训诂学论文训释某个词的意思

训诂学论文训释某个词的意思

传统训诂学解释词义的方法主要有三种：

汉字的造字法不同，适合不同的解释方法。

我国传统训诂学在词义训释方面有哪些方法

训诂就是为古籍的字（词）释义（注解）.注解的形式有多种,其中比较重要的一种是“专书注解”——就是把对某典籍的注解专门成书.你问题中“传、笺、注、训、诂、说、解、诠、释、记、通、学、述、订、正、微、隐、书、义、义书、正义、音义、章句、集解、补注” 等等……,都是注解的方法.这样多的名称,其实可以归结为两类：（一）,只解正文的“注”；（二）,除了解正文之外,还解释 注文 的“疏”. 注、疏是自成一家的理论,另外还有汇集各家之言的“集解”、补充别人理论的“补注”. 常见的注解名称： 传 就是“以今言传古言”,例如《左氏传》《公羊传》《谷梁传》都是解释《春秋》的. 说 解 说明解释词语.如《诗》有《鲁说》、《韩说》,都是注释《诗经》的. 训 诂 也是注书的方法.如：《鲁诗故》（故同诂）,《尚书训》. 注 把自己对原文的理解和体会记载在原文下面.例如我们熟知的《水经注》. 笺 和“注”相似,是把原文中隐晦和太过简略的,加以补充. 音义 （也称音训、音诂、音注、音释）辨音释义,通过对字的读音的辨析来推测字义.如 《尔雅意义》、《资治通鉴音注》 章句 分章析句来解说古籍的大义.如：《楚辞章句》 集解 一类是跨典籍注解（两部书合起来注解）,一类是集合各家之言对同一部典籍的注解. 后者如《庄子集解》. 补注 补充前人的注的缺失.举例：《楚辞补注》. 疏证 通会古籍的义理,再加以补充、校正、考证和阐释. 你的问题,我个人觉得应该归结为“训诂在学术上的地位和贡献”.因为前面提到的“传、证……”,只是训诂的方法. 那么,训诂学在学术上的的地位和贡献是什么呢? 简单说,训诂（主要指前人的训诂工作）是在古人和今人、古文和今文之间架起一座桥梁.通过训诂工作对古籍的注疏释训补,不仅使古籍无障碍地传承,而且也更加丰富了古籍的内涵.没有训诂工作,没有训诂学,古与今之间就会出现断层,中国文化的历史就会被撕裂.这是我对训诂的地位作用的理解. 一、形训又称以形索义,就是通过分析汉字的形体结构来解释字义.形训的作用在于探求文字的本义,但不能说明语源.1．恰当地运用形训的方法,可以把有些字的意义解释得更清楚.2．在揭示词的本义的基础上,形训还可以探明词的引申义,从而整理出各词的词义系统.3．通过字形结构了解字的本义和引申义,还可以进一步识别假借字. 形训的局限和条件：形训必须结合语音来加以分析,所以形训的作用是有一定的局限的. 1．形训的局限：第一,在历史长河中,汉字的形体已经发生了大的变化,字形已经失去了表义作用,所以形训必须借助于古文字的资料和研究成果.第二,在汉字的长期发展过程中,由于词义的引申,文字的假借,字义和词义之间出现了复杂的情况,所以在确定字的本义时,字形分析只能作为参考,而不能作为唯一的依据.第三,形声字的形符只能揭示其意义范畴,而不能指明其本义 2．形训的条件：第一,只有本义才直接和字形切合,近引申义与字形的关系只能见其端倪,而远引申义与字形的关系则是模糊不清的.第二,只有本字才能直接反映本义.第三,只有“笔意”才能与意义切合,“笔势”大部分已经游离了字义. 二、声训又称“音训”,又称因声求义,就是用音同或者音近的字来解释字（词）义.声训的方式有：1．利用形声字.2．利用音同或者音近字.3．利用同形字. 声训的作用：1．寻求本字.本字是对借字而言的.古人在用字时不写本字而用一个音同或者音近的字来代替,这个借字与它所记录的词的词义毫无联系,只是声音相同或者相近而已,所以,训诂时应该破除借字,寻求本字.而寻求本字的途径只能从声音入手.利用声训可以说明通假,寻求本字,防止望文生义,还可以纠正某些注释和解说上的失误.2．推求语源.语源是就根词和赖以产生的派生词之间的关系而言的.