国学研究是怎么样的期刊

国学研究是怎么样的期刊

1.《国学研究》，北京大学中国传统文化研究中心编，主编：袁行霈，出版发行: 北京 北京大学出版社 1993-今
2.《新国学研究》，汕头大学新国学研究中心编，出版发行者: 北京 人民文学出版社 2005- 今
3.《新国学》， 四川大学中文系《新国学》编辑委员会编，出版发行: 成都 巴蜀书社 1999- 今

刊物名称中并无“国学”字样，但其实是国学研究的刊物或不定期刊物，如：

1.《文史》 中华书局编辑部编，不定期 [1962-2002]共42辑。由北京 中华书局发行， 1962- 今
《文献》 北京图书馆编辑，北京 北京市文津街7号(邮码100802) 书目文献出版社发行。[1979－2006],季刊。
《学林漫录》中华书局编辑部编，北京 中华书局发行。 自1980- 今共14集。

以上是比较专门的国学学术刊物。比较普及型的刊物有：

《文史知识》中华书局 主办，[1981－2006]，原为双月刊，1982年以后为月刊。内容附注: 治学之道 文学史百题 历史百题 怎样读 诗文欣赏 文化史知识 人物春秋 中外文化交流与比较 中国传统文化在日本 书法丛谈 三国演义史证 读书札记 语言知识 文史研究动态 古代科技漫话 文史书目问答 文史工具书介绍 宗教与人生 文学人物画廊 青年园地 文史古迹 专文 读者.作者.编者 笔谈 文化流源 文化交流 民族风情 考古与文物 书评

有关国学和国学史的书籍有：

《中国近三百年学术史》，收入《民国珍本丛刊》，（民国）梁启超1873-1929 著 北京 团结出版社 2006
《中国近三百年学术史论》，收入《蓬莱阁丛书》，（民国）刘师培著， 上海古籍出版社 2006
《中国古代思想与学术十论》，（民国）傅斯年 1896-1950著，桂林 广西师范大学出版社 2006
《清代学术概论》，梁启超著，北京 中国书籍出版社 2006
《中国学术思想大纲》，林尹著，上海 华东师范大学出版社 2006
《中国学术史著作提要》， 收入《崇文学术文库 湖北大学古文献研究书系》，张林川、周春健著，武汉 崇文书局 2005
《中国学术史著作序跋辑录》， 收入《崇文学术文库 湖北大学古文献研究书系》，张林川,、周春健编， 武汉 崇文书局 2005

许多关于国学的刊物都很贵，不如利用图书馆，在图书馆借阅即可。

中国国学研究会的介绍

中国国学研究会于1996年8月成立，前身为中华国学研究院，系由海内外民族文化艺术家、专家、学者商定组建。于2002年更名为中国国学研究会，英文名：CHINA GUOXUE SEMINAR，组织机构登记证号：39574943-003-07-10-3。研究会以弘扬中国传统文化与艺术为宗旨，以推动国学（指以儒学为主体的传统文化与艺术，如诗联、书画、中医理论、曲艺、武术、易学、气功等）发展为目标。广泛联合文艺各界，为热爱中国传统文化与艺术方面的海内外专家、学者、艺术家、研究者搭建一个沟通、交流的平台。对促进中国传统文化的发展发挥着极其重要的作用。

