文史天地杂志总第219期

文史天地杂志总第219期

《理学的演变》 36.8万字 福建人民出版社, 1984.5《理学的演变》(台湾版) 38 万字 台湾文津出版社,1990.1《理学范畴系统》 39.8万字 人民出版社,1989.7《中国心性论》 34 万字 台湾学生书局,1990.4《中国心性论》(韩文版) 韩国法仁文化社,1996.1《中国哲学主体思维》 15.3万字 东方出版社1993.8《中国传统哲学思维方式》(主编) 29 万字 浙江人民出版社,1993.8《心灵超越与境界》 34 万字 人民出版社,1998.12 《论王夫之的真理观》 1.3 万字 《中国哲学史论文集》第二辑,山东出版社,1980《论罗钦顺的哲学思想》 1.2 万字 《哲学研究》1981年第9期《朱之瑜评传》 2.4 万字《中国著名哲学家评传》(续编4),齐鲁书社,1982《薛 宣哲学思想与程朱理学的演变》 1.2 万字 《晋阳学刊》1982年第6期《中国哲学史方法论问题》 0.4 万字 《中国哲学年鉴》1982年,中国大百科全书出版社《魏晋隋唐哲学若干问题的探讨》 0.3 万字 《中国哲学年鉴》1982年,中国大百科全书出版社《佛教研究新成果》 0.2 万字 《中国哲学年鉴》1982年,中国大百科全书出版社《中国佛教哲学的研究情况》 0.4 万字《中国哲学年鉴》1983年,中国大百科全书出版社《言意之辨及其意义》 1.1 万字 《中国哲学史研究》1983年第1期《略论朱熹哲学的理》 1.2 万字 《宋明理学》,浙江人民出版社,1983《论朱熹理学到王阳明心学的演变》 1.2 万字 《哲学研究》1983年第6期《王夫之哲学与朱熹理学》 2.1 万字 《中国哲学》第10辑,三联出版社，1983年《继续开展中国哲学范畴的研究》 0.5 万字 《中国哲学年鉴》1984年,中国大百科全书出版社《形而上与形而下》 0.6 万字 《中国哲学史研究》1984年第4期《柳宗元道论简析》 1.1 万字 《湘潭大学学报》1984年第4期《简述理的演变》 1.7 万字 《中国哲学范畴论集》,人民出版社，1985年《论理学形成三阶段》 1.2 万字 《晋阳学刊》1986年第2期《从王畿看良知说的演变》 1 万字 《哲学研究》1986年第10期《朱学的演变和李退溪哲学》 1.5 万字 《李退溪哲学の历史的位置》,日本东洋书院1986年(中、英、日文)《论朱熹哲学范畴体系》3.3 万字 《中国文化与中国哲学》,东方出版社,1986年《理学》 0.8 万字 《中国大百科全书·哲学卷》中国大百科全书出版社,1987年 《论儒墨两种思维方式》1.3 万字《中国社会科学院研究生院学报》1987年第1期 《论理学范畴乐及其发展》 1.2 万字 《浙江学刊》1987年第4期《论理学范畴系统》 1.5 万字 《哲学研究》1987年第11期《浅论中国心性论的特点》 1.5 万字 《孔子研究》1987年第4期《理学研究中的几个问题》1.7万字 《中国文化与中国哲学》,三联书店，1988年《论中国传统思维方式的基本特征》 1.2 万字 《哲学研究》1988年第7期《论中国传统思维方式的特质及困限》1.5 万字 香港《明报月刊》1988年10月号 《朱熹哲学的终极命题-天人合一》 1.3 万字 《朱子学刊》第1辑,福建人民出版社，1989年《儒家的人本主义能不能适应现代化》 1 万字 韩国《民族文化论丛》,岭南大学民族文化研究所,1989《周易的天人哲学》 1 万字 台湾《中国文化月刊》第116期，1989《墨荀心性论的特质及其比较》 1.3 万字 《中国哲学史研究》1989年第2期《禅宗心性论试析》 1.2 万字 《中国社会科学院研究生院学报》1989年第3期《陆王心性论概说》 1.2 万字 《浙江学刊》1989年第5期《略谈儒家关于乐的思想》 2.7 万字 《中国审美意识的探讨》，宝文堂书店，1989年5月《五四新文化运动与西方启蒙运动是否有相似之处》 0.1 万字 台湾《国文天地》第48期，1989《五四怎样看待儒家？》 