花与中国文化论文

花与中国文化论文

海棠花与中国文化 摘要： 海棠历来为我国人民所喜爱，无论是古典园林，还是现代公共绿地都广泛运用海棠进行植物造景。本文研究了我国海棠与名人的故事、与海棠有关的文化艺术活动及海棠的广泛用途，初步探讨了海棠的花文化内涵。 关键词： 海棠；花文化 详细内容:

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　　我来回答看看可以嘛 ？我是个自由职业者我家在农村估计 符合你口味
　　党中央提出了建设新农村的历史任务，今年年初，中央以“一号文件”的形式发布了《国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见》，把建设社会主义新农村作为中国现代化进程中的重大历史任务。各级政府将把对基础设施的投入重点转向农村，这对欠帐多年的农村建设来说无疑是好事。

　　但是，搞建设不是在纸上画画，错了还可以改过来。若干年以后，如果我们的后代在考古研究时只能看到唐宋元明清的建筑和民俗文化，而我们这些中华民族传承人所作为的这些年中间却是一片空白，他们回过头来会这样看我们今天的建设呢？对于海南岛的原居住民特别是少数民族来说，其大量的物质和非物质的文化遗产，蕴含着中华民族大家庭中重要一员的特有的思维方式、想像力、文化意识和精神价值，是维护我国文化身份和文化主权的基本依据，是不可再生的珍贵资源。

　　年逾古稀的海南省非物质文化遗产保护专家符策超认为，“黎族的船形屋，不仅仅有物质价值，还有文化价值、精神价值，它是有性格、有精神、有生命的，是活的东西。是千百年来黎族同胞建筑的精华所在，它有它的历史特征，你若把它视为一种精神，就会尊敬它、保护它、珍惜它；你若把它简单视为一种物质，就会无度地使用它，任意地改造它，随心所欲地破坏它。”“我们进行茅草房改造，应该尊重一个民族的建筑文化前提。如果到黎族居住区，看到的都是清一色的砖瓦房，那也是一件很可怕的事情！”

　　由此想到我们正如火如荼般进行着的新农村建设，这样遏制过度开发，切实保护好历史文化环境，引导农民合理建设住宅，形成自己的城镇和乡村特色，确实值得高度重视。我国的非物质文化遗产基本分布在农村，而正在进行的大规模新农村建设势必会冲击农村的传统文化，如果不把保护文化遗产的工作列入新农村建设规划，以往城市改造中的悲剧就可能重演。

　　这绝不是危言耸听，专家认为，形式主义的新农村建设至少有三种危害：一是原本就脆弱的乡村生态系统将面临破坏，特别是水系统。大规模的乡镇建设工程，会加剧这种破坏。而中国的广大地区是乡村，因此这种破坏带来的国土生态危机也就愈显严重；二是中华民族几千年来适应自然环境而形成的乡土景观或者说文化认同将丧失。因受教育文化水平的限制，一旦乡村盛行追求起欧式别墅、小洋楼之流，可能势头会比城市有过之而无不及，将会开启中国乡土文化景观的毁灭历程；三是随着乡土遗产景观的消失，民间的草根信仰体系将随之动摇。所谓乡土遗产景观，是指那些到目前为止还没有得到政府和文物部门保护的，对中国广大城乡的景观特色、国土风貌和民众的精神需求具有重要意义的景观元素、土地格局和空间联系，如祖坟，村头的风水树、风水林、风水池塘，一条小溪，一块界碑，一条栈道，一座龙王庙，都是一家、一族、一村人的精神寄托和认同，它们尽管不像官方的、皇家的历史遗产那样宏伟壮丽，也没有得到政府的保护，但这些乡土的、民间的遗产景观，与他们祖先和先贤的灵魂一起，恰恰是构成中华民族草根信仰的基础。热爱国家首先源于热爱家乡的土地，热爱家乡的土地是因为它有祖先和先贤的灵魂和精神、能产生认同感和归属感。草根信仰是一个国家一个民族稳定的基础，是和谐社会的根基，它不会因为朝代和政治的更替而发生变化。中国的农业社会一直就是建立在这种对祖先崇拜的宗法体系上，和对万物崇拜的土地信仰基础上的，一直保持着一种超稳定的结构。尽管经历过多次运动，许多乡土遗产已经破坏，残留部分已是万幸，但如果我们现在大张旗鼓地把新农村建设理解成为农村的物质空间建设，就很可能把城市的模式，或者是欧洲城市的模式、华西村的模式带到中国的乡村大地上，风水林被砍掉、弯蜒曲折的河道被填掉或被裁弯取直、有上千年故事的祠堂被拆掉，只要稍不注意，所有这些草根信仰的基础都会被彻底毁掉。

