青年文学家张编辑

青年文学家张编辑

我现在坐在北京市广安门南街一座宽敞明亮的编辑部办公室里，写着新闻稿，不时站起来拉开书柜查找需要的资料，不料一张张散发油墨味的《新莞人》报呈现在我的眼前，我拿着《新莞人》报望着窗外熙熙攘攘的人群、微风吹过，我身上有一阵凉意。我心里莫名顿生惆怅和思绪……

白天加班加点晚上挑灯夜战

我是一位豫淮北岸一家电视台记者,1995年3月份，正阳县某乡供销社梁某积压3年失效变硬的磷肥5吨，用粉碎机进行粉碎,达不到正规印刷厂印刷商标,冒充“外国磷肥”公开销售,坑害农民。我获悉情况后,立即到彭桥受害者采访,冒着生命危险深入明察暗访,连夜赶写题为《彭桥乡查处假劣化肥》等新闻稿件寄给编辑部，河南媒体很快做了报道，顿时,在省内引起强烈的反响。领导有意给我穿小鞋，工作不开心，我觉得我应该换个环境，透口气，于是把眼光投向了火热的南方。

1998年，我南下那天，我怀揣着一张大学文凭和十本作品剪集，在东莞市汽车站下了车。

由于丢了身份证，我决定去东莞投奔一个同镇不同村的表哥罗晔，那时他已名声赫赫。我家乡的省报与地区报及县电视台都报道了他在广东《从杂工到业务经理》的成才事迹。一个操粤语的保安看了我的记者证后，仔细审视我的行装，然后盘问我，诸如与经理的关系，当我也同样费了好大的气力才说清我是前来投奔这位已做了经理的乡亲时，保安才拨响了保安室的电话……

就这样在表哥罗晔的担保下进了他那个伟成厂。我说：“表哥，我第一次出远门什么也不会，从最基础的工作做起，还是进车间当普通工人呢？”表哥罗晔却说：“你是记者，当普通工人丢了我的面子，进写字楼当文员吧！”我在别人羡慕的眼光中进了写字楼。这家厂也不算大，写字楼八个漂亮的女孩子，只有我一个是男子汉。经理罗晔把我带到一位漂亮小姐面前，对她说：“阿玲，我给你带来一个靓仔，在家乡当过记者，文笔不错，忙时可以帮你写一下报告，给客户回回信啦……”阿玲望着我，点了点头说：“好的。”

经理罗晔去了，阿玲对我说：“你的工作是接一接客户电话，招一招工，还要管保安。”说完，阿玲便低着头，对着电脑干她的事。由于表哥罗晔是厂经理，权力大，所以我的工作轻松些。每天上班下班，和大家一起愉快而平淡地生活着。

有一天，保安员刘将军上夜班，凌晨时，偷盗喷油部的工具喷油枪 50把。被村治安队抓住了。因为这件事，老板苏生大为恼火，大骂经理罗晔。经理罗晔为保护自己的位置和以后的安全，以我是主管保安工作的，工作失误为由，炒了我的鱿鱼。

后来老家给我邮寄来了身份证，我只身闯东莞，在《东莞企业风采》杂志社招记者，张子保又进了杂志社当一名拉单记者，当记者半年中花了不少积蓄，没有拉到一个单。

2001年，张子保又应聘到油柑埔兆业厂任生产主管。业余时间，张子保却觉得无聊，精神上感到特别的空虚，放弃了高薪。直到走进充满生机勃勃的嘉利集团，漂泊的心顿时就好像回到了久违的家一样，倍感亲切和温暖。张子保不再为生活感到悲伤和失望，这个厂很重视企业文化，有厂刊、图书室、图书室里订有全国报刊几十家;能有那么多书看,对他来说是最好的生活享受了。张子保从一名员工成长为组长、主管、企业主编。

那时候一股打工文学潮正在珠三角地区兴起。

记得2010年8月份，我们厂放假一天。我骑着单车去凤岗书城看书。油柑埔到凤岗不太远，骑着单车并不怎么累人，我独自一人在凤岗的大街小巷转悠，好不容易才找到一家书店---新风书店。

书店里报刊如林，色彩斑斓，不知哪些书好看。我正在寻找着，突然，我看到一本《南飞燕》，随手翻阅，惊异地发现这本书刊是我早该寻找的乐园，内容丰富多彩，潜心细读，妙趣横生，百看不厌，真是相识恨晚啊！说句心里话，我真的好喜欢读“本刊推荐”、“头燕高飞”、“情爱百味”、“打工岁月”、“漫游故乡”等栏目。特别是写打工族的悲欢离合的文章，很感人。当我翻到2010年第9期的《南飞燕》时，发现“漫游故乡”栏目发表了我采写的一篇文章《家乡的枣树》，我高兴得手舞足蹈，引得书店看书的人们一阵观看。

在这里打工,我并没有放弃自己理想和目的,继续从事他的写作事业.公司分给他一套房间,买了一台电脑,白天上完八个小时外,一个人安静地进入文学创作天地……

为了买《江门文艺》、《打工文学》、《打工族》等打工文学杂志，我要赶到邻镇去才能买到，因为本镇没有买的，所以一个来回坐车，就花费了好多钱。

我印象最深的一次是，在厂里客户来料加工，案板上摊一层报纸，工友们做完货，把报纸就扔了垃圾处，我巡厂发现一份叫《南方工报》的报纸，它的副刊全是打工人写的文章，很贴近打工生活，于是我立即记下地址，接下来的日子“有稿就投”，结果“每投必中”。

那个时候，尽管生活和环境的压力让人透不过气来，但那种创作热情却时时在躯体内涌动。那似乎是一个“革命”的年代，附近的很多打工青年都是文学爱好者，他们习惯了先是随处流浪，积攒生活体验，然后找一份工作，白天加班加点工作，晚上挑灯夜战，写作不断。

右一图中：四川籍青年周崇贤初中未毕业，跑到南方边打工边写作，他已出版《打工妹咏叹调》等15部长篇小说。被广东省作家协会评为广东省新人新作奖，户口、房子国家给他解决了，现在是广东省委青工主席。

那个年代，特别是东莞和深圳是打工文学繁荣昌盛的局面。在深圳，安子的每一个人都可以做太阳的机会；不定激励了不少打工仔、打工妹。在佛山，四川籍青年周崇贤初中未毕业，跑到南方边打工边写作，他已出版《打工妹咏叹调》等15部长篇小说。被广东省作家协会评为广东省新人新作奖，户口、房子国家给他解决了，现在是广东省委青工主席。，一批批有着我同样经历的打工者，用手中的笔记录了那个时代的生活体验和人生激情。我们中有人圆了自己的“文学梦”，也有人用手中的笔改变了自己的命运。

几百万人需要精神文化

东莞的打工者有好几百万人，伴随着城市经济的发展，我们在物质生活水平提高的同时，精神需求也提高了。可眼下，广播、电视、网络等传媒远远不能满足我们的需求，直到现在，仍然缺少一种为我们而生的精神文化，或者更纯粹地说就是“打工文化”。

东莞就只有《南飞燕》一家打工杂志，但在我看来，它办得并不令人满意，比如一些真实反映打工生活的文章，他们不用，这就导致了它不一定能够真实地反映打工生活的原生态。

多一点阳光，少一点灰色。我们不是非要反映社会灰暗的一面，或者现实究竟有多残酷。我们所要做的，就是在我们所提倡的“打工文学”中注入文学、思想、艺术三方面的融合，从而正确引导打工者的生活状态，提倡积极进取的人生态度。

