符号学论坛发表的书评价值

符号学论坛发表的书评价值

2021年10月15日至17日，由中国逻辑学会符号学专业委员会主办，同济大学外国语学院、同济大学语言学与多模态符号学研究所承办的“全国应用符号学与多模态研究论坛暨中国符号学基地联盟会议”通过线上方式举行。来自全国各地的近200位符号学与多模态领域的专家、学者和同学参加了此次论坛。

本次论坛围绕应用符号学与多模态等议题展开，倡导学科交叉融合，瞄准世界研究前沿。开幕式上，同济大学副校长娄永琪教授代表学校致欢迎辞，指出符号学与多模态研究跨越了人文社会科学、自然科学、工程技术等多个领域，具有鲜明的跨学科属性，是国际研究的前沿课题。本次论坛有助于推动外国语言文学学科建设与发展，促进国内外符号学及多模态相关研究。

各类印刷媒介的衍生物是什么

，通俗文艺书评的大批量出现并非书籍自身流传过程中的必然衍生物，而是随着通俗文化以及印刷媒介发展等社会条件的形成而产生的。它的发展过程体现了这样一种变化，即所谓的“从那些傲慢的‘短评’和‘鉴赏’进化为为广大有洞察力的读者所写的具有知识性、可读性的评论”⑤。如果理解不发生偏差，这段话应该算得上对书评由精英文化向大众文化过渡的精确描述。通俗文艺书评的形式可以是多种多样的，既可以是依附文本的序跋以及章节字句的具体评点，也可以是报刊发表的评论文章，更可以是一种依赖其他传播媒介的各种评说。通俗文艺书评的基本职能是介绍宣传通俗读物，指导阅读欣赏。然而通俗文艺书评不仅仅是推销特殊商品“书”的特殊广告，它既有商业广告效应方面的要求，也有较高层次的文学性和理论性方面的要求，就是探讨创作方法和研究作品思想，进行理论批评和归纳总结。我国传统文艺书评在原文本上直接针对文艺作品作出评价评论，往往以简洁语言评煌煌巨制，体例虽小，其中却涵盖着揭示精神主旨、沟通受众认知、介绍典故知识、总结创作理论等诸多内容。其与文学文本相辅相成，甚至修正改定文学文本，对通俗文艺作品的传播和创作均发生影响，催生了通俗文学领域的杰构佳作出现，如清初小说评点就对《红楼梦》、《儒林外史》等小说创作影响至巨。通俗文艺书评是印刷时代推动小说之类通俗读物市场化最得力最有效的传播促销必要手段之一。在当代，通俗文艺书评的主要目的是推荐时尚新书，辅助读者阅读，通过对通俗文艺作品评价推荐介绍，来引起较多人的关注，甚至引发争议，从而提高小说的知名度。从笔者自身的阅读经历来看，对很多当代小说的购买欲望，都是看到了相关的书评介绍后，激发起了阅读兴趣产生的行为。事实上，许多知名著作如果没有评论家的参与，或许只能永远藏之名山，不能传诸后世。我们今天所津津乐道的古典小说“四大奇书”之类作品，如果没有清初评点文人的评点改定，很难说能够再续今日之辉煌。
在我们的通俗文化历史进程中，作为书评种类之一的小说评点，是极具有中国特色的通俗文艺书评形式，与小说等通俗读物的市场化几乎是相伴而行的。明清小说的兴盛，与文人、书商的积极参与和大力推广分不开，代表着市民文化的兴起，是大众文化的先声。笔者目力所及的大多数明清小说都被冠以了《新镌绣像批评XX小说》的名目。袁无涯刻本《水浒传》卷首“发凡”云：“书尚评点，以能通作者之意，开览者之心也”就是对小说评点作用的充分说明。在当时的历史条件下，由于大众传播媒介不是很发达，唯一的手段就是通过书籍的剞劂付梓来促进通俗文化的流通，因此评点者自身的名气就是最好的广告招徕。对通俗文学有兴趣的著名文人才子都被书坊主广泛敦请或伪托为小说的评点者以扩大书刊的影响，如以陈继儒、钟惺、袁宏道、李卓吾、金圣叹等知名文人的评点相号召都是通俗书刊市场促销屡试不爽的利器。清徐谦桂宫梯卷四引劝诫类钞中对金圣叹评点《水浒》、《西厢》的看法云：“此种邪书，一经才子品评，其描写愈工，其声价愈重，其流传愈广，其陷溺愈深。”虽是劝惩之言，却也是评点文字之于通俗文化传播产生极大促进作用的最佳反证。小说评点曾经是市民文化普及过程中一个普遍存在的事实，几乎畅销小说皆有评点，即便是一些质量和格调不高的小说，尽管书中只有寥寥数字甚至终篇不见一字一句评点文字，书名也要以评点相招徕。这就形成了小说评点史上的一个奇特现象，就是有其名无其评。虽然小说评点这种通俗文艺的书评形式在中国近现代没有得到充分发展，但是其影响力仍然不绝如缕，当今的文化市场上，类似评点鲁迅小说，金庸武侠小说评点本等读本仍然在不断推出。
印刷产业发展到工业化时代，报刊上的书评专栏和书评版面成为通俗文艺书评的主角，这些简短的书评、书讯，可以极其方便快捷地传达书刊出版以及内容信息。1815年8月第一份由外国人创办的中文近代报刊《察世俗每月统纪传》在马六甲出版，内容中没有新闻专栏，却包括了书评。清末民初通俗读物的传播方式已经发生了深刻的变化，报刊作为新兴的传播媒介，极大地提高了小说等文学作品的传播速度，扩大了读者面。报刊的小说连载和通俗书评等方式逐步取代了传统小说评点的地位，成为推广介绍书籍和促进文化发展的重要工具。报刊书评可以以单篇文字的形式在报刊上独立存在，因此更灵活、更独立，比附着在原书上以注释、指点、阐发为旨归的评点文字有了更强的广告宣传性。这标志着通俗文艺书评形式的转向。民国时期，连篇累牍地登载消遣性小说的报纸文艺副刊可以被看作市民文化的代表，具有了印刷时代大众文化传播的一些基本特征。这个时期有影响力的大报一般都开辟有书评栏目。如《申报》的文学副刊“自由谈”早期开设有“小说丛论”等；《大公报》的“文艺”副刊登载了大量书评文章。特别是30年代，对书评很感兴趣的萧乾大胆地在《大公报》“文艺”副刊上开辟“书评”专栏，将这个专栏办得有声有色，影响很大，并培养了常风那样专写“书评”的批评家⑥。西方的主流报刊则历来就有登载文艺书评的传统，而将其发扬光大的一个比较有名的例子则是《纽约时报》于1896年开创的专版栏目“纽约时报书评”。它自开办以来便久盛不衰，持续存在了100多年的时间。这个栏目对西方近现代很多文艺作品进行了推荐介绍，推出了层出不穷的作家和佳作，影响力遍及全世界。其作为西方报界的经典名牌栏目被称为出版社和书迷的“圣经”。
在我国大众文化和出版事业日益繁荣的今天，报刊书评仍然在文化舞台上唱着主角，直接对读者大众的阅读需要发生作用。我国每年推出的新书有数万种，其中绝大部分是通俗文艺读物，面对如此众多的出版物，人们如何选择通俗文艺作品，如何找到符合个人口味的读物，如何进行文化消费，就只能借助和依赖大众传播媒介对大众文化的传播来实现。应这种现实需求而生，三联书店于1979年创办了第一份关于书评的杂志《读书》。同年上海人民出版社又创办了全国第二份书评刊物《书林》。其后相继创办的书评专刊和书评类期刊还有《博览群书》、《中国图书评论》等。专门的书评报纸则有《文汇读书周报》、《书刊导报》、《中华读书报》等，而具有类似性质的报刊更是难以详尽。同时，几乎任何大城市的文学类报刊和主流报刊，甚至包括一些商报、娱乐报也都或多或少地辟有书评、读书专栏。这些文艺书评以不同的评论方式和存在形态，在引导大众文化消费市场，提高大众文化欣赏水平方面起到了良好的作用。
在电子媒介成为大众传播媒介的主体，信息资讯呈几何级态势增长的今天，大众文化传播变得更为稠密更为立体，真正实现了社会性文化成果的集体共享。在此背景下，作为一种特殊的文化信息符号的各种文艺书评可以更好地发挥其简短、迅捷、内涵丰富的优势，利用现代大众传播媒介传递多元化的文化信息。通俗文艺书评的载体也迅速由传统的书籍报刊向各种电子媒介、网络媒介渗透和转移。广播电视栏目方面，中央电视台的《读书时间》，河北电视台的《读书》栏目都曾得到观众的喜爱和好评。其它一些广播电视也在相继推出一些读书、书评节目。同样，网上的通俗文艺书评逐渐成为大众文化传播的一个重要方面：一些网络写作就是通过网络上的众口评传，名声大噪之后，才得以通过正规途径正式出版发行。例如网络小说的成名作《第一次的亲密接触》、《悟空传》等就是如此。上述现代传播手段与技术设备的广泛运用，使各种书评的信息功能得到进一步强化。一些图书发行公司和文化机构已经通过网络开办了网上书店、文化信息平台，其中有不少提供图书的评介信息。如美国的AMAZON，对其网上提供的170万余种图书，除介绍每种书的详细出版信息外，大多数都附有书评，并且可以由网上用户参与书评，形成了能在网上查阅、撰写的书评，实现了书评信息共享，开发了书评信息资源利用的深度⑦。而以网上论坛、BBS等形式存在的民间化的网上文艺书评则每天都在以惊人的数量产生，时至今日其总量几乎可以称得上是天文数字。这种网上的自发文艺书评，作为大众文化的自行繁荣，不能不说是对传统书评文化的有益补充。但是这些大众文化传播过程中产生的一系列文化现象，并没有引起研究者的足够重视。
当然，任何文艺批评的文化价值的显现总是有个披沙见金的过程。尤其是通俗文艺书评家们作为以阅读指导、评论赏鉴为职责的文化先行者，只有肩负起对大众文化进行甄别、引导和细分的责任，才能推动大众文化的良性繁荣和全面提升。尽管本文对通俗文艺书评与大众文化传播关系的探讨是非常粗线条的，仍然期待在当代大众文化语境下，通俗文艺书评自身更趋成熟和完善，并不断扩大阵营。同时也希望拓宽研究者进行书评研究的视野，促使人们对它的社会作用和传播价值有更多的认识和关注
希望对你有帮助：）

