声无哀乐论文体

声无哀乐论文体

“龙性谁能驯”——嵇康的人格魅力及其历史贡献徐公持（中国社会科学院历史研究所研究员）刘宋诗人颜延之以“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”（《五君咏·嵇康》）来描写嵇康，他认为嵇康有“龙性”。什么是“龙性”？诗人并未详说，但可以体味，这里表述的是一种至尊至贵、至高至大的品性。颜延之的诗意形容，当然难免有所渲染，甚至有所夸张。不过我们应当说，他的形容并非毫无依凭，嵇康其人确实是一位优秀杰出人物。他具有突出的人格魅力，并且在文化发展史上作出了多方面的重要贡献。嵇康是位艺术家。他对于音乐有着深湛的修养，他的琴艺造诣，当时无双。被说成是受了神仙传授。他临终前索琴弹奏一曲，奏罢说一句“《广陵散》于今绝矣！”引发多少人千古遗恨。他的书法也臻于极致境界，“韦续《书评》曰：“嵇康书如抱琴半醉，酣歌髙眠。又若众鸟时翔，群乌乍散。”（杭世骏《三国志补注》）嵇康又是位文学家。他是出色的文章家。刘勰说：“嵇康师心以遣论”。其风格内涵是所谓“师心”，即言为心声，我手写我心，文字见真诚，文格与人格保持统一。其文体特征是所谓“遣论”，嵇康是写作“论”的高手。刘勰：“原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，追于无形。迹坚求通，钩深取极，乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙，辞共心密，敌人不知所乗，斯其要也。”（《文心雕龙·论说》）“辞共心密”，是其要谛。在古代“论”文中，嵇康很突出。他是位优秀诗人。刘勰说：“乃正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅；惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能摽焉。”（《文心雕龙·明诗》）“嵇康诗颇似魏文，过为峻切，讦直露才，伤渊雅之志。然托喻清逺，良有鍳裁，亦未失髙流矣。”（钟嵘《诗品》）所谓“清峻”，“峻切”，皆说一种清高风格，是正面境界。“过为峻切”，才是负面评价。在此刘勰与钟嵘略有歧见。所谓“摽”，是高标、杰出之意。在四言、五言诗发展过程中，嵇康都是重要人物。特别是四言诗，他是一位曹操之后不可多得优秀诗人，是四言诗的“殿军”。代表作《赠兄秀才公穆入军诗》，其中如：息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁可尽言？（之十六）写出了玄学家得道的风姿和神情。顾恺之曾感慨说：“画手挥五弦易，目送归鸿难。”诗人给画家出了个大难题，至少在这一点上，诗人高于画家。嵇康还是一位思想理论家。他是魏晋两代今存论文最多的人物。其论述对象遍及多个思想文化领域。《难张辽叔自然好学论》、《难张辽叔宅无吉凶摄生论》、《答张辽叔释难宅无吉凶摄生论》等，辨析人的心理取向即人是否生来好学的问题；《明胆论》辨析人的“明”与“胆”即明智与胆略之关系问题；皆是认识论领域的问题，其见解独到而精彩。《养生论》、《答向子期难养生论》讨论生命论中的一个基本问题：如何养生的问题。文章在正面论证养生可致长寿的同时，也批判了“躁竞之心”的“养生”，指出其“万无一能成”。他提出“善养生者则不然矣：清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营……无为自得体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”其阐述重点，在于道德精神的修养，与常人保养躯体的所谓“养生”不同。《释私论》为伦理道德论，主张“君子无私”，“君子行道，忘其为身”，而要达致无私，就要“越名任心，故是非无措”，“抱一而无措，则无私无非，兼有二义，乃为絶美耳。”
《管蔡论》为政治学论，提出“管蔡”这一历史积案，予以重新审视，认为“周公居摄，召公不悦；推此言，则管蔡怀疑，未为不贤。”其结论是：“周公之诛得宜，管蔡之心见理，尔乃大义得通，外内兼叙。”这里撇弃盲目“颂圣”的传统做法，坚持政治是非的相对性原理，不但提出了新的见解，而且开创了一种学理性分析模式。《声无哀乐论》为艺术论，讨论音乐的本质，音乐与情感的关系，以情感主体与表现工具的相对立场来解释二者关系。还有《琴赋》，实即琴论。嵇康继承老庄思想，服膺玄学。他强调人的正直品格和精神自由，超越世俗的功名利禄追求，“游心于寂寞，以无为为贵”（《绝交书》）。他追求“自然”生活境界。阮籍以正面研究“三玄”为主，而嵇康则主要以玄学理念去解释各种自然的、社会的、历史的、心理的现象。嵇康与阮籍一样，对于当时正统学者所持儒学的礼法名教，作猛烈批判。这是他们与傅嘏、王弼、何晏等其它正始玄学家的差异所在。嵇康还提出“越名教而任自然”（《释私论》），自述“每非汤武而薄周孔”（《与山巨源绝交书》）等，批判色彩更加鲜明。实际上他否定一切传统思想道德权威，崇尚自然。批判锋芒直指圣人周公、孔子，这种高屋建瓴式的批判姿态，是否可以理解为是嵇康内在思想“龙性”的表露？嵇康还是一位人格魅力巨大的领袖式人物。他是“竹林七贤”的首领。从《魏氏春秋》、《晋书》的叙述思路，即可看出“竹林七贤”是以嵇康为核心的。……（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶，相与友善，游于竹林，号为七贤。（《魏志王粲传》附传裴注引《魏氏春秋》）……所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。（《晋书》本传）我们应当注意到，在“七贤”中，嵇康的年龄并不是最大的，阮籍比他长13岁，山涛更比他长19岁，向秀、阮咸、刘伶年龄不详，大体上与嵇康相近，只有王戎肯定比嵇康小。