儒家和墨家音乐美学的区别论文

儒家和墨家音乐美学的区别论文

首先是儒家与墨家之间的比较。相同点上，两者的出发点是一样的，都承认音乐有政治作用。儒家学派创始人孔子提出 “安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐”（注：《中国古代音乐史简述》，刘再生，人民音乐出版社，1989年，80页）。孔子认为要以“礼”来约束人的各种行为，“乐”则可以调和上下关系,二者互相配合,就能充分发挥其统治作用。墨家对音乐的观点是在谴责贵族奢侈享乐，这一政治作用的确有一定的积极意义。在不同点上，两者的结论是相反的。儒家的音乐思想是肯定音乐的，没有音乐，社会政治就会不稳定。孔子承认音乐有思想性和艺术性,他评价音乐的标准是“善“、”美“，而又特别强调”善“的重要性。孔子把“仁”看做他音乐思想的核心和灵魂，因此他不仅把音乐看作是一种艺术手段,而且还赋予它治理天下的政治功能，肯定音乐对于建立正常秩序、改造社会风气的作用，认为音乐是造成良好社会风气和道德风尚的重要工具。而墨家的结论是否定音乐，墨子认为音乐对人民是有害而无益的，如果庶民百姓都热衷于音乐，使用音乐会加重人民的痛苦和灾难，浪费物力人力，可能使国家灭亡。“非乐”是墨家的对音乐的主要观点。

再者是儒家与道家之间的比较。相同点上，两者都是热爱音乐的。儒家学派的代表孔子就是一个十分热爱音乐的人，孔子曾跟师襄学琴，据《韩诗外传》记载：孔子访问卫国时，遇到旧友师襄，师襄是著名琴师，当时正中卫国宫中，于是，孔子便向他学琴。他热爱音乐，学习音乐，重视音乐教育。而道家的老子提出 “大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”， “大音希声”的意思是最完美的音乐是听而不闻的。在不同点上，两者的方式是不尽相同的。儒家热爱的音乐是具体的，实在的，之前也说道孔子学古琴，几乎每天都会练习。老子则表示，最高最完美的音乐,是音乐的总体,而总体是人们听不到的,人们听到的只能是具体的音乐，不可能是大音,只是音乐的一个部分，不管有多么好、多么美，总赶不上音乐的本体、音乐的全部。“大音”的音乐不只是单指它无声，而更因为无声则合乎无为而自然、朴素、虚静的特点，它与儒家热爱的具体的音乐不同，是不会由美变丑的，它是永恒的具体音乐美，绝对的音乐美，人为的音乐是可欲的、有害的，它与美是相对的，而无为的音乐是天然的、有意的，它的美是绝对的。所以说儒家崇尚的是具体的音乐美感，而道家则推崇的是“此时无声胜有声”的境界。

最后是墨家与道家的比较。总的说来两者的相同点是，都采取非物质的态度。墨家是摒弃一切音乐，认为音乐是不好的，会迫害老百姓，当然就是非物质了。道家也是摒弃世俗音乐的，他认为认为的音乐不是真正的音乐，没有了真正的美感，认为没有音乐就是音乐了。而他们两者之间也有不同点，墨家排斥音乐是因为音乐就是一种纯属浪费的行为，影响社会生产力，浪费自然资源，王公贵族沉溺于音乐中，百姓就会受到痛苦，政治便会混乱，国家动荡直至灭亡，其观点带有浓重的政治色彩。而道家这是采取一种非功利的态度，他不认为推崇热爱音乐会导致政治不稳定，国家不太平。而是但是正处于政治动荡期，于是老子便采取一种“无”便是“有”的消极态度来应对当时社会环境。道家的另一位代表庄子也表示，对音乐,他不像墨子那样完全否定,只是否定人为的去造作音乐，他推崇的是纯天然的，不加任何修饰的，最终求得天人合一的精神境界。

儒家，墨家，道家三者之间的比较复杂而深刻，在此只能做一些浅显的论述，但是通过这样的比较，还是可以看到三者的历史意义和影响。直至现在我们还可以看到对我国的音乐领域，甚至是其他领域的影响和借鉴作用。