李永毅的发表期刊论文

共发表论文64篇（含4篇译文），其中在CSSCI期刊上发表论文33篇（含2篇译文），人大复印资料全文转载7篇，《新华文摘》转载1篇，《中国社会科学文摘》转载1篇，《高等学校文科学术文摘》转载1篇。◇ 《结构的悖论：德里达与蒙田》，《国外文学》2015年第2期；◇ 《文学与信仰：德里达与但丁》，《外国文学评论》2015年第1期；◇ 《绝对知识的瓦解：德里达与黑格尔》，《马克思主义与现实》2014年第5期（人大复印资料《外国哲学》2015年第2期转载）；◇ 《知识与意识溯源：德里达与胡塞尔》，《北京社会科学》2014年第8期；◇ 《贺拉斯颂诗集第一部第九首（Odes 1.9）译注》，《拉丁语言文化研究》2014年号；◇ 《内战、征服与民族救赎——贺拉斯〈颂诗集〉第一部第二首解读》，《国外文学》2014年第2期；◇ “Fictions of Nature in Wallace Stevens and Wang Wei,” Comparative Studies of China and the West, 2014年第1期；◇ “A New Incarnation of Latin in China,” Amphora, 2014年第1期；◇ 《索绪尔符号学的解构之维》，《外国文学评论》2014年第1期；◇ 《弥赛亚精神与幽灵性：德里达与马克思的合与分》，《政治思想史》2014年第1期；◇ 《人类知识和价值体系的祛魅——〈布瓦尔与佩居歇〉的“反愚蠢”叙事》，《外国文学研究》2014年第1期；◇ 《“野蛮人”概念在欧洲的演变》，《南京大学学报》2013年第3期（《中国社会科学文摘》2013年第12期转载）；◇ 《上帝、圣经与阅读的寓言：德里达与奥古斯丁》，《国外文学》2013年第2期；◇ 《莎士比亚墓志铭与密尔顿的文学天命》，《外国语言文学研究》2012年第4期；◇ 《历时性哲学：巴赫金和德里达对欧洲传统的反思》，《俄罗斯文艺》2012年第3期；◇ 《萨福与荷马的对峙——解读卡图卢斯〈歌集〉第51首和第11首》，《外国语言文学研究》2012年第3期；◇ 《卡图卢斯与古罗马黄金时代诗歌》，《外国语文》2012年第3期；◇ 《卡图卢斯〈歌集〉第63首与罗马共和国晚期的精神气候》，《外国语言文学》2012年第1期；◇ 《卡图卢斯诗歌中的性元素：文化、伦理、政治和诗学》，《国外文学》2011年第4期；◇ 《译作·仿作·创作：卡图卢斯与诗歌的翻译问题》，《外国语言文学研究》2011年第3期；◇ 《延异政治学：德里达的遗产》，《国外理论动态》2011年第5期；◇ 《艾略特与波德莱尔》，《外国文学评论》2011年第1期（《新华文摘》2011年12期论点摘编）；◇ 《另一种内战：罗马帝国初期的告密制度和政治审判》，《江苏行政学院学报》2010年第6期；◇ 《论庞德诗学的古罗马渊源》，《四川师范大学学报》（社会科学版）2010年第5期；◇ 《卡图卢斯与欧洲爱情诗传统的确立》，《天津外国语学院学报》2010年第6期；◇ 《卡图卢斯与英美现代主义诗歌》，《国外文学》2010年第3期；◇ 《卡图卢斯与英国17世纪诗歌》，《解放军外国语学院学报》2010年第6期；◇ 《哈姆雷特与绝境》，《外国语言文学研究》2010年第4期；◇ 《英美学术界的巴赫金研究》，《俄罗斯文化评论》第二辑（首都师范大学出版社2010年）；◇ 《与漫长的失败抗争——2007年纽斯塔特文学奖获奖感言》（译文），《当代世界文学》中国版第二辑（2010）；◇ 《中国古诗的境界》，《写作》2010年第3期；◇ 《迷宫与绣毯：卡图卢斯〈歌集〉64首的多重主题》，《外国文学评论》2010年第1期；◇ 《信与疑的双重困境：〈麦克白〉中的命运悖论》，《宁波大学学报》（哲社版）2009年第6期；◇ 《死亡盛宴：古罗马竞技庆典与帝国秩序》，《南京大学学报》（哲社版）2009年第5期（《高等学校文科学术文摘》2009年第6期转载；人大复印资料《世界史》2010年第1期转载；《新华文摘》2010年第6期转载）；◇ 《西塞罗之手：走向书写时代的政治》（第二作者），《学海》2009年第5期；◇ 《美的呈现与诗人的消隐——济慈诗学概论》，《外国语言文学研究》2009年第2期；◇ 《贺拉斯与俄国诗歌》，《俄罗斯文艺》2009年第1期（人大复印资料《外国文学研究》2009年第8期全文转载）；；◇ 《“朝向最高的虚构”——史蒂文斯诗歌中的自然观》，《山东外语教学》2008年第4期（人大复印资料《外国文学研究》2008年第12期全文转载）；◇ 《绘本诗学》（译文），《当代世界文学》中国版第一辑（2008）；◇ 《不诬作者·不负作者——评屠岸先生译著〈英国历代诗歌选〉》，《中国翻译》2007年第5期；◇ 《卡图卢斯〈歌集〉第一首与古罗马的诗歌革命》，《外国文学研究》2007年第4期；◇ 《俄国文学中的卡图卢斯》，《俄罗斯文艺》2007年第3期（人大复印资料《外国文学研究》2007年第12期全文转载）；◇ 《文字、文本与文化：解构主义的互文理论》，《兰州学刊》2007年第5期；◇ 《德里达与乔伊斯》，《外国文学评论》2007年第2期（人大复印资料《文艺理论》2007年第8期全文转载）；◇ 《诗歌的危机与现代性──英国诗学的核心问题（1800-1830）》，香港《二十一世纪》2007年第2期；◇ 《〈夜雨寄北〉中的时空穿越与融合》，《写作》2007年第2期；◇ 《解构主义哲学与中国古典哲学的契合》，《黄海学术论坛》第8辑（2007年）；◇ 《西方世界主义思想的复兴》，《国外理论动态》2006年第12期；◇ 《由实入虚：郑敏诗歌的晚年转型》，《重庆社会科学》2006年第11期；◇ 《影响英语词汇重音的因素》，《中小学外语教学》中学版2006年6期；◇ 《解构主义创作论与中国古典诗学的契合》，《中国文学研究》2006年第3期；◇ 《自愿贫穷的传统与梭罗的意义》，《外国语言文学》2006年第2期；◇ 《暧昧的修辞，暧昧的柏拉图》，《外国文学》2006年第2期（人大复印资料《外国文学研究》2006年第6期全文转载）；◇ 《雷克斯罗斯的诗歌翻译观》，《山东外语教学》2006年第1期；◇ 《西方文学中的奥尔弗斯情结》，《俄罗斯文艺》2006年第1期；◇ 《从心理模式理解英语介词at, in, on用法》，《中小学外语教学》中学版2005年11期；◇ 《惠特曼〈草叶集〉中的“自我”观念》，《天津外国语学院学报》2005年第3期；◇ 《俄国诗歌：当前的趋势与当代的声音》（译文），《俄罗斯文艺》2005年第1期；◇ 《德里达的政治学转向》，《国外理论动态》2004年第11期；◇ 《对话：新媒体与当代诗歌创作》（笔谈作者之一，用笔名灵石），《诗潮》2004年2期；◇ 《学院奖的历史与策略》（译文），《世界电影》2003年第6期；◇ 《诗人·匠人·洋化·归化——评屠岸先生〈济慈诗选〉》，《中国翻译》2002年第5期；◇ 《浅谈英美浪漫主义和现代主义诗人的历史感》（用笔名灵石），《琼州大学学报》2002年第1期；◇ 《中国古典诗歌的自由与局限》（用笔名灵石），《写作》1999年第6期。