0.1 万字 同上《从理学范畴系统看儒家思维特征》 1.5 万字 《儒学国际学术讨论会论文集》，齐鲁书社，1989《科学、民主与传统道德》 0.9 万字 《学术月刊》1989年9月号《薛 宣哲学与理性主义》 1.2 万字 《运城师专学报》1990年第1期《儒家精神哲学及其发展提要》 1.5 万字 台湾《鹅湖》1990年1月号《从精神超越到形体享乐》 1.5 万字 《哲学研究》1990年第2期《李退溪关于心的阐释学》 1 万字 台湾《孔孟月刊》1990年2月号《李退溪与陈白沙心学思想之比较》（韩文） 2 万字 韩国《退溪学报》第65辑，1990.3《〈老子〉や〈易 云〉かりみた中国古代の生命哲学》（日文）0.5 万字 日本《 咸道》1990年第9号《王阳明龙场悟道》 0.5 万字 台湾《国文天地》第66期，1990.11《从心性论看朱熹哲学的历史地位》 0.9 万字 《福建论坛》1990年第6期《玄学主体思维散论》 1.5 万字 台湾《魏晋南北朝文学与思想学术研讨会论文集》，文史哲出版社，1991.8《论中国哲学主体思维》 1.5 万字 《哲学研究》1991年第3期《评冯友兰的境界说》 1.2 万字 《学术月刊》1991年5月号《中国哲学主体思维の中医に及ぼす影响》（日文） 0.4 万字 日本《 咸汪》第1号，1991.10《中国古代两种思维方式的比较》 0.8 万字 台湾《孔孟月刊》1991年4月号《庄子の养生学について》 0.4 万字 日本《 咸汪》第2号，1992.3《〈易经〉的整体主体思维》 1.2 万字 《学术论丛》1992年第2期《怎样理解民族精神》 0.75 万字 《学术月刊》1992年3月号《王阳明の九华山の行とその思想发展》 0.5 万字《王阳明と湛甘泉の旧迹调查》，日本东洋书院，1992.3《王阳明の〈天人合一〉の学を论す》 1 万字 同上《浅谈范仲淹的易学思想》 0.5 万字 台湾《国文天地》第86期，1992.7《略谈〈易经〉的思维方式》 0.5 万字 《周易研究》1992年第2期《老庄哲学思维特征》 1.2 万字 《道家文化研究》第二辑 上海古籍出版社 1992.8《李退溪的情感哲学》 0.8 万字 《浙江学刊》1992年第5期《范仲淹的哲学与理学的兴起》 0.8 万字 《北京社会科学》1992年第4期《从孔子的境界说看儒学的基本精神》 1.4 万字 《中国哲学史》创刊号，1992.11《怎样理解传统文化》 0.9 万字 《哲学研究》1993年第1期《心灵与境界-朱子哲学再探讨》 1.2 万字 《中国社会科学院研究生院学报》1993年第1期《李退溪的心性哲学》 2.1 万字 《韩国学论文集》第1辑，1992.12《论郭象的玄冥之境-一种心灵境界》 1.2 万字 《国故新知:中国传统文化的再诠释》，北京大学出版社,1993.8《朱熹的心灵境界说》 1.6 万字 《国际朱子学会议论文集》 台湾中研院中国文哲研究所筹备处编印，1993.5，台北《谈谈吕氏春秋的生命观与养生学》 0.65 万字 《中国哲学史》1993年第4期《论中国传统的情感哲学》 1 万字 《哲学研究》1994年第1期《汉末批判思维与人文主义哲学的重建》 1 万字 《北京社会科学》1994年第1期《中国的心灵哲学与超越问题》 1.4 万字 《学术论丛》1994年第1期《〈吕氏春秋〉に於ける生命观と养生（その一）》 日本《 咸汪》第6号，1994年3月《从心灵问题看中西哲学的区别》 0.8 万字 《学术月刊》1994年10月号《〈吕氏春秋〉に於ける生命观と养生（その二）》 日本《 咸汪》第7号，1994年10月《怀念荣捷先生》 0.1 万字 《中国文哲研究通讯》第4卷第3期,1994年9月《心灵与境界-访蒙培元研究员》 0.75 万字 《哲学动态》1995年第3期《中国的情感哲学及其现代意义》 0.7 万字 《中国智慧透析》，华夏出版社，1995.7《冯友兰对中国哲学的贡献》 0.4 万字 《中国哲学史》1995年第1期《谈谈〈儒学与现代化〉》 0.3 万字 《当代韩国》1995年夏季号《心灵与境界——兼评牟宗三的道德形上学》 1.5 万字 《新儒家评论》第二辑,中国广播电视出版社，1995.7《儒、道、佛的境界说及其异同》 1.3 万字 《学术论丛》1995年第5期《心灵的开放与开放的心灵》 1 万字 《哲学研究》1995年第10期《回忆与断想》 0.7 万字 《冯友兰先生百年诞辰纪念文集》,清华大学出版社,1995.12《漫谈中国哲学与现代文明》 1 万字 《江淮论坛》1995年第2期《道的境界-老子哲学的深层意蕴》 1.4 万字 《中国社会科学》1996年第1期《李退溪的心灵境界说及其现代意义》（韩文） 1 万字 韩国《退溪学报》第八十七、八辑，1995.12《粟谷人学思想的现代性》（韩文） 