儒道墨三家音乐美学的区别

以前我很难想象可以把三家的思想连起来讲，但后来，我发现并不难，前提是要找到他们的共同点。幸而我自以为找到了一个共同点，那就是三家都重视“利”，看了这句话，先别忙拍砖头，听我慢慢道来。
我谈不上研究吧，就是琢磨出来的。我发现三家的思想，都离不开一个“利”字。很多人看见这个利，都会很奇怪，说你是不是把这些思想都庸俗化了？这也难怪，大多人理解的利，都是自利，而自利，往往和自私是相联系的。比如孔子就曾经说：“君子喻于义，小人喻于利。”实际上，利，不光包括私利，也包括公利，不过一般情况下，人们管那叫公益。因为事实上，人类的一切活动，都离不开一个利字。这三家里，大部分都是公利，除了道家，道家是自利的。这个我们放后面讲。至于其他两家，则是代表各自阶级的利益。儒家代表统治阶级和贵族阶级的利益，墨家则代表小生产劳动者的利益。下面我就分说一下。
首先说儒家。儒家的学说经过几千年的沉淀积累，以及革新改变，已经和孔子当年的思想大相径庭了。先秦以前的儒家，孔子和孟子都希望维护既定的秩序，去维护旧统治者的利益，比如孔子说“兴灭国，继绝世，举逸民”（《论语·尧曰》），孟子说“人有恒言，皆曰天下国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄》）。都是要恢复氏族部落国家的生存权利。当然，孟子更倾向于旧统治者里出现一个仁君，《孟子·梁惠王上》里，他和梁惠王谈话，梁惠王问他：“天下恶乎定？”孟子说：“定于一。”梁惠王又问：“孰能一之？”孟子说：“不嗜杀人者能一之。”这句话对不对呢？秦始皇就企图和这句话较劲，他通过以杀止杀，统一了中国。可惜以杀止杀并不能长久，历史和秦始皇开了一个玩笑，他的王朝到二世就夭折了。
从汉朝开始，以儒家思想为正统的制度被确定了下来。虽然汉初统治者奉行“黄老之术”，但国家富足以后，他们就会想到儒家学说。因为儒家思想本来就是为统治阶级服务的。西汉著名学者董仲舒他在融合了阴阳家的五行学说之后，将儒学彻底改造为统治阶级统治民众的理论工具。前几天和任海聊天，他说古代学儒学的人，目的都是为了做官，我虽然不认同这个观点，但他也说出了儒家的一个特点，那就是为统治阶级服务，维持一个稳定的统治秩序。你要当官，你就得读四书五经，你就得认同统治者的统治方式。同时，还有一个深层的原因就是，读书人大多出身富裕，即使不是地主，生活也是很优越的。穷人肚子都吃不饱，更别提读书了。那这些读书人做官以后，自然要维护自己阶级的利益。在两汉时期，儒家有两个很兴盛的学派，一个叫古文学派，一部分叫今文学派。在西汉末年的时候，由于董仲舒以及政府的提倡，孔子逐渐被神化，今文学派捏造了一些被称为“六纬”的东西，以此区别于“六经”，说这些也是孔子写的。把孔子吹捧成了如来佛一样的神通。这时候就有人看这些人不顺眼了，你吹牛也得有个谱啊。他们主张把孔子还原成本来面目，作为理论支撑，他们声称找到了“秦燹”之前的古籍，具体好像是汉朝一位藩王盖房子，从孔夫子的老宅里发现了一些孔家珍藏的书。我们知道，秦始皇一把火，烧了天下人的藏书，后来项羽又一把火，烧了秦朝的书，天下的书基本被烧尽了，毁灭文化的罪人，还应该加一个项羽。这些主张还原孔子本来面目的人组成了古文学派，他们和董仲舒的追随者展开了一场大的辩论，促进了古代经学的发展。等到了魏晋南北朝的时候，稳定的社会秩序不见了。兵乱不断和军阀割据，使儒学没有了用武之地，结果道学又开始盛行起来，这一点，我放到后面讲道家的时候，再讲。经过宋明理学的洗礼，在明清时期，儒学彻底沦为了统治阶级禁锢人民思想的工具。所以总体上说，儒家，是代表统治阶级利益的。
下面说道家，道家是主张个人利益的，即自利。为什么这么说呢？这要从道家的历史说起。最早的道家人物，大多是隐士，比如著名的楚狂接舆，这是一群对社会失望的人，他们不愿做官，隐居山林，当然，也不排除有避祸兵乱的原因。他们企图用脱离社会来全生，后来，他们中的代表人物给这种逃避现实的做法找了一些说辞，这个人就是杨朱，没读过中国哲学史的人一般不了解这个人，事实上，就是学界，对他的来历也搞不清楚，包括生卒年和籍贯，简直一个黑人黑户。《孟子·滕文公》里面说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”这样一个著名人物的生平却无法考证，很让人费解，我估计也是那两把火烧的。杨朱的著作并没有传世，不知道他没有写还是别的原因，所以要找他的思想，得从别人的书里找。《孟子·尽心上》里说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”这种思想被称为“人人为自己”，看，我说的自利出来了吧？他还有一个观点，叫“不以天下大利易其胫一毛”（《韩非子·显学》），这个思想被概括为“轻物重生”，是韩非的原话。从上面我们可以看出来，杨朱是一个利己主义者。这种思想，在道家这三个人物杨朱、老子、庄子的身上，是贯彻始终的。