天才在左疯子在右书评5篇

即便是疯子，他们常把一些真理和解释不了的现象，进行偏执的扭曲后，或者进行断章取义后，然后走向了一种纯粹的极端。强大的，还不断的影响周边的人。

天才在左疯子在右书评

这本书评分很高，后来买来在两天之内迫不及待看完。说实话，我很怀疑群众对这本书的高度评价是否源于对精神病和神秘主义的猎奇心态。说白了，也许我们只是被各种天马行空的奇思妙想所折服，而并没有深入思考到精神病患者以及这个群体对社会带来的各种影响。

作者通过录音笔和做笔记的方式，包括司法，医院等途径对精神病患者进行“了解”。其中病人对于高端学科(比如量子力学，相对论)的侃侃而谈让作者--高铭觉得对方的学识和眼光远超常人所能理解，或者有的病人对于部分边缘学科--玛雅 文化 的极致研究，包括破除一些关于玛雅文化的谣言，又使得作者以及部分读者更加“钦佩”这些精神病患者。必须承认，高铭在这四年的记录以及后续整理成书的过程中大多保持了相对保留和质疑的态度，非常科学和客观，但是这仍然抵不过一个不容忽视的问题，即：对-方-是-疯-子。每个人都有些许轻微的精神病，但是疯子的不同在于他们大胆甚至是不顾后果地讲出了自己的想法，正如达利所说“我和疯子的唯一区别在于我没有疯。”但是达利仍然是疯子，因为他的画即他的言。如果仔细看达利的画，魅惑力甚至超越一个身材高挑美艳的美女图片，这种疯子的引诱，高铭称之为“邪教教主的潜质”，蛊惑群众，煽动人民情绪的能力---而这典型的代表，即是广大读者对于这本书以及书中记载人、事、物的痴迷与吹捧。事实上，这样的痴迷我相信大多是叶公好龙，如果我家里突然出现这么一个逻辑缜密，价值观颠覆传统观念的仙级人物，天天不知疲惫地告诉我“你是过去，亦是现在，更是未来。”要么我会臣服在他的逻辑 辩论 之下成为追随者，要么干脆找一块豆腐撞死。更讽刺的是，大部分的读者也不会真正出现在自己生活圈子中的疯子保持尊重和敬仰的态度，而对文艺作品和书中提到的“疯子天才”无比崇拜。

另外，正如歌德所说，也是高铭在书中引用，“真理属于人类，谬误属于时代。”他有所保留地将信将疑认为这些精神病人可能预言了包括“女人是外星人”、“细菌创造人类文明”、“鼓吹部分人类返回自然生活”等等非常有诱惑性甚至充满魅力的言论的正确性。在未来，他们也许是对的，也许我们才是疯子。但是让我恨不得加粗并且亮化的一句话，必须强调：证据是支持理论成立的必要条件。典型的例子就是，亚当斯密曾经在国富论中强调社会分工是社会生产力进步的重要条件从而推进了整个社会的进步(虽然我不完全赞同这个观点)，但很重要的一点就是证据---统计数据，即通过统计小小的钉子制造商生产在一天之中产量---究竟是专业人士生产多还是包揽一切生产环节的“多面手”产量高?显而易见的统计数据奠定了这个理论的正确性。可惜，当我们在被这些神乎其神的言论惊得目瞪口呆的时候，却鲜有人去继续用更加科学和完善的 方法 去上下求索，而仅仅是听一帮疯子去滔滔不绝地“胡说八道”。

最后，和许多半宿命论和混沌论者一样，我不完全相信科学，更不会轻易相信从A到B的因果关系，那么，对于《天》中所提及某些观点，比如“物质的尽头是精神”“在无限的时间中我们可以先死去再出生，先吃到鸡蛋再打破蛋壳”等等，和作者一样，持质疑的态度----不会太在意，但是有朝一日得到确凿的证据(可惜对于混沌论，必然即偶然)，便会至死不渝地坚信。正是因为人性如此的谨慎和客观，科学家们才会慢慢用他们的宗教---科学去帮助人类更多了解这个世界。

