世界宗教研究杂志社招聘

世界宗教研究杂志社招聘

中科院佛教研究所，真的有佛教研究所吗？

中科院是研究自然科学的，不会有这个机构。

中国社会科学院佛教研究中心：
以中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室为依托，由中国社会科学院的佛教研究人员，以及院外部分研究佛教的学者所组成的，专门从事佛教研究及相关学术活动的学术联合体。

另外还有两个学术机构有佛研所

人民大学：佛教与宗教学理论研究所
西北大学佛教研究所

请佛法类杂志社的投稿方法

　　一、全国发行的佛教和社科宗教类杂志

　　《中国宗教》 北京西城区后海北沿44号院 100725 邮局/杂志社订阅
　　《法音》 北京西四阜内大街25号 100034 邮局/杂志社订阅
　　《佛教文化》 北京西城区北长街27号 100031 邮局/杂志社订阅
　　《中国佛学》 北京建国内大街5号世界宗教研究所 100732 杂志社订阅
　　《世界宗教研究》北京建国内大街5号世界宗教研究所 100732 邮局订阅
　　《中国西藏》 北京市广安门外大街荣丰A5楼702室 100031 邮局订阅
　　《中国藏学》 北京市北四环东路131号 100101 邮局订阅
　　《闽南佛学院院刊》 厦门市思明南路515号闽南佛学院 361005 宗教文化出版社发行
　　《敦煌研究》 甘肃省兰州市滨河东路292号敦煌研究院 730000 邮局订阅
　　《五台山研究》 山西太原市州南路282号山西社会科学院 030006 杂志社订阅