　　应该承认，农村居民希望改善生活、居住条件的愿望是完全正当的，白查村的年轻人就说，住砖瓦房当然比茅草房好，像城里人一样。同时也应该看到，由于文化素质的原因导致认识水平的不同，农村居民比较容易简单地把新农村理解为宽马路、大广场、小洋楼，以及人工化的河道、辉煌的建筑装饰，而对本地区和本民族几千年来适应自然环境而形成的乡土景观或者说文化认同认识不到或认识不清，对失去这些宝贵的东西不以为然。而农村的基层干部，按照目前某些领导的审美、价值取向、政绩观，就更难以保证不出现形象工程和政绩工程了。

　　资料表明，原先江浙一带的水乡古镇多达200个以上，但是经过这些年来与破坏无异的建设，现在完整保护下来的只剩下6个。随着经济全球化的趋势和现代化进程的加快，中国特别是农村的文化遗产及其生存环境正在受到严重威胁，如果再不从对国家和历史负责的高度，从维护文化安全的高度来保护文化遗产，我们的传统文化根基就有可能毁于一旦，我们有何颜面面对列祖列宗？

　　至于具体到海南黎族地区的民房改造，以现有的技术手段和资金条件，完全可以做到既让船形屋完全的保留下来，又让当地居民过上幸福的生活，比如，海南的一些专家就建议，在保留原有的船形屋外型基础上进行内部的改造，设施的完善，这样村民就可以舒服的住在里面，既保留这种传统的建筑，又能很好的保留当地的文化。像云南的傣族建筑，游客在外表上看非常具有民族特色，还是传统的竹楼，但内部已经进行了改造，村民用上了自来水，用上了现代的家用电器。贵州凯里的苗寨，湘西凤凰的吊脚楼也都是保留了传统的建筑特色，吸引游客不远千里前来观光，这一切，都是在保留民族建筑特色基础上才有的。

　　新农村建设，中央提出了“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的目标，有专家就认为，还应加上两条，一是看能不能保护和改善生态环境，是否能保护自己的文化特色，有信仰，有认同感，有归属感？二是看农村劳动者的教育水平是否提高了？对此笔者亦深有同感，多年前笔者在论及农村扶贫工作时就极力主张，应该鼓励和帮助农村居民特别是青年进入城市，或上学，或打工，以此来实现全民族的城市化（按专家的说法，本质上是文明化），而不是把乡村建成城市。

一枝独秀不是春万紫千红春满园议论文800字

经济迅猛发展，人们的精神文化需要也随之扩大，“秀”文化便浮出了水面。它的出现是历史的必然，它的发展也将成为21世纪社会的亮点。

　　秀是一个拼搏、奋斗、挑战自我的过程。

　　秀需要认识自我，审清自我，宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。同时也需要找准位置，绽放个性，不能让迷雾蒙住双眸，不能任狂风吹散信念。

　　刘翔以其惊人的短跑速度，跨越重重障碍，打破了欧美人所谓的“黄种人不能获得奥运短跑金牌”的神话。他让鲜艳的五星红旗冉冉升起在雅典奥运赛场，让庄严的《义勇军进行曲》奏响在爱琴海。他以顽强的意志在110米跑道上挑战自我，秀出了青春，秀出了中国。