天才在左疯子在右书评

道说：这里是人间;佛说：这里是六道之一;上帝说：这里是天堂和地狱之间的战场;哲学说：这里是无穷的辩证迷雾;物理说：这里是基本粒子堆砌出来的集合体;人文说：这里是存在;历史说：这里是时间的积累，所有的解释都在这里。

——作者题记

《天才在左，疯子在右》是一本令我欲罢不能的书。这也是最近我想周边朋友推荐最多，反响最强烈的一本书。它很像一本畅销的通俗小说，不过，他不是一本小说，甚至不是一本通俗读物。这本书充满密密匝匝的专业科学内容，但又明了通俗，逻辑清晰，颇有张力和震撼效果。部分内容已经发帖《精神病人的世界》，4个月内天涯点击率突破300万。内容已引起剑桥物理研究院等机构的关注和重视。

作者在这本书里写了48个案例和2个篇外篇，共50篇。涉及内容非常广泛，以对我的震撼程度排序：量子物理学、宇宙观、人的心理与精神世界、哲学、生物学、人体学、宗教、佛学禅修(不少人都很喜欢《苹果的滋味》，我也是)、符号学、玛雅文明以及预言等等。但作者高铭并非精神病医生，甚至不是心理学方面的专业人士。但他凭借对探索未知事物的无尽渴望，对精神病患、心理障碍者以及边缘人的内心世界的强烈好奇。他耗时4年，深入医院精神科、公安部等诸多神秘机构，得以和数百名“非常态人类”直接接触，最终产生了国内第一本精神病人访谈手记。

我们需要一个能够并善于和“疯子”对话的青年作者;我们需要这本叫《天才在左，疯子在右》的书——需要它打开的那扇窗，是生活在所谓正常轨道的我们，第一窥见来自另一个人群迥异的内心世界和那些让人膛目结舌的思想。

只要你不麻木读者本书的时候，你对精神世界的认识定会慢慢改变，甚至可以体验思想造反和沸腾的兴奋和快感。高铭在这本书里以最直接简单的对话形式，再现了他与多位精神障碍者的交流。与他们对话绝对不是一件简单的事情。你不但要有人体学、心理学、哲学、生物学、佛学、宗教学、量子物理学、符号学等知识，还要有死缠烂打，非要和一个沉默者对话的执着毅力，更要有 逻辑思维 和客观辩析的强大本能，因为即便受过专业训练的精神科大夫，也有可能被蛊惑成疯子。

说到这，不免要赞叹一个完全凭借自己探索精神的人，除了工作生活，还可以了解如此丰富的专业知识和高端科学;居然可以用4年的时间(班还是要上滴，但是几乎是所有的休息时间)通过各种人脉，得以和精神病人、心理障碍患者等奇奇怪怪的边缘人近距离接触。作者说有时候和一个精神病患接触有可能要接触10余次，才有一次有效沟通。当他们在发病状态下，对话或者其他形式的交流太困难而几乎不可能得到什么确实的交流。但他们什么时候发病，程度如何，却完全不可控。只能一次一次的去探访，直到积累到足够多的资料和对话录音，知道了这个案例的始末。

在这本书中，相当一部分的“患者”充满睿智，喜欢在独特思维、严密逻辑中跟作者斗智斗勇，不断让高铭领教他们超出一本人类思想范畴的认知体系、思维模式、推理能力。这些疯子的叙述对话都可以拍成相当精彩的科幻片，惊悚片，其思维构想程度绝不亚于更和一位出色的美国编剧，有些内容的发表甚至引起剑桥物理研究院的关注。

我们都只是在认识世界的路上，谁又能说，疯子认识的世界没有更接近世界的本质?如同一个疯子说的：“想看到真正的世界，就要用天的眼睛去看天，用云的眼睛去看云，用风的眼睛去看风，用花草树木的眼睛去看花草树木，用石头的眼睛去看石头，用大海的眼睛去看大海，用动物的眼睛去看动物，用人的眼睛去看人。”

不过在看着本书的时候真的很快乐。仿佛身上所有的毛孔都打开，那些文字化作一股气被吸入体内。又仿佛整个灵魂从眉心钻出，上升到宇宙的高度去俯视这个星球，俯视着整个人类的从远古到现如今的工业文明的发展。从心底里的愉悦，那一刻我感谢自己的存在，我为自己的生而为人惊奇万分。这种体验是高就未曾遇到的了，那种视野一下子开阔许多，世界猛然间增添万分颜色的感觉真好，看完以后，我比以前更加的充满对于生命的敬畏，充满对自然法则的崇高敬意。

在21世纪的今天，现代高科技已经能让我们上天入地，但对于人自身内心世界的探索依然徘徊在层层迷雾外。正如书名所揭示的一样，天才与疯子其实仅仅只隔一步之遥。

其实我们每个人都会胡思乱想，每个人都曾有过异想天开，每个人都会不经意的做着不着边际的梦。而我们之所以是正常人，是因为我们用总所周知的常识，用约定俗成的规矩把自己的言行加以约束，装在一个安全套里。所以我们既不是疯子，也不会成为天才。

我们习惯只相信能用现代技术手段证明的东西，只相信公开发表的资料数据、专家观点，而不会去想：假如一切另有可能，那会是什么?

疯子没有这种界限，于是他们可以天马行空，而他们中有一部分人比我们想象中的要更聪明，这部分人从某种意义上更接近天才，他们的想法、发现和独特的视觉会令人感到不可思议。

胡适先生说：大胆假设，小心求证。但我说：你我皆凡人，生在人世间，这本书看看而已，千万别太认真。

天才在左疯子在右书评

当我回首那本读了四遍的《天才在左，疯子在右》的时候，才发现，我仍旧有很多新的理解出现，下面我会在无聊的时候把自己对每一篇的感受一一的列举出来。再次感谢作者“塔塔的死亡周刊”带给我们这些精彩的患者采访。

很多人都在批判这本书，说这是一本小说，都是作者杜撰出来的，我会用我的分析告诉你们，首先，夸张成分一定会有，但不是很多，如果说这本书里的内容是作者一个人编写出来的，那么在我看来，作者不可能是人类这么简单，如果他有这样的能力，不去做科幻电影的导演真的是屈才了，我可以用人格担保， 文章 中的 故事 全部都是实例。

1.《生命的尽头》

文章当中的女患者思考的问题我早就有思考过，今天重读文章的时候明白了很多，科学家在苦苦寻找的外星生命其实有很多形式，如果把生命形式的衡量标准与地球相同，自然不会有什么如意的结果，就像那位女患者所说，石头也是生命，在石头的视角下，我们的生死太过飞速，石头不会意识到我们的存在，整个蚁巢是一个生命，蚁后充当大脑，心脏以及繁殖器官，其他的工蚁就像红细胞不断地传送着养分。我曾经看报道，在深海地区，生物可以在高压海底，水温上百度，上千度中正常生存，难道它们不就是地球上的“外星生物”吗?科学家的意图不是寻找生命，而是寻找可以和我们沟通的生命，仅此而已。。。

2.《梦的真实性》

连环梦——相信很多人都做过这种梦，此次梦中的的事情会在下一次做梦时延续或者重演，文中患者的连环梦与他人所说的连环梦有少许的差异，第一，患者已做此梦数年，第二，此梦根据时间的推移会有延续性，再有，梦中除她以外的唯一人物是一个和她生活毫不相干的，凭空捏造出来的，这就是最大的差异，弗洛伊德曾说过：“梦是欲望的体现”，但是此梦没有一点符合这个结论。患者可以在梦中自由活动，而且可以记得住一些细节，这可以证明一点，患者的脑容量不一般，她可以在自己的大脑当中建立一个地图，就像虚拟游戏，听起来类似《到梦空间》，但是这个是真实的，不可思议。。。