我来到东莞，那时我还只是工厂里的一名小工，每天在流水线上忙碌；

我在东莞打工几十年了，在一些刊物上也发表不少作品，且也做过内刊编辑，在打工文学圈子里还算小有名气，经常有小青年打电话或发信件，让我帮忙审阅文稿或推荐到杂志社去发表，

慢慢地大家志同道合，都希望能有这样一个平台。”我记得有一位文友名叫刘金山提的建议和我说一些心里话，萌发我创办<新莞人>报的想法。那位文友刘金山说：

当然，很多人都在岐视打工文学，说打工文学背弃了文学的主流。只不过是一些民工的情感日记罢了。这些都是通俗文学，通俗文学就是低档次文学。换句话而言，打工文学就是城市里的一件破衣裳。请调转一下你们的笔锋。用你们的笔给打工人一点光明。给我们一点温暖吧！我们的灵魂是如此的苍凉。我们的内心又是如此的脆弱。

人在他乡，孤独和寂寞就像是一把剔骨的钢刀。我们用血汗建起座座高楼。却住不进自己建的楼房。永远住的是低矮的工棚。我们像牛马一样，在流水线上累死累活。为的只是用自己微溥的薪水馈赠自己的家人。尽管如此，在异乡，我们还要遭受别人的白眼。白天像个机器人，晚上像人木头人。老板像一台榨油的机器，无情的榨取工人的血汗。当一切，压抑，不公，侵袭着我们的心灵。

这才发现，对于这个城市，我们始终是这个城市的过客罢了。打工几年，我们终就是要回到自己的故乡。那里才我们的家，才是我们的根。而对于这座城市，却只能成了我记忆中的故乡。然而，不管我们在这个城市生活多少年，对于这个城市而言，我们永远是异乡人，与这个城市无缘。我的肉身虽然进驻了城市，而我的灵魂却永远都流尚着是农民的血，而生我养我的故乡，却真正的成了回不去的家，呆不住的异乡，回不去的家，而自己真正的家却怎么也回不去了。有一天，当自己回到自己的故乡。已经适应城市生活的我，还能像自己的父辈一样去田地里侍弄庄稼吗？还能守着那二亩薄田过日吗？我想我是做不到的。我永远是漂荡在城市与农村之间的离魂。当然，这是文学的说法。通俗的说法就是----农民工。我不是农民，也不是工人，我是农民工，我想，能想出农民工这个词语的人，真是个天才！

当然，打工文学也是在时代的背景下产生的一种必然必物。写作是源于打工人心中的呐喊，是一种灵魂与灵魂的对白。这种文字很真诚，使我的心有一种触电般的感觉。一篇篇用血泪凝结成的文字。这分明是作者蘸着血和泪的书写。

张子保邀请文友创办《新莞人》报

2007年8月，刘金山站着开了11个小时机器，终于熬到晚上9点下班，浑身像散了架，躺在床上不想动。

这时，某企业月刊的编辑张子保发来信息，让刘金山参加一个聚会，商量办一份《新莞人》的报纸。

经过艰难的步行，终于来到打工作者聚会的老地方--凤岗镇百昌商场前的空地上。

夏夜的风款款吹来，荡掉了大地多余的热量，明亮的夜空下，星光点点显露，一弯眉月悄挂，刘金山想起了励志歌手郑智化的《星星点灯》

星星点灯，

照亮我的前程，

让一缕光温暖孩子的心…

刘金山远远地看到张编辑，他高高的个子，瘦瘦的身材，脸上带着笑容，眉目炯炯有神，浑身上下给人一种精明干练的感觉，看起来像个蛮有学问的知识分子。

旁边坐着一位面孔忠厚朴实的是陈子健作者，看到刘金山来，俩人慌忙站起来问候我。紧接着，文友孙宜枫也来了，刘金山看到他一脸汗水，大概也是下班后从厂区匆匆赶来的吧！

张编辑先说:”酒菜备好，只等你俩”。

只见窄小的广场铁桌上，有2包咸干花生，1包饼干，4瓶金威啤酒。

张编辑与我们敬酒，把盏仰脖之间，个个笑逐颜开，满面红光，没有山珍海味，没有好烟好酒，但是文友的露天聚会，在宾馆餐厅里根本体验不出这样幸福的感觉。

4支金威下肚，个个威言大发，开始谈论当前的打工文学，以及办报的目的，还谈到打工作家周崇贤、鄢文江、罗德远、郑小琼…

张编辑总结说:我们要用我们的集体智慧办这份报纸，豪情奔放地记录打工岁月;满腔热情地歌领异乡勇者;理直气壮地揭露时代弊端;毫不留情地鞭挞不良老板…"。

陈子健也慷慨陈问:”我们除了年轻、劳力、文学，什么也没有，只有梦想，只有寄托，要借助《新莞人》这个平地耕耘、播种、收获“！

孙宜枫说:”《新莞人》报将成为打工人新的精神食粮、文学圣地”！

刘金山说:“我们都是文学的痴迷爱好者，有信心也有能力办好《新莞人》，让她影响和改变这个世界"！

张编辑最后点评:咱们在东莞打工，就叫《新莞人》怎么样？大家商量了一下，一致同意用《新莞人》作为刊名，张子保为总编辑，我们仨为编委，并聘请佛山文学院院长周崇贤、《江门文艺》资深编辑雪月为顾问。大家讲得精彩！现在一部分人认为，经济才重要，文学没前途，这是片面的想法，干什么不能光算钱。文学是什么？是一种心情，一种灵魂不甘被束缚的勇气和激情，一种不肯随波逐流默默承受的心灵体验，一方不受商业污染的净土，虽然从中没有得到权、钱、色、房、车，但是，从另一个角度看，我们精神却很富有，特别是打工文学，那些含着血泪的文字，并不华丽，却能感动读者，激励他们去改变命运。

每当我发表一篇作品，为人类精神家园增添—朵小花时，我自豪，我骄傲呀！为了使更多打工人明白人生的真谛，感受文学的力量，创刊《新莞人》是时代的呼唤和需求"！......

《新莞人》报》创刊已发行了，没有刊号，没有发行权，但通过各种渠道，两万余份报纸顺利到达了各个阶层读者的手中，都是以赠送的方式发行的，还邮寄了一些给部分省级报纸和杂志。东莞、广州等地的一些民间刊物为《新莞人》报》作了免费的创刊广告宣传；在这里我们要提一下功劳最大的是我们《新莞人》报的编委钟秀，利用不加班的机会做义工帮忙免费把《新莞人》报送到工人手里；还有打工作家李新春打电话请香港文联主席蔡丽双为《新莞人》报题词；有一些读者来电来信对我们的报道提出反馈意见；投稿也很丰富，作者包括一些打工者和一些文学刊物的编辑，还有一些关注打工文学的作家。这说明，大家对我们还是比较支持的，我期待着这份报纸能有更大的影响 。

《新莞人》创刊受欢迎

——汗水泪水凝结成“打工文学”

本报讯：2007年8月1日下午三点钟，《新莞人》创刊出版的消息率先在《广州日报》《南方日报》《南方都市报》《中央电视台》《广东卫视》《东莞电视台》《侨乡之声》作了报道。随即，中国文学网、新浪网等40多家文学网纷纷转发此消息，一时成为众人热议的话题。四面八方的电话、邮件不断骚扰青年作家张子保出版的《新莞人》。才短短5天，仅通过网络宣传，2000份《新莞人》抢购一空，逐渐增至5000份……

在这个物欲横流、人气浮造的年代，立志写作、投身文学的人太少了，不少人宁可花三四十元买瓶酒喝，也不肯花一二元买书看报！《新莞人》为何热情？他的出版为何如此牵动读者，特别是千万打工读者的心了？

