数字记忆文化建设论文

数字记忆文化建设论文

于明艳（上海大学马克思主义学院）

近年AR技术在医疗、工业与生产、军事、导航、可移动增强现实系统、教育与培训、博物馆、 娱乐 、运动和 游戏 等领域已被广泛应用，几乎适用于每个学科：物理、化学、生物、数学、 历史 、天文、医学甚至音乐。什么是AR技术呢？通俗地讲，它是在现实的世界中，通过一定的虚拟界面，将原本在现实世界的时空中难以体验的信息经过技术模拟仿真后，被人们真实感知到。尽管AR技术是虚拟世界叠加现实世界，但需要指出的是，当下大家对AR技术的讨论首先聚焦的是产品，其背后实现的人与世界的关系、 科技 与文化的关系却鲜有被讨论。实际上，虚实结合世界的构建利于文化记忆的增强：突破物理空间的限制、拉近时间的距离，通过数字技术改变人们对于文化的认知，提升对文化的体验与 情感 。

文化记忆是主体在文化语境中现在与过去的互动。随着时间的流逝、空间的转换以及事件亲历者的逝去，档案、文本、文物、遗址、纪念碑等客观物成为保存文化记忆的主要载体。若主体没有或不能将这些客观的文化记忆融入到当下的现实生活，文化记忆就永远是客观的、静态的、“死的”，一直是“被保存”的状态。AR技术在博物馆、艺术馆、纪念馆等文化机构中的应用，让文化记忆“会说话”，鲜活起来，让参观者在现实世界中与虚拟场景和物品真实互动，通过沉浸感、参与感获得具身体验，在可触、可交互的过程中与文化进行感知碰撞，产生联想、想象、疑问、 探索 欲。这种体验远远超过文本、文物等仅仅提供的智性信息，而是成为主体的一部分，直到永远。

AR技术嵌入文化场馆：增强文化记忆的典型场所

AR技术可以让文化记忆“鲜活起来”，帮助主体获得更多的信息。个体、群体、国家，甚至跨国间在一定的文化语境中的交往与互动。这种互动的发生具有一定的“时空距离性”——从发生学意义上讲，事件（记忆内容）发生在过去，记忆行为（记忆主体的记忆与回忆）发生在现在。“时空距离性”带来的非具身性使得许多信息仅仅依靠感官终究是无法获得的。比如，AR技术的技术体系可以实现 历史 情境的再现、现在的记忆主体与过去的记忆内容的实时互动和记忆主体的沉浸体验，让文化记忆成为鲜活的体验，使得主体基于体验、 情感 构建出更理性与坚定的信念。AR技术成为增强文化记忆的重要途径之一。

文化场馆在AR技术和文化记忆之间架起了“技术-记忆”的桥梁。随着参观体验活动的火爆，文化场馆在文化记忆建构与传承中逐渐获得了新地位——既是传统文化记忆和数字媒介时代文化记忆的结合点，又是AR技术助力实现文化创造性转化和创新性发展的重要和典型场所。作为文化基因库之一和过去 历史 的重现场所，文化场馆是唤醒和保护文化记忆的堡垒，实现让当下的人触摸到形象、具体、可体验的 历史 。在当前的数字媒介时代，主体自主性增强，个体记忆地位愈加凸显，加上媒介传播手段的多元和个性化，参观者进入场馆也不再是单纯地被动吸收策展者、官方机构精心组织的知识，而是包含了实现参与、互动和创造的需求。将AR技术引入文化场馆，是增强文化记忆传承与发展的需求，也是顺应时代之呼唤。

AR技术增强文化记忆的具身性、真实性和认同性

第一，实现记忆主体的具身性体验，唤起文化记忆的强烈 情感 。“数字孪生”能够营造出沉浸式的在场体验，使得参观者以更直观且令人兴奋的方式与展品、文物保持某种互动。上海作为中国共产党的诞生地，红色一直是上海城市的底色。中共二大纪念馆、陈云纪念馆、上海淞沪抗战纪念馆等都将AR技术嵌入到红色文化的弘扬与传承过程中。AR技术可以帮助参观者漫步在中共二大会议现场，触摸一下桌椅、茶杯等，与 历史 近距离的对话；中共二大诞生了党的第一部《党章》，参观者可以通过“拨动转盘”在透明屏幕上翻阅党的 历史 上先后制定或修改通过的多部党章。参观者在光、影、声、触中浸入二大 历史 场景，在沉浸感中实现与 历史 人物、 历史 事件 情感 上的亲近。

第二，实现 历史 场景的再现，增加文化记忆的深刻性和真实性。通常来说，参观者很难想象出所参观的地点在过去是个什么样子、教科书等文本中的 历史 事件都有哪些延伸。AR技术可以弥补虚拟与现实、过去与当下之间的距离。AR技术下，参观者带着AR头显装置，在现有的真实的世界中自然地行走，与此同时，与虚拟景象、物品、人物等实时互动，满足参观者“触摸”、“参与”的需求，具身地感受鲜活的 历史 人物，更全面、更有兴趣地理解 历史 遗址以及在那里发生的重大事件。有研究表明，在教育和训练方面，AR效果等于甚至优于VR。AR技术运用到文化场馆中，帮助参观者在现实的世界中与虚拟的对象进行互动；在参观者已有知识结构基础上，实现对所学知识的理解提高，而且使其更具主动性以及获得更多细节，增强所学知识的真实性。