　　二、各地佛教简要通讯和杂志

　　（以佛教内部结缘为主的，基本可以明信片或信件等联系方式获得赠阅）

　　《法源》 北京市宣武区法源寺内 100053
　　《会务通讯》 北京西四阜内大街25号 100034
　　《研究动态》 北京西四阜内大街25号中国佛教协会综合研究室 100034
　　《佛学研究》 北京西城区北长街27号 100031
　　《甘露》 安徽池州市青阳县九华山甘露寺九华山佛学院 242811
　　《广东佛教》广州光孝路109号 510180
　　《人海灯》 广东潮州市开元路50号 521021
　　《世间》 广州市解放北路542号中座405室 510041
　　《世间觉》 广东省佛山市顺德区大良镇宝林寺 528333
　　《曹溪水》 广东省曲江县南华寺 512126
　　《人海灯》 广东潮州开元寺路32号岭东佛学院 521021
　　《广西佛教》桂平市西山龙华寺 537200
　　《南国梵音》广西省南宁市青秀山观音禅寺南宁市佛协 530021
　　《禅》 河北赵县柏林寺佛经流通处 051530
　　《妙莲花》 石家庄新华区小安舍村弘一佛堂 050071
　　《菩提心》 石家庄市建设南大街谛音寺内 050021
　　《邢台佛教》邢台市开元寺 054001
　　《明月》 北京西四阜内大街25号 100034
　　《天台佛教文化》河北省藁城市清流天台寺 052160
　　《灵山海会》河南宜阳灵山寺 471600
　　《晨钟》 河南省开封市白衣阁街30号河南佛学社弘法慈济功德会 475001
　　《禅露》 河南登封嵩山少林寺 452491
　　《洛阳佛教》洛阳市白马寺云塔院洛阳市佛教协会 471013
　　《甘霖》 河南省南阳市工业北路西华村310号南阳文殊慈济社 473000
　　《清凉桥》 湖北省团风县但店镇云南寺 438812
　　《正觉》 湖北省四祖寺 435500
　　《正信》 湖北省黄岗市团城山邮局市佛协信箱 435000
　　《觉有情》 湖北省黄石市团城山桂林北路慈湖禅院 435000
　　《慈善之光》湖北省襄樊市隆中冈景区广德寺佛教慈善功德会 441052
　　《正法眼》 湖南长沙市岳麓山寺 410012
　　《放生护生通讯》湖南省长沙市麓山寺湖南省佛教协会居士学修委员会 410012
　　《灵泉通讯》湖南省石门县夹山寺（灵泉禅院） 415300
　　《弘化》 苏州市钦马桥穿心街3号 215002
　　《人世间》 苏州市留园路西园弄18号 215008
　　《闻思》 南京市淮海路35号金陵佛经处 210002
　　《鹿苑之音通讯》 江苏省靖江市孤山寺 214522
　　《丛林》 江西南昌市民德路124号江西省佛教协会 330008
　　《净土》 江西庐山东林寺 332009
　　《佛学通讯》 兰州市五泉山嘛呢寺 730000
　　《佛学文摘》 兰州市五泉山浚源寺 730000
　　《辽西佛教》 锦州市古塔区西门外100号 121000
　　《营口佛教通讯》 辽宁省营口市新兴大街西16号营口市佛教弘法会 115000
　　《东北佛教》 黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号 150001
　　《黑龙江佛教》黑龙江省哈尔滨市南岗区经济开发区春龙路8号六楼 150080
　　《龙江佛教通讯》 黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号省弘法利生基会 150001
　　《洛阳佛教》 洛阳市白马寺齐云塔院 471013
　　《陕西佛教》《真言》 西安市小寨大兴善寺西街55号 710061
　　《弘法利生》 西安市洒金桥街100号云居寺前台弘法利生会 710003
　　《上海佛教》 上海常德路418号乙 200040
　　《华林通讯》 上海龙华路2853号龙华古寺 200232
　　《觉群》 上海市安远路170号玉佛寺 200060
　　《资州佛教报》四川资中县重龙山永庆寺 641200
　　《如是》 四川成都犀浦国际大都会4栋A座701室 611731
　　《重庆佛教》 重庆市渝中区罗汉寺街7号重庆市佛教协会 400011
　　《奉化通讯》 浙江奉化义门路1号 315500
　　《宁波佛教》 宁波市柳汀街98号 315010
　　《宁波弘法通讯》浙江宁波市解放南路18弄副6号宁波市弘法利生功德会 351000
　　《普陀山佛教》浙江省舟山市普陀山佛教协会 316107
　　《普陀山佛学院学报》 浙江省普陀山梅岑路44号普陀山佛学院 521021
　　《台州佛教》 临海市赤城北路142号 317000
　　《净业通讯》 浙江省临海市宝城巷42号 317000
　　《浙江佛教》 杭州市天竺路78号之8 310013
　　《觉苑通讯》 浙江省杭州市天竺路78－8号省佛协弘法利生功德会 310013
　　《杭州佛教》 浙江省杭州市灵隐路法云弄1号杭州佛教杂志社 310013
　　《多宝讲寺资讯》 浙江省三门县高枧乡多宝讲寺 317102
　　《三门佛教通讯》 浙江省三门县海游老街48号 317100
　　《妙智》 浙江省温州市南白象头陀寺 325015
　　《重庆佛教》 重庆渝中区罗汉寺街7号 400011
　　《彩云法雨》 云南昆明市圆通寺 650031
　　《菩提之音通讯》 云南省大理市凤阳邑法真寺菩提慈善事业基金会 671003
　　《慈霖月刊》 福建省莆田市城厢区锦亭寺莆田市佛教慈善功德会 351100
　　《福建佛教》 福州市法海路1号 350001
　　《法炬》 福建省莆田南山广化寺福建佛学院 351100
　　《音声海》 福建省福鼎市莲峰山资国寺 355200
　　《黄檗》 福建省福清市黄檗山万福寺 350307
　　《慈善》 厦门市思明南路515号南普陀寺慈善基金会 361005
　　《福鼎市佛协通讯》 福建省福鼎市下龙山三台136号福鼎市佛教协会 355200
　　《慈善会弘法通讯》 福建省泉州市新华路程中段29号市佛教协会弘法慈善会 362000
　　《泉州市弘法通讯》 福建省泉州市南俊巷15号市佛教协会弘法基金委员会 362000
　　《龙泉佛学》 山西省太原市迎泽西收投分局九号信箱 030024
　　《闻思修》 山西省太原市东华苑小区 E3-7-22 030013
　　《河东佛教通讯》 山西省运城市静林寺 043100
　　《佛缘》 山东省泰安市红门路12号净心佛阁 271000
　　《菩提》《菩提通讯》 海口市洪浮路20号湖中寺管委会 570001
　　《宁夏弘法利基金委员会通讯》 宁夏银川市玉皇阁南街65－4号宁夏弘法利生基金委员会 750004