嵇康死时才40岁，那时山涛已经59岁，而他竟成为这个群体的当然核心。阮籍玄学修养及文学才能不下于嵇康，但他以白眼对嵇康兄嵇喜，而以青眼对嵇康。向秀玄学修养也很深，撰《庄子》注，而他竟愿为嵇康“佐鼓排”(拉风箱)。七贤之外另一名士吕安，“服康高致，每一相思，輙千里命驾”来访。嵇康的吸引力、凝聚力自何而来？来自他巨大的人格魅力。关于嵇康的人格魅力，史籍记载不少。首先他是位美男子。《世说新语》注引《康别传》曰：“康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰丽，而龙章凤姿，天质自然。正尔在羣形之中，便自知非常之器。”这是说嵇康具有天生的气质之美，阳刚之美。而“龙章凤姿”，是赞赏他的风姿之美到无以复加地步。在中国古人的观念和印象中，这四个字所形容的不仅是一般的富贵相，还是帝王之相。这大概可以算是嵇康“龙性”在“风姿”方面的显示了。更重要的是，嵇康在人格上还具有独立的精神和清高的作风。人格独立，是嵇康一大精神特点。山涛说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”山涛是嵇康的两位“神交者”朋友之一（另一位是阮籍），对嵇康最为了解。这里所写的“孤松”“玉山”形象，既孤独又挺拔美好，就是对嵇康精神的出色形容。而山涛所用的“独立”一语，更是对嵇康精神的准确概括。嵇康精神首先是独立精神。这是一种文士独立于世道的精神，在古代宗法社会，它尤其是独立于权力的精神。关于中国文士的独立精神，它经历了曲折的发展历程。自上古时代起，文士作为一个社会阶层，就存在一个生存条件问题。先秦时期有士农工商的阶层划分，“士”是官员阶层及其后备群体。因此士与权力有着天生的密切关系，互为依存，权力有赖于士的参与支持，而士也有赖于权力提供其施展才能的场所，使之有所归属。孔子因一时找不到施展才能的场所，曾经周游列国，被某些人讥笑为“累累若丧家之狗”（《史记》本传）。王肃解释说：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。”（《史记集解》引）不过由于先秦诸侯国权力的分散性，所以权力与士的的关系，表现为一种相对性。“此处不留爷，自有留爷处”，当时士的游动性很突出，他们有着在多个权力中作出选择的余地，表现出一定的独立立场。除了屈原以外，先秦文士多数都有在诸侯国游动的经历。先秦时期士的独立立场，也是当时思想文化领域能够形成百家争鸣兴旺繁荣局面的基本条件。秦汉以后，随着皇权体制的建立和巩固，权力变得既集中又强大。中央集权体制下，士的相对地位被大大压缩。秦始皇首先给士来了个下马威，他以焚书坑儒手段，来对付那些敢于“诽谤我”（《史记·秦始皇本纪》）的文士。汉代窦太后也曾勒令两名唱反调的儒生出身的公卿大臣赵绾、王臧“下狱自杀”。文士在皇权体制下，失去了“周游列国”的可能性，他们惟一的出路在于投靠权力，走效力于朝廷的道路。于是士阶层的独立性受到严重削弱，而其对于权力的依附性则大为增强。这是秦汉时代的状况。但是东汉后期，情形又发生变化。桓、灵时期皇帝昏庸，外戚、宦官轮流专权，又互相斗争，朝政十分腐败，而且控制力减弱。在此背景下，士人对朝政十分失望，遂有一批正直文士，标举清高，奋起与腐败黑暗势力抗争，并且逐渐形成一股势力。“清流名士”的代表人物有陈蕃、李膺等“三君”“八俊”等。当时状况正如《后汉书·党锢列传》所写：逮桓灵之间，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政。婞直之风于斯行矣。他们“品核公卿，裁量执政”，居然成为朝廷之外的一股政治势力。他们虽然受到残酷镇压，但文士的独立性一时得到极大发扬。汉末名士作风上的特点就是清高。他们的基本言行特征就是：“风格秀整，髙自标持”、“清识难尚”、“至德可师”、“言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志”“上有万仞之髙，下有不测之深”（皆见《世说新语》及注），等等。他们已经将“清”、“高”提到道德规范和人伦准则来尊奉。这使得他们与一般世俗官吏特别是贪腐官僚们划清界限。嵇康直接继承汉末清流名士的传统，独立和清高也成为他的基本行为特征。他不理睬“贵震朝野”的钟会的拜访，他拒绝山涛“自代”建议，不愿出仕与司马氏合作。他自己在著作中还写了不少“越礼自放”、“蔑此卿相”、“养德不仕”、“守道不仕”、“安贱固穷，弦歌自乐”等等。其品格表现，无不显示着他的独立人格和清高作风。他还撰写有《高士传》，其中写到119位历代“高士”，嵇康对他们的清高而独立的文士人格作了热情赞扬，与他们发生精神共鸣。所以嵇康独立和清高精神（即“高士”精神），是他强大人格魅力的内核。由于嵇康从未实际职掌过军政权力，所以他的行政能力和军事才具，我们无从考察。但是他的无与伦比的人格魅力，到了关键时刻，可以转化为极大的号召力和社会动员力。嵇康被下狱之后，有洛阳“太学生三千人请以为师”（《晋书》本传），此事非同小可。据《通志》载，“晋武帝初，太学生三千人”，可知当时全部太学生都为嵇康请命，其社会影响何等巨大！这应该是政治领域的“龙性”的显示吧。嵇康身上显示出的“龙性”特征，使得司马昭万分恐惧，也无法对付，惟有使用消灭其肉身这一卑鄙手段了。以独立和清高为核心的“高士”精神，为中国传统文化精神增添了一抹亮丽而奇特的光彩。嵇康是其中代表性一员。综观嵇康的毕生行止和著作，他具有无与伦比的人格魅力，他在多个文化领域作出了历史性贡献，可以说他是我国中古时期一位杰出人物。今天我们在他山阳故居开会，缅怀嵇康的“龙性”风采和人格魅力，向他表示由衷的敬意，同时研讨其历史文化贡献，这是对历史人物的尊重，也是对传统优秀文化的尊重。