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关于国学的书籍

梁启超推荐国学书目
　　
　　甲、修养应用及思想史关系书类
　　《论语》 《孟子》
　　《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。
　　 《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。
　　清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。
　　焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。
　　戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。
　　 焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之可称治《论语》之一良法且可应用其法以治他书。
　　 右两书篇页皆甚少，易读。
　　陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。
　　
　　《易经》
　　此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。
　　后世说《易》者言人人殊，为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。
　　说《易》最近真者，吾独推焦循，其的著《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》)皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。
　　
　　《礼记》
　　此书战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者，吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇 ，多游览数次，且摘录其精要语。
　　 若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。
　　
　　《老子》
　　道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。
　　注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。
　　
　　
　　《墨子》
　　孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。
　　
　　注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。
　　
　　《经》上、下，《经说》上、下四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处，《小取》篇有胡适新诂可参观。
　　梁启超《墨子学案》属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。
　　
　　《庄子》
　　内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。
　　注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。
　　
　　《荀子》
　　《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇最当精读，余亦须全部游览。
　　
　　注释书王先谦《荀子注》甚善。
　　
　　《尹文子》 《慎子》 《公孙龙子》
　　今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。《分孙龙子》之真伪，尚有问题。
　　三书皆无善注，《尹文子》、《慎子》易解。
　　
　　《韩非子》
　　法家言之精华，须全部游览(其特别应精读之诸篇，因手边无原书，？举恐遗漏，他日补列)。
　　注释书王先谦《韩非子集释》差可。
　　
　　《管子》
　　战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一游览。
　　
　　注释书戴望《管子校正》甚好。
　　
　　《吕氏春秋》
　　此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜游览。
　　
　　《淮南子》
　　此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。
　　注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。
　　
　　《春秋繁露》
　　此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。
　　注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。
　　康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，家参看。
　　
　　《盐铁论》
　　此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜游览。
　　
　　《论衡》
　　此书为汉代怀疑派哲学，宜游览。
　　
　　《抱朴子》
　　此书为晋以后道家言代表作品，宜游览。
　　
　　《列子》
　　晋人伪书，可作魏晋部玄学书读。
　　
　　右所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。
　　
　　《近思录》 朱熹著，江永注
　　读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。
　　
　　《朱子所谱"朱子论学要语》 王懋竑著
　　此书叙述朱学全面目最精要，有条理。
　　若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》，非专门斯业者可置之。南宋时与朱学对峙者尚有李东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集；若观大略，可求诸《宋元学案》中。
　　
　　《传习录》 王守仁语徐爰、钱洪德等记
　　读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