由同一根词派生出来,因而音义皆近、音近义同或者义近音同的词,叫做同源词.所谓推求语源,主要是从同源词中广泛系联派生词,即确定同源派生词之间的渊源关系.运用声训的方法系联同源词,首先是指文字上同声符的.其次,因为汉语的同源词并不总是用同样的谐声偏旁表示,这就需要我们打破字形的束缚,辗转系联其他音同、音近的字,以确定它们的语源义.探求名物的来源是声训的一种特殊作用.总之,探求语源,往往能突出词义的特点,有助于对词义的理解；还有助于探讨词义引申和语音变化的规律. 声训应注意：1．所谓音同或者音近,是指古音相同或者相近；如果以今天的读音来进行声训,当然是不可靠的.所谓古音相近,是指声韵都相近.2．要有文献语言为佐证. 三、义训 义训,又称直陈词义,是不借助字形和字音而用一个词或者一串词来直接说明某词的含义的方法.1．同义相训：是用同义词解释词义,是义训中常见的方式.包括同训、互训、递训.2．反义相训：用某词的反义词来解释该词的意义.词义的分化可能是构成反训的一个重要原因.词义的发展由一个方面向它的对立面演变,是构成反训的又一原因.3．歧训：为避免训释词产生歧义而再加一个训释,使词义更加明确. 1、注疏的名称：（1）传：西汉时诂与传有区别,诂以解释词义为主,传以交代史实为主.后世注、诂、传等已经不再有区别.传有内传、外传、大传、小传、集传、补传之分.内传是与经义相比附的注解.例如《毛传》.外传是与经义不相比附的注解.例如《韩诗外传》.大传是撰其大义.例如《尚书大传》.小传与大传相对,是不贤识小,是一种谦词.例如《七经小传》.集传与集注相同,补传与补注相同.（2）解的本义是剖析、分析.（3）笺：注书叫笺,是从汉代的郑玄开始的.笺有补充、订正的意思.（4）注：训释叫注,是从汉代的郑玄开始的.注是训诂中最通行的名称.（5）校：考核古书叫校.一是考辨源流,一是校改文字脱误.（6）义疏：疏通其义的意思,又称义注、义章、义赞、正义、讲义等.（7）音义：辨音的书叫做音,释义的书叫做义,合起来叫做音义,又称释文.（8）章句：一种注解形式,意思是离章辨句,其特点是不以释词为主,而主要在于串讲句意、章意、篇意. 2．注疏的类别：（1）注和疏：从训诂的对象来说,注和疏应分属两类.专门解释古书正文叫“注”,既解正文,又解前人之注,叫“疏”.（2）他注和自注：从训诂的作者来说,有他人所注和作者自注两类.他注起源于先秦,盛行于两汉.章学诚说自注可以分为三类：一是自明宗旨,二是区分纲目,三是举要考异.已经有自注的书,如果后人再加以注解,那么其自注便称为本注或者原注.自注又名子注或者注中注.（3）集注和补注：从注解之间的关系来说.集注,又称集解.它有两种：一是兼解经和注的,一是采集各家解说,再加上自己的注解,以为一书的.补注也可以分为两类：一是补原文的阙略,一是补旧注的遗漏. 二、训诂的术语要掌握：1、曰,为,谓之：用来释义,还用于辨析同义词或者近义词,被释词放在它的后面.2、谓：和“谓之”不同,被释词放在它的前面,有时,它也用于串讲句意.3、貌：被释词往往是解释表示某种性质或者状态的形容词.4、“之言”、“之为言”：是用来表示声训,有时也说明通假字.5、读为,读曰,读若,读如：“读为”、“读曰”往往是用本字用来说明通假字,“读若”、“读如”一般是用来注音,有时也用来破通假字.6、当为,当作：用于纠正误字.7、声：用来指明象声词.8、辞,词：指明被释词是虚词.9、之：表示被释词用为动词.10、乙：校勘文字,表示将原文词序上下倒置.11、浑言、析言；散文,对文：辨析同义词,“浑言”是笼统地说,“析言”是分析地说.“浑言”,又称为“统言”、“通言”、“散文”、“散言”；“析言”,又称为“对文”、“对言”.相对而言的文辞,称为“对文”,不相对而言的文辞,称为“散文”.“对言”,就是相对地说,“散言”就是不相对地说.“浑言”、“散文”,是异中求同；“析言”、“对文”,是同中求异.互言,互文,互辞：表示修辞,就是文章前后参互见义、互相补充.