我相信作文

无论是在学校还是在社会中，大家都经常接触到作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。你写作文时总是无从下笔？以下是我整理的我相信作文，希望能够帮助到大家。

有一次，我被邻居家的孩子欺负了，我“哇哇”地哭了起来。爸爸一见到我哭了，就马上过来哄我。从那以后，我就认为，眼泪是世界上最神圣的东西。因为只要我一哭，爸爸就会满足我的所有要求。

后来，我开始用眼泪欺骗爸爸。当我想要的到某种东西，但爸爸没有给我买时，我就会哭，爸爸也就会买给我。当我受到其他孩子欺负时，我就会哭，爸爸就会哄我，还会教训那些欺负我的孩子。在学校里，我也爱用眼泪来欺骗老师和同学。每当我大哭时，老师和同学就马上过来安慰我，我会感觉到一种特殊的关爱。

可是，渐渐地，我发现眼泪已经不起作用了。一次，我考试只考了八十一分，回到家里，爸爸责怪我这次考试的分数怎么这么低，最近成绩怎么一直在下降。听到这，我哭了起来，但爸爸没有来哄我，还说我一遇到事情就只会哭。

后来在学校里，我受到同学的欺负，我哭了起来，可是竟然没有一个同学来安慰我。欺负我的那个同学还说我是“哭脸怪”。

从此，我暗暗下定决心，我一定要学会坚强，学会独自面对事物，放下眼泪，不再让别人保护我。从现在开始，我要和眼泪说拜拜！

自然界有很多昆虫会给我们生活带来灾难，但也会让我们受益。

白蚁：白蚁常常啃实我们木头做的房子，让我们的家园受到危害，但它也会带来好处。在与世隔绝的澳大利亚的中心，原本是一片沙漠，但因为白蚁的存在慢慢改变了这个地方。它们吃掉一种养份价值很高的植物，并把养分传到土壤，日复一日，年复一年，终于将这片沙漠变得生机勃勃！

七星瓢虫：它的身体像半个圆球，头黑黑的翅膀是橘色的。因为它的翅膀有七个黑色的圆点点，所以人们叫它七星瓢虫，七星瓢虫专门吃麦蚜、棉蚜等害虫，被人们称为“活农药”。

蝴蝶：幼虫咬破卵壳孵化后会直接啃食农作物，但成虫后可以帮助花朵授粉，美丽的翅膀可以供人们观赏。

屎壳郎：它们常常栖息在农村，白天将粪便给收集起来弄成像乒乓球大小的形状一步一步的推回巢穴，一直到晚上才开始食用，还会余下一部分给幼虫，被誉为自然界的“清道夫”。

自然界中能给人类带来益处的昆虫还有很多，只要我们能弄清楚它们的特征，就可以利用它们了！

“相信”二字虽然好写，但它所蕴含的自然理趣却是极为深刻的。相信是对他人的一种友好尊重，相信也是你前进的动力，生命的源泉；相信还是一种无坚不摧、固若金汤的意志力与生命力。总之，相信含义是很多很多的，说也说不完。

当你的朋友犯难而愁眉不展时，你就可一通过“相信”两字来激励他，让他找到快乐的真谛。记得小学时，我的同学郭哲恒因为考试成绩不好，每天都无精打采，衣服沮头丧气的样子。体育课上，我便特地找到他，对他说：“你要相信自己，要知道你还没有失败。因为还没到一锤定音的时候，只要每到那个时候以前的都不叫失败。而叫——警钟，一个激烈你前进的警钟啊！”“对，你好说的对，我还没有失败，就算失败了，我还有无数次机会，这并不会把我打倒！”郭哲恒坚定有力的回答到。我不禁的赞叹道：生命意义真之顽强啊！

有一次，我因为上课没有专心听讲而叫了家长，心里很不舒服，老师为什么让我请家长呢？这说明老师在乎我，想挽救我，想拽我一把，把我从黑洞中拉出来，让暗无天日的生活消失，让我重见光明。