因为，这《新莞人》上的打工文学原汁原味，有血有肉，记录了新莞人的生存状态和精神史，我们的宣言：新莞人在异乡像主人一样活着！关注低层打工群体！为漂泊的人生作证！其鲜活、生动的艺术形象感染着各个阶层人士……

《新莞人》是命运抗争的一面旗帜，是催人泪下的呐喊，是从心底发出的最真实的声音。因为真实，所以嘹亮，因为真实，所以充满力量。

正如羊城晚报集团《创业》杂志打工诗人罗德远为本刊题词所写：

我们是铁骨铮铮的漂泊者

高举流浪的旗帜勇往直前

我们拒绝诱惑拥有思念

我们曾经沉沦我们又奋起

我们遭受歧视但我们决不抛弃自己

青春的流水线上

我们用笔用沉甸甸的责任

构筑不朽的打工精神

通向我们的幸福理想家园

愿这些温暖的诗歌照亮您孤寂的心灵，愿所有的打工朋友都通过自己的努力，找到幸福理想的家园。

下面是各大媒体文学编辑对《新莞人》的评论：

《人民文学》主编李敬泽说：“看到文友张子保寄来的《新莞人》，那些含泪泣血的文字，却感动着我，我好像又回到当年知青草根低层文学的时代。”

《打工族》编辑孙春云评论说：“你们加班很晚，业余时间和文友办报，精神可嘉可贺！”

《江门文艺》责任编辑宋世安说：“东莞市政府给各位打工仔、打工妹改名新莞人后，你们办报快，马上办一个《新莞人》报。”

热心文友苏春燕、孙宜峰、钟秀、张建卫、罗青、彭一瑾等人评论说：“那些含泪泣血的文字，并不华丽，却可以感动着我们，激励我们去改变自己的命运。每当看到我们的文章发表时，给精神文明增添晓花，有一种说不出的骄傲与自豪！”

......

《新莞人》报出了第二期，在这期间，我拿到了香港的和北京的部分赞助，这使我信心大增。我说，其实在上海、北京等打工群体比较集中的地方，打工文学仍然广泛流传，创作群体中有打工者，也有职业写手，很多作品的影响力很大，读者市场也很庞大。,<中央电视台>、<广州日报>、<南方都市报>.等媒体作了报道。

城市在日新月异地发展，打工文化也在不断发展。

我认为，在这15余年的打工生涯中，我见证了东莞打工文学发展的点点滴滴。我深知，在打工文学式微的今天，杂志以及报纸的前景不会太乐观。他更加关注自己的报纸在这片曾经让打工文学火爆一时的土壤上，能否触动沉寂多时的打工文化，成为促其突围而出的一股力量。

那段时间，打工文学火爆一时，它有特殊的读者群和创作群，是打工者群体中最需要的，也是最能反映打工者心声的一种方式。

与此同时，一批批充斥着色情、暴力等低俗内容的非法刊物，大大降低了打工文学的格调，也搅乱了整个文学市场，使得一些著名的杂志刊物不再为打工文学提供阵地，甚至有些编辑只要看到这类题材的稿件，不用考虑就扔了。他们误解了我们的意思，我们的思想阵地也在逐步地丧失。当时，我自己好不容易从打工者行列中跳出龙门。

我的成绩不一般的突出，上级领导独眼慧珠提拔到首都某媒体

天道酬勤。在集团里，张子保当上了企业报的主编。李老板慧眼识珠，把张子保挖到他身边当助理员。就这样，张子保在党支部内提了不少的合理化建议，为党支部出谋划策。

对外宣传张子保有一套经验，张子保采写的《当善良被利用之后……》和《垃圾婆献爱心》小说改成的小品，组织人员两个月的排练和演出，还制订阶段训练目的与选材计划，同时还要考虑选择风格多样的作品穿插排练，使排练工作始终保持新鲜感。小品《垃圾婆献爱心》被省政府评为优秀奖，市政府评为二等奖，报送央视台主办的文艺晚会荣获三等奖。党支部年年被省评为先进党支部。先进党支部的经验被媒体报道后，引起了中央高层的高度关注。中央高层贺国强到东莞视察时，并亲自接见李老板，并说，你们的先进的党支部经验全国推广。”说完后并合影留念。

在这中期间，是我发表文章的黄金时期，我一心为创作。张子保在全国报刊杂志网络等媒体发表文章达200多篇，获全国大奖8个，省级奖6个。被报社领导看中，张子保进了南方都市报做一名卧底记者，再者张子保还为中央纪委提反腐建议10条，采用5条，后被伯乐李梅社长发现了我，经她推荐我进了北京媒体工作。

在这10年里，张子保学到了许多了书本难以学到的知识。如何做一名称职的反腐记者，怎样做卧底保护自己等先进经验，在记者联谊会上，向同行介绍了经验。这不，最近他和社长到美国(美国之音)去学习反腐经验。

10多年来，节假日别人搂着妻子拉着孩子走亲串友休息游玩,我则是开着车东奔西跑忙采访,晚上到单位附近小饭店吃了饭，我又伏案写稿直至深夜。每到北京兄弟单位交流,我更珍惜这当面向老社长请教的短暂时光,从不借机游风景,逛市区,常在招待所通宵改稿。迷人的故宫、风水宝地的十三陵、八达岭长城、西山八大处 、潭柘寺 、白云观等名胜古迹对我还是陌生的去处。

我珍惜这来之不易的一切，从南方报道卧底小组开始他就不断的这样告戒自己，做好自己的每一个新闻选题和稿件。从一个普通反腐卧底记者做起，我无数次的奔跑在通往新闻现场的路上，稿件开始被搬到媒体的头条，现在他从普通记者提升到副社长、社长。这令我很是亢奋。这个职业给了我一种久违的认同感和满足感。 10多年过去了，在新闻界前辈的帮助之下我逐渐的成长起来，玩了命似的工作也终于得到了圈内的认可。回首当年，这，也许是他唯一值得自豪的一件事情罢......

本文主人公简历：

张子保,资深媒体人，河南省正阳县人，毕业于河北大学传播学院学系，曾就读于北京鲁迅文学院作家班。多家刊物编委、网站的版主、顾问和评论家，从1992年起开始反腐，因多起特殊案件维权，曾多次受到中共中央高层领导的亲切接见并给予高度评价。他在多年的工作中，共发表评论、纪实作品若干，从上任到现在曾用多个笔名曝光已处理中央级省级50名高级贪官。被人民群众评为：“反腐勇士，群众的贴心人！”

《撰稿：刘明辉》

张冠宇简介

张冠宇,原名张冠禹,笔名陆合、广予等。男,汉族,祖籍山东莱州,1953年5月生于吉林省吉林市。1977年毕业于吉林农业大学土壤化学系；其后通过东北师范大学汉语言文学、吉林大学文学概论（美学）、全国新闻高级职称评审委员会新闻专业自学考试，获高级编辑从业资格。

毕业后，曾在吉林农业大学党委宣传部、校团委工作；1981年任《吉林农业大学学报》编辑；1984年调至吉林团省委《青年月刊》杂志社，负责重要栏目的采编业务；1990年，被选调到团中央《中华儿女》杂志社，任国内版编辑部主任，专刊部主任、主编、编审、编委，《中华儿女 成功导刊》创办人、主编，团中央出版系统高级职称评审委员会委员；《全国人大代表暨全国百名优秀企业家高峰论坛》系列活动组委，《全国百名优秀企业家》丛书编委；人民日报、文艺报、中国文化报、《人民艺术家》《中华儿女》《妇女之友》等报刊特邀作者及专栏作家；