　　
　　《明儒学案》 黄宗羲著
　　
　　《宋元学案》
　　黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善；横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案，失之太繁，反不见其真相；末附荆公(王安石)新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看《王临川集》。
　　
　　此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要游览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。
　　
　　清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之《国朝案小识》，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读；江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好，但江氏常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于《清儒学案》，汗青尚无期也。
　　
　　《日知录》、《亭林文集》 顾炎武著
　　顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于《日知录》，宜一游览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。
　　
　　《明夷待访录》 黄宗羲著
　　黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。
　　
　　《思问录》 王夫之著
　　
　　王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读，聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。
　　
　　《颜氏学记》 戴望编
　　颜习斋为清初大师之一，戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之《颜李学》亦可供参考，但其所集《习斋语要》、《恕谷(李塨)语要》将攻击宋儒语多不录，稍失其真。
　　
　　顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻？，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。
　　
　　《东原集》 戴震著
　　
　　《雕菰楼集》 焦循著
　　戴东原、焦里堂为清代经师中有清深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。
　　
　　启超所拟著之《清儒学案》，东原、里堂学两案，正在属稿中。
　　
　　《文史通义》 章学诚著
　　此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。
　　
　　胡适著《章实斋年谱》，可供参考。
　　
　　《大同书》 康有为著
　　南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍杂志》中。
　　
　　《国故论衡》 章炳麟著
　　可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。
　　
　　《东西文化及其哲学》 梁漱冥著
　　有偏宕处，亦有独到处。
　　
　　《中国哲学史大纲》上卷 胡适著
　　
　　《先秦政治思想史》 梁启超著
　　将读先秦经部、子部书，宜鸹读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。
　　
　　《清代学术概论》 梁启超著
　　欲略知清代学风，宜读此书。
　　
　　
　　乙、政治史及其他文献学书类
　　
　　《尚书》
　　
　　内中惟二十八篇是真，书宜精读，但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一游览便足(真伪篇目，看启超所著《古书之真伪及其年代》，日内当出版)。
　　
　　此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。
　　
　　《逸周书》
　　
　　此书真伪参半，宜一游览。
　　
　　注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。
　　
　　《竹书纪年》
　　
　　此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。
　　
　　《国语》 《春秋左氏传》
　　
　　此两书或本为一书，由西汉人析出，宜合读之。《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。
　　
　　读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事表》，可以得治学方法。
　　
　　《战国策》
　　
　　宜选出若干篇熟读，于学文有益。
　　
　　《周礼》
　　
　　此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定，惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。
　　
　　注释书有孙诒让《周礼正义》最善。
　　
　　《考信录》 崔述著
　　
　　此书考证三代史事实最谨严，宜一游览，以为治古史这标准。
　　
　　《资治通鉴》
　　
　　此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。
　　
　　若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少)。
　　
　　王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。
　　
　　
　　《续资治通鉴》 毕沅著
　　
　　此书价值远在司马原著之下，自无待言，无视彼更优者，姑以备数耳。
　　
　　或不读正《资治通鉴》而读《九种纪事本末》，亦可，要之非此则彼，必须有一书经目者。
　　
　　《文献通考》 《续文献通考》 《皇朝文献通考》
　　