“相信”二字力量多么的大，你失败了算什么？好好纠错，重新在来；跌倒了怕什么，拍拍身上的泥土，重新再来；下棋输了怕什么，研究棋谱，咱们在来一盘。

失败往往不叫失败，而叫成功，只有相信自己，给自己鼓励，从而让自己不再失败，不跌倒。

相信自我，从小事做起，从你我做起，让“相信”陪伴我们走一个又一个艰难、坎坷的路程吧！

我不再相信法术，因为……

小时候的我，天真、可爱、大家都叫我乖小孩。我每天出吃就是，要么，就看光盘《西游记》。大家都知道，我小的时候可是西游记的忠实粉丝，我最喜欢他们师徒四人了。孙悟空：为人正直，武功高强，有东海龙宫的镇宫之宝—金箍棒。猪八戒：为人懒惰，喜欢吃东西，睡觉，一到打怪是他最害怕。沙和尚：为人正直。老实，全心全意为师父一切着想。唐僧：虽武力不高，担心很善良，就因为这样，他回回被捉。我是多么渴望成为孙悟空，但没有指望了。我以前常常叫妈妈买纱巾，披肩上，好像全世界的统治权在我手上；姐姐不会做题，我就比划一向兰花指，仿佛出现一道光，注入姐姐脑袋里。姐姐真的把题做上来了。我把这件事告诉了姐姐，姐姐竟说，别玩了，我只是一时忘记了而已，你那是骗人的，哪有自己还长配音的。姐姐的话彻底击碎了我幼小的心。

有一天，电视上有新闻，原来是和我一般大的孩子因为相信穿越，两人留了遗书就一起跳河了。至今未发现遗体。他们遗书写道：我们走了，我们想要去清朝，再去匈奴看看，再见了。

从次以后，我不再相信法术。

今天，音乐课上，我们学了《我相信》这首歌，老师告诉我们，这首歌歌词写得很美，意境耐人寻味。我不仅会唱《我相信》，还学到了很多很多。

我相信真，我相信亲情。“慈母手中线，游子身上衣”是亲情，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”是亲情。我相信亲情，亲情是维系血缘的至真之花，是点滴关爱，是真情呵护。爸爸妈妈给予我们生命，兄弟姐妹给予我们携手相助。不论我们面临多大的艰难困苦，亲情永远是我们心灵的栖息地，避风港。

我相信善，我相信师情。“黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋”是师情，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是师情。我相信师情，老师是我们跌跌撞撞的人生道路上的明灯，是知识海洋的导航者，是前进的引路人。老师的话儿像春雨滋润你我的心，老师用知识的雨露浇灌我们成长，老师的教导之情伴着我们幸福地成长。

我相信美，我相信友情。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”是友情，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”是友情。我相信友情，友情是人与人心灵碰撞产生的火花，是美的体现，美的流露。我们每天生活在同学、朋友的关爱和帮助中，我们快乐学习，开心欢笑，分享喜怒哀乐，我们相信有友情陪伴的旅途会精彩万分。

我相信真善美，我相信亲情会陪伴我一生，师情会潜移默化，友情会与我共舞。我相信我会在新徽这个大家庭中快乐成长。

世界上真的有魔法吗？我心中有这么一个疑惑，或许巴拉巴拉小魔仙里的魔法真的存在呢。

我还是相信有魔法的，谁让我小时候总看一些魔法电影，再加上我妹妹很喜欢魔法，成天拿着一根魔法棒念叨着，俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”因此我也是了解魔法的。但大人们可不认为魔法的存在，他们总说魔法是用来骗小孩子的，别胡思乱想，那么大人们为什么要拍魔法电影？难道是用来骗人的？

我觉得魔法无处不在。就比如说日常所用的手机吧，在以前，谁能想到一部小小的手机能有这么多功能，什么微信、电话、拍照、看电视、听歌，应有尽有，如果让原始人来在手机上看视频，他一定会惊叹：“天哪，这些人是怎么进到这个小东西里的？”这就是魔法，能随时随地见到远方的人。而那些创造手机的人，就是大人眼中的魔法师。

再说学习用的灯，按一下按钮就能使整个教室亮起来，这不就很神奇吗。魔法是一种很神奇美好的法力，艾莎变出的雪花能使雪人在夏天活下去，这就是对生命的希望，或许哪天地球灭亡了，人们又变出一个星球供我们移民居住，这不很好嘛。

有人认为魔法只处在人的幻想中，但我可不这样认为，魔法是存在的，有些缺乏想象力的人是想不到的，而金字塔或许就是用魔法造的，传说中的外星人或许会魔法，只要你相信魔法，魔法就存在，魔法是一种美好的希望，随着科技的发展，魔法也在不断地变强大，创造更多的奇迹。

我相信魔法一直在我们身边，为生命带来希望。

天气阴冷的，走到街上，看到别人的各种眼光。也许是好奇，惊讶，或是什么的。但这些陌生人的眼光，使我自信不起来。

也许我的性格是这样，虽说同学那些热门话题我都能插上几句，但仿佛无人理会我说过什么。

“我可以！”这句话我从来都说不出口，因没有勇气。从小在批评声中长大，使我自卑，事事忍让。但我还记得有人跟我说“你可以！”那是在14岁的一个夏天，那个曾经教我无数知识的老师，那个人人爱的QQ。