0.4 万字 韩国《粟谷公论》1996年第2期《自由与自然》 1.4 万字 《道家文化研究》第10辑，上海古籍出版社，1996.8《主体·心灵·境界-我的中国哲学研究》 1 万字 《今日中国哲学》,广西人民出版社,1996.7《换一个视角看中国文化》 1.4 万字 《亚文》第1辑，中国社会科学出版社，1996.11《中国传统文化的境界观-访中国社会科学院哲学所蒙培元研究员》0.3万字 《大众日报》1997.1.6《中国文化与人文精神》 1.7 万字 《孔子研究》1997年第1期《冯先生的两个关怀》 0.35 万字 《东方文化》1997年第2期《目的与工具》 0.8 万字 《北京社会科学》1997年第4期《中国意识与人文思考-蒙培元先生访谈录》 0.8 万字 台湾《中国文化月刊》210号,1997.9《良知与自然》 0.9 万字 《哲学研究》1998年第3期《中国的德性伦理有没有普遍性》 0.8 万字 《北京社会科学》1998年第3期《论自然》 1.2 万字 《道家文化研究》第14辑，三联书店，1998.7《儒家哲学关于命的学说》（合） 1.2 万字 《齐鲁学刊》1998年第3期《中国的天人合一哲学与可持续发展》 1.4 万字 《中国哲学史》1998年第3期《学术创新、学术批评与学者良知》(访谈)0.5万字《中国大学生》1998年9月号《刘蕺山的人学思想》 1.4 万字 《刘蕺山学术思想论集》,中研院中国文哲研究所1998年《中国文化与人类发展》 0.3 万字 《中华文化论坛》1998年第3期《解悟与超越》(蒙培元答客问) 0.8 万字 台湾《中国文化月刊》219期,1998.6《李退溪的心灵哲学》 1 万字 《当代韩国》1998年冬季号《人对自然界有没有义务?》1万字《国际儒学研究》第六辑,中国社科出版社,1999.2《孔子仁学的多角度审视》 0.3 万字 《大众日报》1999年2月20日《我的求学生涯》 1 万字 《安身立命之道-为学与为人》，中国致公出版社，1999.5《儒家哲学中关于理的学说》 1.6 万字 《中国传统哲学新论》，九州图书出版社，1999.3，北京《儒家论乐》 1.5 万字 《中国哲学的诠释与发展》，北京大学出版社，1999.5《从孟子的仁民爱物说看儒家生态观》 0.4 万字 《大众日报》1999.8.9.《开辟儒学研究的新境界》 0.45 万字 《孔子研究》1999第3期《孔子德性学说与天人关系》 0.3 万字 《大众日报》1999.10.6《怎样解决人与自然的关系——从孔子德性学说说起》 0.5 万字 《鹅湖》1999.9.291期《天·地·人——读易传的生态哲学》 1.2 万字 《周易研究》2000年第一期《天人合一论对人类未来发展的意义》 0.6 万字 《齐鲁学刊》2000年第一期《从孔孟的德性说看儒家的生态观》 0.6 万字 《新视野》2000年第一期《孔子的知情合一说》 孔子2000，2000年7月《中国哲学中的情感问题》 孔子2000，2000年7月《敬畏之心》上 中 下 孔子2000，2000年9月《情感与欲望》（上） （中） （下）一 （下）二 孔子2000，2000年9月《情感与知识》（上） （中） （下） 孔子2000，2000年9月《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》 1.2　万字《中国哲学史》2000年第4期《冯友兰—用汉字写作的哲学家》 0.6　万字《文化的馈赠—汉学研究国际会议论文集·哲学卷》北京大学出版社，2000年《漫谈情感哲学》（上、下）　1.6　万字《新视野》2001年第1期、第2期《在传承与创新中发展—在第四届冯友兰学术思想研讨会上的总结发言》0.4万字《哲学动态》2001年第2期《叶适的德性学说及其批判精神》 0.9　万字《哲学研究》2001年第4期《20世纪中国哲学的回顾与展望》 1.5　万字《泉州师范学院学报》2001年第3期《知识，还是境界？》　1.0　万字《中国社会科学院研究生院学报》2001年第3期《大师风范，学者胸怀—写在汤用彤全集出版后》 0.3　万字《中国哲学史》2001年第2期《冯友兰的哲学之思》　0.6　万字《中国图书商报》2001.5.24《儒家的德性伦理与现代社会》　0. 9 万字《齐鲁学刊》2001年第4期《从粟古的仁学看儒学与现代性的问题》 0.7　万字《当代韩国》2001.12 《中国哲学的特征》

