文学期刊手抄报

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文学使思想充满肉和血，它比哲学或科学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。下面是我为你带来的关于文学的手抄报 ，欢迎阅读。

关于文学的手抄报

文学的起源

由于历史的原因，文学的起源问题历来众说纷纭。有的说法已经消失，但我们不妨也了解一下。文学的起源大致分为六种：

第一种说法是文学产生于“神”论。由于人类生产力的原因。在十五世纪前，在东方和西方几乎都认为是起源于“神”，但到了近代这种说法随着科学技术的发展和社会的进步。这种说法已经被淘汰，不值得累述。

第二种说法是模仿说，这种说法带有原生态的生物进化论的色彩，它融入到艺术的起源中。说原始人在生活中，由于生存环境的影响下，他们的生活紧密地与自然界的生物体一样形成了一个食物链条，人的生存过程就是这生物链条中的一环，处于这食物链条的最高端。由于这链条的互相影响，人的情感和智力受到其它生物的影响和作用而产生了模仿行为，于是文学随之产生。

第三种说法是一种“神”的变形，即“英雄”说或天才说，这说法既有神的痕迹又有神话科学的印记，如天才和高智力的圣人，伟人、先知者、英雄。这类学说在中国史书上尤其吃香。如伏羲造字，周文王演八卦，神农尝百草就是这类文化传说人物的翻版。

第四种说法是人性论，这种说法在西方比较流行。这说法是基于现代人类生理学和精神学为导向。在十六世纪时，以维萨留斯的《论人体结构》为基础，系统地把人体结构进行了明确的划分，这种基于解剖学实践和研究，得到了社会的普遍公认。使人的许多观念从神学中分离出来，成了科学的基础科学之一。后经塞尔维物、法布里修斯和哈维等的实践和研究，人的生理学开始完善起来。十七世纪伽利略的显微镜的发明，又为生物的胚胎研究提供了研究条件，以致于人类的视野拓展到了生物和生物进化论上。与此同时，文艺复兴的推波助澜的作用，由哥白尼的天体说，哥伦布、麦哲伦、牛顿、伽利略等在地理，生物、物理学等科学研究成果的大力涌现，奠定了近代科学的诞生和发展，使得人类社会科学与自然科学产生了更紧密的联系。在西方，人类的观念和思维才真正从神学思维变到了科学思维上来。以此，科学技术的社会化，使得人的社会观念发生了彻底的革命。从而也推动和导致了西方社会结构的大变革，最终深入到人文科学上，提出了“人性和人权”基础思维模式。近代社会科学是以人权论作基础来肯定人性的本能欲望的，人的一切活动归于人的本能，即生理需求为出发点。说文学的产生也是随人性本能的需求必然性地产生出来。

第五种说法是劳动或生活说。这种说法附带有一种阶级斗争的痕迹，强调生存活动环境的社会化。把人性的生活竞争单纯地归结和强附到阶级斗争上来。而最根本的是模糊和混乱了文学起源的历史阶段以及文学的核心概念。例如旧石器时代，人与动物的区分从生理上还不是根本的区别，那时叫猿人也没有阶级。这时不可能有文学产生。新石器时代，人开始完全脱离了动物，进化到了现代人，会用工具，认识了火的产生，新时期的晚期，开始出现原始的农业技术，人类由群居生活变为家庭和家族生活的单元体，以致于出现了部落，有了相对固定的崇拜物。这样使文学的产生提供了必要条件。而且文学的产生不是突然某天产生，而是一个漫长过程。显然劳动说和生活说，不是很适当。