第三，实现了个体、 社会 和文化三层次的有效融合，增强文化记忆的认同性。通过AR技术实现的“虚实结合”、“实时互动”和“沉浸体验”改变了 历史 时间的“遥远”，仿佛使其“停滞”甚至“变长”——当下的人可以走到过去的人物身旁，两者置身于同一时空中；或者，同一个 历史 事件，当下的人可反复“进入”，拉近空间体验。这样的活动，在个体层次上实现了认知结构和体验形式的改变，使得个体从自身实践中对文化记忆有了认知，较之其他认知方式更容易形成信念和认同。在消解时空距离性过程中，个体产生出更大的与他人交往的意愿，个体有偏差的理解与阐释在 社会 交往中得到辩论、验证或修正；这实际上成为 社会 层次上交往记忆与文化记忆的双向建构和双向整合。个体在收获学习、沉思、 社会 交往的同时，创造具身性的记忆，激发 情感 和增强 历史 的真实性和说服力，对文化记忆进行构建；在文化层次上，实现了文化记忆过去-当下-未来的保存、真实、鲜活和发展。

AR技术增强文化记忆的未来展望

随着AR技术的发展与成熟，其对文化记忆增强作用的应用前景巨大。AR技术在增加参观者兴趣和主动性的同时，还可以通过真实呈现 历史 情境同参观者实时互动。虚实结合的AR技术帮助个体在具身性的数字虚拟世界中不仅仅是沉浸、参与，而且自身变成内容的一部分、生活在其中，更加凸显其创造性——很好地融入到文化记忆中，实现文化记忆的自发、共创发展，自上而下的潜移默化传播将变成自下而上的潜移默化传承。

基金项目：本文是国家 社会 科学基金重大项目“当代新兴增强技术前沿的人文主义哲学研究”（20ZD045）的阶段性成果。

如何提高学生记忆力论文

如何提高学生记忆力论文
如何提高学生记忆力，要综合以下几个方面来看待。
从饮食方面增强记忆力的方法。

饮食要尤为注意，正在长身体时期，学生还是可以适量地多吃一些有利于大脑活动，思维活跃的食物。比如说学生提高记忆力可以吃一些香蕉、猕猴桃、苹果这类的水果，含有丰富的营养物质和维生素，对于学生的记忆力方面很有帮助！除了水果，还可以吃一些牛肉、鱼肉等等，不仅帮助高考生补充蛋白质，增强体质，而且鱼肉中含有的营养成分更是对学生的大脑有好处，帮助学生增强记忆力。

蔬菜类就是西蓝花、菠菜等等。对于增强学生的记忆力有一定的帮助。

作息及行为习惯影响高考生的记忆力。

作息对于高考生来说至关重要，如果没有足够的睡眠，就算吃再多提高记忆力方面的食物也没有用。精神状态会影响高考生的学习效率。
行为习惯就是说一些平时的学习时候的动作，有些是好习惯，而有些就是坏习惯需要及时改正。
比如说在背诵课文的时候。建议考生可以读出声音来，这样不仅是自己心里念了一遍，而且自己的耳朵又听了一遍，这样可能会更加快速地背下来。
针对背诵的建议：
1．要理解内容，理解得越深越容易背，记忆量也越大。
2．要在读熟的基础上背诵，未读熟之前不要急于背诵。
3．找出背诵内容与已有知识之间的联系。
4．根据实际拟定背诵的“量”，并要求在一定时间内背出。
5．边读边记，比只读不记效果好，单纯地读一般要40遍才能背出，读记结合10遍就足够了。
6．背诵时，要注意间隔一段时间后的复背，这样便不易忘记。
7．背诵要有恒心。开始背诵时，往往前记后忘，这是难免的。这时千万不要被暂时的困难所吓倒。
8．两个同学为一组，你背我听，我背你听，互相提示，互相纠正，这样加深印象更易背出。
9．选择最佳时间进行背诵，一般清早空气新鲜，环境安静，头脑清晰；临睡前，背好即入睡，没有后来学习内容的干扰。

数字记忆是如何训练的

数字记忆法就是通过记住数字，数字记忆可以快速的记住要记忆的内容。下面由我给你带来关于数字记忆的训练方法，希望对你有帮助!