3.《四维虫子》

是我格外关注的篇目之一，因为四维空间成为了当今热议的话题，因为大家都有探索未知领域的欲望，这是有好处的，四维空间的一些理解在这里就不再赘述了，笔者曾经在空间中有提及，先 说说 这位少年，他说自己可以看到绝对四维生物，这一点我是相信的，有一句古话是这样说的：“眼见为实”，在这个新社会，我们需要重新审视这句话了，看不见，摸不着，不一定不存在，就好比核辐射，没有精密的仪器你是无法检测到的，但是它却可以杀人于无形，人类的眼睛只能观察光谱可见光的范围，这是何等的狭小，狗的鼻子可以分辨数十万种气味，蝙蝠通过超声波探路，蛇的信子是热感的，苍蝇4000个小眼组成的复眼，海豚的声波等等，相比之下，人类的器官都显得微不足道。人类只有一个所谓相对高贵的大脑，人类没什么可以骄傲的，我们只是拥有一个特长而已，我们事实上是不能像其他物种那样完美生存的，我们的生存是一种透支，没有互利的循环，所以说，人类的大脑是一把双刃剑，而且恰恰人类伤到了自己。

想象一下，如果人眼的接受光谱扩展到从长波到宇宙射线，那么我们看到的世界将会是截然不同的世界，或许周围的东西都是透明的，我们会有一种类似眼睛的接收器，它不是眼睛，因为它不可以分辨颜色，记住，颜色只是人类想象出来的东西，发光不存在，所谓的发光只是物体的辐射正好可以被人类的眼睛识别形成了神经冲动，真实的世界是没有所谓的颜色的。

综上所述，人类的认知能力极其的有限，世界上有太多的事件是我们不能解释的，我们不能急求于否定它们，文中所说，专业的人给那位少年做了物理测试，成绩并不理想，原因很简单，因为我们用了自己的知识去衡量他所学过的知识，这是不科学的做法，毕竟不是一个维度的知识，一个先天性失明的盲人画家可以画出三维透视图，我们为什么就不允许一个普通人拥有四维空间的想象能力?别忘了，一切还仅仅都是假设。。。

天才在左疯子在右书评

如果一个孩子深信世界是果冻，大家就夸他有 想象力 。

如果一个成人比喻世界是果冻，大家就称他为哲学家。

如果一个成人假设世界是果冻，大家就称他为科学家。

如果一个成人创造的世界是果冻，大家就称他为艺术先锋。

如果一个成人深信世界是果冻，在古代他可能被称为宗教先知，在现代就叫精神病患者。

可怜的精神病患，为什么唯独他进了医院?

因为哲学比喻和艺术表达不必是绝对真理;宗教先知受限于时代 (《圣经》搁现在也是一传记); 儿童 的臆想向来被允许(比如圣诞爷爷、牙仙、美人鱼等等);科学假说有其特定的陈述形式且可证实或证伪，简言之是基于模型的实证(否则弦论的提出者早就进医院了) 。

而精神病人坚信的理论——只有阐述、无法验证、消除未知、解释“一切”——它使探索尚未开始就已经终结。有两种理论最不可信：漏洞百出的和无懈可击的。后者即使再完美，也受限于时代、物种、认知、语言等等，而其无懈可击阻止了探索者去突破这些界限。它唯一的作用是消除人们对未知的不安。停止提问也就停止了思考，停止思考便就不再纠结。

一般而言，好奇引人接近未知、恐惧让人远离未知。不过，当人深受内心源源而出的诘问所困扰时，恐惧反而使人接近未知——为了消灭它，这是恐惧诱发的攻击。好奇与恐惧产生两种探索者，前者乐在其中，后者则表现出一种焦虑、直至未知消除。

有一类未知，被称之为终极问题，比如：时空本性、生命意义、因果关系……

有那么一群人，热衷于终极问题，他们中有：儿童及幼态持续者、哲学家、科学家、艺术家、还有精神病人。

这种热衷出于好奇，也来自恐惧——恐惧尚未闻道就带着疑问进了坟墓、恐惧生命的无意义、恐惧真理的缺失。这些人中，精神病患者的恐惧尤其突出，因为他们比谁都希望：真理是存在的、世界是完整相关联的、人生是有意义的。他们一厢情愿地将全部未知变为已知，不过是为了让世界符合想象。

然而，人无法知晓一切，我们只能看到过去光锥中的事物，人类的大脑与技术都存在局限性，我们的感官与思维会过滤信息(试想一下同时听到世界上所有声音的感觉……对 传说 中无所不知的、不具备信息过滤能力的神表示同情)

人类多长了几个脑细胞，就自以为在宇宙中地位独特，自觉身体虽然渺小，然精神伟大而崇高。甚至，光用精神一词还不足以形容万物之灵的优秀品质，又有了灵魂、智慧、思想、心灵……一旦发现自己的头脑无能为力，就各种不自在。丝毫未发现自己的执着、矛盾、自负。此处没有贬损书中精神病患者的意思，他们只是在思考——这一点就足够赢得尊重。

其实恐惧未知再正常不过了，它推动了人类文明，但没必要心为其役。

请顺其自然。

天才在左疯子在右书评

他们，是一群危险的人，至少在世人眼中是这样。

作者不是一名专业的医师，但这并不妨碍他用一颗平常心去观察他的对象——精神病人。无疑，这是一个生僻而又新鲜的人群，可贵的是：在我这名读者眼里，作者虽是出于好奇的心态去了解观察精神病人，但却没有用猎奇的噱头叫卖营销其中的病例。在作者眼中，他们是可接近的，可理解的，可共处的。

《天才在左疯子在右》，我认为这是一个蹩脚的书名，但这无损书是好书这个事实。通过书中的对话描述，一幅幅精神病人的影像立现眼前，提示着我们这些“正常人”许多我们未曾深思玩味过的玩意儿——时间，死亡，色彩，习惯，信仰，文明，善恶，笃定，虚妄……

我的妈呀?这不都是哲学家才想的东东吗?原来精神病人也在想!

恭喜你，答对了!事实上，书中精神病人的所思所想，和很多哲学大牛们不谋而合。但重点是：当你倾慕的某美女mm，因为和张曼玉穿同一款式的裙子而雀跃不已的同时，你鄙夷的某精神病gg，却在因为和柏拉图思考同一款式的谜题而身陷囹圄。

精神，就是一个危险品。不是吗?在一个“现代文明极大丰富”的时代，世人每每嘲笑“精神病人”，却鲜有对“物质病人” 侧目。是我们在否定精神病人，还是精神病人在嘲笑我们?当我们向物质世界需索无度的时候，我们也将一群意识奔逸的异见分子排除在主流社会之外。

在秩序维护者眼里：物质病人，是安全的;精神病人，是危险的。他们的危险在于：他们会告诉你，世界的一切，并不是必然成立的，还有另外的世界自足地存在。那些凡夫俗子们，只是依靠许许多多“未经推敲验证的约定”，才能心安理得地苟活于世。然而，假如你和精神病人一样，对那些“先验正确的公共真理”开始怀疑时，你面前的危险帷幕已悄然拉开了……