第六种说法是巫说，这种说法是从文化起源说起的。从人类起源上来看，人有朦胧的意识，而最先思索的是从那些常见的自然现象和规律开始的。那时，由于先智未开，生存环境恶劣以及生活方式单一，原始人只能以消积的适应环境为目的，首要解决的是生存，所以那时思维只能是寄予式的人性联想，于是具有人性的“神”出现了，这些神是超人性的智慧体，神是无所不能，无所不知的。随后人的脑量的增加，神成了具有人性的形体的神，也就是半神。在我国历史上大约黄帝似的先祖人物，几乎都有是半人半神的形象。到了五千年前，神开始有人的形象的神形，也就是人类活动已完全巫化了，那种祭祀巫师开始作为神的代言人而走向人间。例如巫师的装扮和咒符和念白以及各种道具，明显地具有书面文学的雏形了。这时一种英雄式的人物走向神坛，这时的英雄完全是个人物活体，而英雄的背面或内在是一种神的精神化人物。从以上几种文学起源说中，就是目前都还没有一种能说服人的关于文学起源的定论。只能说比较接近。我认为这主要是文学的基本问题含混所造成的结果。现在应给出一个清晰的思维的时候了。

我的观点是：文学的起源于巫，这是根据近代人文理念和社会学等科学证明来说的。虽然有六种说法，但我认为都是由于在文学的基本问题上纠缠不清所造成的。

我的理由如下：第一，从人性来说，第一生理需求应在食品，情爱、睡眠，冷暖等生命安全类的最基本问题上。原始人虽然能通过围猎来取得食物，通过巢居来躲避猛兽，也可钻木起火来达到取暖。但这种劳动，只能是生存方式的最低化要求，这时的语言只能是简单的音节的语音或图形符号，所表述的只能是一层单一的命令或危险信号。如狼群发起进攻的信号或传递危险的信号，此类说法还不能叫文学。显然从文学意义上还不具备其根本的特征。第二，从社会性看，原始人的生活空间还不是一种社会化的组织，他们随时因生命受到威胁而迁移不定，没有相对固定的稳定的生活环境和交流语言环境，所以还不能称那种随劳动而出现的具文化性质的产品为文学。第三，人类模仿力再好，也只能模仿到低级生物的重复过程，这对人类高智能的进化无疑帮助意义不大，如鸟类漂亮羽毛和动听的叫声是它们求偶的有利条件，人若去模仿只能是低级的重复，这些模仿的'结果，只能对生存有帮助，而无上升到美学和对进化到文明是意义不大的。第四，人性来说早就存在，猪性，马性，狗性等也有天性，但那些动物始终没有产生文学。所以人性也不是文学起源的根本。但自从人巫化后，人类的文化进入了一个新纪元。巫文化的产生也是一个漫长过程，大约从新石器时代的晚期开始渐渐地浓厚。这是因为人类已经从原始人的群居完成了家和家族的演变，人类开始变成半耕半猎的社会景象。即社会形态已经形成即氏族部落，其氏族部落里已经有了相对固定的崇拜物，相对稳定的原始语言形态，使得原来的单音信号和单元图符变成了一种语言形态，这也使得氏族部落里有了有利用于互相交流的俗定风俗。倡导巫的人成了一个部落首领或“高级文人”，巫化活动深入到人类的方方面面。使得那种人类除了生存活动外，精神活动极大的丰富起来，这就是巫文化。如围猎前，部落举行祭祀曲礼，嗯唱一些乐音，打击一些鼓点，跳一些原始舞等等，完全是一幅社会活动景象。当围猎成功后又唱颂神灵。以后每到大灾大难的战争或自然灾害等，小到婚姻，生子等都有被子巫化。于此形成了一种巫文化，随之巫师的唱颂，歌舞等等成了一种文学形式，传承和保留下来，甚至各个部落形成一种交流空间。文学就此产生了。这个说法已得到很多考古发现所证明，如商周时期的甲骨文中就大量地保证了人类早期的占卜符号。这说明巫文化在人类文化起源中占有特别重要的位置。以致于巫文化深入到古人的心中，是一种美和威严，吉祥的象征。古人许多岩洞，古墓中就有很多巫化了的图或图形符号。实际上就是文学或美术创作出来的作品，它就显示出一种人性化的思维记忆。所以，文学起源应早于书面成形的流通语言或符号，又晚于旧石器的猿人时期。最适当的文学起源应是早期的巫文化期，人类学上讲应是母系氏族部落时期。巫文化的显著特征就是以“神”为中心的文化，所以世界上最早的文化都有是以神话开始的，准确点说文学的最早形式是神话文学。