《文史天地》、《文史博览》、《文史春秋》、《文史杂志》哪本杂志好？

我看过文史博览好像分人物和文史，里面就是写共和国时期的历史人物他们的故事，高中的时候，这本杂志一直放在我们的厕所里。就是挺好看的。而且你看了之后就有很多的典故可以用在作文里。而且你可以反复观看。就很好看。

人教版五年级下册语文第七单元作文怎么写

1．1个两位小数精确到十分位后约是10.0，则这个小数的范围是（ ）
2、小明过生日邀请了10位好朋友，这11人均是同学，如果每两位同学握一次手，则这次生日一共要握手多少次手？

3、某体检中心有编号为（1）、（2）、（3）、（4）、（5）的五台体重计，由于长时间使用，有的称重已经不太准确。已知称同一个人的体重时，它们的差别为：（3）比(2)轻0.3千克；（4）比（3）轻0.1千克；（5）比（1）轻0.1千克；（3）比（5）轻0.1千克。巧合的是，五台体重计称量的平均数是准确的体重数。现在知道只有一台体重计称重准确，请问称重准确的体重计是（ ）A、（2） B、（5） C、（4） D、（1）
4、将长方形减去一个角，剩余部分的形状可能是（ ）。
5、为了响应“植树造林，绿化荒山”的号召，六（1）班的同学在老师的带领下去山坡上种树，种完树后，老师让同学们数数一共种了多少棵树，结果发现：2棵2棵的数还剩1棵，3棵3棵的数还剩2棵，4棵4棵的数还剩3棵，5棵5棵的数还剩4棵。6棵6棵的数还剩5棵，7棵7棵的数正好数完。那么他们至少种了多少棵？