区别就在于，杨朱只想的是逃避，老子发现，人想脱离社会是基本不可能的，所以要在社会里生活，就得有一套趋吉避害的方法，于是就有了《道德经》，在《道德经》里，老子不但教平民怎样趋吉避祸，也教君主怎样治国，并不是他热衷于治国，那不是他的本意。而是说你君主治国无方，发生什么动乱兵变的，我也得受牵连。我为了不跟着你倒霉，所以我帮你，就好像鲁仲连一样，帮完你，我直接走人，官我是不做的，只要你们打仗别影响我生活就行。不过事实上，世界上任何办法，也不能让你永远不死，或者说受到伤害，否则你说，那我读完《道德经》，不是基本就死不了了，最差也落一个寿终正寝。呵呵，老子他们当然不会这么想，老子说：“吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身 吾有何患”（《道德经》十三章）。这就有一点希望长生不老的意味了，实际上是老子的叹息，说我给别人教了那么多，可人都有一副躯体，有躯体就有死亡。估计老子是想研究一下，怎么才能把自己的躯体变没了。可惜他老人家到底研究成了吗？我们不得而知。按照宗教的说法，应该是成功了。因为他后来骑着青牛飞过了函谷关，守关的官员叫尹喜，他想尽办法让老子写本书给他，让他也长生不老一下，就有了《道德经》，可尹喜翻来翻去，发现这基本上就是教人避祸，不是老子的最终秘籍，于是就弃官和老子云游去了，最后也许就长生了。
但现实中的人，并没有看见老子长生，他们只听见老子的叹息。于是下面的人，就继续研究老子的理论，最后发现自己火候不够，最多研究出了一个“精神胜利法”，这就是庄子的理论。庄子怎么回答老子留下的问题呢？他说“齐万物,一死生”（《庄子·齐物论》），就是说，你把自己和万物看成一体，那生和死，不就是一样吗？呵呵，唯心主义有一句很搞笑的话“方生方死，方死方生”就是这么来的。庄子已经把自己的灵魂交托与天地了，这就是“独与天地精神相往来”。那既然不把生死当一回事了，那老子的问题就不成问题了。我估计道教之所以不尊庄子而尊老子为教主，除了因为老子的结局神秘之外，还因为他把那些妄想长生不老的人的梦想给彻底破灭了。庄子的理论，也是道家理论的最后阶段。道家始于逃避，终于豁达，也算是一个不错的结局。所以总体上说，道家追求的是个人利益的最大化。平民用它防身，君主用它治国，不分阶级，谁用就追求自己的利益。
最后说墨家，我前面说墨家是代表小生产劳动者的利益的。这个不是胡说八道，是有一定根据的。墨家的观点主要有三个：节用、兼爱、尚同。其中节用是基础，尚同是保证，兼爱是方法，目的是达到“天下大同”。先说节用，作为小生产劳动者的代表，墨子很重视人们的温饱问题，他关注的是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”所以他主张“非乐”，不让统治者享受，因为他们“将必厚措敛于万民”，给劳动者带来负担。不但不能帮助生产，也不能保卫国家。“不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物...古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为...”（《墨子·节用》）用今天的话说就是：衣服是用来遮体的，穿那么好干吗？饭是用来果腹的，吃那么好干吗？房子是用来住的，住那么大干嘛？你们要享乐，我们就得辛苦。完全是从劳动者的角度考虑的。
然后说第二点，兼爱，这也是墨子学说的核心，我把它归纳为商贩哲学。因为他兼爱的出发点是交利，即“兼相爱，交相利”。不管是谁爱谁，那都得有好处。这也是小商贩从日常交易中的来的经验。比如我是卖柴的，你是卖米的，我拿柴换米，我们俩就都得到了好处，这就是交利。墨子企图把这种狭隘的经验贯穿到他的理论中去，就产生了兼爱。兼爱就是广泛的爱、爱一切人。但我爱你，前提是要有好处：“故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子”（《墨子·亲士》）既然大家要兼爱，那咱们就得说道说道了，道家有一句话，叫“谩藏诲盗，冶容诲淫。”什么意思呢？就是说，你不把东西收藏好，人家自然要起偷盗之心，你打扮得漂亮、妖艳，难免要让人想到淫邪之事。所以富人，你可以把你的东西分些给穷人，别的被偷、被抢，甚至被杀。大家都一样，谁也不嫉妒谁，我也不穷了，你也不用担心东西被抢了。当然，这些话都是我想象的。我想墨子多少有一些空想社会主义。他要求绝对的平均，基本是不可能的。最后，他讲说尚同，就是说要完成这个浩大的兼爱计划，必须统一指挥，大家都听一个人的，才不会乱。。这里就体现出他矛盾的地方，他既要兼爱平均，又要专制统治，这是很不现实的，也反映了小生产劳动者的局限性。
太史公说：“举世熙熙，皆为利来，举世攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》），信之然也，古人诚不欺我！