关于文学的名言

文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。——(俄国作家)列夫·托尔斯泰

文学作品应当能使读者不仅从作品所说的事情中，而且从述说这些事情的方式中，得到快乐;否则，就称不上是文学——(法国作家)布鲁克

文学——其实一向是教育的伙伴;文学的发展和受教育的要求的发展，一向是平行的。——(俄国文艺理论家)杜勃罗留波夫

文学使思想充满肉和血，它比哲学或科学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。——句(前苏联作家)高尔基

文学是社会现象经过创造过程的反映：反过来，社会要受到文学的创造性的影响而塑造。——(中国作家)郭沫若

文学总是预示生活。它不是模拟生活，而是按照自己的目的塑造生活。——(英国作家)王尔德

文学对人民的发展多多少少总会有所影响，在历史运动中多多少少总会起重要的作用。——(俄国思想家)车尔尼雪夫斯基

文学就是用语言来创造形象、典型和性格，用语言来反映现实事件、自然景然和思维过程。——(前苏联作家)高尔基

文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同拥有。——(法国作家)福楼拜

文学是社会的阶级和集团意识形态——情感、意见、企图和希望之形象的表现。——(前苏联作家)高尔基

一首好诗，能让人如面对明镜，觉得内与外都变得清明洁净了。——(中国诗人)席慕蓉

文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走过的道路把那幅五光十色的历史图画给展

示出来。——(俄国作家)列夫·托尔斯泰

世界上不可能用任何人力材料建筑的宫殿和城堡，原可以用文字作成功的。——(中国作家)沈从文

社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——(中国作家)郭沫若

是文学唤醒我们注意人类生活的准则，平息大火，抑制邪恶。(法国作家)圣皮埃尔

弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。——(中国作家)鲁迅

我以一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。——(中国作家)鲁迅

文学用有教养者的庄重榜样来激发我们的品德，它颂扬有教养者，把他们描写为值得我们效仿的形象。——(法国作家)圣皮埃尔

文学也像其他一切值得注意的智力或者道德活动一样，就其本性来说，它本能不是时代愿望的体现者，不能不是时代思想的表达者。——(俄国思想家)车尔尼雪夫斯基

思想，在诗句中得到冶炼，立刻就具有了某种更深刻，更光辉的东西。——(法国作家)雨果

任何文学，要不把完善道德、理想和有益作为目的，都是病态的、不健康的文学。(法国作家)小仲马

办文学手抄报，上面要写什么？最好把答案写上去，要关于文学的。

写一些文学的诗句

文学手抄报内容

强调阅读面一定要广，要不断扩大。保持一生的阅读习惯。不断进步，终生学习。大学毕业后仍要学习。一生中都要不断丰富自己。人是要提高境界的，而人的境界是无止境的。人生应有意义，有价值。要学会自主学习。读书和没读书肯定是不一样的，境界会不同。（如有可能阅读原著），书犹药也，善读之可以医愚。

读书时要有所选择。古往今来，人类的文化宝藏极为丰富。一个人的精力毕竟有限，如果不加选择，眉毛胡子一把抓似地读书，就不会收到好的效果。可以结合自己的情况，有针对性地选择书目，进行阅读，这样才能达到事半功倍的效果。

爱迪生为发明而读书。为了发明“白炽灯”，他曾翻阅图书馆有关各种书刊，作了9万页笔记。他为了发明一种新型号的打字机，从图书馆借来了有关的书刊资料，共有3尺厚。

他只用两三个晚上就钻研完毕了。他不可能在两三个晚上从头至尾一字不翻地钻研完毕这3尺厚的书刊。他只是搜集与他发明新打字机有关的部分，其余部分则pass。

爱因斯坦说，他只吸取、抓住把学习和研究引向深人的东西，而把一切偏离要点而使头脑负担过重的东西统统抛掉。他说，凡是书上有的，他都不记，只记书上没有的。这就是将书中不能引向深邃知识的东西统统pass。