现为文化学者、多元艺术家、作家、传记文学家、文艺评论家、编辑家，词曲作家、画家、摄影家、资深媒体人；发表作品400余万字，编辑逾1500万字，发表音乐作品约百首（另有组歌4部，系大学生版《长征组歌》指挥王兴东简介，曾与李维康、耿莲凤、蔡国庆、白雪、刘丹等名家合作并演唱），主编歌集8本，出版磁带1盒、CD光盘8张，绘画近百幅，摄影作品千余幅，家居设计十余座，策划组织大型活动、展事、赛事若干；曾获全国征文、摄影大赛、新闻出版、音乐美术、文艺评论等国内外一等奖及其他奖项；系中国作家协会会员、中国传记文学学会会员、中国文艺评论家协会会员、中国电影文学学会会员、中国音乐家协会会员、中国音协手风琴协会会员、中国音乐著作权协会会员、中国法学会会员、杂文学会会员、中国艺术摄影协会会员、世界华人摄影家协会会员，长白山美术家协会副主席、黑土地油画院名誉顾问、中国作协书画院画家、中全联签约画家、中国公共艺术委员会特聘专家、加拿大中华文化研究院高级顾问、北京大学辩论协会名誉顾问、首届知青春晚艺术指导、30集电视连续剧《追求幸福的日子》策划、艺术总监,吉林农业大学校歌词曲作者（中国国家交响乐团演奏演唱）。

著有上海人民出版社“总编精品工程”重点书目《人生语录》系列丛书（先后4本），被全国百余所大中专院校收藏；报告文学集《放飞的青春》主编及作者；系《中国长春电影节专号》《迎战WTO专刊》《振兴东北专刊》《千秋伟业·中国三峡特刊》《中国世界妇女大会专刊》等主编；近期出版《张冠宇文集》（15部），哲言领域：《人生悟语》（赤橙黄绿青蓝紫7册王兴东简介，张抗抗序），国学领域：《国学与道德》（苏叔阳序），哲学领域：《死亡解析》（文怀沙序、中英文对照），美学领域：《艺象视界》（王兴东序），文学领域：《泣血的恋情》（邱华栋序），传记领域：《书写聆听》（王维玲序，上下册），演讲领域：《你是你的救星》（解思忠序，上下册）；其他书册5本——音乐领域：《张冠宇音乐作品集》（吴雁泽序、徐沛东题字、李戈跋），绘画领域：《张冠宇绘画作品集》（罗中立序），摄影领域：《张冠宇旅行摄影作品集》（朱宪民序、高占祥题字，《大美无疆》《海外风情》两册），书法领域（撰写）：《人生语录小楷字帖》（苏世澍题字）；同时出版《恋曲留声》音乐CD光盘8张；还曾出版《当年红军会师地 今朝美丽金甘孜》画册（朱敏序、邵华跋）、《张冠宇摄影艺术作品集》（杜修贤序），主编《建国以来抒情歌曲选》（雷振邦序）等各类书册近四十部；曾在北京大学及全国高校演讲“你是你的救星——彩排你的优选人生”，深受学子欢迎；在中国军事博物馆举办《当年红军会师地 今朝美丽金甘孜》大型摄影展览，百位将军莅临；中国美术馆《龙潭之子》画展策划者、参展画家（吴为山为之作序并提名）。

曾被人民日报海外版、中央人民广播台《名人版》、中国青年报及数十家主流与网络媒体专文或现场报道；传略载入《中国作家协会会员辞典》《中国音乐家协会名录》等。

返回搜狐，查看更多

张天翼的个人资料

张天翼（1906～1985），学名张元定，字汉弟，号一之，笔名张天翼、张天净、铁池翰，中国现代著名作家。代表作有童话《大林和小林》《宝葫芦的秘密》，小说《华威先生》等。

张姞民文学成就。资料？

张绍民
诗人、作家
了解张绍民的更多含义
了解张绍民的更多含义
人物经历
代表作品
个人奖项
著名言论
目录
1摘要
2基本信息
3人物经历
早年经历
创作经历
文学方面
4代表作品
5个人奖项
6著名言论
7参考资料
张绍民，男，出生于七十年代，毕业于湖南师范大学中文系，当代著名诗人作家。著有《金刚经的帮助》、《坛经的智慧人生》、《茶经可以这样读》、《易经的人生奥秘》等书。2005年，诗歌《从前的灯光》在第二届短信文学大奖赛中获得最高奖项金拇指奖。

基本信息

中文名
张绍民
性别
男
外文名
Zhang Shaomin
国籍
中国
民族
汉族
展开全部
人物经历
早年经历

张绍民
张绍民十来岁时虽识字不多，但足够阅读，父亲的藏书如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，成了他最喜欢的伙伴，他时常借着做晚饭炉灶里的火光阅读，不认识的字就直接跳过去。

高考由于分数不高，张绍民通过自费的方式，念了湖南师大中文系。统招生(考上的)和自费生(自费读)在大学的境遇是不一样的，对此张绍民有切身感受。

大三那年，他以第一人称的视角，写了三个自费中文系学生自卑、奋斗、写作的中篇小说，取名《中文系》，投给当时湖南知名度最高的文学刊物《芙蓉》。[1]

创作经历

1997年寒冬，张绍民应邀参加青春诗会，他脱口而出“闪电不能修改”、“泥土与水已经很旧了”、“水吃到寒冷才会露出骨头”，让不少成名已久的诗人震惊。

诗会结束后，张绍民在北京转了一圈，觉得天地广阔，决心留下发展，先是在出版社做编辑，学习出版知识，后来自己离职单干，尝试着编辑策划一些书。

2005年，全国精短文学大赛拉开帷幕，张绍民获悉后，花十分钟，创作一首73个字的诗《从前的灯光》，获了个特等奖，奖品是一辆小汽车。

2008年前后，张绍民的出版生意遭遇资金链断裂，外面的欠款也收不回来。

2009年春节后，张绍民返京，靠写作编稿为生。

2011年11月，他的最新长篇小说《刀王的盛宴》出版，文化名人邹静之、贾平凹、麦家鼎力推荐。

文学方面

在文学方面，《读书》、《读者》、《青年文摘》、《杂文选刊》、《散文选刊》等刊物推介其作品，获得过《人民文学》《诗刊》《儿童文学》杂志的诗歌奖。作品选入中学课外教材,小学地方教材，大学写作教材。《从前的灯光》一诗广泛传播。出版过长篇小说，诗集等。作品翻译到美国日本等地。

代表作品
​《从前的灯光》

《刀王的盛宴》

吹灭灯

黑暗就回了家

许多夜里

我们灭灯聊天

节约煤油

话语明亮

那天来客

深冬的黑夜

娘点亮两盏煤油灯

灯光亮出了白天

屋里堆满了光的积雪

没有好吃的

娘用灯光

招待客人

.
个人奖项
2005年，诗歌《从前的灯光》在第二届短信文学大奖赛中获得最高奖项金拇指奖。[1]

著名言论
​1.人民现在不阅读今天所谓著名诗人的诗，而依旧只接受李白杜甫屈原苏轼，开会的这些著名诗人对此有何看法?

2.在传媒出版网络如此发达的时代，人民却抛弃了诗，开会的这些著名诗人对此有何看法?

3.新诗现在圈子化，没有广阔的群众性，诗人的写作是写给人民看?还是像内部文件一样只发给少数人看?

4.大量年轻诗人是西方大师的忠实奴才，以西方大师为爹娘。这种诗人，西方并不卖账。真正有才华的诗人不阅读西方作品，照样写出伟大作品。你能做到铲除西方大师而能写出好作品吗?

5.我们写的是汉诗，你能把手中西方大师的诗都烧掉，判他们死刑，而依旧能写出好作品吗?要知道，古代诗人都没有读过国外的诗，他们写得很伟大，超过了所有今天西方大师的作品，你怎样看?