“孩子，过得怎样了？”“嗯，还好，不过初中的生活很难挨，已经不像小学时那般快乐。”“傻孩子，你可以的！”这句话触摸了我心灵的最深处，“什么，我可以？”“我教了你那么多年，你的性格老师不是不知道哦。”“对啊，我很怕自己做什么事都做不好。”“不怕，放胆去做，你可以的！相信自己！”

自那句“你可以！”后，感觉自信来向我招手了。

那句“什么？我可以？”我倒是不怎么说了。我可以了，我知道我可以了，面对人生各种困难，我已经有勇气去面对，去克服了。因自信来临，我变得很热情，很活泼。同学的热门话题，我不只是能插上几句，还能主动引起话题，甚至令普通话题变为人人讨论的话题。

从此，那句“我可以！”我可以很自信地说了。我可以有自信做每件事，即使有时结果不如人意，但我也有信心去面对别人。

那些旁人的眼光，我都不再畏惧。因为我相信“我可以！”

有这样的一个过事，一个青年，从小习武。长大后，学习当演员。一开始，他只是一个小角色，后来，被导演发现自己可以当演男一号，便去尝试，并写剧本，，他的自信成就了一番大事业。这个青年就是举世闻名的成龙。

是啊!相信自己是一种力量，这样的事例成千上万，有一位女作家也是如此。她是一位大学生，她的成绩很普通，毕业后，竟不知道要做什么。有一次，女大学生抱着试一试的心态往报社寄了一片文章，却如泥牛入海般没有回应。女大学生并不失落，反而找到了感觉，接二连三的寄文章，充满了自信的她，终于获得了成功，成为了杰出的作家。

相信自己是一种力量，这种力量可以为我们指引方向，带我们远航。成功源于自信，如果没有信心，那就注定一事无成。如果说人生是一艘船，那么自信就是一张帆，船失去了帆，便是失去了方向，而生活也是如此，相信自己的能力就是肯定了自己的未来;如果丧失了信心，就是放弃了成功 。

相信自己是一种力量。自信是心灵大桥上最坚固的桥梁;自信是心灵花园中最美丽的花束;自信是心灵天空中最璀璨的明星!

题记——我相信，就是风的翅膀，终有一天，我能够翱翔于广阔的蓝天！

不知不觉中，似乎——有经历了许多，但开学时的场景仿佛还在眼前，依旧清晰。再回首，距离起点越来越远……

时间的循环，就如环形跑道，在这条跑道上，已经留下了我无数的足迹。望着那猩红的跑道延伸出去，如此漫长，那一刻，我突然感觉到自己的渺小，无法逾越那起点与终点在我心中的距离。但看着大家正在坚持不懈地向终点跑去，一个又一个身影，似乎在一瞬间凝结成了一股巨大无比的力量之源，涌入我的心中，给了我无限的勇气。即便这条跑道是无尽头的，我依然满怀信心，走向下一个起点，在下一个起点……在这一条路上，坎坷是在所难免的，但既然选择了坚持，就必然要有决心！

不必说，粗心大意是我最大的敌人，我无数尝试着想去战胜它，但每一次都无法如愿，可我依旧相信：凭着我的坚持，没有什么是做不到的。

雏鹰在试飞过程中不断前行，只为有一天能够展翅高飞；花苞在成长过程中拼命汲取养分，只为有一天能够在阳光下热情绽放；而我的一切一切努力，只为取得优异的成绩！

相信，乘着风的翅膀，终有一天，我能够翱翔于广阔的蓝天！

这种味道好熟悉啊，淡淡的，却让我体味到了一种别样的馨香……

——题记

那几日，不知怎的，总会有一丝淡淡的清香沁入我的'鼻子，环绕在我的周围，让我陶醉不已，很快被这丝清香所迷住了。这种香，它不如玫瑰的香气浓郁，也不如薰衣草的忽浓忽淡。后来才发现，这是老师办公室后面花圃中的栀子花，那香气就是从它这儿散发出来的。

不得不承认，这花唤起了我的记忆——还记得初见您时，您时那么的平凡普通，轻轻和我打声招呼后，您便离开了，我也只是微笑着。

过了一段时间后，渐渐地我发现，您对每一位学生都很好，不管我们提出难的问题还是简单的问题，您总是不厌其烦地耐心地解释我们的疑问，您是一位好老师，我很庆幸。

又过了一段时间，我发现了，您对我很重视。每次数学考试后，您都拉着我去分析试卷。虽然我嘴上总是大喊倒霉，殊不知，我的内心有多高兴。

可是那一次，我考得差极了，有史以来的数学最低分，我连自己也不敢相信。我的心一下子跌到了深渊，我沮丧极了。是您，放学后将我留下，摘一枝栀子花，来到我身旁，将那枝栀子花送给我，语重心长地说：“孩子，一次失败没什么，最重要的是不能丧失信心！来吧，孩子，让我们像那株栀子花树一样，风雨过后依旧绽放光彩吧！”

