温州师范学院学报

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海子《亚洲铜》诗意解读——海子诗歌导言

亚洲铜，亚洲铜
祖父死在这里，父亲死在这里，我也将死在这里
你是唯一的一块埋人的地方

亚洲铜，亚洲铜
爱怀疑和爱飞翔的是鸟，淹没一切的是海水
你的主人却是青草，住在自己细小的腰上，守住
野花的手掌和秘密

亚洲铜，亚洲铜
看见了吗？ 那两只白鸽子，它们是屈原遗落在
沙滩上的白鞋子
让我们——我们和河流一起，穿上它们吧

亚洲铜，亚洲铜
击鼓之后，我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮
这月亮主要由你构成
———— 海子《亚洲铜》

“亚洲铜”指以亚洲华夏文明为核心的古老“青铜文化”，“铜”代指具有古铜色皮肤的青铜之民（亚洲人民），又借指铜鼓（诗末尾明言“击鼓”），象征青铜时代的祭祀礼乐文化。二者同构使人很容易联想到青铜时代以华夏民族为代表所建立的青铜文明波及整个亚洲的辉煌历史。海子从东西方文化碰撞的宏观历史视角着眼，以华夏青铜文明所代表的亚洲精神之继承者自居，诗歌中处处洋溢着以复兴古老青铜精神为己任的文化关怀（“亚洲铜”有别于西方文明。“亚洲”相对于“欧美”而言，如同“东方”相对于“西方”。另外，中华文化中的“天下”观念很早就超出了狭隘的“国家”理念，而屈原早已不仅仅是“楚国”的屈原，华夏民族的包容性是不争的文化共识和历史事实，兹不赘述。）。
青铜坚硬不可磨灭，其所象征的华夏精神亦坚固不可磨灭。青铜时代是华夏文明的辉煌时期，在海子看来青铜时代所表现出的精神文明和精神气象才是华夏文明的正宗，才是华夏文明的精髓（同样也是亚洲文化、东方文明的精髓），其铸就了华夏诗魂，而楚国的屈原正是这种青铜精神最后一抹辉煌的承载者和殉难者。这种青铜精神的实质就是中国式浪漫、激越、高蹈的“酒神精神”（这里指尼采所赞扬的悲剧精神，参见其《悲剧的诞生》。不是指李白式的饮酒旷达。），这种“酒神精神”在屈原之后几成绝响，但却并未完全磨灭消失。海子正是以华夏酒神精神的继承者自居，他是屈原浪漫激越、高蹈昂扬的“酒神精神”的现代继承者、转化者、发扬者，故其与屈原上下求索而不得的悲剧命运亦一脉相承。可以说海子是华夏酒神精神（青铜精神）的现代殉道者！所不同的是屈原在绝望赴死前尚可乞灵于天地众神，但在当今“后现代”境况下，众神已死而不可依托，故海子面对“现代性”危机，其徘徊于黄昏的隐痛更甚。
诗中的“铜”字明显有模拟敲击铜鼓之拟声作用，“铜”谐音“嗵”，击鼓嗵嗵也。海子借此“摹声词”向华夏诗歌语言的发明者致敬，向华夏诗人之祖（屈原）致敬，声声敲击出亚洲文艺复兴之鼓点，其立志为中华诗歌开创一番新天地、拓展一片新领域。海子曾明确宣称：“万人都要从我刀口走过，去建筑祖国的语言。我甘愿一切从头开始，和所有以梦为马的诗人一样，我也愿将牢底坐穿。 ”以下对本诗难点、卡点略加疏解。
“亚洲铜、亚洲铜”：海子希望甚至认定华夏青铜精神就代表了亚洲精神，换句话说就是东方文明，是足以抗衡欧洲现代文明的坚固精神堡垒。海子从一开始就是站在“现代性”的宏观视野上来看待文明冲突和人类困境的，并企图为亚洲的未来寻找出路。
“祖父”、“父亲”、“我”象征历代诗人，故而“亚洲铜”又暗示东方诗性精神的不朽！“祖父”、“父亲”、“我”都献身于此，铸就不朽的青铜诗魂，故曰“你是唯一的一块埋人的地方”，这是人类精神的最终归宿。反观西方文明是“爱怀疑和爱飞翔”的鸟，是“淹没一切”的海水。因为爱理性、爱自由是西方文化的传统，“海水”所代表西方海洋文明，由其催生出的现代化浪潮席卷全球，故曰“淹没一切”。但是在海子看来人类文明的未来却在东方大陆，因为东方诗魂（“亚洲铜”）的“主人却是青草”。中国古人崇尚自然、崇尚宁静致远，并不推崇工具理性和物化科技知识，甚至视其为“奇技淫巧”，老子甚至说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”即所谓“道法自然”。因此华夏之根在自然、在青草，华夏先民回归自然而大智若愚，与自然和谐相处，不加以无节制的利用，更不加以破坏，以此“守住野花的手掌和秘密”——野花的手掌藏着大自然的秘密！海子在其《重建家园》诗中更劝诫道：“放弃沉思和智慧，如果不能带来麦粒，请对诚实的大地保持缄默，和你那幽暗的本性。”；在《村庄》诗中又说：“村庄，在五谷丰盛的村庄，我安顿下来。我顺手摸到的东西越少越好。”可见海子与老子暗通款曲！
诗的第三段所谓：“那两只白鸽子，它们是屈原遗落在沙滩上的白鞋子，让我们——我们和河流一起，穿上它们吧。”是海子立志延续屈原的足迹、继承屈原精神的庄严承诺。屈原做为华夏青铜精神的代表，做为亚洲诗魂，其最典型地展现了爱好和平、忠于祖国、昂扬激越的诗人精神。“两只白鸽子”象征屈原之清白高洁与清醒明白的人格精神，《楚辞·渔父》中屈原自谓：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，屈原既清白又明白，因这“二白”故曰“两只白鸽子”，而“两只”又谐音“良知”，屈原不仅是中国人的良知，也是东方良知道德的代表。可能“白鸽子”亦象征和平。“河流”指屈原自沉的“汨罗江”，海子欲穿上“屈原遗落在沙滩上的白鞋子”，象征其将继承屈原的遗志和其“伏清白以死直”的风骨，步屈原后尘，为再铸华夏诗魂不惧死亡亦不惜赴死！“沙滩”暗示屈原赴死前的绝笔《怀沙》，其悲鸣哀歌读者自可参看。海子与屈原穿越两千余年遥相呼应，以一篇《亚洲铜》昭告天下且立诗为证，将自身的使命和悲剧命运早已和盘托出！可见海子对其生命的最终归宿是早有清醒自觉的认识的。
诗的最后一段说：“击鼓之后，我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮，这月亮主要由你构成。”很明显，海子自居为华夏现代诗歌振兴的“击鼓”启蒙者和报幕人，其“击鼓”宣告了华夏诗歌的复兴。华夏民族是诗歌的民族，有着诗意的灵魂，历史上歌咏月亮的诗歌不可胜数，月亮是中国人的“诗心”。同时海子也将月亮比喻为诗歌的矿藏和宝藏，而诗人就是从这矿藏中开掘、提炼出诗歌并铸就华夏诗魂——“亚洲铜”的（海子在《哑脊背》中说过：“月亮也是古诗中一座旧矿山。”）。
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马丁的研究方向