1，数字编码记忆历史年代：

朱元璋建立明朝---1368年

朱元璋建立明朝时还一边让医生(13)打针，一边吹着喇叭(68)，

因为太开心了。

郑和下西洋---1405年

郑和下西洋时他就拿了一把门钥匙(14)牵着一头猪(05)就走了，

其他的什么都没带。

郑成功收复台湾---1662年

郑成功收复台湾时是拿着杨柳(16)骑着毛驴(62)去的。

2，数字谐音记忆历史年代

中法战争爆发---1883年底

中法战争时，中国将士为了保卫一把宝扇(1883)而战争到底。

中日甲午战争---1894

姨妈(18)每次翻书看到中日甲午战争就想起了旧事(94)，她爷爷就

死在那场战争中。

莱特兄弟试飞飞机成功---1903年

莱特兄弟虽然试飞飞机成功了，但那时飞机造型显得依旧零散(1903)。

马克思生日--- 1818年5月5日

马克思的出生，就像一个巴掌(18)一个巴掌(18)地打得资本主义呜呜(55)地哭。

清兵入关 --- 1644年

清兵入关的时候杀了很多人，一路(16)上都是死尸(44)。

3，电话号码谐音记忆练习：

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：

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4，《孙子兵法》十三篇篇名记忆

01，计篇

02，作战篇

03，谋攻篇

04，形篇

05，势篇

06，虚实篇

07，军争篇

08，九变篇

09，行军篇

10，地形篇

11，九地篇

12，火攻篇

13，用间篇

NO.1 注意力

每次跟别人聊起记忆，总有一些人说，他的记忆力好像衰退了好多，其中不乏一些中学生。其实正常人的记忆力，大概是35岁之后才开始衰退。但是大家觉得记忆力好像不如以前的原因到底是什么呢?

答案是，注意力不集中。

在进行数字记忆训练的时候，最先锻炼的是注意力。别小看了一行40个数字，注意力不集中的情况下，根本就记不下来。

世界脑力锦标赛上，直接记数字的有2个项目(二进制另算)，一个是5分钟的快速数字，另一个是1小时的马拉松数字。你想想，这5分钟跟一个小时都要注意力高度集中，可不是一般人能坚持的下来的哦。

所以数字记忆训练中，首先锻炼的是注意力。

NO.2 观察力

有了注意力，观察力也非常的重要。数字编码是2个数字一个编码，一旦看露了，看岔了，一行数字就意味着全错了。这不得不说，宁肯记得慢，也一定要看对。

NO.3 空间能力+想象力+出图能力

为什么把这3个能力放在一起呢?因为几乎是共同工作的。其实在我们记数字的过程中，脑子是非常快速的运行的。编码是锻炼了我们的出图能力，然后进行联结是锻炼了我们的想象力，地点法锻炼了我们的空间能力。

NO.4 耐心和坚持

数字记忆训练看起来是非常无聊单调的。而任何一项基本功都是坚持和重复的结果。在这看起来无聊的训练中，培养的是我们的耐心和坚持。

NO.5 迁移能力

大家看到的《最强大脑》上的很多项目、军事中的密码、二进制、扑克等很多的东西，都可以转化成数

字来进行记忆，包括我们的一些学科知识。所以有一个好的基础是非常的重要的。

【例1】关于戊戌变法的内容，可以这样记忆：四个方面：政治、经济、文化教育、军事。

十五点：四个方面分别有3、4、5、3个要点。

其中经济方面的内容可这样记忆：

“三局”：京师设立铁路矿务局和农工商总局，设置邮政局。

“两算”：改革财政，编制国家预算决算。

“一奖”：奖励创造发明。

【例2】关于旧民主主义革命时期的内容可以这样记忆：

五次重大的帝国主义侵华战争：鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、甲午中日战争、八国联军侵华战争。

四次重大的人民革命运动：太平天国运动、维新变法运动、义和团运动、辛亥革命。

三次中国社会性质的重大变化：鸦片战争──开始沦为半殖民地半封建社会，《马关条约》──半殖民地化的程度大大加深，《辛丑条约》──半殖民地半封建社会完全形成。

两个阶级的诞生：无产阶级和民族资产阶级。

一个中国的命运：不能改变半殖民地半封建社会的命运。

这“五、四、三、二、一”就基本上概括了旧民主主义革命时期的主要内容。

【例3】抗日战争初期抗日的情况：

两个不同的党派：国民党和共产党。

两个不同的战场：国民党的正面战场和共产党的敌后战场。

两条不同的路线：国民党片面抗战路线和共产党全面抗战路线。

两种不同的结果：国民党溃败，丢失大片国土;共产党开辟大片抗日根据地，威胁着敌人后方。

【例4】关于法国资产阶级革命的概况，可以这样记忆：

五个年头：1789～1794年。

四个资产阶级派别：君主立宪派、吉伦特派、雅各宾派、热月党人。

三个阶段：1789～1792年;1792～1793年;1793～1794年。

关于哲学记忆论文

对进行了考察。记忆与人的意识、思维、理性等精神能力和精神活动密切相关，它经常成为哲学 反思 和思辨建构的对象。以下是我整理分享的哲学记忆论文的相关 文章 ，欢迎阅读!