听完了那段话，我看到了您对我那无私的关爱！

老师，虽然栀子花已落，但是您酝酿的芬芳早已蔓延开来……

依旧相信那抹清香，体味那别样的馨香！

从小到大，我不知流过多少泪。小时，饿了，哭；渴了，哭。大了，遇到难题，烦躁不堪，哭；学不会知识，哭……

小时候，只要我的嗓子一亮，“哇！哇！”就有奶吃、有衣穿；再大些，我懂得了吃要吃好的，穿也要穿名牌。硬让父母买行不通，掉几颗金豆豆，百事大吉。总之，小时过分的依赖我那最拿手的武器――眼泪，使我从小就得出了错误的结论“只要眼睛里水分充足，吃好的不愁，穿好的不忧”。

我长大了，上小学了，这结论也“落伍”了。在做题时，遇到困难，想空着不做，老师训。终于，我做烦了、掉泪了，想获得父母的同情。但我得到的竟是无情的训斥：“哭！哭！哭！哭能做出题来？你得改过以前的习惯。”想买我想要的东西，与家人大哭大闹一顿，结果是竹篮打水一场空，赔了夫人又折兵，既没获得索要的东西，反被大骂一通。

就这样，我不再相信眼泪了。试想未来，谁会因为你哭而赠你一个白领职位、谁会因为你哭而给你配备交通工具……必须靠自己努力去创造属于自己的一片天空。从此，我做题心平气和，做事全力以赴，不再靠掉眼泪来获取怜悯。

眼泪这件“法宝”，渐渐被我遗忘，我渐渐学会了自信和坚强。

她，个子高高的，梳着麻花辨，比同年级的女生都要高，长相虽然没什么特别，但却有一颗金子般的心，她就是我的黄琪瑶。

作为好朋友我们俩当然会有很多的共同爱好，比如我们都喜欢k歌，喜欢tfboys，喜欢逛街……而且经过长时间的相处，我们俩也是非常的有默契，好多事只用一个眼神就能知道对方的想法。

记得有一次，我们带着闪光牛角去中天街体验生活，打算将挣的钱捐给一个得白血病的小朋友，我们开始卖没多久，就看到一个小女孩走到我面前，我立马开始介绍我们的商品，她把玩了一会后对我说：“谢谢大姐姐，我家有好多”然后头也不回地就走了，这时的黄同学正在交易她的第一单。

过了一会儿，一位老奶奶带着孙子走来，小男孩对我们的牛角爱不释手，可老人却冰冷的说：“你考了一百分，我就给你买”小男孩耷拉着头，跟着奶奶走了。我接二连三的被打击，实在不愿意再开口了，黄琪瑶好像看出了我的心思，来向我传授她的销售经验，让我知道原来卖东西也是一件不容易的事。

最后我在黄琪瑶的鼓励下拦住了一对情侣，给他们说明我们所挣的钱是为了捐给一个白血病小朋友，那个男生毫不犹豫地从荷包里拿出20元对我：“不用找了，多的钱就算我捐的吧”我接过钱连声说：“谢谢”就这样我做完了人生的第一笔生意。我知道如果没有黄琪瑶的鼓励我一定会放弃。

我相信，我未来的人生道路上将会遇到很多很多的难题，但有了友谊的力量，就一定能一一克服。

“我相信我就是我，我相信明天，我相信青春没有地平线，我相信自由自在，我相信希望，我相信伸手就能碰到天！”杨培安的歌虽早已逝去，但心里却泛开了阵阵涟漪。“我相信自己”这简简单单的五个字，却表达出与这五个字不一样的力量！

有许多人对此嗤之以鼻，但相信自己确确实实是一种境界，不是自大，不是骄傲，而是对自己的信心，这是一种精神力量！然而这却是许多人做不到的。在生活中稍微碰到点难事，就对自己说我不行，我做不到的，你自己的自卑影响了你，其实你是可以的！

谁说蝴蝶飞不过沧海，蜗牛爬不上天涯！这是一种对相信自己的信心与无比的毅力所产生的奇迹！这就是奇迹！有人会说奇迹，哪有那么好产生！但是人生来不就可以创造奇迹吗，难道不是！你瞧海伦，她从前只会自暴自弃，只剩下一颗自卑的心，但后来老师的出现，给了她相信自己的力量与毅力，她便让上帝为她产生了奇迹！这样的事例还有很多！

让我们重拾对人生路未来的信心，与对自己无比的自信！相信我，你一定能行！

去年，我在摩尔庄园注册了一个号。在摩尔庄园认识了：喜羊羊（一个人的昵称，并不是真的喜羊羊）。他这个人很讲友谊，经常送我礼物（网上虚拟的）。我觉得他对我比亲哥哥还要亲。有一次，他要了我的号，说要给我充值超级拉姆。我说不用啦！他说我这是瞧不起他，我便答应把号码和密码告诉他。

可是第二天当我再次登录的时候，发现一直显示“密码错误”。输入了不少遍。事后我非常难受，哭了1个多月，到现在都不肯接受这个事实。难道这就是友谊么？不，他不是那样的人。可是事实就摆在眼前，不接受也得接受。人家说网络是虚拟的，所以里面的人物也是虚拟的。表面上装得再怎么好，其实内心并不是那样的。我看穿了。

现在我已经泪流满面，不想再写了。不想把这件事情放在心里，不过它还是在我的心里留下了很深的印子。一辈子都无法忘记，无法消灭心中的那道横。后悔………我认为我自己真的很笨，不该上他的当。不过我不恨他，起码算是我报答他送给我的礼物。真的，我不恨他！真的……