　　三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：《田赋考》、《户口考》、《职役考》、《市籴考》、《征榷考》、《国用考》、《钱币考》、《兵考》、《刑考》、《经籍考》、《四裔考》，必不读；《王礼考》、《封建考》、《象纬考》，绝对不必读；其余或读或不读随人(手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补)。
　　
　　各人宜因其所嗜，择类读之。例如欲研究经济史、财政史者，则读前七才考。余仿此。
　　
　　《马氏文献通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊创作，应《通典》。今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料炉锤组织，当求之在我也。
　　
　　《两汉会要》、《唐会要》、《五代会要》，可与《通考》合读。
　　
　　《通志二十略》
　　
　　郑渔仲史识、史才皆迈寻常。《通志》全书卷帙繁，不必读，二十略则其精神所聚，必须游览，其中与《通考》门类同者或可省。最要者，《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《校雠略》等篇。
　　
　　《二十四史》
　　
　　《通鉴》、《通考》，已浩无涯涘更语及彪大之《二十四史》，学者几何不望而却走？然而《二十四史》终不可不读，其故有二：(一)现在既无满意之通史，不读《二十四史》，无以知先民活动之遗迹；(二)假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁。《二十四史》之原料，终不能全行收入，以故《二十四史》终久仍为国民应读之书。
　　
　　书既应读，而又浩瀚难读，则如之何，吾今试为学者拟摘读之法数条。
　　
　　一曰就书而摘。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，俗称四史，其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾常希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日）。四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。
　　
　　二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读《平准书》、《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》、《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》、《经籍志》，附以《儒林传》；欲研究宗教史，则读《北魏书"释老志》(可惜他史无之)。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。当其读时，必往往发现许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之，如此引申触类，渐渐便能成为经济史、宗教史……等等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。
　　
　　三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气且，于应事接物之智慧，增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读(且亦不必)，则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而择读，如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。用此法读去，恐之患其少，不患其多矣。
　　
　　又各史之《外国传》、《蛮夷传》、《土司传》等，包含种族史及社会学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。
　　
　　《廿二史札记》 赵翼著
　　学者读正史之前，吾劝其一游览此书。记称“属辞比事《春秋》之教”，此书深进“比事”之决，每一个题目之下，其资料皆从几十篇传中，零零碎碎觅出，如采花成蜜。学者能用其法以读史，便可养成著术能力(内中校勘文学异同之部约占三分一，不读亦可)。
　　
　　《圣武记》 魏源著
　　
　　《国朝先正事略》 李元度著
　　清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾，姑举此二书充数。魏默深有良史之才，《圣武记》为纪事本末体裁，叙述绥服蒙古、勘定金川、抚循西藏……诸役，于一事之原因结果及其中间进行之次序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，
　　
　　道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游览，以知最近二三百年史迹大概。
　　
　　日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读(有译本)。
　　
　　《读史方舆纪要》 顾祖禹著
　　此为最有组织的地理书，其特长在专论形势，以地哉为经，以史迹为纬，读之不感干
　　燥。此书卷帙虽多，专读其叙论(至各府止)，亦不甚费力，且可引起地理学兴味。
　　
　　《史通》 刘知几著
　　此书论作史方法，颇多特识，宜游览。章氏《文史通义》，性质略同，范围较广，已见前。
　　
　　《中国历史研究法》 梁启超著
　　读之可增史不兴味，且知治史方法。
　　
　　丙、韵文书类
　　
　　《诗经》
　　希望学者能全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。
　　
　　《楚辞》
　　屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。
　　
　　《文选》
　　择读。
　　
　　《乐府诗集》 郭茂倩编
　　
　　专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格，其他不必读。
　　
　　魏晋六朝人诗宜读以下各家：
　　
　　曹子建 阮嗣宗 陶渊明 谢康乐 鲍明远 谢玄晖
　　
　　无单行集者，可用张淳《汉魏百三家集本》，或王闓运《五代诗选本》。
　　