　　同时，秀还需要小晖杀进斯诺克的风度，需要阿宝展现民族音乐的勇气，也需要马邦杰创造建筑唯美境界的魄力……

　　秀使文化艺术走出象牙塔，走进大众。

　　中华五千年的优秀传统文化，凝聚着古人的聪明与才智。九州华夏说过，“没有民族文化的民族不是一个伟大的民族，背弃民族文化的民族不会长存于世。”让这些文化瑰宝成为历史的睡美人将成为每一个炎黄子孙的错误。睡美人固然美丽，但灵动的美人更有韵味！“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也。”哀之无道，鉴之必然！

　　时下，“超级女声”、“百家讲坛”等文化创意产业正火热登上国际大舞台。虽然正处于起步阶段，但势头强劲。易中天教授诙谐动听地讲解，将三国人物挖掘的活灵活现，使这些已逝的人物走出了历史的象牙塔，不寻常地飞入了寻常百姓家。孔子，美国一学者景仰其为哲学上的华盛顿。在当今建设和谐社会的大背景下，他这位和谐的代表者无疑在全球又掀起了一波儒学热潮。儒学的兴秀不是一个偶然。“君子和而不同”，阐述着人类各种文明协调发展的真谛。“己所不欲，勿施于人”，揭示着人们处世行事应该遵循的准则。

　　“秀”文化填补了人们心灵的空虚，找到了人们灵魂的归宿。

　　“秀”，想保持恒久魅力，就要不断创新，而不只是简单的重复模仿。

　　一味重复前人的脚印，会看不清来时的路；总站在别人身后，会看不清自己的影子。“秀”文化就是不断追求，走别人没走过的路，不断绽放。

　　08奥运吉祥物，秀出了中国传统的五行文化，传递友谊、和平、积极进取的精神，表达人与自然和谐相处的美好愿望。08奥运奖牌，秀出了中国悠久的玉文化，彰显玉的高贵品质，诠释对运动员的尊至褒奖。08奥运火炬，秀出了中国古老的纸文化，绽放中国灿烂的文化艺术，寄托人们对祥和的期许。

　　它们是中华传统文化与奥林匹克精神的完美结合。它们为奥运而生，但它们的意义决不仅在于成为这一国际体育赛式的一个标记，而更在于向世界秀出了中国的古老传统与现代文明。

　　“秀”时代是一个展现自我的时代，“秀”文化是一个绽放个性的机遇。21世纪需要“秀”文化来焕发这个文化时代的魅力。

　　“秀”文化丰富了人们的生活，但愿它不只是流星一闪。我们需要不断提高“秀”文化的品位，使之成为中国文化的一枝奇葩！

八棱海棠的文化

中国是世界上花卉种类最为丰富的国家之一，也是世界花卉栽培起源地之一。我国劳动人民驯化、培育、利用花卉的历史极其悠久，在漫长的历史发展过程中，花卉由于与人民生活关系密切，被人们不断地注入思想和感情，不断地融入文化与生活中，从而形成了一种与花卉相关的文化现象和以花卉为中心的文化体系，这就是中国花文化。中国的花文化充满着泛人文主义色彩，古人在潜意识里并不把花卉当作外在的自然物看待，而是将其视作与自己一样的有生命的活物，这种意识源于《易经》及老庄思想。海棠为我国人民所喜爱，在古典园林和现代园林中多有使用，但海棠花文化的系统研究在国内尚较少，对海棠花文化的研究仅零散见于某些花文化的综合论述中。舒迎澜在《古代花卉》一书中，对海棠花文化有单独一节的介绍，对海棠古代的栽培历史、典故传说、诗词歌赋进行了概述。何小颜在《花与中国文化》一书中，从文学的角度描述了海棠的发展历史，突出展现了海棠在宋代观赏植物中的重要地位。在周武忠的《花与中国文化》中，关于海棠花文化的研究散见于全书。刘志强的硕士论文《华东地区海棠品种资源与园林应用研究》，对古人关于海棠的记载、研究进行了一定的归纳总结。