更加不幸的是，他自身是一个神浦。尽管他爱的疯狂，他的感情的海洋被宗教以及可怕的现实堵住了出口，它疯狂的汹涌奔腾、涨高、泛滥、刺透人的心甚至冲破堤岸泛滥成灾，现实还是那样——他是个神浦。爱情于他永远是遥不可近的。

　　他表白的时候，相信每一个宽容的读者都在做这样的假设“但愿他不是个神浦，拉·爱斯梅达拉不是个波西米亚人，弗比斯也不曾存在；假若她会爱他，他就会过一种属于他的庄严的爱情生活”、“想象这就在同一时刻，世界上到处都有幸福的伴侣在夕阳下或者有星星的夜晚，在桔柑林中或者是小溪边清话绵绵”……可是真正的现实却是他比绞刑架还使姑娘害怕。可怕的宗教一开始就把克洛德推向一个与爱情绝缘的角落，使他一开始就用错误的方式和拉·爱斯梅达拉见了面，直至无法挽救的局面。

　　我曾经有过这样的疑问，既然克洛德那么博学各种科学，还精通医学，就应该知道他对爱情的需求是正常的，就应该发现宗教的虚伪，为什么有会深受其扰呢？他在拉·爱斯梅达拉受刑时的举动（刺自己的胸膛）让我想起了《小城之恋》里那俩年轻人的举动与心灵的痛苦挣扎。可能是因为接受宗教教育在前，被宗教禁锢在前，接受医学在后的原因，使得他的和《小城之恋》中的男女主人公一样，因为愚昧而饱受折磨吧！

　　还有一个小小的疑问：克洛德之前的善良（收养卡西莫多、照料弟弟）与后边的那种残忍好像有些太不相称了。依照他的原来善良的本性，他要是不勘爱情的折磨，应该自杀而不是千方百计地去陷害拉·爱斯梅达拉。还是应该归罪于宗教吗?这个时候心理学的解答就可以使人明白了：克洛德的人性在遇见拉·爱斯梅达拉之后就开始复苏了，并开始与他身上原来所具有的神性相斗争，而这种痛苦的斗争就造就了一个灵魂扭曲的半是“天使”半是“魔鬼”的克洛德。

（二）拉·爱斯梅达拉

　　女主人公拉·爱斯美拉达是善与美的化身。

　　她是我们的雨果先生在自己“美”与“丑”的艺术理想支配下塑造的美的典型。我们这里就不用再多余的去描述拉·爱斯梅达拉有多美了，单单是我们多年以来清心寡欲的副主教在她身上产生了那么疯狂的感情就足以说明了她的美了，更别说圣迹区把她当成圣母一样的爱戴了。

　　她又是那么的善良——当诗人格兰古瓦即将被乞丐王国绞死的关键时刻，她毫不犹豫地以愿意和他结婚的方式救下了诗人、卡西莫多因为抢劫失败，被皇家卫队逮捕，被绑在烈日下的耻辱柱上受鞭打示众时，他渴求围观的人群给他一点水喝，却无人理睬。眼见着他快要晕死过去的时候，让他没有想到的是，在众目睽睽之下勇敢地给他水喝的人，正是这位天使一样的爱斯美拉达。 “她在爱情上又很像琼瑶戏里的女主角——只要遇到了自己所爱的人，便不顾一切地无怨无悔地爱上了对方。不管这种爱情是否有结果，不管对方是否真的爱自己，甚至明明知道这种爱情不可能有结果，甚至明明知道对方并不真心爱自己，也依然一往情深地爱着对方，依然对这样虚幻的爱情忠贞不渝。这可能就是这个善良的姑娘悲剧命运的原因吧！”（引自百度）
　　拉·爱斯梅达拉希望爱一个能够保护我的男子汉，并且以为弗比斯队长就是自己的MR RIGHT,但是，她可能到死都不会意识到，正是她的弗比斯使她直接走向了绞刑架。

　　而她对卡西莫多的爱，我个人更愿意把它看成是一种同情心的作用，或者不是很恰当的说是一种母爱。是拉·爱斯梅达拉天然的善良的心灵使然。

（三）卡西莫多

　　卡西莫多丑陋畸形的外表，始终是横贯在他和爱斯美拉达之间永远无法跨越的鸿沟。卡西莫多自己说“我的不幸正因为我还是过分的像人，我情愿完全是一头牲畜，向这只公羊一般”。之前我甚至以为卡西莫多的丑陋是悲剧的根本原因。

　　王小波曾经说：“我喜欢看女孩子，不是因为她们漂亮，而是因为她们是异性”，之前没觉得，可是读完《巴黎圣母院》之后我觉得这句话多少有些矫情的成分，因为他少了一个前提“这个异性长得可以看”，要是王小波先生看的异性和卡西莫多一样的话，他大概也要生生死死几百回了。

　　有些情不自禁得想把他拿来和《美女与野兽》中的野兽比较。他有着和野兽一样恐怖的外表，但是他两个对自己的心上人都十分的温柔。不同的是我们的卡西莫多只是对自己的心上人（包括爱斯梅达拉、副主教和那些大钟）温柔而已，对待其他人却与“野兽”不同，十分的残暴。最后他保卫爱斯美拉达的场景，尤其是他杀死若望·孚罗洛的场景真的是有点儿太残忍了，当然，我们不能全怪他，人们对他的不友好使他只学会了憎恨。