简述儒、墨、道三家的音乐思想论文

愤然离席。所以乐在儒家眼中是上层统治阶级区分等级，明确贵贱先秦时期，在道家眼中，摒弃一切娱乐活动，因此毫无音乐思想。因此对于道家来说，自然的声音是“大乐”。道家讲究清静无为，反感礼乐的繁文缛节，提倡顺其自然。“大音希声。因此孔子见“八佾舞于庭”，怒斥季氏僭越礼制，乃至乐器声都是在天地“大气”下万物共鸣而产生的天籁，鸟鸣声，流水声，墨家崇实务，雨声，雷声，具有极强政治性的的高雅文艺娱乐活动，作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的仪式。再谈到墨家，音乐是“礼乐制度”一部分，儒家最讲究周礼，当然也重视乐，大象无形”。乐的主要是起到辅助礼的作用

儒家和墨家的异同点是什么？

儒家学派和墨家学派教育的不同之处：

1、儒家强调“仁”，仁就是爱人的意思，但儒家强调的爱是有差别的爱。墨家也强调爱，但墨家的爱是“兼爱”，就是无差别的爱，爱所有人。

2、儒家强调道德上的教育，墨家除了道德上的教育，还主张科学技术上的教育。

3、儒家在教学方法上强调启发式教学，就是让学生自己思考，老师只负责启发学生。墨家则强调主动去找学生说教。

儒家和墨家学派的相同点：同为春秋战国时期的学术流派，都是入世的思想，都主张爱人，关心国家，关爱社会。

诸子百家

墨家，诸子百家之一，是中国东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。

儒家代表孟子曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。

墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（dí）（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。