6、一个两位数，其十位与个位上的数字交换以后，所得的两位数比原来小27，则满足条件的两位数共有几个？哪几个？

7、若干名学生排成八列长方形的队列，若增加120人或减少120人都能组成一个新的正方形队列，那么，原有战士多少人？

8、甲筐水果16千克，乙筐水果20千克，从乙筐取出一部分放入甲筐，使甲筐增加几分之几后，两框一样重？

9、某商店有两种不同进价的计算器，都卖64元，其中一个盈利百分之六十，另一个亏本百分之二十，则在这次买卖中，这家商店赔或赚多少元？

10、在操场上，小华遇到小冯，交谈中顺便问道：“你们班有多少学生？”小冯说：“如果我们班上的学生像孙悟空那样一个能变两个，然后再来这么多学生的八分之一，再加上班上学生的八分之一，再加5个，就该有100个了。”那么小冯班上有多少学生？

11、浓度为百分之70的酒精溶液500克与浓度为百分之50的酒精溶液300克，混合后所得到是酒精溶液的浓度是多少？

12、某人工作一年酬金是1800元，和一台全自动洗衣机，他干了七个月，得到190元和一台洗衣机，问这台洗衣机值多少元？

13、从甲地到乙地有两条同样长的路，一条在平地，另一条有1/3是上坡，2/3是下坡，上坡速度是平地的1/2 ，平地是下坡速度的1/2，哪条路快？

14、一条路长60千米，上坡比平路比下坡是1比2比3，走完路程时间比是4比5比6，上坡速度是3千米一时，走完全程几小时 ？

15、玲玲家准备装修一套新住房，若甲、乙两个装饰公司合作，需6周完成，共需装修费为5.2万元；若甲公司单独做4周后，剩下的由乙公司来做，还需9周才能完成，共需装修费4.8万元。玲玲的爸爸妈妈商量后决定只选一个公司单独完成。
（1）如果从节约时间的角度考虑应选哪家公司？
（2）如果从节约开支的角度考虑呢？请说明理由。

16.小红是个小统计迷，他在统计五①班和五②班的人数后，告诉他的爸爸说：“我们这两个班的人数恰好相同，五①班的男生人数比五②班的女生少20%，五②班的男生人数与五①班的女生人数比为5：7，五②班有女生30人，你知道这两个班共有多少人吗？”你能帮小红的爸爸算出这两个班的总人数吗？。