　　《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄阳集》 《韦苏州集》 《高常侍集》 《韩昌黎集》 《柳河东集》 《白香山集》 《李义山集》 《王临川集》(诗宜用李璧注本) 《苏东坡集》 《元遗山集》 《陆放翁集》
　　
　　以上唐宋人诗文集
　　
　　《唐百家诗选》 王安石选
　　
　　《宋诗钞》 吕留良钞
　　
　　以上唐宋诗选本
　　
　　《清真词》(周美成) 《醉翁琴趣》(欧阳修) 《东坡乐府》(苏轼) 《屯田集》(柳永) 《淮海词》(秦观) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼轩词》(辛弃疾) 《后村词》(刘克庄) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山词》(王沂孙) 《梦窗词》(吴文英)
　　
　　以上宋人词集
　　
　　《西厢记》 《琵琶记》 《牡丹亭》 《桃花扇》《长生殿》
　　
　　以上元明清人曲本
　　
　　本门所列书，专资学者课余讽诵，陶写情趣之用既非为文学专家说法，尢非为治文学
　　
　　史者说法，故不曰文学类，而曰文类。文学范围，最少应包含古文(骈散文)及小说。吾以为苟非欲作文学专家，则无专读小说这必要；至于古文，本不必别学，吾辈总须读周秦诸子、《左传》、《国策》、四史、《通鉴》及其关于思想、关于记载之著作，苟能多读，自能属文，何必格外标举一种，名曰古文耶？故专以文鸣之文集不复录(其余学问有关系之文集，散见各门)。《文选》及韩、柳、王集聊附见耳。学者如必欲就文求文，无已，则姚鼐之《古文辞类纂》、李兆洛之《骈体文钞》、曾国藩之《经史百家杂钞》可用也。
　　
　　清人不以韵文见长，故除曲本数部外，其余诗词皆不复列举，无已，则于最初期与最末期各举诗词家一人：吴伟业之《梅村诗集》与黄尊宪之《人境庐诗集》、成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》也。
　　
　　丁、小学书及文法类书
　　
　　《说文解字注》 段玉裁著
　　
　　《说文通训定声》 朱骏声著
　　
　　《说文释例》 王筠著
　　段著为《说文》正著，朱注明音与义之关系，王著为《说文》通释，读此三书，略可通《说文》矣。
　　
　　《经传释词》 王引之著
　　
　　《古书疑义举例》 俞樾著
　　
　　《文通》 马建忠著
　　读此三书，可知古人语法文法。
　　
　　《经籍纂诂》 阮元著
　　此书汇集各字之义训，宜置备检查。
　　
　　文字音韵，为清儒最擅之学，佳书林立，此仅举入门最要之数种，若非有志研究斯学者，并此诸书不读亦无妨也。
　　
　　戊、随意涉览书类
　　
　　学问固贵专精，又须博览以辅之。况学者读书尚少时，不甚自知其性所近者为何。随意涉览，初时并无目的，不期而引起问题，发生兴趣，从此向某方面深造研究，遂成绝业者，往往而有也。吾固杂举有用或有趣之各书，供学者自由翻阅之娱乐。
　　
　　读此者不必顺叶次，亦不必求终卷者(各书亦随忆想所及杂举，无复诠次)。
　　
　　《四库全书总目提要》
　　清乾隆间四库馆，董其事者皆一时大学者，故所作提要，最称精审，读之可略见各书内容(中多偏至语自亦不能免)。宜先读各部类之叙录，其各书条下则随意抽阅。
　　有所谓存目者，其书被屏，不收入四库者也，内中颇有怪书，宜稍注意读之。
　　
　　《世说新语》
　　将晋人谈玄语分类纂录，语多隽妙，课余暑假之良伴侣。
　　
　　《水经注》 郦道元撰，戴震校
　　六朝人地理专书，但多描风景，记古迹，文辞华妙，学作小品文最适用。
　　
　　《文心雕龙》 刘勰撰
　　六朝人论文书，论多精到，文亦雅丽。
　　
　　《大唐三藏慈恩法师传》 慧立撰
　　此为玄奘法师详传。玄藏为第一位留学生，为大思想家，读之可以增第志气。
　　
　　《徐霞客游记》
　　霞客晚明人，实一大探险家，其书极有趣。
　　
　　《梦溪笔谈》 沈括
　　宋人笔记中含有科学思想者。
　　
　　《困学纪闻》 王应麟撰，阎若璩注
　　宋人始为考证学者，顾亭林《日知录》颇仿其体。
　　
　　《通艺录》 程瑶田撰
　　清代考证家之博物书。
　　
　　《癸巳类稿》 俞正燮撰
　　多为经学以外之考证，如考棉花来历，考妇人缠足历史，辑李易安事迹等；又多新颖之论，如论妒非妇人恶德等。
　　
　　《东塾读书记》 陈沣撰
　　此书仅五册，十余年乃成，盖合数十条笔记之长编，乃成一条笔记之定稿，用力最为精苦，读之可识搜集资料，及驾驭资料之方法。书中《论郑学》、《论朱学》、《论诸子》、《论三国》诸卷最善。
　　
　　《庸盦笔记》 薛福成
　　多记清咸丰、同治间掌故。
　　
　　《张太岳集》 张居正
　　江陵为明名相，其信札益人神智，文章亦美。
　　
　　《王心斋先生全书》 王艮
　　吾常名心斋为平民的理学家，其人有生气。
　　
　　《朱舜水遗集》 朱之瑜
　　舜水为日本文化之开辟人，惟一之国学输出者，读之可见其人格。
　　
　　《李恕谷文集》 李塨
　　恕谷为习斋门下健将，其文劲达。
　　
　　《鲒琦亭集》 全祖望
　　集中记晚明掌故甚多。
　　
　　《潜研堂集》 钱大昕
　　竹汀在清儒中最博洽者，其对伦理问题，亦颇有新论。
　　
　　《述学》 汪中
　　容甫为治诸子学之先登者，其文格在汉晋间，极遒美。
　　
　　《洪北江集》 洪亮吉
　　北江之学，长于地理，其小品骈体文，描写景物，美不可言。
　　
　　《定盦文集》 龚自珍
　　吾少时心醉此集，今颇厌之。
　　
　　《曾文正公全集》 曾国藩
　　《胡文忠公集》 胡林翼
　　右二集信札最可读，读之见其治事条理及朋友风义。曾涤生文章尤美。桐城派之大成。
　　
　　《苕溪渔隐丛话》 胡仔
　　丛话中资料颇丰富。
　　
　　《词苑丛谈》 徐钪(？)
　　惟一之词话，颇有趣。
　　
　　《语石》 叶昌炽
　　以科学方法治金石学，极有价值。
　　
　　《书林清话》 叶德辉
　　论列书源流及藏书掌故，甚好。
　　
　　《广艺舟双辑》 康有为论写定字，极精博，文章极美。
　　
　　《剧说》 焦循《宋元戏曲史》 王国维二书论戏剧，极好。
　　
　　即谓之涉览，自然无书不可涉，无书不可览，本不能胪举书目，若举之非累数十纸不可。右所列不伦不类之寥寥十余种，随杂忆所及当坐谭耳，若绳经义例，则笑绝冠缨矣。
　　
　　附录一 最低限度之必读书目
　　
　　右所列五项，倘能依法读之，则国学根柢略立，可以为将来大成之基矣。惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读。
　　
　　今再为拟一真正之最低限度如下：
　　
　　《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山
　　
　　集》。
　　
　　其他词曲集随所好选读数种。
　　
　　以上各书，无论学矿、学工程报……皆须一读，若并此未读，真不能认为中国学人矣。
　　