摘要：对进行了考察。记忆与人的意识、思维、理性等精神能力和精神活动密切相关，它经常成为哲学反思和思辨建构的对象。西方哲学的记忆观经历了古代本体论记忆观、中世纪____神学记忆观、近代认识论记忆观和当代生命哲学记忆观等几种历史类型。

关键词：西方哲学;记忆观;历史演进

中图分类号：B5　文献标识码：A　文章编号：1671-6477(2008)04-0476-06

罗素曾说，记忆“那是一个很困难的题目”。在近代心理学将实验手段引入记忆研究之前，甚至在今天大脑对于脑科学而言仍然是一个“灰箱”的情况下，记忆的运行机制无疑仍是一个难解之谜。由于记忆与人的意识、思维、理性等精神能力和精神活动的密切联系，它总是经常成为哲学反思和思辨建构的对象，尽管它也从未成为哲学思想的主流。西方哲学自古希腊以来形成了以求知、尚智为核心的理智知识型传统，对记忆问题有较多深入的研究散见于哲学家、思想家的著作中，蕴涵着丰富的记忆思想资源。考察这种哲学记忆观的历史演进，对于推动哲学认识论的发展具有非常重要的意义。

一、古代本体论记忆观

哲学史上第一个谈到记忆并赋予记忆以极高地位的当属柏拉图的“回忆说”。柏拉图不仅实际地撰写了大量的回忆录，包括对他的老师苏格拉底的回忆和他的自传，用他的生花妙笔确立了苏格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位，而且也从《美诺篇》开始以“回忆说”着手构筑了西方哲学史上第一个影响深远的形而上学体系。

“回忆说”的提出直接源于对“美诺悖论”的解答。苏格拉底的哲学活动是热衷于为一些道德及相关概念的正名，探求它们的合乎逻辑的定义。他不但承认自己的无知，而且通过反复盘诘往往使被问者陷入迷茫的境地而被迫也承认自己的无知。美诺正是在被诘问了三次而对先前自以为是美德的定义感到绝望时提出：“你在对一个东西是什么全然不知时，能够寻求它吗?”苏格拉底意识到了这个问题的严重性，将它重新表述为：“他不会寻求他所知道的东西，因为他既然已经知道它，就无需再探求;他也不会寻求他不知道的东西，因为他甚至连他要寻找的东西是什么都不知道。”这就是一些现代西方学者很重视的“美诺悖论”，它表明苏格拉底在美德问题上陷入了绝境。柏拉图让苏格拉底反求诸己，用“回忆说”来解决这个悖论。他说：“既然灵魂是不朽的，可以不断重生，它已经在这个世界以及别的世界中获得一切事物的知识;……因此寻求与学习并不是别的，不过就是回忆。”。在柏拉图看来，包括美德在内的一切知识都是不可教的，也不是通过后天的学习可以获得的，它们本来就内在于人的心灵和灵魂之中，只不过在现世生活中它们被人忘记而成了不觉察的状态。从未学过数学的童奴经过苏格拉底的适当提问后说出了两个正方形的面积之比等于它们的边长平方之比，即毕达哥拉斯定理，就证明知识是灵魂从生前的存在里带来的。所以，后天的 经验 际遇不过是一种“机缘”，经它的刺激和提醒使人回忆起灵魂本已具有的知识，一切学习都是回忆。柏拉图正是以“回忆说”为基点建构了他的乌托邦、理念论、灵魂不朽论、宇宙起源论，建立了庞大的纯粹唯心主义哲学体系。所以罗素认为回忆说是柏拉图哲学中最重要的东西之一。

值得注意的是，柏拉图不是在一般的经验层面上谈论记忆和回忆问题，而是一开始就赋予它一种思辨的意义，用它讨论认识的来源和本质、灵魂的不朽和肉体的生灭、整体的理念和分有理念的万物等极抽象的形而上学问题，具有深刻的哲学意义和思想史意义。从思维的取向来看，“回忆说”将探寻知识和美德的认识活动从外在转向了内在，从感觉和经验转向了理性和灵魂。黑格尔曾对此评论道：“一般所谓学习是指接受一种异己的东西进入思维的意识，这乃是用事物去填满一个空的空间的机械联合过程，而这些事物对于这空间乃是生疏的、不相干的。”相反，依照柏拉图，“学习是这样一种运动，在学习过程中没有异己的东西增加进去，而只是它自己的本质得到实现，或者它自己的本质得到自觉”。这无疑是哲学精神的纯化和 理性思维 的进展，它使记忆和回忆一词摆脱了日常经验的意义，而具有内在化、深入自身的深刻的思想性意义。其次，柏拉图认为“整个自然是同类的”，只要回忆起其中的一件便可能触类旁通，由此推论出 其它 的一切，无需对每一件事物都用回忆的 方法 去认识，这表明柏拉图认为一切事物都具有密切的联系，他力图用“回忆说”对整个世界形成一个完整的看法，构建一个完整的本体论的结构图景。最后，“回忆说”具有承先启后的意义，他发展了苏格拉底寻求普遍性定义的精神助产术，回答了人的心灵中的知识是如何孕育的这个苏格拉底没有提出也没有回答的问题;同时，就灵魂在堕入肉体之前已经具有某种知识，在肉体的污染和囚困中虽然忘却但经某些“机缘”的提醒和刺激又可回忆起这些知识而言，“回忆说”事实上蕴涵着后来亚里士多德潜能与现实学说的萌芽。