358 ×（713 -317 ）×829 ÷2221 114 ×17.6+36÷45 +2.64×12.5

14 ×（4.85÷518 -3.6+6.15×335 ）÷【1.75×（123 +1921 ）】

250-6÷（12 - 13 ）×6 【615 -（34 +2.75）×47 】÷1.4

1、人生的意义在于奉献而不在于索取。如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉；如果你是一泓清泉，就滋润一方土地；如果你是一棵小草，就增添一分绿意。如果你是一朵鲜花，就点缀一角夜空。如果你是一片白云，就装扮一方晴空。
2、幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂；幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获。
幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；幸福是“奇闻共欣赏，疑义相与析”的愉悦。
幸福是“随风潜入夜，润物细无声”的奉献；幸福是“夜来风雨声，花落知多少”的恬淡。
幸福是“零落成泥碾作尘，只有香如故”的圣洁，幸福是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪壮。幸福是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，幸福是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节。
3、大自然的语言丰富多彩：从秋叶的飘零中，我们读出了季节的变换；从归雁的行列中，我读出了集体的力量；从冰雪的消融中，我们读出了春天的脚步；从穿石的滴水中，我们读出了坚持的可贵；从蜂蜜的浓香中，我们读出了勤劳的甜美。
4、种子，如果害怕埋没，那它永远不能发芽。鲜花，如果害怕凋谢，那它永远不能开放。
矿石，如果害怕焚烧(熔炉)，那它永远不能成钢(炼成金子)。
蜡烛， 如果害怕熄灭(燃烧)，那它永远不能发光。
航船，如果害怕风浪，那它永远不能到达彼岸。
5、墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。井底的蛙，当你自我欢唱时，视野便窄了。
笼中的鸟，当你安于供养时，自由便没了。山中的石！你背靠群峰时，意志就坚了。
水中的萍！你随波逐流后，根基就没了。空中的鸟！你展翅蓝天中，宇宙就大了。
空中的雁！你离开队伍时，危险就大了。
6、朋友是什么，朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦；朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。朋友是成功道路上的一位良师，热情的将你引向阳光的地带；朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。
7、一粒种子，可以无声无息地在泥土里腐烂掉，也可以长成参天的大树。 一块铀块，可以平庸无奇地在石头里沉睡下去，也可以产生惊天动地的力量。 一个人，可以碌碌无为地在世上厮混日子，也可以让生命发出耀眼的光芒。
8、青春一首歌，她拨动着我们年轻的心弦；青春是一团火，她点燃了我们沸腾的热血；青春是一面旗帜，她召唤着我们勇敢前行；青春是一本教科书，她启迪着我们的智慧和心灵。
9、如果你是一棵大树，就洒下一片绿阴；如果你是一株小草，就增添一份春色；如果你是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜；如果你是雄鹰，就搏击万里长空。
10、如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是一个不可缺少的音符。 如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是其中一朵骤然翻起的浪花。 如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是天际一朵漂浮的白云。
11、母爱是人生的一首歌：责备是低音，呵护是高音，牵挂思念是母爱的主旋律。
感情是人生的一部分：亲情是序言，友情是目录，爱、恨、恋、想是感情故事的主题。
友谊是人生的一首歌：真诚是词，信赖是曲，理解，尊重是友谊的主旋律。
青春是人生的一首歌：成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律。
知识是海洋中的一叶小舟：文史理工是船浆，情感智慧是风帆，老师学生是知识的孩子。 网络是电脑的一道大餐：网站是主菜，邮件是甜点，病毒黑客是网络的调料。
波的图像是人生的道路：波峰是成功，波谷是挫折，质点是波的图像的闪光。