泪水从我哭红了的眼眶里流了出来，“滴答、滴答”，默默的打湿了我的上衣。而我手里攥着的是一张考砸了的数学卷，分数已经被我用尖尖的手指戳破了。

那天早上我刚回到自己的座位上，一眼就看见了那刺眼的75分，曾经那耀眼的100分变成了刺眼的75分，看到考试的成绩我惊呆了，持续了一分钟才缓过神来，看了一遍题全都是因为马虎。应用题式子对了得数全错了，计算题错了三道，哎，太马虎了。老师在这时还要分数低于80分以下的同学给家长签字，我嘴里嘀咕着“完了，完了”。

终于放学了，我拖着沉重的脚步回了家，在自己的学习桌上，一边改没考好的试卷一边哭，最后把改完的试卷拿给妈妈看了看试卷，揉了揉我的眼睛，对我严厉的说：“哭什么哭，你哭成绩就能好吗？哭是世界上最没用的东西！”然后回手签上了名字，妈妈的话让我一愣一愣的。

我想了想妈妈的话，消化了一下，我终于明白了哭世界上最无用的表现。我暗暗的给自己加油，抹掉了脸上的泪水。

我暗暗的对自说：“我不再相信泪水，不再相信，只相信自己！”

30部国学经典

无论新旧文化怎样激烈的碰撞，无论东西方文明怎样相互融合、渗透，棉队浩如烟海的中国传统文化宝库，我们都无法漠视和背叛，因为传统文化是一个国家和民族的身份标志。下面是我为你整理的30部国学经典，欢迎阅读。

阅读的方度，改变生命历程的长短;阅读的深度，决定思想境界的高低。 无论新旧文化怎样激烈地碰撞，无论东西方文明怎样相互融合、渗透，面对浩如烟海的中国传统文化宝库，我们都无法漠视和背叛，因为传统文化是一个国家和民族的身份标志。从春秋战国诸子并起，中国历史虽然朝代兴替，世事沧桑，但中华文化却如日月经天，江河行地，浩如烟海的国学经典是使中华文明屹立于人类文明史的明证。

被公认为世界十大名人之一的孔子是影响中国文化，政治，制度等最深远思想家，哲学家，教育家，记录他及其弟子言行的《论语》被中国称为"致圣"。

老子是中国古代最伟大的哲学家和思想家，他所著的《道德经》博大精深，两钱多年来，哲学家，政治家，军事家，文学家，科学家乃至普通百姓，纷纷从中汲取智慧。

庄子是道家集大成者，在战国时代那个动荡喧嚣的环境中，他的思想映射出一片宁静的光辉。《庄子》一书堪称中华民族深邃而充满内蕴的思想，资源与哲学宝库，深刻地影响着中国的每一个人的灵魂。

被誉为儒家"亚圣"的孟子之所以成为中国历史上的百世之师，是因为其著作《孟子》中体现的深刻思想。孟子的一腔"浩然之气"，以及："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的节操.钱年之后依然可以想见其雄风.

作为墨家学派的创始人，墨子的强本节用，强国富民的经济理论，非攻反战，防御自卫的军事思想。别开生面，体系完整是逻辑学说。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁;他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。 荀子看称集大成者。

《 韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非"法""术"、"势"相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明"不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立"的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的 寓言故事，最著名的有"自相矛盾"、"守株待兔"、"讳疾忌医"、"滥竽充数"、"老马识途"等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的 文学价值。

《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作，也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。 其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为 春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨 (Clausewitz)写的《战争论》(On War)还早2300年。

《左传》散文艺术的另一突出成就是善于写人。《左传》虽以年为经，以事为纬，并非自觉描写人物，但毕竟涉及了形形色色的历史人物。全书有姓名可稽者，几近三千之众。其中形象较为鲜明、具有一定个性者为数不少。作者通过一系列政治、军事、外交活动的描述，刻画了许多各具性格特征的动人形象。《左传》散文艺术的又一突出成就是工于记言。春秋时列国外交空前频繁，行人聘问讲究外交辞令。这些外交辞令经《左传》采录后精心提炼，都已成为千古传诵的美文。

《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫"楚辞"。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称"楚辞"为"骚体"。西汉末年，，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。

《吕氏春秋》是战国末年(公元前221年前后) 秦国 丞相 吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》，在公元前239写成，当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦国统治提供长久的治国方略。

《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至 汉武帝元狩元年，共3000多年的历史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。作者司马迁以其"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的史识，使《史记》成为中国第一部，也是最出名的 纪传体通史。史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代"正史"所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。鲁迅称其为"史家之绝唱，无韵之离骚"。

《汉书》与《史记》同为纪传体史书。不同的是，《史记》起于传说"三皇五帝"，止于汉武帝时代，是一部通史;而《汉书》却是专一记述西汉一代史事的断代史。这种纪传体的断代史体裁，是班固的创造。从此以后，历代的"正史"都采用了这种体裁。这是班固对于我国史学的重大贡献。《史通·六家》说："如《汉书》者，究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代。撰成一书。言皆精炼，事甚该密，故学者寻讨，易为其功。自古迄今，无改斯道。"刘知几的这个评价，今天看来还是很公允的。

《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击(但它并不完全否定儒学)，而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家的"天道"、"礼和法"、"鬼神与薄葬"、"命"、"性善和性恶"等等，都进行了系统的评述。因此，后人称《论衡》书是"博通众流百家之言"的古代小百科全书。尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了划时代的作用的。它对今后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。