如何看待释永信被实名举报私生活混乱，玩弄女人这一事件

　　第一，外貌。
　　许多人说，一看释永信就不是好人。怎么看的，当然是看外貌。世人都是外貌党，外貌党还都喜欢引用一句没有科学依据的成语——相由心生。不过无论如何，释永信的外貌并非大奸大恶之相，但他有一个原罪，胖。
　　在这个减肥已上升为意识形态的时代，胖是所有胖子的原罪，而作为出家人是释永信，胖就更是他不可原谅的罪恶。当其他指控不可靠时，一句“肥头大耳”似乎就可以把他的劣迹坐实。
　　然而，以胖定罪是不可靠的。营养专家告诉我们，吃素并不一定能杜绝肥胖，素食中也有脂肪，另外，多的碳水化合物在体内会转化成脂肪，储存起来。更重要的是，肥胖不仅与个人饮食、运动习惯有关，而且会受遗传影响，人类身体内存在肥胖基因。
　　因此，不能看和尚胖就断定他没有守清规戒律。而且有些攻击语言，也涉嫌对肥胖人群的整体歧视。就事论事，避免人身攻击，这是公共发言的基本底线。
　　第二，商业化。
　　人们总是愿意相信释永信有问题，这次如果查不出实在的问题，下次再有人举报或者爆料，人们还是愿意相信。少林寺外联处主任郑书民转述释永信的话说，别人骂我们是因为很关心我们。这话说得太乐观了，其实原因很简单，人们愿意怀疑释永信，是因为少林寺有钱。
　　佛门给人的感觉一向是清贫。然而众所周知，过去一些年在释永信的带领下，少林寺走出了一条风光十足的商业化道路。办企业、开网店、拍电影、澳洲开分寺建酒店，少林寺的多元化经营让外人感觉离修行越来越远，离商业大潮越来越近，因此人们看释永信的目光也越来越不像看一位方丈，而像看一位名为方丈的CEO。
　　寺院一定不能做经营，这是人们的偏见。据中国社科院世界宗教所研究员、世界宗教研究杂志社社长黄夏年介绍，中国古代寺庙一直有经营的做法。比如说在隋唐时期，佛教里面有“佛进藏院”，中国经济学家认为“佛进藏院”就是中国的典当行。宋、元、明代，特别是到了清代以后，佛教堂经营已经非常成熟，在寺院里有收租的，有做买卖的，这些在史料上都有记载。
　　并不是说古代寺院有经营活动，少林寺的所有活动就都有批评豁免权了。关键不在于有没有经营，而在于赚来的钱是怎么花的。少林寺和释永信一贯的说法是做拿去维修寺庙和做慈善了，但空口无凭。英国广播公司记者曾问释永信有没有考虑把少林寺的收入账目对外公开，释永信方丈回答说，其实少林寺每年都要接受有关主管部门的审计。至于对公众公开账目，他表示，少林寺不是“独立”的，如果这样做的话，还要考虑佛教界以及周边其他许多因素才行。
　　我们不理解少林寺究竟要考虑哪些因素，但可以确定的是，只要少林寺依旧躺在金山银山上，而它的账目却仍不透明，少林寺和释永信就注定会不断遭受质疑。少林寺或许应该反思一下自己的经营模式和账目管理了，如果少林寺并不是能够独立做主的主体，那么它所依傍的主管部门也应该承担起责任。否则这座千年古刹的声誉，只会在一轮又一轮的舆论风波中不断被侵蚀，不知伊于胡底。
　　第三，公众人物身份。
　　面对舆论的质疑，释永信很难用“无罪推定”做自己的挡箭牌，因为他的身份并不是一个简单的僧人，也不是单纯的方丈。释永信还历任第七届中国佛教协会副会长，第六届河南省佛教协会会长，第九、十、十一、十二届全国人大代表。他是一个不折不扣的公众人物，势必吸引大量的目光。
　　进行无端的恶意揣测，在相貌上评头论足，这些都没有意义，但是由于释永信身上有这么多耀眼的光环，公众对他的质疑理应得到回应。面对追问，不仅是释永信本人和少林寺，释永信所属的相关机构恐怕都有责任进行澄清，而没有理由在汹汹舆情之前保持沉默。