6.一个著名诗人究竟写了几首，写出了几句让全国人民都能背诵的诗?现在的诗可以分为可以阅读的诗，可以背诵的诗。你的诗有没有被人们背诵的价值?

7.现在大多数诗只能称为写日常生活的诗，这种诗人缺乏悟性，想象力。作为著名诗人，你能拿出一两句有惊人想象力的句子，让群众大开眼界叫好吗?

8.真正的好诗，是搞诗歌的人叫好，不搞诗歌的大多数群众也认为好，你有这样的作品吗?

9.你能用最少的字数写出最伟大的句子，写出最好的短诗吗?古代诗歌精确到每一个字，而新诗可以随意大小便。对此，有何看法?

10.最优秀的诗人能写出几行以内的好短诗，又能写出万行以上的成体系的长诗，你有没有这种能量?

11.所谓才思敏捷，你能脱口而出好诗吗?修改也能出好诗，你修改的诗改得很苦，依旧写得不怎么样，你认为这两种才华，哪一种更好?

12.新诗最失败的地方，恐怕是人民对诗歌敬而远之，而诗人还在小圈子里趾高气扬争地盘。对此有何看法?

13.虽然人民不懂今天诗人们的作品，但人民只是没有读到他们心坎上喜欢的作品，他们依旧消费诗歌，只能消费古代诗歌，如果有好的诗新，他们依旧会喜欢的。你怎样看?

14.许多不懂诗歌的人控制了刊物，许多写得不好的人成为了著名诗人。许多著名诗歌人士是因为有机会有能力经常参加各种重要诗歌会议，这种开会动物，开会开出来的著名诗歌人士。有一些真正的好诗一直排挤在诗坛外，发表不了，获不了奖，入不了选集，无法进入诗歌的视野。你怎样看?

15.现在大量刊物圈子化，进入不了圈子，也就进入不了诗歌，哪怕写得最好，不能及时得到认可，甚至被埋没。你怎样看?

16.你怎样评价自己是一个著名诗人? 你能真实说出对自己作品评价吗?你把自己评价很高，而人民置之不理，你会说人民的素质差，不懂诗吗?有一种真正的好诗，连文盲听了都认为好，你同意吗?

17.那些获大奖的诗，人民都不知道，那些获大奖的诗，比不上没有获奖的诗，怎么看待这个问题?

18.诗歌没有新旧之分，李白的歌行体早就有了今天所谓的长短句式。为什么新诗在魅力上有那么多比不上古代诗歌?

19.人们兴高采烈地诋毁诗歌时，著名诗人能否拿出让人心服口服的好诗来，堵住他们的嘴，让他们领略真正好诗的神奇魅力？

20.如果别人写得比你好，而且他的年龄又很小，你会推出他，还是怎样看?写得好的诗人从来没有出席过什么诗歌重要活动，也从来没有获过奖，作为你经常获奖，经常包揽各种诗歌荣誉，面对这样一个诗人，你会怎么看?

21.选入语文课本教材的诗有许多不怎么样，误导了正在成长的学生对诗歌的认识，耽误了他们进入真正的诗歌世界。又怎样让真正的好诗编入教材呢?

22.评论家只对自己感兴趣的诗人诗歌写评论，而评论的对象可能作品并不怎么样。但这样的评论却又真的把平庸的诗人推成了著名诗人。怎么看这样的评论家?

23.你去年写的诗，中国的读者还记得吗?你五年前写下的诗中国读者还记得吗?十年前写下的诗中国的读者还记得吗?著名诗人的作品经得起时间考验吗?

24.连现在的读者都不懂的著名诗人的作品，将来的读者会读吗?能流传下去吗?

25.你的诗集印5000册，有4500册卖不出去，500册销量的著名诗人，一直坚持自己是大师，大师的作品真的需要像核武器一样保密，而不需要大量的人民作读者?

26.如果不写生活，不写你的人生经历，要你写那种高度想象力，高度思想思考的作品，能写得出来吗?许多著名诗人大多数的诗只是流水账一样的记录生活，只能称为生活诗人?除了生活之外，还能写出更好的诗吗?

27.古代有许多励志诗，有许多诗读了以后，可以加强人的修养，新诗少有这种作品。新诗对人的鼓舞作用到哪里去了?

28.古代好诗歌具有启蒙作用，从两三岁开始就可以让孩子学会背诵。今天又有几首新诗可以用作孩子的启蒙呢?

29.作为著名诗人，你的诗在10岁以下的儿童中，会不会受到欢迎?你有没有想过，中国以往的儿童都以读诗度过美好的童年时光。著名诗人的诗能让孩子度过美好的童年时光吗?

30.如果用一句话来体现你的诗歌才华，像古代诗人对对子一样，你能拿出一个最好最短的句子，让大众刻骨铭心吗?

31.有许多专业作家诗人在文联文化馆作协靠纳税人的血汗钱养着他们写诗，这些著名诗人拿着纳血人的血汗钱，却写不出纳税人喜欢的真正好作品，你认为他花咱老百姓的血汗钱，有诗歌道德和修养吗?他们对得起纳税吗?

32.许多著名诗人有单位养着，经济有会开，但另一帮底层诗人却苦于诗歌没有行路，但正是这些草根诗人用他们纳税人的钱，养了那一批趾高气扬的诗人。著名诗人对草根诗人是什么态度?

33.把诗写成歌，成为流行歌曲，这条途径还算行得通，你能写出雅俗共赏，人人明白，既有贵族气息又有平民意识的诗吗?

34.现在写诗的，写歌词的基本上都各干各的，有时可统一，使歌词成为真正的诗，而又被人们记在口头上，你认为如何?

35.上了四十岁的诗人，都知道上世界八九十年代，全国狂热热爱诗歌，但当时的诗人奉献给人民的作品，大都不是什么好东西，到现在人们都忘记了。如果人民读到的是刻骨铭心的作品，终生难忘的作品，那么今天人民对诗歌不会这样冷，你以为呢?

36.2007年是中国新诗90年，诗歌界也会热闹，但更多的人民群众忙于谋生，不参与，人民不参与诗歌史，那么诗歌史还有意思吗?

37.写新诗就像放自来水，毫无约束，散漫的东西丧失了民心。而古代诗歌写作有约束，反而被人记得牢。你认为写诗是否可以受到约束?要你写四行以内，八行以内的诗，几十个字以内的诗，你能写出多少好诗?

38.古代诗歌有凝固的价值，一首诗4行每行5个字，就二十个字一首的诗，凝固几千年依旧有香气，现在的诗随处可改可删可加，没有凝固的价值。你如何看这个问题?

39.许多诗都是文字堆积，一堆文字垃圾，反而怪读者不懂诗，说读者不优秀。著名诗人可不可以反问自己为读者写下了好作品没有?