亚里士多德“是从来最多才最渊博(最深刻)的科学天才之一”(黑格尔)，在他的自然哲学著作中，辟有专章《论记忆》，而这却是为历来的哲学研究所忽略的部分。

亚里士多德的记忆思想以灵魂学说为基础。如果说他对灵魂的说明是形而上学的思辨，那么他对记忆及其它生命现象的观察则充满了自然哲学的色彩。亚氏的记忆观主要有以下几点：第一，关于记忆的性质和属性。

他认为，灵魂具有感性和理性功能，记忆和想象属于灵魂的同一部分，它属于“第一感觉能力，即我们由以感知时间的能力”。在他看来，“时间的一部分已经过去了，现在并不存在，另一部分将要到来，现在也并不存在。但是由这些部分，却又构成了那无限的和永远存在的(真正的)时间”。时间既是可分的又是连续的，还是可度量的，是灵魂认识广延和运动的内在尺度。“只有那些能意识到时间的动物才有记忆，并且它们是凭藉着以感知时间的器官来记忆的”。第二，记忆的对象。亚里士多德认为，“将来是不可能记忆的，因为将来是猜想和希冀的对象;对现在也无可记忆，而只能感觉，因为对将来和过去我们都无法靠感觉来认识，只有对现在才能这样。记忆属于过去，而对当下的现在则无法记忆”。所以，记忆既不是感觉也不是判断，而是当时间流逝后它们的某种状态和影响，所有记忆都表明着时间的过去。第三，记忆的发生。时间成为过去，只是本质意义上的记忆之发生的一个必要条件。由于记忆存在于具有强烈刺激之心灵的潜能之中，因而只有当属于事实的以及属于时间的刺激同时发生时，人才会现实地记忆。“记忆在本质上包含有意识。但是如果只有属于事实而没有属于时间的刺激，或者相反，人们都不可能记忆”。总起来看，虽然亚里士多德认为记忆属于感觉而且是第一感觉能力，它是人们知识经验的开端，与理论科学和高级智慧相距甚远，具有与柏拉图超验地谈论记忆完全不同 的观察和研究记忆的经验取向。但是由于他的灵魂学说渗透在整个自然哲学之中，而且将记忆与对时间的深遂思辨结合起来，因而亚氏的记忆思想仍然具有相当深厚的形而上学基础，他同柏拉图共同缔造了古代本体论意义上的哲学记忆观。

二、____神学记忆观

欧洲中世纪是____神学兴盛并一统天下的时期，所有的理论思维和思想论争都发生在神学的范围内，人们不再探求自然和宇宙的奥秘而致力于对上帝信仰的论证与理解，古希腊的哲学 文化 传统和希伯来的宗教文化传统逐渐融合为一体化的神学哲学理论，直至经院哲学的诞生，哲学完全沦为神学的婢女。奥古斯丁正是站在这个结合点上，作为“最后一个教父和第一个经院哲学家”，他认为基督____真正的哲学”，皈依基督____到达哲学的天堂”，而一般人所谓的哲学只是“现世的哲学”，真正的哲学可以利用普遍流行的现世哲学，现世哲学需要经过改造才能被利用，二者的关系是信仰和思想的关系。那么，如何由现世的哲学达到真正的哲学，即信仰和思想的关系是怎样的呢?奥古斯丁坚持“信仰然后理解”的基本立场，“你若不信，便不能理解”。而“信仰然后理解”的关键则是他关于记忆的“光照说”。

“光照说”的大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的来源，真理是上帝之光的照耀，“光照”是人的理性获得真理的途径。奥古斯丁正是通过“光照说”来论证对上帝的信仰。从哲学史上看，“光照说”可以说是对柏拉图“太阳”比喻的承继和对“回忆说”的改造。如前所述，柏拉图通过“回忆说”解答“美诺悖论”，把对普遍性知识的寻求诉诸于超验的理念世界，引出了灵魂轮回观念。奥古斯丁取消了灵魂的前生观念，认为不能像柏拉图那样由现在可发现真理而推出心灵有前生及灵魂轮回，因而回忆就是当下的，真理的获得和幸福的达至乃是由于人具有天然的上帝记忆和天然的追寻上帝的欲求。奥古斯丁认为，“信仰寻求理解”，人对于上帝是听信在先，理解在后。我们之所以能够信仰，是因为已有上帝记忆。但这上帝记忆是极不完全的，需要得到进一步的“提醒”，即得到圣经、教会这两大权威的“提醒”。因此，人的上帝记忆就蕴含了一切真理之相和后天获得的感性形象，包含有潜意识和意识的内容与活动。“记忆的领域中原已有它们存在着，不过藏匿于邃密的洞穴，假使无人提醒，可能我绝不会想起它们”。人们获得知识，体验幸福，正是由于得到了上帝之光的照耀，上帝之光照亮了记忆中某处邃密的洞穴。正如有论者所指出的：“‘记忆’代表心灵的潜在状态，‘光照’代表心灵的显在活动。”可见，在记忆来源问题上，奥古斯丁将柏拉图的理念改造和提升为上帝，记忆就是心灵的上帝记忆，对于上帝记忆人们是不能再进一步追问的，它属于直接的、当下的、自明的信仰领域。