传播学是谁创立的？

出生在美国，在美国，学者从不同角度探索传播理论，以及多种传输模式，如文本，图形，并以各种方式表达数学公式，沟通。不同模式的传播社会学家用来解释信息传播机制，传播的性质，这表明，繁殖和传播的结果来预测未来的蔓延情况和结构。一般认为，五大通信的创始人：
？？？1，德怀特·拉斯韦尔，哈罗德·拉斯韦尔（1902年至1980年）是美国现代政治学的创始人之一。著名通信5瓦特模式
？？？？2，库尔特·卢因，卢声（1890年至1947年）德国犹太人。提出了信息传播的“把关人”的概念。
？？？？3，卡尔·霍夫兰，在耶鲁大学实验心理学教授霍夫兰（1921年至1961年）。进入传播学研究领域的心理学实验方法，并揭示了传播效果和复杂性的形成条件。
？？？4，保罗feld，拉扎斯菲尔德（1901至76年）奥地利犹太人。罗杰斯指出，拉扎斯菲尔德比其他任何人更多的沟通，向实证研究的方向。
？？？？威尔伯·施拉姆，施拉姆（1907年至1988年），美国成立了世界上第一个通信学院，第一组的德国通讯教科书的编辑。开辟了研究的一些新的领域，如：电视对儿童的影响。他被认为是主。
起源于美国，原因是因为上半年的20世纪，欧亚地区已遭受了两次世界大战，美国的祸害已成为许多科学家的避风港，因为其独特的地理优势。此外，美国当地未受破坏的，技术的发明和应用已处于领先地位。例如：匹兹堡无线电视台于1920年开幕，1926年，美国全国广播公司NBC的成立等。
？？？？？从社会条件下，在美国的政治和社会生活的高度重视，传统的大众媒体，大众媒体的政治机制是一个立法权之间的制衡机构，政府机构，报纸，被称为第二次代表大会。
？？？从学术传统，美国的实用主义哲学盛行，学术研究，特别注重解决实际问题。很多人使用，方便人们生活，工作和社会运行的实用信息。但也有大量的商业营销的政治宣传，欺骗，色情，暴力和其他文化垃圾。这些问题或潜在的问题，成为美国学者必须面对的，我们必须研究的课题。
上述条件，已确定通信起源于美国。
？？？？通信在美国问世后，并很快蔓延到西欧和日本。通讯在英国的研究已如雨后春笋般自上世纪60年代以来，该方法可分为四所学校：麦圭尔，由学校领导社会学，社会心理学与霍作为代表牌照Luolun;奇斯曼和贾娜姆政治经济牌照的代表;在学校利兹大学电视研究中心的代表职能。在日本的传播学研究始于第二次世界大战之后，有两个主要特点：首先，跟随美国的外国主要理论体系，并重点发展，强调观众直接参与传播过程中的权利参与的社会实践理论优先接管。苏联自1960年以来，开始研究传播学理论。苏联学者根据自己的研究，他们对自己的传输模式，有著名的菲尔·杰尼索夫的传输模式和阿列克谢耶夫传播模式。
？？？？应该指出，西方媒体的学者在研究中，有明显的局限性。例如，他们是不恰当的传播到人类和其他重要的位置，知道，排除这个人的能力的主要标志;他们归因于人类的本能和科学传播行为的发生和发展和技术进步没有他们和生产进行检查的社会模式;传播的社会控制的原因，他们往往不能完全揭示社会内部的深刻矛盾。

通信出生在20世纪四十年代，作为一门新兴学科，是借鉴三（信息论，控制论和系统论），以及社会学，心理学，政治学等学科的理论基础，研制出了。到目前为止，沟通可分为三个基本的??学校：控制论学校的经验功能主义和结构主义符号学。控制论学校重视公众劝导检查为建立政治和经济目的的经验功能，学校的人机交流的理性功能，意味着结构的符号学探索符号 - 认识 - 权力运作之间的相互作用。

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首先，学校的经验功能：

媒体作为现代民主和社会适应的新的工具的决定性机制，从而成为再生产理论，鼓吹西方社会制度的价值和事物的现有状态，被称为“管理研究。

注重定量分析，实地考察，实验室观察研究。

美国的研究，强调媒体只是许多单位之一的结构之一。他们与社会单位，如政治和经济制度，各为自己的利益，联盟或打击。媒体的反应不同的社会条件和不同的功能状态。现代社会是一个多元化的社会，而不是一个社会单位可以垄断所有的资源或权力。有时可能是政治制度优势，但有时是最重要的经济角色。多元化的社会是由许多不同的利益群体，包括媒体的特点。这些团体争取自己的利益，形成一个包容性，协商和自由的社会。在一个多元化的社会，媒体不只是统治者的工具，他们也有其他的功能。 “媒体效应”是这所学校的中心议题。

拉斯韦尔5W模式，学校的沟通研究的功能分析分为控制（WHO），内容（什么），媒体（通道），观众（人）和效果（用什么样的影响五区），其中的影响是重中之重。

A控制：

（1）把关

（2）施拉姆，报刊的四种理论，“拉客”的报纸和社会责任理论“。

2，研究内容：测量可读性

3，媒体分析：

（1）媒体类型

（2）

4，受众研究

5，学习效果：

（1）20日-30年在20世纪20年代，灵丹妙药的理论，也皮下理论，强调传播（宣传）的绝对效果，观众应声而下跌的目标。

（2）20世纪40年代和50年代，对影响有限

（3）20世纪60年代后，强效的调节作用

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二，结构 - 符号学：

一般被称为批判学派的结构主义符号学，是六十年代的风格和沟通，反思和批评，以保持原有的资本主义社会的崛起在欧洲20世纪七十年代。批判学派主要由法兰克福学派，文化研究，政治经济和文化帝国主义的研究。批判学派关心的是在资本主义社会，分配和消费过程中，侧重于如何满足再生的延续和扩大资本主义的传播研究，生产的消息。关键的学者们关注的不仅是媒体和操作，更重要的是生产力和生产关系，社会阶级和霸权文化的影响（文化角）。这一派认为，当前的社会和阶级社会中，任何传播研究不能离开阶级分析。陈卫星??，如中国学者说，学校的强权政治和霸权主义的资本主义市场逻辑，披露的发达国家和发展中国家之间的不平等蔓延最严重的批评西方学者的批评。

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（一）法兰克福学派

法兰克福学派关注的国家和资本主义势力在媒体的力量的情况下，揭露大众媒体和“文化产业”制造作为共犯的资本主义国家意识形态服务的性质如何。据理查德·约翰逊的说法：法兰克福学派侧重于传媒的“大批判，政治经济和文化的病理。

由法兰克福学派“文化产业，关注文化领域的异化，认识到”大众文化“，但奴役，压迫，约束人的东西，是一种精神和文化的枷锁鸦片。文化产业是文化标签行业的名称，以市场为导向的工业化模式的基础上，利润作为工业用途，而不是生命的意义，并提供了他们的精神家园的文化。在发达的资本主义社会文化产业发挥了高度的控制作用，约束人的精神枷锁。

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代表：

霍克海默和阿多诺的启蒙辩证法“一书，揭示了统治阶级压迫的大众媒体，愚弄人民的真相，无情地鞭挞作为虚假意识形态帮凶的大众传播媒介，事实上，滥用统治阶级批评媒体的力量。

马尔库塞指出，资本主义社会的大众媒体的传播文化，导致一个文化生产方式，这种媒体文化是相同的巫术被硬塞到人，由人的精神抑郁症引起的头脑。

哈贝马斯的大众传播媒介作为公共领域，但本应发挥公共职能的领域已经国家和资本主义势力根深蒂固，因此，大众媒体的双重身份，国家和意识形态的工具，而且在文化产业只能导致重组的公共领域和公共崩溃。