　　

国学是什么学?概论是啥?

国学
“国学”一词，古已有之。《周礼.春官.乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼.正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。
国学，又称国故，可译“ GuoXue ”（音译）、“ Sinology ”(意译，指中国学， 汉学 ，因无别于汉族学而有争议)。狭义的是指以儒学为主的中华传统思想文化与学术，包括古代诸子百家。广义主要是根据胡适:“中国皠一切过去的历史文化”的说法而拓展外延和内涵，指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖(两汉)经学 、 (魏晋)玄学 、(隋唐)佛 学、 (宋明)理学和同时期的汉赋、六朝骈文、(唐宋)诗词 、 (元曲)与(明清)小说 并历代史学等一套特有而完整的文化 、学术体系。因此，中国古代和现代的优秀标化和学术成就，包括 历史 、 思想 、 哲学 、 地理 、 政治 、 经济 乃至书画 、 音乐 、 术数 、 医学 、 星相 、 建筑 等都是国学所涉及的范畴。另外国学还指学府 ，如太学、国子监。国学也是一门学问，兴起于19世纪末、20世纪初， 1920年代 始盛。简而言之，国学，就是中国学，就是中国优秀的传统文明。
此后朝代更替，国学逐步由小学演变为高等学府。

到了清末，国学成为国家最高层次的学校。“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。”（王淄尘《国学讲话》，世界书局于1935年）1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”

至此，“国学”一词在中国也

到清末民国时期,西学东渐、文化转型,关于"国学"众说纷纭,莫衷一是，关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。

普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。

吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”；

胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。

现在,国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。

国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有"寻根"热，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。

一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。

《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。

经部——经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

史部——史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。

子部——子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

集部——集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。

目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念,他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，"新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的",它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。"新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。"

我的国学观（千秋悠客）

首先，我认为国学乃是一种社会科学。是中国学术的简称。他的研究范围首先是在中国文化方面，涉及中国文化的各个版块。

他跟文学艺术乃是不同的两个概念。文学不是国学、历史也不是国学，艺术也不是国学。所以单纯的文学作品、艺术作品、历史作品，他们本身并不是国学。国学是学术性的、理论性的东西。就像文学理论是理论，而文学作品并非理论一样，文学家是文学的创作者，理论家是对文学作品进行解剖分析的研究人员，他们从事的乃是两种不同类型的工作。一个重在创造，在想象，而一者重在科学的分析、研究。他们互为素材与主题的关系。文学、艺术、历史等，以及其他文化现象，乃是国学研究的对象。他们本身不叫做国学著作。而对他们研究而写出的著作才叫做国学著作。

接着看国学的研究对象。

国学的研究对象，除了对传统的经、史、子、集的研究外，他还包括由此延伸出来的朴学、训诂学、音韵学、古文字学、古典文献学、图书版本及辩伪学、文物鉴定等方面。形成了一个庞大的国学体系。那么这算是古典国学吧。要研究现代中国文化的，也可以称为国学。可以是现代国学。比如把现代文学、现代历史、佛学、宗教、马克思主义、进化论、存在主义等等思想融入到了中国文化里面的一些文化现象，都可以成为国学的研究范围，当然这方面现在还没有严格的区分。我这里也就不深谈了。

再看国学成就的评价标准。

国学强调的乃是科学性、逻辑合理性、学术严谨性。艺术性与思想性不是判断国学成就的主要标准。

艺术性与思想性乃是判断文学艺术作品的标准。不适用于国学范畴。当然我们也可以从国学著作里面感受出他的艺术性与思想性，比如从王国维的《人间词话》里我们能感受到他的艺术色彩，从王世贞的《艺苑卮言》，曹丕的《典论·论文》《与吴质书》，像刘勰的《文心雕龙》，刘知几的《史通》，从形式上看，都具有艺术性的特点。但是，艺术性不是判断国学著作优劣的主要标准。就像钱穆，是典型缺乏文采的一位国学家，但是丝毫不影响他的国学成就，因为他在作品中表达的观点，提供的材料，都属于非常成熟的。比较准确的表达了他的意思。

那么思想性是不是判断国学水平的标准呢？同样不是重要标准。

作为一门社会科学，我们强调的是论点、论证、论据的相关性，如果论据不能成立，那么再冠冕堂皇的论点，都是低劣的。像康有为的《孔子改制考》，蔡元培的《红楼梦索引》刘心武的“秦学”，都只是一场场学术闹剧。我们不能说康有为的改良、蔡元培的革命不对，但是他们妄改事实、牵强附会，对于学术来说，是牛头不对马嘴。所以才有后来的钱穆的《刘向歆父子年谱》对康有为的辩伪，才有胡适的《红楼梦考证》（胡适也因此被认为是踩着蔡元培成了红学家，但学术强调的是严谨，就是这样六亲不认的。认理不认人。）假如我们因为钱穆辩伪而影响康有为改良学说的传播，胡适考证而影响了蔡元培革命学说的传播，那么那只是他们在社会效应上产生的结果。但是在学术方面，并不能因为他们产生的社会效应而颠倒黑白。比如说刘心武的“秦学”引起了红学的普及，这是他的社会效应，但这社会效应是不是就代表了“秦学”的科学性严谨性呢？是不是就代表了“秦学”的成就呢？不是的。也许有的结论或理论根本不能成立，但他在一个时期因为手段的创新性和思想的先进性而引起了大众的追捧，但并不能证明他就是对的。正如花费数年研发的产品，会毁于一句并没认真论证的谣言一样。你能说明这句谣言比数年的研究实践，他们写出的学术论文，更有价值吗？更正确吗？显然不是的。