关于记忆的内容，奥古斯丁认为包括三类：第一，“不通过印象，即在我们身内得见概念的真面目”，人们称之为知识学问，潜隐在最幽远的地方;第二，“记忆还容纳着数字、衡量的关系与无数法则”，它们无色、无声、无味、无从捉摸，也不是感觉所镌刻在我们心中的;第三，“记忆又拥有我内心的情感”，但方式依照记忆的性质与心灵受情感冲动时迥然不同。记忆好比一个库房，这些材料在记忆中不是杂乱无章地堆砌在一起，而是依照一定规则有序地排放。“在那里，一切感觉都分门别类，一丝不乱地储藏着，而且各有门户：如光明、颜色以及各项物象则属于双目，声音属耳，香臭属鼻，软硬、冷热、光滑粗糙、轻重，不论身内身外的，都属全身的感觉。记忆把这一切全都纳入庞大的府库，保藏在不知哪一个幽深屈曲的处所，以备需要时取用”。这就是说，记忆不仅保存一切感觉材料，同时又是最初运用理性规则的场所，是联系理性和感性的中介，因而已经包含着对人的认识过程的初步分析。

作为神学家和哲学家，奥古斯丁毕生追求识神与识己，人的上帝记忆既是这场追寻的起点又是终点，在此基础上，奥古斯丁又论述了返观自照的“自我记忆”、三位一体的永恒记忆等。可见，经过“光照说”改造的神学记忆观，实质上构成了奥古斯丁神学和哲学的秘密与枢纽，对于上帝记忆的“先信仰然后理解”在他的神学继承者那里一直是争论不休的话题，开辟了经院哲学系统化的道路;而关于记忆的内容和记忆对认识的作用则成为带有唯物主义倾向的唯名论的思想资源，并最终导致了经院哲学的瓦解。

三、近代认识论记忆观

近代以降，经过文艺复兴运动的洗礼，____会和经院哲学的束缚逐步松缓。迅速发展的资本主义经济推动着人们去探索自然界的奥秘，以革新生产技术提高劳动生产率。实验科学的许多重大成就，也向哲学提出了在方法论和认识论上加以指导的要求。因此，对科学研究方法和认识方法做出哲学概括与说明的认识论问题就被提升到了特别显著的地位。相应地，对记忆问题的探讨再也不能在原来神学的框架内进行了，它被纳入了对知识的来源、性质、范围等问题的探讨中，其中尤以经验论哲学为甚。

将经验论加以系统化的洛克是哲学史上对记忆问题进行认真研究的重要思想家。他对人类思想的各种情状进行了划分，明确区分了感觉、记忆、回忆和思维等，第一次从唯物主义经验论角度肯定了记忆在人类思想意

识结构中的地位。洛克十分重视记忆的重要性，他说：“在有智慧的生物中，记忆之为必要，仅次于知觉。它的关系是很重要的，因此，我们如缺少了它，则我们其余的官能便大部分失了效用。因此，我们如果没有记忆的帮助，则我们在思想中，推论中和知识中，便完全不能越过眼前的对象。”可以看出，洛克认为记忆的重要性表现在两个方面：第一，人心的大部分官能在发挥其功能时都需要有记忆系统同其协同作用，否则其功能就无从发挥。例如感知器官如果缺乏记忆系统的配合，那么感知对象对它而言每一次都是不同的，或者它不知道它每一次感知到的是同一个对象，因此它也就不能获得任何稳定有效的信息。而学习的内容如果不能进入长时记忆系统，则学习者什么也没有学习到。第二，有了记忆，人才可能有间接知识，只有凭借记忆，人才可能离开眼前的对象，通过推理、比较、想象等思维活动获得具有间接性的知识，“敏捷的才智在于能自由调动记忆中的各种观念”。

“天赋观念”是洛克认识论集中批判的问题，他正是通过对记忆的分析来达到的。洛克说：“回忆作用同其它思维方法，分别之点，就在于回忆时，分明意识到那件东西是曾经在心中存在过的。人心以前所不曾知觉过的东西，都不能说是在心中的。”存在于心中的任何观念，如果不是当下的一个实在知觉，就是从前不为理解所知道的;而如果一个观念能通过记忆被追唤出来，则人一定知道它是以前在心灵中存在过的旧的观念。任何观念究竟是否在人心中或记忆中，就完全看这样差异。借着这个差异，洛克断言，“记忆中并没有天赋的观念”。因为根据洛克的逻辑，人心中的知觉(观念)只有两种：已知的记忆和当下的新知。新知的观念总要以某种方式贮存到记性中成为记忆，作为记忆存在的已知观念在某个时候一定是当下的新知，当下的新知转化为记忆就成为人类知识的来源和流程。依此层层追溯，一定可以达到一个既没有任何记忆也没有任何新知识的阶段——“白板”阶段。这样，洛克就通过对记忆的分析驳斥了天赋观念论的“普遍同意说”和“理性发现说”。