三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9銍(今安微 宿县西南)人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为"竹林七贤"之一，与阮籍齐名。因倡言"非汤武而薄周孔"，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为"元气陶铄，众生禀焉"(《明胆论》)，肯定万物均禀受元气而生。又提出"越名教而任自然"之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文"思想新颖，往往与古时旧说反对"，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤著名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。

陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将"自然"提升为一种美的至境;将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理;使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。他的清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个"巢"，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题。 陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

《世说新语》的文字﹐一般都是很质朴的散文﹐有时几如口语﹐而意味隽永﹐在晋宋人文章中也颇具特色﹐因此历来为人们所喜读﹐其中有不少故事﹐成了诗词中常用的典故。

《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。总论5篇，论"文之枢纽"，是全书理论的基础;文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体，对主要文体都作到"原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统";创作论19篇，分论创作过程、作家个性风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题;批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风、作家的成就提出批评，并对批评方法作了专门探讨;最后一篇《序志》说明自己的创作目的和全书的部署意图。这部著作虽然分为四个方面，但其理论观点首尾一贯，各部分之间又互相照应。正如作者在《附会篇》中所说："众理虽繁，而无倒置之乖;群言虽多，而无棼丝之乱。"其体大精思，在古代文学批评著作中是空前绝后的。

在《坛经》中所见的如来藏系统的经典，除以上所举的《大涅盘经》和《维摩经》之外，尚有《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿佛经》、《大乘本生心地观经》等。

《韩昌黎文集》盛世中唐的瑰丽诗文

《资治通鉴》(Comprehensive Mirror to Aid in Government )是北宋著名史学家、政治家司马光(1019-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。记载了从战国到五代共1362年的史实。与《史记》重合战国——汉武帝的部分。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，书名的意思是“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以叫《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。是我国编年史中包含时间最长的一部巨著。

苏东坡，即苏轼，为北宋文学家，书画家。他是唐宋八大家之一，与父苏洵，弟苏辙和称"三苏"，苏东坡在政治上恪守传统礼法，而又有改4革弊政的抱负，故在仕途上多经坎坷。他性格豪迈，诗词汪洋恣肆，清新豪健，开创豪放一派。他心胸坦荡，在书法上虽取法古人，却又能自创新意，充满了天真烂漫的趣味。同时，他善绘画，喜作枯木怪石。苏东坡自称平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的诗文、书、画却名垂后世。其文学精神更直得后人学习。

朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举，诏定以朱熹 《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等"传注为宗"。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了"三纲五常"，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。所以要看看哦!

传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(字阳明)的语录和论学书信。"传习"一辞源出自《论语》中的，传不习乎"一语。传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。

李贽于万历十八年(1590年)64岁高龄时著《焚书》，又称《李氏焚书》，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集，刻于万历四十六年(1618年)的《续焚书》，5卷。两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。

李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。"实多恶也，而专谈志仁无恶;实偏私所好也，而专谈泛爱博爱;实执定己见也，而专谈不可自是。""及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人;尔为自私，我欲利他"，实际上都是"读书而求高第，居官而求尊显"，全是为自己打算，"无一厘为人谋者"(《焚书·答耿司寇》)。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如"市井小夫"与"力田作者"实实在在，干啥说啥(同上)。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"(《续焚书·三教归儒说》)。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，"以欺世获利"，为自己谋取高官利禄，他们"口谈道德而心存高官，志在巨富"(《焚书·又与焦弱候》)。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。

顾炎武的学术成就和政治思想在历史上产生了深远的影响，他不但开有清一代学风，而且中国近代的政治变革也从他那里吸取了精神力量。梁启超在《清代学术概论》中指出："清代儒者以朴学自命以示别于文人，实炎武启之。最近数十年以经木而影响于政体，亦远绍炎武之精神也。"

本书诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。《学校》主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说："天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校"，"必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。"黄宗羲所设想的未来学校，相似于近代社会舆论中心和议会的机构。黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。

《读通鉴论》是明末清初进步思想家、史学家王夫之晚年的历史评论性著作。

在对历史发展的认识上，《读通鉴论》指出"生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。"卷二十四国家的治乱存亡与人的生死寿夭一样都有自己的规律，并且一定程度上是可以被人所认识和掌握的。基于这种思想认识，作者认为秦始皇废除分封行郡县，是历史进步和历史发展趋势的必然结果，是不以人的意志为转移的。秦代以下，郡县制"垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉?" 卷一，被分封行郡县变革的成功是顺应了"势之所趋"，符合"理"——历史发展客观规律的结果。作者还进一步带证地指出"秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私而行其大公"卷一，秦始皇是出于"私天下"的动机而实行郡县制的，而历史规律的必然性又恰恰是通过秦始皇主观动机这一偶然性体现出来的。

龚自珍概述龚自珍，清代思想家、文学家，是近代思想家、文学家及改良主义的先驱者。从小勤奋好学，15岁开始写诗，但屡试不第，38岁才中进士，做了几任小京官。他对清朝的思想统治不满，不愿和统治者合作，终于在鸦片战争前一年辞官回家。他的诗文主张"更法"、"改图"，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情。著名的是《己亥杂诗》共350首。

《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。