一、主要研究方向 一是现代化进程方面的研究；二是中外近现代关系史方面的研究；三是在旅游开发方面的研究。尤其在瑞士现代化进程研究方面在我国处于领先地位，并受到瑞士驻华大使D·Martinelli先生的嘉奖二、承担研究生主要课程 国际关系史、世界现当代史、浙江对外贸易史三、主持或参加的主要科研项目（课题 ） 1 、浙江瑞士高等教育比较，浙江省教育科学重点规划课题 2005 年2 、浙江瑞士教育比较研究，浙江省教育科学规划课题 2002 年3 、萧山模式的研究，杭州市社科规划课题 2004 年4 、杭州日内瓦城市发展比较研究，杭州师范学院重点课题 20045 、中国瑞士继续教育比较，杭州师范学院课题 2002 年6 、旅游客源国概况多媒体教改， 杭州师范学院教改课题 20047 、旅游资源与开发主要课程建设，杭州师范学院主要课程建设教改项目 2005 年8 、瑞士永久中立外交政策研究， 杭州师范学院课题 2006 年。9 、《中国杭州通鉴》，杭州市委、市政府重大课题。 2005 年（本人承担部分内容）。四、主要科研获奖 《瑞士现代化进程研究》方志出版社》，该书荣获杭州市第十三届哲学社会科学优秀成果二等奖1项；该书荣获浙江省第十四届社科优秀科研成果三等奖1项。五、出版著作 1 ．专著《瑞士现代化进程研究》方志出版社， 2005 年 5 月。2 ．《 20 世纪世界史》，参编，东方出版社。六、主要发表的论文 1 、《对先秦“文武分职”问题的再考察》，中国人民大学学报， 2004 年第 1 期。2 、《杭州、日内瓦城市发展比较研究》，《中共杭州市委党校学报》 2004 年第 3 期3 、《瑞士旅游特色》，《杭州师范学院学报》， 2004 年第 3 期。4 、《试论钱塘江南岸古海塘保护和开发》，《中共杭州市委党校学报》， 2003 年第 1 期。5 、《试论二战期间日、德两国的军事力量》，《温州师范学院学报》 03 年第一期， 人大报刊复印资料，《世界史》 03 年第 11 期全文转载。6 、《简论近代泰国日本两国的改革》，《绍兴文理学院学报》， 04 年第四期， 人大报刊复印资料，《世界史》 04 年第 11 期全文转载。7 、《论瑞士外交政策与中立问题》，《杭州师范学院学报》， 2005 年第 2 期。 人大报刊复印资料，《世界史》 2006 年第二期 全文转载。8 、《瑞士钟表文化——世界钟表工业的奇葩》，《钟表》杂志， 2004 年第 3 、 4 、 5 期。9 、《瑞士职业技术教育和成人继续教育的特色》， 《宁波大学学报》， 2003 年第 1 期。10 、《论瑞士永久中立的外交政策》， 《 浙江师范大学学报 》 ， 2005 年第 4 期。11 、《浅谈瑞士教育特色》，《杭州教育学院》 2003 年第 3 期12 、《扩大宣传江西旅游资源，开拓发掘浙江客源市场》，《求实》杂志， 2003 年第 11 期。13 、《浙江瑞士职业技术教育和成人继续教育比较》，《文史哲研究》 2002 年 10 期14 、 《论杭州市萧山现代化发展道路》， 《中共杭州市委党校学报》 2005 年第 6 期。15 、 《 近代中日泰三国改革比较 》， 《杭师院学报》 06 年第 5 期