华罗庚也如此。他看一本厚厚的书，别人要花十天半月，而他一两个晚上就看完了。当然不是拿起一本书，从第一个字读到末尾一个字。他拿到书以后，要躺在床上想一想，自己问自己：要我写这本书，怎样写。

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关于文学类的手抄报的内容

中国古代文学常识手抄报内容

1、先秦文学

先秦文学有两源，现实主义和浪漫；

《诗经》分为风雅颂，

反映现实三百篇；

手法牢记赋比兴，

名篇《硕鼠》与《伐檀》；

浪漫主义是《楚辞》，

《离骚》作者为屈原；

先秦散文有两派，

“诸子”、史书要记全；

儒墨道法属诸子，

各有著作传世间；

儒家《论语》及《孟子》，

墨家《墨子》见一斑；

道家《老子》及《庄子》，

法家韩非著名篇；

历史散文有两体，

分为“国别”和“编年”；

前者《国语》《战国策》，

后者《春秋》与《左传》。

2、两汉魏晋南北朝

两汉魏晋南北朝，

诗歌成就比较高；

“乐府双壁”人称赞，

建安七子推“三曹”；

田园鼻祖是陶潜，

“采菊”遗风见节操；

《史记》首开纪传体，

号称“无韵之离骚”；

班固承续司马意，

《汉书》断代创新招；

贾谊雄文《过秦论》，

气势酣畅冲云霄；

“出师”二表名后世，

《桃花源记》乐逍遥；

辞赋盛行多空洞，

张衡《二京》似惊涛；

文学批评也兴起，

《文心雕龙》真高超；

骈文追求形式美，

小说初起尚粗糙。

3、唐代文学

唐代鼎盛累如山，

“初唐四杰”不平凡；

王杨卢骆创格律，

律诗、绝句要记全；

浪漫诗人推李白，

一路高歌《蜀道难》；

现实主义有杜甫，

“三吏”“三别”不一般；

乐天倡导新乐府，

“琵琶”“长恨”留名篇；

田园诗派有王孟，

高、岑诗歌唱塞边；

中唐李贺多奇丽，

贾岛“推敲”传世间；

晚唐崛起“小李杜”，

此后衰败如尘烟；

韩、柳古文创新体，

《阿房宫赋》唱千年；

唐代传奇已成熟，

代表作推《柳毅传》。

4、宋代文学

宋代文学词泱泱，

分成婉约与豪放；

柳永秦观李清照，

风花雪月多感伤；

苏轼首开豪放派，

“大江东去”气昂昂；

爱国诗人辛弃疾，

“金戈铁马”势高扬；

三苏王曾欧阳修，

继承韩、柳写文章；

范公作品虽不多，

《岳阳楼记》放光芒；

南宋诗人陆放翁，

《示儿》犹念复家邦；

人生自古谁无死？

后世感怀文天祥；

编年通史第一部，

《资治通鉴》司马光；

《梦溪笔谈》小百科，

作者沈括美名扬。

5、元明清

元代散曲分两种，

小令套数各不同；

杂剧代表四大家，

成就首推关汉卿；

窦娥悲剧传千古，

人物形象最鲜明；

其余三家郑马白，

还有《西厢》留美名；

明清戏剧精品多，

《桃花扇》及《牡丹亭》；

长篇都是章回体，

“四大名著”是高峰；

《儒林外史》不能忘，

《聊斋志异》多流行；

尚有短篇拟话本，

编订“三言”冯梦龙；

方苞开创姚鼐继，

散文流派叫桐城；

清末大家龚自珍，

《己亥杂诗》劝天公。