另外，洛克还注意到了人的意志对记忆活动的主动控制、记忆的两层缺点、记忆与抽象言语的关系等，在经验论的框架内比较详细全面地考察了人类的记忆现象。相对于洛克之后的许多哲学家，包括许多当代哲学家从根本上忽视记忆在思维中的地位和作用而言，事实上他已赋予了记忆在思维中相当重要的地位，尽管还只是“仅次于知觉”的第二位的地位。可以说，在记忆问题上洛克超越了他的时代。

如果说洛克在对经验论哲学的综合中存在着动摇的倾向，那么休谟则将经验论原则彻底化了。休谟认为，呈现于心灵中的除了知觉以外什么东西也没有。知觉分为两种：微弱暧昧的抽象观念和强烈活跃的感觉印象，一切观念都是印象的摹本。“记忆和想像这两种功能都可以摹仿或摹拟感官的知觉，但是它们从来不能完全达到原来感觉的那种强力同活力”。这就是说，直接面对对象的感官知觉最为强烈，引人冲动，而离开直接对象的事后记忆，甚至最自由的思想也比最钝暗的感觉较为逊弱。当人心的种种思想或观念出现于记忆或想象中时，并非杂乱无章而是以某种次序和规则相互引生，这些规则只有三种：相似关系、接近关系和因果关系。这三种关系都以记忆为基础，“除了直接呈现于他的记忆和感官面前的东西而外，他再不能确信别的东西”。

休谟是如何推知这一点的呢?休谟认为，几何、代数、三角等具有直觉的确定性的知识，人们只凭思想作用就可以保证其明白性和普遍必然性，而对于“实际的事情”的研究似乎都建立在因果关系上，但在这里各种事实的反面总是可能的。人类理性不可能凭借事物呈现于感官前的种种性质，把产生它的原因和由它所产生的结果揭露出来。人们只是由于似乎相似的原因，便期望有相似的结果。但这并不是推论，而是期待和信念，即这不具有普遍性和必然性。“关于实在事情或实在存在的一切信念都只是由呈现于记忆或感官的一个物象来的，都只是由那个物象和别的物象的恒常会合来的”。正是由于一种物象和呈现于记忆中的东西的习惯性会合，人们才有了相似关系、接近关系和因果关系的推论方式。如果不根据呈现于记忆或感官中的一些事实，那么一切推论不过是纯粹假设。尽管思想可以自由地超出记忆和感官之外，达到最远的地方和最远的时期，但是它必须依据感官或记忆之前的一些事实。“所以你最终就必须归结到呈现于记忆或感官中的一种事实。若非如此，那你就得承认，你的信念是完全没有基础的”。因此，所谓因果关系仍是由于经验的不断重复和恒常记忆，它是否是事物的固有性质和必然联系，对于人是不可知的，人们只需要根据经验和记忆期待将来有类似过去的一串事情发生就够了。可见，休谟从知识、理论起源于知觉、印象的经验论原则出发，将知识、理论特别是关于“实际的事情”的知识、观念局限在感觉经验的范围之内，感觉经验的不断会合和多次重复成为呈现在心灵中的记忆，根据经验和记忆形成思维的信念和行动的习惯。而对经验和记忆的外在对象是否有真实的因果联系甚至是否真实存在的问题，则持怀疑主义态度。这样，休谟在对经验主义原则彻底化的过程中，走向了不可知论。

四、生命哲学的记忆观

20世纪上半叶以柏格森为代表的生命哲学对记忆进行了独特而深入的研究。柏格森公开举起非理性的旗帜，致力于解决传统哲学的身心二元论，他以生命冲动为基石，把形而上学的研究对象从空间转移到时间，突出直觉的方法论本质，系统地提出了人的生命创造进化学说，记忆理论是柏格森生命哲学的重要内容。

批判传统哲学特别是笛卡尔理性主义二元论是柏格森生命哲学的出发点。他认为物质与心灵的关系，在笛卡尔那里被拉得太远，因为他认为物质具有几何空间性而心灵却无广延;在贝克莱那里又被扯回太近，因为他使物质的第一性质等同于第二性质而成为纯粹的表象。柏格森肯定精神的真实性和物质的真实性，力图在二者的结合部——记忆——来解决这个问题。“一旦着手从纯粹事实当中寻找这样的信息，以求帮助我们解决这个

问题，就发现我们不得不涉及的不是别的，而是记忆”。“任何人只要不怀成见，立足坚实的事实，一旦着手研究心灵与身体这个经典问题，很快就会把它看作记忆的核心问题”。可见，记忆问题是柏格森批判传统哲学提出生命哲学的出发点和核心。