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（二）文化研究

在20世纪60年代和70年代兴起的文化研究，克服了法兰克福学派的文化悲观主义的倾向，和媒体的力量，在其视野，成为经济的意义和乐趣，值得关注的是媒体文本的容量因子的意义观众解释媒介文本的动态。

代表：

1，雷蒙德·威廉斯文化与社会“（1961），他指出，文化的双重意义：首先，作为文化生活的一种方式;文化作为一个重要的标准，这是人类的思想和艺术的经典之作的最佳显然，。前者定义媒体文化研究成为可能。

威廉姆斯在“漫长的革命”（1965）指出，自英国工业革命发生在三个地区的经济，政治和文化的变化，基本的矛盾，是资本主义的交换性质互相关联的过程中，解放了生产力和人类的劳动关系的再生产之间的冲突阻碍了市民学习和创造文化的机会。在威廉姆斯看来，文化解放的主体力量 - 工人阶级，一直在资本主义制度，以适应的主导价值观，资本主义，正在努力促进肤浅和虚假的流行文化？流行文化或严肃艺术的边缘化，或因此，只有上层阶级的精英文化。

通讯于1965年，一本书，向社会传播机构改革的言论自由，开放，实时的创建条件。为此，威廉姆斯是四种传播系统的简要介绍：

（1）专制制度是简单地传达统治集团的各种指令;

（2）家长式的制度旨在保护和引导，而不是为了维持统治;

（3）商业系统提供了相当程度的自由，但混淆了民主的需求和对商品的需求和文化商品排除在外，不能很快销售一空。

（4）威廉姆斯，民主的理想模型，需要传媒摆脱商务型制度和宗法制度，和大众媒体只能从分离的政府与市场的文化贡献。

威廉姆斯后来的作品提出了文化唯物主义理论，改写传统马克思主义的经济基础和上层建筑。威廉姆斯拒绝上层建筑反映经济基础，而转向葛兰西的“霸权”（霸权）的理论。威廉姆斯的“共识”的书“马克思主义与文学”霸权统治阶级制造的定义，连续培养过程是一个文化进程的三种组合：传统体制（教育和大众传播，等等），反对各种形式。其中，对抗各种形状的对抗性的表现，但重申的主导思想。威廉斯的文化唯物主义应用于电视分析。电视之所以占据文化生活的中心，因为私人资本的利益占主导地位的通信技术的发展。电视娱乐频道，而不是一个重要的论坛。因此，在威廉姆斯的看法，离开社会和物质的关系来确定电视的发展和一个单独的研究，传播“效果”探索“科学”是注定要失败的！

阿尔都塞的意识形态理论的基础上，霍尔指出：传媒是当代资本主义机的主要思想。媒体是一个“场”，其中有分歧和斗争，统治阶级为了获得意识形态霸权统治阶级霸权的阻力组成的努力。此外，霍尔提出的编码/解码的三种方式：

（1）霸权解码带领观众解释消息（解码），默认情况下，编码的意义;

（2）咨商解释，编码和解码消息微妙的谈判;

（3）解释的对抗性，调出文本（编码）的愿望。

3，大卫·莫利，电视观众;

（1）霍尔的编码/解码理论的挑战：首先，没有那么多解码优势的存在，而是信息内容是受编码意识的意图。其次，与其说存在三种彼此的连续解码模式，而是一个连续的“传送带”感的存在。第三，如果没有文字和观众产生共鸣，其意义将被忽略。最后，团结的主要意义可能要注意的，封闭的叙事文本，肥皂剧和开放的文本可能会产生抵抗主导的含义的解释。

（2）家庭观看模式中的性别不平等，家庭关系（私人领域）和观众的解码策略。

4，费斯克甚至大众媒体的力量抵制揭示得淋漓尽致，甚至潜在的微观政治实践的人。费斯克似乎让人无奈的社会力量的存在是相对独立的社会力量和象征权力，但人们可以采取象征权力的优势，对抗性解码实践颠覆统治阶级的文化领导权，从而实现“人的全面和自由发展“，这样一个曲折的方式实现在任何情况下的目标是一个渐进的意义。

菲斯克在1987年的著作“电视文化”电视文本是开放的，是“制片人文本”的概念（生产者式文本）。文字和富有成效的观众喜欢上双方的货币生产，两者相辅相成，缺一不可。

观众是观众解释的文字，根据他们的社会经验，重新产生自己的文化意义的生产者。受众的阅读行为是“现有的文化知识和文字之间建立联系”。观众的从属地位，意味着他们不能创造流行文化资源，但他们从这些资源来创造自己的文化。在费孝通看来，观众正面临着双重的压迫，从自上而下的齐力，如愿意的传播者，思想控制，一方面，另一方面是自下而上的多样化力量。

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（三）政治经济

学校的政治经济学从古典马克思主义的立场，强调社会结构和生产力的交流活动的重要性，开始从媒体分析的所有权和控制，传媒是一种特殊的资本主义生产部门，执政党类，以获得正确的知识，信息和控制社会形象的传播，因此他们希望通过媒体向保护的利益，这个社会制度的利益。他们的角度来看，可分为三种类型的自由主义，马克思主义和制度经济学。

1 G。默多克（k，）

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2体育戈尔丁（g，）

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3，J.哈洛伦（an）

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4，英国格拉斯哥大学传媒集团

格拉斯哥媒体集团偏见电视新闻在20世纪70年代和80年代初研究的大学进行。结论是：中产阶级出身，媒体工作人员，所以重复中产阶级的意识形态占主导地位的电视。

小组发现那22工业电视新闻1975年前两周，有偏见的三个方面：（1）两者不一致的报告，实际罢工，汽车工人罢工报道超过了煤炭矿工的罢工;（2）罢工从来没有得到正确的解释，工人总是错误的;（3）工人阶级的意见是从大众媒体中排除。 1982年福克兰群岛战争的士兵妻子的感情的报告，对国家政策的抑制。

（四）文化帝国主义：

文化帝国主义（或称媒介帝国主义），从视觉探索的世界形势和人??类的命运西方（尤其是美国）媒体业务，其产品在全球蔓延的国际传播。随着全球化的气候变暖，这个问题更加关注。卡茨（）和其他美国电视连续剧“豪门不满”（达拉斯），答多尔夫曼（n）A.马特·拉特（lart）美国卡通唐老鸭的解释，就是一个例子这样的研究。英国诺丁汉特伦特大学，研究汤林森作出的“文化帝国主义”（1991）的博士论文的标题，虽然管理经验学校的立场，驳斥了文化帝国主义的论点，但因为其资料翔实，话语是不错，但毕竟杰作。

1，美国加州大学圣地亚哥·席勒教授（HISchiller）。席勒在总部的经验学校如雨后春笋般随处可见20世纪60年代后期以来，已为关键的巨人学校，美国媒体揭露和批判尖锐，无情闻名。

（1）在1969年出版的“大众传播与美利坚帝国（大众传播与美国帝国）：美国大众传播结构，政策和批评话语的重要作用，其政治和经济方面的书，确实叫在这本书中第一次全面，细致的研究。，席勒以阿明，沃勒斯坦，弗兰克（他的最新著作“白银资本”是毛振聋，聋，并不多见关键的杰作）和“依赖理论”为基础的重点是什么他所谓的“军事 - 英联邦商界”（军事 - 工业综合体），由政府，军事和私营公司的根深蒂固的利益共同体，构成如何促进大众传播的力量来覆盖世界，但也可能导致其他国家，特别是发展中国家的文化主权的丧失。