40.许多著名诗人用先锋、前卫恐吓老百姓，结果都把老百姓吓跑了，先锋前卫非常可怕，你觉得是这样吗?怎样的

名人名家在青少年时期是怎么读书的

。┗━━┓▅　读书百法　▅┏━━┛ 。

　　1、诸葛亮：观大略法 。●

　　诸葛亮，在世人心目中，那是一位智者的化身。不过，罗贯中《三国演义》中的诸葛亮是一个文学形象，而且有些地方还将他神化了。陈寿的《三国志》中的诸葛亮，才是一个真实的历史人物。
　　《三国志》上记载了这样一件事情：诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威一起读书，但读书的风格和方法却各有千秋。徐、石、孟三人“务于精熟”，而诸葛亮则“独观大略”。
　　“务于精熟”，就是认真精读，力求理解透彻，并烂熟于心。“独观大略”，就是说诸葛亮的读书方法与其他三人不同，独树一帜；他是从总体上高屋建瓴地把握书本的精神实质，而不被枝蔓问题所纠缠。看得出来，诸葛亮无论是打仗还是读书，都胜人一筹。
　　怎样具体学习、运用诸葛亮的“观大略”读书法呢？
　　中年学者王通讯对这个问题进行了研究，他认为：掌握观大略读书法，“要紧的有五条：〔1〕要有一定的哲学修养，善于概括提炼。〔2〕既要钻进书中，又能站在书上，独立思考。〔3〕经常注意最先进的知识，站在本学科知识的前沿。〔4〕弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是其中的关键者。〔5〕精通唯物辩证法。”

　　2、陶渊明：不求甚解法 。●

　　东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》，文中云：“好读书，不求甚解；每有意会，便欣然忘食。”这其实是陶老先生托“五柳先生”以自道，描绘自己的读书生活，阐发自己对读书的见解。
　　对于陶渊明“不求甚解”的读书方法，历来褒贬不一。不肯苟同者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风，是一种不负责任的态度。当然也有赞同陶渊明的方法的，比如元朝人李治就说过：“盖不求甚解者，谓得意妄言，不若老腐儒为章句细碎耳。”李治的意思是：陶渊明“不求甚解”的读书观，可以称得上是至理名言，不像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。
　　陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取？不必匆忙下结论。我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景，分析一下他的话的原意，问题就会清楚得多了。
　　陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说：“少年罕人事，游好在六经。”可见他自幼就攻读儒家经典，他所说的好读书，自然是指读经史典籍。读经史书，必须读注，而汉代有的经学家所作的注释，连篇累牍，空虚繁琐，离题万里。如当时有一个小夏侯学派的人，光解释“尧典”两个字，就写了十余万字。这是一种很坏的学风，那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释，对读书能有什么益处呢？非但无益，反而有害，会干扰对书的原意的领会、理解。
　　所以，陶渊明提出“不求甚解”的观点，是有针对性的。他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释，而应注意读原著，领会原作的基本内容。由此看来，如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上，就错了。
　　陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的，但也具有一定的普遍意义。想想看，倘若不论读什么书都去“求甚解”，那你一辈子能读几本书呢？对有的书就可以“不求甚解”，翻翻便过去了；有的书，可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候，再“求甚解”。

　　3、杨大眼：耳读法 。●

　　耳读法，用耳朵能读书？除非是某些具有特异功能的人。一般正常的人，怎么能用耳朵读书呢？
　　能！我国古代就有一位。南北朝时期，北魏有一员大将叫杨大眼，此人是一位常胜将军，很有威望。《北史》卷三十七中记载了有关他读书的事迹：“大眼虽不学，恒遣人读书面坐听之，悉皆记识。令作露布，皆口授之，而竟不多识字。”
　　你看，杨大眼虽识不了多少字，但靠坐在那里听别人读书，居然收获不小，不仅记住了许多知识，还能口授布告文字。可见杨大眼的读书方法，还是行之有效的。这种读书方法，主要是依靠用耳朵听别人读书，故称之为“耳读”法。
　　耳读法虽然产生于古代，但现今仍有实用价值。已故著名学者邓拓就很推崇杨大眼的耳读法。他说，耳读法很适用于年老而不能看书的人，也很适用于现代的许多大政治家。这些大政治家，往往要在很短的时间内，阅读和处理一大批书报和文件等等。他们既没有三头六臂，于是对一般的资料和文件，就只好由若干秘书人员分别帮助阅读和处理，而把最重要的字句念一两遍，如此看来，杨大眼的耳读法倒并不是落后的方法。
　　其实，耳读法不仅仅适用于老年人和政治家，它对于我们每一个人都有用。比如，听收音机里的新闻联播、小说播讲、知识讲座等等，就等于是用耳朵读书。走路时可以听，坐在公共汽车里也可以听，甚至是在干某些体力活时，也可边干边听。既省时又方便，真可谓一举两得。录音机是比收音机更现代化的学习工具，我们可以把有关的学习内容〔如外语等等〕，录进磁带〔或能随身听的MP3和手机〕里，随时听、反复听。
　　现代人读书，用耳的时间越来越多了，“耳读法”还真称得上是一种现代化的读书方法哩！

　　4、韩愈：提要钩玄法 。●

　　唐代大学问家韩愈在谈到读书问题时，曾说过一句名言：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书法。
　　按照韩愈的这个方法，读书首先要将书分门别类，然后按其性质类型的不同而采用不同的读书法。对于那些记事性质的历史书籍，阅读时必须提出纲要，也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来；对于那些理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，也就是抓住它的精髓部分。
　　读书若能做到提要钩玄，效果必定会好。因为“提其要”，能使自己对书中事件的发生发展过程一目了然，对事件发生发展的原因清清楚楚，从而可以进一步了解事件之间的相互联系，透过现象，看到本质。“钩其玄”，便于把握重点，吃透精神实质，对某些重要观点进行深入的研究，从而开拓视野，活跃思维，增长知识，提高水平，将书中的营养，化为自己的血肉。
　　有的同学往往有这样的感觉：读过一本书后觉得模模糊糊一大片，说不清道不白的，收效当然也就微乎其微了。这就是读书时没有“提要钩玄”的缘故。如能一边读书，一边注意提出其“要”、钩出其“玄”，那么你就基本掌握了这本书的主要内容。

　　5、苏东坡：八面受敌法 。●

　　北宋大文学家苏东坡的“八面受敌”法，是很著名的一种读书方法。
　　“八面受敌”法是怎样提出来的，又作何理解呢？事情是这样的：有个名叫王庠的人在应制举时，向苏东坡请教读书方法。苏东坡就给他写了封回信，信中有这么一段话：
　　“书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽取，但得其所求者尔。故愿学者，每次作一意求之。如欲求古之兴亡治乱、圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。又别作一次，求实迹故实，典章文物之类，亦如之他皆仿此。此虽似迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”
　　这段话的意思是说，内容丰富的书籍就像大海一样，百宝俱全，应有尽有。但是一个人的精力是有限的，不可能将所有的东西都得到，只能得到自己所需求的部分。所以，凡是有志于读书的人，每次读书，只须集中注意一个问题。比如，你想研究历代兴亡治乱和明君贤臣的地位、作用，那你就可以只集中注意这个问题，不要再想别的什么问题了。又如，另一次阅读，你想考虑史实古迹和经典文物，仍用同样的方法办理。其他方面以此类推。用这种“八面受敌”法读书，看起来似乎迂钝了一些，但到了学成之日，是那些涉猎者们所无法攀比的。
　　后人对苏东坡的这种读书法，多持赞成态度。如清末学者李慈铭就称赞道：“诚读书之良法也。”毛泽东同志在《关于农村调查》中也说：“苏东坡用'八面受敌’法研究历史，用'八面受敌’法研究宋朝，也是对的。今天我们研究中国社会，也要用个'四面受敌’法，把它分成政治的、经济的、文化的、军事的四个部分来研究，得出中国革命的结论。”“八面受敌”受到后人推崇不是没有道理的，因为它是一种高明的读书和研究问题的方法。将研究对象分为八个方面，然后各个击破，根据从八个方面的研究成果进行加工整理，然后得出的结论，岂有不深刻、不全面之理！
　　说到底，“八面受敌”法是分析法和综合法在读书方法上的巧妙运用。
　　苏东坡在谈到他读《汉书》的经验时说：“吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之。如治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类，每一过专求一事。不待数过，而事事精窍矣。”这是苏东坡运用“八面受敌”法读书的一个具体范例。他读《汉书》要读许多遍，将《汉书》分为治道、人物、地理等几个方面，每读一遍专门研究一个问题，结果他对书中的每一方面的问题，都了解得非常透彻。这个例子证明：用“八面受敌”法读书，所取得的效果是显著的。