柏格森在讨论记忆时，涉及到了记忆功能的发生方式、如何储存和运动的过程，他提出了两种不同的记忆形式：记忆-形象和记忆-行动。前者记载依时间出现的全部日常生活事件，不忽略任何细节，也不考虑任何实际用途，只是由于自身性质的必然性把过去保存起来。这种记忆形式形成了经验性认识，把人们的过去与现在联系起来。第二种记忆形式并不保留具体的事件、过程、方位等，而是把过去运动中形成的理智协调的运动保留下来，它代表着过去积累起来的努力。柏格森说：“被储存在当前里的这种对过去全部努力的意识，确实也是一种记忆，但它与第一种记忆却大不相同，它总是受行动的支配，位于当前意识中，并且只顾及未来。”第二种形式之所以无愧于记忆的名称，不是因为它保持了以往的形象，而是因为它把过去的作用延伸到现在，是面向现在和未来的行动意识，是纯粹记忆而不是大脑的自然机能。它努力聚积的是人的生存能力，显示着人的生存能力的增强。因此，第二种记忆实质上是促使人行动、促使人生活的力量，正是它体现了生命的创造进化过程。

正是在第二种记忆即纯记忆中蕴涵着柏格森那个重要而令人费解的“绵延”概念，“绵延说”和记忆理论有密切关联。“纯粹绵延是，当我们的自我让自己生存的时候，即当自我制止把它的现在状态和以前各状态分离开的时候，我们的意识状态所采取的形式”。绵延使过去和现在成为一个有机整体，其中存在着相互渗透，存在着无法区分的继起，它具有以下几个特性：第一，只有活生生的生命过程才会有纯绵延的形式出现。在柏格森看来，数学时间是空间的实在形式，而对于生命万分重要的时间是绵延。第二，绵延是没有区别的陆续出现，生命过程是无法切断的生命之流，只有在自我的生命流程中而非纯粹空间内，过去和现在才并非相互外在而是在意识的整体中融汇起来。第三，绵延是一与多样性的统一，构成生命之流的绵延虽然是“无法区分的继起”，却并不意味着永远不变。绵延过程是一，是什么把绵延过程统一起来呢?柏格森认为是依靠记忆。第四，绵延的趋势不可预测。对于一个不可分的生命过程，任何超人的智慧都无法预见它的未来发展趋势。因此创造是生存所必须的，生命存在的根据就在于创造，它不服从于某种先验的目的。由柏格森记忆理论和绵延理论的基本内容可以看出，纯记忆就是绵延不断的生命之流的形式和保证。只要生命在继续就会有过去，而过去就意味着记忆、储存和积淀。记忆并非储存在大脑里，而是储存在绵延中，即储存在生命本身和生活范围中。正因为如此，人们才能立即返回过去，使过去作用于现在和未来。所以，柏格森所说的记忆并不是一种心理存在，而是生生不息的创造的生命能力。

对直觉的重视是柏格森区别于传统哲学的重要之点，但他又不同于现代哲学其它流派从存在、意志等出发去阐述直觉，而是以绵延和记忆理论为前提去发现直觉的。他认为直觉对于当时的人类而言只是理智的边缘或半影，它是因为在行动中不及理智有用而被排出中心的，但是直觉自有更奥妙的用途，应当再恢复它的较显要的地位。柏格森认为，每个人都可以有直觉意识，直觉地思维也就是绵延中思维，而生命的绵延依靠记忆成为可能，所以记忆就为直觉提供了基础和参照。“真正直觉的机制就仅仅是唤起回忆，给它一个实体，并重新赋予它活动的，因而也是切实的性质”。记忆中的知觉和形象不断聚积，最后缩约成一个单一的直觉，从而直接地产生对事物、生命的完整意识。

柏格森的生命哲学记忆观是对传统形而上学记忆观的根本变革，它一反传统哲学将时间空间绝对化、数学化的理智形而上学 思维方式 ，将记忆视为生命绵延的根据和创造的源泉，从而超出了对记忆的自然科学式理解。如他反对把记忆当作大脑的自然机能，把大脑当作记忆的贮藏室，记忆是纯粹的过去等等，亚里士多德、奥古斯丁等正是这样看的;他也反对把记忆当作减弱的知觉，这在休谟那里表现得最为明显。柏格森所理解的纯记忆是生命的能力而非心理存在，它储存在绵延中即储存在生命本身之中。过去活动的内容和结果积淀下来所形成的能力即纯记忆，过去依然是充满生机的，是具有当下效应的现在的前提，也是使当下效应指向未来的前提。在这个意义上，柏格森的纯记忆也就是类记忆、社会记忆。但是由于他的哲学在总体上是综合的而非分析的，“主体与客体的区别，……在他的哲学中是完全没有的”，因此，柏格森虽然突出了记忆对于生命创造进化的意义，但却由于这种混淆而具有生物有机论的倾向，也并未真正深入人类社会演进传承的记忆一创造过程。

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