训诂常用术语解析

古籍注解中的密码

武汉话有一个非常常见的句末语气词，就是撒，比如你去撒。那么这个撒古代用不用呢？其实古代也是有的。关键是我们要能读懂古人的密码，就得依赖古人的注疏。而注疏里面带有规律性的东西，就是他们常用的术语，这是帮助我们判定一个词到底怎么理解的关键。这一讲就来简单介绍一下，阅读古籍中常见的一些术语。

一、曰、为、谓之

这几个词都是用来解释词义的，解释的时候，一般被解释的词放在后面。比如：

宋代的朱熹这样注释说：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”

《尔雅·释天》“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”也是这样说的。

加工骨器这叫做切，加工象牙这叫做磋，加工玉器这叫做琢，加工石头一类的东西这叫做磨。

二、谓、谓之、之谓；某，某也；某者，某也

这一组主要说明这个词专指什么，或者是某一个特定的事物。比如

没有说这个后生是谁？何晏注：“后生为少年。”这个后生是少年。

我们在博物馆里面看到的那个礼器，这个豆，用木头做的，它叫做豆，用竹子做的叫做笾，用土烧制而成的叫做豋。

还有某者某也来注释的。

我们有个词叫奔走相告。

三、貌（皃）

这个貌就是容貌的意思。所以它放在一个词的后面来训诂的时候，经常是表示这个某种性质，或者是某种状态，这个词往往是形容词或者是一个动词。

朱熹注：“沃若，润泽貌。”这个叶子当时长得还很繁盛。

这个莞尔而笑怎么笑的呢？何晏：“莞尔，小笑貌。”

四、犹

这个犹就是像什么什么一样，就是差不多。

《毛传》：“侧犹厓也。”就是水涯水边儿。河之侧就是河边，就是河岸。

五、之言、之为言

之言、之为言，这个术语是有一个非常强的规律性在里面。我们看到这两个术语，它们基本上都是用声音来训释的，就是用声音相同或声音相近的词来训释，那么这两个词之间一般是有同源的关系，古人造这个词的时候，把它们的意义进行了一定的联系。

什么是鬼呢？《说文解字》说：人神曰鬼，就是人死了之后那个是叫做鬼。鬼就是回去了，我们现在说这个走了，说回到原来地方了，委婉的表示。在它同音的时候也可能会造成误解，比如说有一年春节晚会，有个人在这个接近零点的时候在那唱归来哟，归来吧，这个很多人听了之后都感觉不好，因为把那个归都听成了鬼。

就是说为政，首先要自己身正。

六、拟音的术语：读若、读如

就是读的像什么？

这个阇，它要读的像这个都一样都读做都。

七、改字的术语：读为、读曰

这两个术语基本上都是说明通假的。少量的是说明这个音应该怎么读的。比如

颜师古注：“说罢独曰疲。”罢的字形不能再读罢了，要把它读成疲，这时用的读曰。

八、正误的术语：当作、当为

还有更正错误的术语，当作、当为，应该是什么。比如

郑玄注：“牲当为腥，声之误也。”这里有一个牲口的牲，他写错了，应该是腥臊的那个腥。

九、析言、浑言

这是常用的，它主要是用来比较词义的差别。

段玉裁在下面注释：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”如果要详加分析的话，这个病它比疾的程度要重。

但是笼统的说这个疾就是病，病就是疾，两个没有差别，都是生病了。

十、如字

这个也是非常常用的一个训诂术语。主要是来强调被解释的这个词。要按照他本来的读音读，不要去改变他的音，读成别的词，理解成别的词。

陆德明的《经典释文》是这样注音的：“恶恶，上乌路反，下如字。”

上面这个恶字应该读作乌路反，那就是读作恶wù，下面的恶字呢，就不要再读作乌路反了，就要按照它本来的这个读音恶è去读，这就叫做如字。

还有我们最常见的。如

我们在影视剧里，经常看有人把好读作第四声。这个读法的差异在《经典诗文》里面已经记载了。

唐·陆德明《经典释文》：“好，毛如字，郑呼报反。”

就是毛亨把它当成好来读，而郑玄把它读成好hào，所以在那个时代就有人把它读成好hǎo，也有人把它读成好hào。

十一、辞、词、语词、语助、语助辞

《毛传》：“思，辞也。”在这个地方啊。这是一个语气词，不能当成思念的思。这个在武汉话里面实际上就是撒，“汉有游女不可求思（撒）。”

另外像我们都很熟悉的“河水轻起涟漪”，现在有人一说我心中泛起了阵阵涟漪，那么这个涟漪是不是一个词呢？我们看古人注释发现它不是一个词儿。

朱熹的注释说：“猗与兮同，语词也。”这个猗呀实际上就相当于兮。那也就是河水清且涟兮，是表达语气的一个词，它不是一个双音词。

通过以上术语的学习，基本上常见的古籍注疏就可以读懂了。那读懂之后呢？我们就可以尝试理解古文的意思、语气和断句了，这样的基础练习在古代更是受到了重视，只不过他们的方法主要是书读百遍其义自见，而我们主要是掌握了规律之后去举一反三。在古代如果没有长时间的阅读，可能连标点都不会，甚至还会被人讥笑为没读过书。就像周星弛的电影，《九品芝麻官》中的那个小官一样，那么具体是怎么回事？又该怎么样正确的标点断句？请看下一讲古籍阅读与断句案例分析。