（2）此后，他的几本书，如“思想管理者”（1973），“传播与文化统治”（1976），基本上是围绕“信息的自由流动”的激增这个想法的延续和加剧的格局世界传播不平衡统一不屈不挠的身影，她的激情和理想精神的主流学术界在北美，英勇的骑士堂吉诃德是像一个人与风车搏斗。这是在书“传播与文化统治，席勒第一和解释”文化帝国主义“的概念：文化帝国主义是许多过程的总和，这些进程后，被吸收的社会融入现代世界体系，主。社会阶层是吸引，胁迫，武力，有时行贿，他们是创造社会机构的系统操作员应，甚至促进世界体系之间的核心，并占据主导地位的国家在其所有的值吗？结构。

（3）在20世纪80年代发展各种新的通信技术，尤其是多媒体的兴起，互联网，信息高速公路席勒在打击炒作时髦的理论，包括全球化的指示反过来批评。因为这些理论都声称，新的通信技术，为全球人类更加民主，更加文化。希勒尖锐指出的，在互联网上迅速扩张，由多国公司和的权力关系的市场逻辑主导不仅没有不改变，并进一步不合理原来已经已经是世界上政治，经济和文化秩序，包括信息和通信加剧秩序，网络信息，如山似海，是充满各种在西方的话语，如消费主义的意识形态。

（五）象征学校

传播研究的符号来审视蔓延。

阿尔都塞（阿尔都塞,1918-1990）认为，在连续复制字的概念，重组过程中渗透思想（在这种情况下，指的是老百姓，有意或无意接受的规范，传统和社会关系的理解）。媒体是意识形态国家机器之一，以鼓励人们接受自然的思想和行动，从而使执政合法化的话语。

2，法国结构主义思想家罗兰巴特（罗兰巴特,1915-1980），以符号的研究，这种泛意识形态反映的意见。新闻照片，例如，如黑色穿着制服敬礼一个武装塞内加尔，尼姑的杯子递给卧床不起的阿拉伯人，白色主要集中在一组的法国国旗，法国将军荣誉的法国士兵看黑人儿童类等，都明显剥开思想。他说，固定的符号内涵的“神话”，符号是“神话”，揭示了真正意义上的符号。

3，文化的宏观表现，也可以被理解为广义的象征。法国学者米歇尔·福柯（米歇尔Foucalt ,1926-1984）表示认为，在一系列的文化符号学的作品：任何权力的行使，都离不开知识，占有，分配和保留的提取。通过制造和传播知识，正确行使权力。因此，权力是说服人类科学的有效性产生知识和真理，在某种意义上说，是与电源相连。 “权力”是指支配和控制的广泛定义。反映在权力和日常生活共存的蔓延。传播规则的话语，反映了社会结构的论述，表明谁可以讲，可以说能说什么，什么场合发言。只要我们认为人们向往电视“上镜”，明星形象的愿望，你可以理解为什么“蔓延”的权力的确认仪式。

荷兰符号学家范·迪克（Teun van Dijk的，1943年 - ），最常见的信息在“新闻”这个媒体的文本分析和语境分析，试图解释深“思想”的新闻组件。新闻话语的多层次的结构特点，确定普通观众只画将用于其他解释性框架所提供的解释框架，建立结构相反的解释。记者在生产的新闻时，新闻事业的价值标准，其实复制社会的话语，可能涉及到的事实，价值观的政治，经济和思想内涵，他说：我们的新闻，新闻的生产和报纸已深深绑到该网络的一套固定程序收集编织活的每日新闻。 “

然而，在学校的批评固有的，“只有分手”的立场，使得沟通的重要研究流派的是一种社会趋势，空气清新剂。

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第三，控制学校

技术控制论学派的理论，控制论思想起着核心作用。结果决定的重要控制论原因。技术控制学校关注有关媒体和媒体形式的改变，它们是如何影响人类和社会发展。

1维纳：控制论

维纳写道：“只能通过了解的消息，和社会的通信设备社会[6]从一个人到一个社会的传播作为社会的神经系统，结果的原因是一个系统的存在。系统和维护，信息流“反馈”的信息，通过信息流的特点描述的概念接受 - 反馈 - 接受“调整自身，以维护人民的生存和发展社会。如果一个系统与外部环境没有或很少交流关系，系统可能会在内部混乱，解体的情况。因此，开放的系统必须有一个积极的信息交流，并不断注入到原来的储备。补充他认为香传输模式，缺乏“反馈”链接。他使??用的概念，“熵”鲁道夫克劳修斯，德国物理学家，热力学研究。熵，在天然冗余，信息丢失，噪声，错误或扭曲。只有通过交流信息，负熵，消除障碍，能够克服熵的破坏趋势。因此，熵是一个系统的组织水平上的度量。

另一个控制论“系统的平衡”的概念。如果一个系统由于环境的变化，造成严重偏离正常状态，它需要一个完整的信息交流。对于一个社会，社会的反馈是社会控制的本质。往往到了社会的稳定是交流信息丰富的社会事实。这里的一个关键问题是沟通，反馈和调整，任何管理方案，包括这种不断的反思和调整作出了积极的回应。 “有效寿命是生活在一起，完全充分的信息。”马特拉在描述控制论信息中，写道：“信息必须能够散发信息社会只存在于信息无障碍这个定义，禁止或保密，接近信息的不平等交换的情况下，或变成它商品，是不相容的。“

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香农：信息理论

于1949年，香农在他的文章（克劳德·香农,1916-2001年），“通信的数??学理论”的说法，美国正在试验用计算机理论。本文被认为是信息理论的基石。通讯传播定义，写道：“沟通的基本问题是一个准确或类似的复杂的，现在是对方选定的信息通信结束。”从确切的科学传播学研究领域的通信模式过渡的数学理论，发挥了重要作用。他的“信息”从沟通的角度定义的概念：信息可以用来消除或减少事物的不确定性。他提出机器机器或人 - 机 - “五个W +噪音的传输模式”人际交往，这是著名的水槽，从源头上传输模式
3，系统理论首次提出了由奥地利生物学家路德维希·冯·贝塔朗菲（路德维希·冯·Bertalangffy ,1901-1972年）。这是在给??定的控制论和信息论全是比孤立的部分和思想，研究对象作为整体的动态反应系统。找到一个整体的了解，更重要的不仅仅是简单的身体或心理现象的分解。在政治传播，国际传播研究，系统理论，起到了沟通的现象显着一体化。上世纪70年代中期，索勒池（Ithiel德索拉池）分析影响社会和政治生活的有线电视技术，组织，系统理论的进一步发展
加拿大学者英尼斯（哈罗德·伊尼斯,1894-1952年）。他从芝加哥大学毕业后，帕克是他的老师。在1950,1951，他出版了两本书，“帝国和蔓延，蔓延的偏见，用经济史和文明史的角度来看，它从纵向历史水平的现实，一再证明了一个根本点新媒体（包括广泛的语言印刷媒体的优势），将导致产生一个新的文明[10]他通信技术作为政治和经济进步的基础，对于首次从角度。媒体传播现象的形成。
5，麦克卢汉学校

加拿大学者麦克鲁汉在20世纪60年代风靡欧洲和美国，他的主要学术贡献三点：？首先，在传播媒介本身最本质的东西;第二，技术决定论的思想应用到社会文化分析

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