三门峡职业技术学院学报

三门峡职业技术学院学报

三门峡职业技术学院学报是季刊，

每年出版4期。

《三门峡职业技术学院学报》，

2011年被评为“河南省高校特色期刊”，

2012年再次入选“中国高职高专核心期刊”，

2014年被评为“全国高校优秀社科期刊”，《古都名城研究》栏目被评为“全国高校社科期刊特色栏目”，

2016年被评为“河南省一级期刊”。

《聊斋志异》：婴宁人物形象分析

摘要：《聊斋志异》是中国古代文学艺术宝库的一串熠熠闪光的珍珠，《婴宁》一文应是其中最夺目的一颗。婴宁的人物形象是《婴宁》一文最大闪光点。作为蒲松龄的理想型，狐女婴宁爱花成癖、敢说敢笑、天真烂漫、亦憨亦黠、同时又崇尚孝道，身上集中体现了人性和狐性。婴宁人物形象的分析，对《婴宁》这一审美对象实现审美体验有重要意义。本文将结合弗洛伊德精神分析观点中的本我、自我、超我理论来阐述婴宁的人物性格形象及其变化。

关键词：婴宁  人性  狐性

《聊斋志异.婴宁》中的女主角婴宁是蒲松龄创造的狐鬼花妖世界中的女性形象之一，同时也是蒲松龄创造的最成功的狐女形象。婴宁这一形象是蒲松龄的理想型。对于婴宁人物形象的塑造，作者给予了婴宁极其特殊的人物身份的设定，“秦家姑去世后，姑丈鳏居，崇于狐，病瘠死。狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。姑丈没，狐犹时来。后求天师符粘壁上，狐遂携女去。”以及婴宁自述“妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。”可窥见婴宁的全部身份背景，婴宁由人狐结合所生，初生之时便丧父成为寡居孤儿，由鬼母抚养长大。半人半狐的婴宁身上体现着的人性与狐性有着其形成的必然。其狐性集中体现在出嫁前亦憨亦黠、纯真烂漫的少女形象，而其人性则从其出嫁后恪守孝道、成为贤良淑德的人妻形象中凸现出来。在整个过程中，婴宁前后性格的转变可以算得上是由“狐”到“人”的蜕变。

婴宁从小便被鬼母收留，抚养长大，生长在与世隔绝的没有尘世纷争的山野之中，偏处独院，挚友无交，只有一个寡居聋聩老母以及婢女为伴，未受世俗风情熏染、封建礼教的毒害，更多的是接受乡野山林优美自然环境的陶冶。在这样的环境背景之下，婴宁性情出于自然，天真烂漫，无拘无束，简单纯朴。未嫁之前，婴宁身上所体现的更多是“本我”，即最原始的我，是天然，自然之我，是生而有我之我。她身上体现更多的是“行无伪饰之真”、“心无尘蔽之纯”、“任性无羁之野”的自然。这时的她，喜怒随心，毫无顾忌，行为举止一任天生。婴宁初次出场时，“有女郎携婢，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”的形态以及“个儿郎目灼灼似贼”的骂语，她的“真”“纯”“野”就已经初见端倪。在故事往后的发展中，无论是她终日“嬉不知愁”“孜孜憨笑，似全无心肝”事事以一笑蔽之的旷达，还是与王子服“园中共话”“不背他人语”时无“男女之大防”的娇憨都体现了婴宁心无尘蔽的单纯、以及不顾礼法世俗的洒脱任性自由的野性。这种亦憨亦黠、纯真烂漫、单纯如初生婴儿般的“本我”形象正是其作为狐精的“狐性”的“野”。

在同王子服回府后，婴宁慢慢有所收敛，虽然依旧身上带着“野”，但却较前期有了很大的不同。这时她的“自我”意识觉醒，在这个过程中，她慢慢吸收凡俗社会的“礼”，在现实环境中约束自我。在嫁给王子服后，婴宁慢慢地向了贤良淑德的传统妇女转变，她心灵手巧，“操女红精巧绝伦”，善解人意，长于为王母分忧，孝敬婆婆，关心丈夫，恪守妇道。“生以憨痴，恐泄露房中隐事，而女殊秘密，不肯道一语。”，她懂得节制，通晓人情，在自己任性妄为，差点害夫家惹上官司的时候，毅然决然“矢不复笑”。当婴宁看见自己的张扬个性的个体行为与压抑天性、剥夺人格自由的社会规范产生摩擦时，甚至威胁到其自身与夫家的生命安全时，她便向世俗妥协，就范于封建礼教，压抑自己的天性，约束自己的行为。她的这种做法正是从“本我”向“自我”的一个转变，这时她身上所体现的恰恰是其作为狐女的一种“人性”。

在婴宁“矢笑不复”之后，竟然“零涕哽咽”，究其原因，只因其“凄恋鬼母”念及“老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨”，并请求王子服助其葬母“使地下人消此怨恫”。婴宁的“反笑为哭”等种种行为体现了其知恩图报、不忘本心，崇尚孝道。而这些都与弗洛伊德的精神分析理论中的“超我”理念不谋而合。所谓“超我”，指的是泛道德、伦理角度的“我”，超我的形成是外部环境，尤其是道德规范、社会取向等的影响作用于“本我”的结果。若说婴宁的“矢不复笑”是其由“本我”走向“自我”的体现，那么她的“反笑为哭”则是其由“自我”走向“超我”的表现。她的“矢不复笑”是对自己行为的约束，而“反笑为哭”则是其自由自觉的用伦理道德指导其行为的追求完美的体现，在这个过程中，社会规范、伦理道德已经成为了婴宁的一部分，她身上所体现的正是其作为狐仙的“超我”的“仙性”。

婴宁性格的转变，凸显了一个理想的人的成长。在她身上从最开始的“本我”的“狐性”，到压抑自我的“人性”以及最后实现“超我”的“仙性”，婴宁从“狐精”变成“狐女”最后成为了“狐仙”的身份转变，其实是一个人成长成为理想的人过程的一个体现。其实社会中的人大多处在一个“自我状态”，即在实现“本我”和“超我”中挣扎，一方面追求自我满足的快乐，另一方面追求世俗社会的认可。可以肯定的是，“超我状态”是社会化的产物，区别于“自我状态”的关键因素在于对现存伦理道德规范的自由自觉服从，这里就能很自然的让人联想到文教的作用，文教是让伦理道德规范和人的行为融合协调的最佳手段。大力推行文教是实现个体成长的必由之路。

参考文献：

【1】蒲松龄 聊斋志异  北京：人民文学出版社 1978年版

【2】马松 假天真抑或真性情——婴宁形象之我见 《三门峡职业技术学院学报》 2017年

【3】王真 《聊斋志异》女性纯美形象浅析 《成功.教育》2010年第3期

【4】顾克勇 蔚然 痴呆或狡黠：浅析婴宁性格转变 《蒲松龄研究》1999年第4期

赵秀玲的发表论文

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