　　6、陆游：有的放矢法 。●

　　“饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。”这是宋代大文学家，杰出诗人陆游读书生活的自我写照。他终生酷爱读书，以书为伴，与书为伍。不过，他读书虽多，却多而不杂，多而不乱。他读书都是有的放矢的。
　　首先，他注意有系统地读书。用现代话来说，也就是根据自己建立知识结构的需要，从整体考虑，有计划地读一大批书。他从小立下大志，常用祖父陆佃“映月读书”的精神勉励自己，决心要有系统地读万卷书。
　　少年时，他攻读了大量古人的诗作；青年时，他从“上世遗文”至“先秦古书”都读了个遍，尔后，又读完了《六经》、《左传》、《离骚》等历史重要名著。
　　其次，他注意结合研究专题读书。比如说，为了研究杜甫，他就选择了有关杜甫的书籍若干本，潜心攻读，结果收到了很好的效果，如《老学庵笔记》等著作，写下了有关杜甫研究的独到见解。
　　再次，他注意将读书与使用联系起来。他为了实现自己抗击外敌入侵，报效祖国的宏愿，一边习武，一边苦读兵书，准备来日疆场决战时派上用场。他读《孙子兵法》一书时还写了一首题为《夜读兵法》的诗：“孤灯秋霜夕，穷山读兵书。平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻复守妻孥！……”

　　7、朱熹：循序渐进法 。●

　　“或问读书之法，其用力也奈何？曰：循序渐进”。这是南宋哲学家、教育家朱熹在《读书之要》中提出的基本读书方法。
　　何谓循序渐进？朱熹作了详尽的解释：以两本书而言，则“通一书而后及一书”；以一本书而言，则“篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可乱也。”他还要求：“未及乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。”
　　为什么要循序渐进呢？朱熹以生动的比喻说，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。”
　　朱熹的这个主张说明，读书要选定一个目标由浅入深，从最基本的书读起，读通一本然后再读另一本，读通一节然后再读另一节；而不能不分主次先后，杂乱无章地乱读一气。只要做到循序而渐进地读书，就会收到“意定理明，而无疏易凌躐之患”的效果。

　　8、陈善：出入法 。●

　　南宋人陈善著有一部《扪虱新话》。他在书中写道：
　　“读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法。”
　　这段话的意思是说：
　　读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读懂、吃透，掌握书中的内容实质；出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识，解决实际问题。开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。如果读书不能读进去，那就不可能理解“古人用心处”，也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的艺术技巧；倘若读书不能跳出来，那就要“死在言下”了，也就是说，思想被书本束缚住了，成了书奴、书呆子。只有懂得入又懂得出，这才是读书的好方法。
　　陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法，其精神实质就是告诉人们要活读书，而不能死读书。他的这种出入法，是比较全面的，既要求人们读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要求将书本知识为我所用。处于封建时代的陈善能够针对时弊，提出如此有独创性的见解，这对我们是很有启发的。

　　9、陆九渊：涵泳法 。●

　　“读书且戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。”
　　这首诗选自《陆象山语录》，陆象山即陆九渊，是一位宋儒理学的代表人物。他对读书问题见解颇多，以上这首诗就表明了他的一种读书方法。关于自己的读书方法，他还说过：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”
　　陆九渊的意思是说，读书不要性急，火急火燎地死抠住一处不放，僵在那里，越急于弄懂，可能越不容易弄懂。读书要平平缓缓地细心涵泳，读不懂的地方，不妨暂时先放过去，等到上下文都读过之后，或是日后重新阅读时，慢慢地就会领悟了。
　　读书平心静气，慢慢地涵泳、品味，每当有一点新的体会时，必然会感到兴味无穷，其乐融融。从心理学的角度来讲，读书时情绪越好，也就越有助于理解。
　　陆九渊的涵泳法也是符合读书规律的，人们认识问题有一个从易到难的过程，先将容易的解决了，剩下的难点慢慢地也就被吃掉了。还有一个局部和全局的关系问题，当你读书的某一个局部时可能读不懂，而当你将全书看完了，站在全局的高度再来看局部，往往就迎刃而解了。
　　采用涵泳法读书，不仅能从书中吸取知识的营养，而且还可陶冶自己的性情。

　　10、董遇：三余法 。●

　　常常听见有人说：“谁不想读书呀？就是太忙，没有时间。”对于现代人来说，生活节奏加快，时间紧确实是很普遍的现象。不过时间这个东西，具有很大的伸缩性，正如鲁迅先生说的，时间就好像海绵里的水，只要去挤，总还是有的。看来有没有时间读书，就看自己会不会“挤”了。
　　我国古代就有许多学人是“挤”时间的能手。比如说，汉代的著名学者董遇就很有一套办法，他提倡利用“三余”时间读书。哪“三余”呢？他说：“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。”意思是说，冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间；夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间；雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。抓住这三种空余时间，用来读书，肯定会有收效。
　　当然，董遇所处的汉代的农业社会，与现代社会有很大的差别，但他那种善于抓紧一切空余时间的精神，对于今天来说仍然是适用的。
　　古人有古人的“三余”，今人也可以抓住今人的“三余”嘛！只要指导思想对头了，具体方法是可以灵活多样的。像宋代大文学家欧阳修的“三上”读书法，也是可以借鉴的。欧阳修的“三上”是指：“马上、枕上、厕上”。他经常利用这“三上”时间看书或是写文章，效果极佳。
　　其实，今人的“三余”、“三上”法要比古人多得多。比如：开会前的几分钟有人在看书，排队买菜的队伍中有人在看书，候车室里有人在看书，坐在公共汽车上还有人在背诵古诗或外语单词……看来，可利用的时间还是很多的，远不止“三余”、“四余”，也不止“八余”、“十余”，关键就在于自己肯不肯挤，会不会挤了。

　　11、张溥：七录法 。●

　　明代文学家张溥，年幼时天资不佳，记忆力较差。虽然还算得上勤奋好学，但读过的书，过后便忘了。他很是苦恼，曾经气得用拳头擂自己的脑袋，大骂自己是笨蛋。不过，他并不因为自己天资较差而气馁，仍然刻苦攻读，孜孜以求。并且根据自己“笨”的特点，想出了一个“笨”办法：
　　每阅读一篇新的文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默诵。抄完后高声朗读一遍，并不将它保存起来，而是立即投进火炉里烧掉。烧完之后，再重新抄，重新读。这样连续7次，一篇文章就等于读了14遍，不说滚瓜烂熟，但其主要内容总是记住了的。
　　这样长年累月地读书、抄书是很辛苦的，张溥的手磨起了老茧，一到冬季，冻裂淌血，钻心般的疼痛，但他仍然坚持不懈，多年如一日地下他的“笨”工夫。他还将自己的书房取名为“七录书斋”，以自勉自励。功夫不负有心人，经过多年的努力，张溥终于成为有影响的文学家，写出了《五人墓碑记》等名作，并编辑了《汉魏六朝三百名家集》等有价值的书籍。
　　当然，我们今天介绍张溥的“七录”法，并不是要青少年朋友机械地去学习、模仿。在科学文化高度发展的当今世界，知识不断更新，信息不断膨胀，单凭“七录”能“录”得了多少呢？但是，我们从张溥的“七录”法中却能够得到一点启示：天资差，不足畏，天道酬勤；堡垒坚，亦不足畏，专而攻之，必能攻而破之。