　　很想用《金刚》里的最后一评价金刚的话来评价卡西莫多——他爱上美女的那一刻就注定了他悲剧命运的开始。

　　很遗憾的是雨果大人一直没有要我们的女主角爱斯梅达拉去吻卡西莫多一下，不知道要是真是那样的话，卡西莫多会不会真的变成王子。

　　前几天上网看帖子的时候，有这么一句话要我十分动容——“加西莫多其实并不驼背，只是他的后背比别人多了一扇门，那扇门的后面是一对折翼。传说中，只有凤凰的眼泪可以替他疗伤。我虔诚地为他祈祷，祈祷能有一只最美丽的凤凰飞到他的身边。”

　　或许，这才是我最想得到的答案吧！心灵美的人总是有好结果的，真的不情愿让心灵这么美的人长得如此丑陋。但愿卡西莫多真的是《美女与野兽》里的野兽王子吧！我也衷心祝愿他的双翼可以在他灵魂离他远去的那一刻，张开来——想着天堂的方向——永远幸福安宁。

　　（四）弗比斯

　　《中国式离婚》讲到了男女在爱情上的不同：男人的性和情是可以分开的，而女人的性和情却往往统一在一起。而我想说的是弗比斯的情和性是分开的原因是因为他只有性没有情。

　　《中国式离婚》还讲到了男人的三种背叛：一种是身的背叛，一种是心的背叛，一种是身心的背叛。放到弗比斯这讲，他可能哪一种也不是，因为他从来以不曾把自己的身心全部交给某一个女人，也就说不上背叛了。

　　他的忘恩负义之举也不用列举了，因为他的所有行径都是这样的，甚至包括他救爱斯美拉达的时候，正如大家所认同的，而且被自己的行为证明的那样，他救爱斯美拉达时候的内心的出发点是多么的龌龊。或许我们应该庆幸爱斯美拉达没有和她在一起。

　　为他悲剧性的结局庆贺吧！他结了婚。

　　（五）比埃尔·甘果瓦

　　雨果先生在比埃尔·甘果瓦在国王面前表演完那出丑剧之后，说了这么一句“甘果瓦用一种真正的斯多噶派哲学家的坚忍来忍受着这一切”。于是这个斯多噶派哲学引起了我的兴趣。

　　照斯多噶派哲学讲，一个人在不管什么样的社会状况下都可以过善的生活。它崇尚理性和理性的作用。斯多噶派哲学在社会生活中斯多噶派强调顺从天命，要安于自己在社会中所处的地位、要恬淡寡欲、克己修身、服从命运只有这样才能得到幸福。这些哲学家当中有些人说：“哪怕我一家人受罪，对我有什么关系？我照旧能够道德高尚”。

　　这些知识或许足够理解我们的比埃尔·甘果瓦的一切行为了。

　　他的“幸福”就在于他的理性。他没有像其他的主人公一样爱的死去活来、遍体鳞伤的原因也在于此。因为他的理性使他站得利爱情足够远。远的不受伤害。这多少给人一种他是这场恩爱情仇的局外人的感觉。他的哲学信仰要我们原谅理解了他的不负责任、怯懦、苟且偷生、服从命运。

　　有心把他和《无字》里的胡秉宸做一个比较。一句话，像这样的理性的或者换句话说多少有点没有人情味的男人是不会和真正的爱情走得太近的，因而他们不会受伤，然而也正是这个原因，使他们不可爱，他们的“理智”在女人看来也就变成了“冷血”。

（六）若望·孚罗洛

　　把这个男孩拿出来讲，是因为觉得他很有一种“游戏人生”的味道。很有点像《血色浪漫》里的钟越民——没有一种固定的生活方式或者信仰，随时准备“玩一把”，只不过可惜的是他才刚刚开始想做做乞丐，开始他真正的游戏人生，体验百味生活的时候，就被卡西莫多从巴黎圣母院上扔了下来。

　　他是一个思想毫不受束缚的人，不知道雨果先生是不是有意把他作为和克洛德完全相反的形象来塑造的。他的哥哥始终在受着宗教的束缚，而他却说“灵魂是没有什么用的无名的东西”。

　　只是不知道是不是因为没有《在路上》的出版，这种生活方式不被倡导或者赞同，我们的作者就要这个孩子过早的死掉了。

　　（七）母亲巴格特·拉·尚特孚勒里

　　这也是这场爱情纠葛中局外的一个人物，但还是忍不住要说是因为雨果先生把这种母爱描写的太精彩了。“绣花小鞋”始终是贯穿全书的线索之一，她是母女相认的信物，是女儿的希望，同时却也是一种永远使母亲心痛得刑具。

　　关于母女分别的场面简直可以说是我所见的所有的母女分别场面中最精彩的。真难想象一个母亲是忍受了怎样的情感折磨才会倒地而死的。那样的场面即使是在坚强或者在铁石心肠的人也会流泪的。可是那些人情味淡到一定程度的军人们还是把爱斯美拉达带走了。雨果先生用这种方式对军队及十五世纪的法国王室进行了血泪的控诉。这种效果比起卡西莫多受一个同样是聋子的法官的审问的荒谬可笑更加有力。

　　最后还是要忍不住说一句，雨果先生关于心理的刻画真的是太棒了。

　　另外，贡德洛里耶府邸中女人的嫉妒的话使我充分的感受到“女人要是议论哪个女人的长短照例总是最刻薄的”的正确性。