　　12、顾炎武：万里行路法 。●

　　清初年间，在鲁、冀、辽、晋的交通要道上，出现了一个行为有些奇怪的人。他约摸五十出头的光景，衣着简朴，带着两匹马和两头骡子。自己骑在一匹马上，另一匹马和骡子则驮着沉重的大筐，筐子里满满当当装的全是书。
　　马在平坦的道路上走着，这个人坐在马背上半闭着眼睛，咿咿呀呀地背诵起来了。背着背着，忽然有一处“卡壳”了，他便立即勒住缰绳，翻身下马，拿出书本将背不出的地方反复温习几遍。直到书背熟了，再继续策马赶路。
　　每行至一处关隘要塞，他便去找几位老兵或退伍的小卒，仔细询问有关地理、历史等情况。如老兵们说的有些与书上记载的不相符，他便亲自到实地考察，一处一处地核对清楚，然后写下笔记。
　　途中若是遇到好书和珍贵文物，他就买下来；若别人不卖，他就全文抄录或是借来读完了再走。
　　这位游学先生姓顾，名炎武，是明末清初著名的爱国志士，也是我国历史上杰出的学问家和思想家。他曾在文章中写道：“自少至老，手不舍书。出门，则以一骡两马，捆书自随。过边塞亭障，呼老兵谐道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域。若与平生所闻不合，发书详证，必无所疑而后已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏……”。这里描述的就是他自己游学读书的情形。
　　顾炎武这种“读万卷书，行万里路”的读书法，有许多好处：⑴ 通过实地考察，能够纠正书本上不少错误的记载；⑵ 能够将书本知识与实际相结合，学以致用；⑶ 能够学到许多书本上没有的知识；⑷ 能够发现许多原来不曾读过的新书、好书。
　　如本文开头所说的，顾炎武五十多岁以后开始的这次大规模的游学活动，到达了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地，察看名关要塞，游历名胜古迹，跋涉名山大川，往来行程两三万里，所读新书又达一万余卷。由于顾炎武的书本知识和社会知识都非常宏博，所以对天文、历法、数学、地理、历史、军事和治国之道等都有深刻的研究，一生著书几十部，卷帙浩繁，在我国学术史上享有很高的声誉。

　　13、郑板桥：精当法 。●

　　清代著名画家、“扬州八怪”之一郑板桥，艺术上造诣高深，他的画、诗、书被人誉为“三绝”。
　　郑板桥在读书方面也颇有见地。他说：“读书要求精求当，当则粗皆精，不当则精皆粗。”他还说：“读书求精不求多，非不多也，唯精乃能运矣，徒多徒烂耳。”
　　郑板桥的“精当”之说，就是要求读书要注意选择，不能捡到篮里都是菜，抓到什么就读什么，随便瞎读一气。不加选择地读书，不仅浪费时间，浪费精力，于学业无补，而且还可能受一些坏书的腐蚀，于身心有害。
　　选择书籍要求“当”，这“当”的标准要根据各人的实际情况来定。我们现在的“当”与郑板桥那个时代的“当”肯定不同，就是我们每个人所需要的“当”也大有迥异。
　　一般说来，我们现在要从两个方面来选择适当的书：一是要考虑思想内容是否健康，对品德修养、陶冶情操有无益处；二是要考虑对自己的科学文化学习工作有没有帮助。
　　郑板桥一旦选定了他认为“当”的书，就潜心精读。他读书是很勤奋的，“舟中、马上、被底，或当食忘匕箸，或对客不听其语，并自忘其所语，皆记书默诵也。”简直到了入迷的程度。
　　郑板桥还写过一首读书诗：“读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。”这里所说的“适主”，是指自己的主张、主意，也就是说读书要坚持独立思考，不能人云亦云，做书本的奴隶。如果没有这一条，即使选到了再适当的书，再刻苦地精读，也是不能收到好的效果的。

　　14、梅文鼎：四不怕法 。●

　　许多人都说，我国是文明古国，也是历史上的科技强国，四大发明就是很有力的证明；只是到了明清以后就衰败了，科学技术落后了。落后是事实，但就是在落后的年代，也还有争气的科学家出现。清代的著名数学家梅文鼎就是一位。
　　梅文鼎出生在安徽省宣城县，自幼跟父亲和老师学习天文和数学，后来成了17世纪世界上最有成就的数学家之一，与英国的牛顿、日本的关孝和齐名。
　　梅文鼎是怎样获得成功的呢？有人总结过他的读书方法，认为他读书有四个特点，现转引如下：
　　一是不怕难。遇到难懂的地方，他从不绕开，越难越去钻研。他常常为了弄懂一个难点，忘了吃和睡。
　　二是不怕烦。他所读的数学书，大都是流传很久的、残破不全的本子，读起来往往前文不接后语，很麻烦。梅文鼎总是耐心地设法抄写，凑成完整的本子。有时这本书与那本书文字有不同，即使只是一字之差，他也总要把它考订得清清楚楚。
　　三是不怕苦。他读书很勤奋，有一个叫刘辉祖的人曾经和梅文鼎住在一起，他对梅文鼎的学习情况最了解，他说：“每天夜里鼓楼上已经打四更了，梅文鼎还在灯下读书。天刚蒙蒙亮，他又起床读书了。”
　　四是不怕丢面子。梅文鼎遇到自己实在解决不了的难题，就记在本子上。出门时，他就带上这个本子，只要遇到懂数学的人，就虚心请教，哪怕是年轻的学生，他也不耻下问。
　　梅文鼎的“四不怕”精神，是值得我们学习和效法的。

　　15、叶奕绳：约取实得法 。●

　　“约取”而“实得”的读书方法，这是明末清初文学家叶奕绳的一个小小的创造。清朝人张尔歧在《蒿庵闲话》中是这样记载的：
　　叶奕绳生性迟钝，记忆力极差，读起书来往往如过眼烟云，前读后忘。不过，他并没有因为自己的天资较差而沉沦，而是奋发苦读，并想出了个“笨鸟先飞”的土办法：
　　每读一本书，凡是自己喜欢的篇章、段落或是格言、警句，就用纸把它抄录下来，认真诵读十余遍，然后一张一张地贴在墙上，每日多则抄上十余段，少则六、七段。每当做事累了，需要休息片刻的时候，他就在房间里来回踱步，边走边读墙上的那些纸片，每天要读三、五次，直至读得滚瓜烂熟，一字不遗为止。等到四壁都贴满了，就将过去所贴的取下，收藏起来，再把当日新抄的贴上去，填补空白。就这样，随取随补，从不间断，一年下来，起码可以积累三千多段精彩的文字。数年之后，肚子里的“墨水”就很可观了。
　　由于有了丰富的积累，写起文章来便“下笔如有神”。后来，叶奕绳竟成了一名学识渊博，文采横溢、擅长戏曲的著名文学家。他在总结自己的读书经验时，深有感触地说：“不如予之约取而实得也。”意思是读起书来，与其浮光掠影，一无所获，还不如像我这样每天记一点，看起来似乎取之不多，但是日积月累，到时候实际收获却不少哩！
　　张尔歧对叶奕绳的“约取实得”读书法推崇备至，并且联系自己的经历现身说法。他说：我年轻时虽然听说过叶奕绳的这种读书方法，却没有照着做，待到年迈力衰，再回忆过去所读的东西，已一个字都记不起来了，以致下笔做文时感到很窘迫，真是后悔莫及。他还说：我之所以将叶奕绳的“约取实得”法记入《蒿庵闲话》，目的就是为了使“此法不没人间”，使它一直流传下去，让后世那些“少年有志者”得以借鉴。