海是水的一部字典：浪花是部首，涛声是音序，鱼虾海鸥是海的文字。
12、风从水上走过，留下粼粼波纹；骆驼从沙漠上走过，留下深深的脚印；哨鸽从天空飞过，留下串串欢韵；岁月从树林穿过，留下圈圈年轮。啊，朋友，我们从时代的舞台走过，将给社会留下些什么？ 花从春走过，留下缕缕花香；叶从夏走过，留下片片荫凉；风从秋走过，留下阵阵金浪；雪从冬走过，留下种种希望。啊，朋友，我们从人生的四季走过，将给人生留下些什么？
13、没有落日般的瑰丽，没有流云般的飘逸，但可以有水晶般的清纯与透明。没有大山般的巍峨，没有湖水般的轻柔，但可以有岩石般的坚毅与稳重。没有大海般的浩瀚，没有瀑布般的飞泻，但可以有泥土般的朴素与随和。
14、书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。
15、我喜欢婉约中透出英气的李清照，虽是"人比黄花瘦"，也高歌"不肯过江东"的项羽；我喜欢意气豪迈又沉郁冷峭的陆游，虽只能"夜阑卧听风吹雨"，但"位卑未敢忘忧国"才是他的初衷；我喜欢嫉恶如仇又心怀柔肠的鲁迅，虽多是"横眉冷对千夫指"，但也有"怜子如何不丈夫"的柔情。
16、小溪是勇敢的，它不畏高山峻岭的阻隔，不畏脚下道路的崎岖,勇往直前。大树是坚强的，它不畏狂风暴雨的打击，不畏严寒酷暑的煎熬，昂首屹立。灯塔是无畏的，它不怕无边黑暗的包围，不怕常年累月的孤独，永放光芒。
17、人需要祝福，需要快乐，需要思念。如果一滴水代表一个祝福，我送你一个东海；如果一颗星代表一份快乐，我送你一条银河；如果一棵树代表一缕思念，我送你一片森林。
18、假如生命是一株小草，我愿为春天献上一点嫩绿；假若生命是一棵大树，我愿为大地（夏日）撒下一片绿阴（阴凉），假如生命是一朵鲜花，我愿意为世界奉上一缕馨香；假如生命是一枚果实，我愿为人间留下一丝甘甜。
19、你无法改变容貌，但你可以展示笑容。你无法左右天气，但你可以改变心情。你无法预知明天，但你可以把握今天。你无法样样顺利，但你可以事事尽力。
20、钱能买到佳肴，不能买到胃口；钱能买到书籍，不能买到知识；钱能买到药品，不能买到健康；钱能买到时装，不能买到美丽；钱能买到朋友，不能买到友谊。钱能买漂亮的眼镜，但买不来明亮的眼睛。 钱能买高档的钢笔，但买不来敏捷的文思。钱能买来芬芳的玫瑰，但买不来真正的爱情。钱能买来名贵的篮球，但买不来精湛的球技。钱能买来精确的钟表，但买不来流逝的光阴。
21、人们都爱秋天，爱她的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的香飘四野。人们都爱春天，爱她的风和日丽，爱她的花红柳绿，爱她的雨润万物。
22、人生如一首诗，应该多一些悠扬的抒情，少一些愁苦的叹息。人生如一幅画，应该多一些亮丽的着色，少一些灰色的基调。人生如一支歌，应该多一些昂扬的吟唱，少一些哀婉的咏叹。人生如一局棋，应该多一些主动的出击，少一些消极的龟缩。
23、书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。人生自有悲与欢，人生自有离与合，人生自有甜与痛。书中自有苦辣酸甜，书中自有悲欢离合，书中自有喜怒快乐。书中自少年五彩的梦；书中自有中年朴质的影；书中自有老年夕阳的红。书中自有感人的亲情，书中自有纯洁的友情，书中自有诚挚的感情。
24、书是钥匙，能开启智慧之门。书是阶梯，帮助人们登上理想的高峰。书是良药，能医治愚昧之症。书是乳汁，哺育人们成长。书是你的最好伴侣，与你共度美好时光。
25、大自然能给我们许多启示：成熟的稻穗低着头，那是在启示我们要谦虚；一群蚂蚁抬走骨头，那是在启示我们要齐心协力；长江东流奔腾不息，那是在启示我们为理想奋斗。
26、读《三国演义》，我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采；读《钢铁是怎样炼成的》，我们能领悟到人生的真谛和生命的意义；读《西游记》，我们能学到孙悟空的嫉恶如仇；读《红楼梦》，我们能体会到封建社会大家庭衰落的必然性；读《水浒传》，我们可以领略到梁山好汉嫉恶如仇的英雄气概；《读骆驼祥子》，我们可以感受到旧社会下层劳动人民的27、苦难生活；读《格列佛游记》，我们了解了当时英国统治阶级的腐朽与罪恶；读《童年》，我们体会到当时俄罗斯下层人民生活的苦难。
28、拥有青春，就拥有了一份潇洒和风流；拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。拥有知识，就拥有了无限的光明和希望；拥有知识，就拥有了无限的力量和财富。拥有友情，就拥有了一份理解和支持；拥有友情，就拥有了一份快乐和温馨。拥有网络，就拥有了时间和空间；拥有网络，就拥有了世界和梦想。
29、青春，是一本自传体的大书，书的作者是自己。那么，这本书怎样才能写好？我们要用智慧的头脑构思，用良好的道德立意，用崇高的理想布局，用坚定的信念写作，用奋斗的精神修改，用执着的追求出版！
30、当一个人怀疑自己的时候，他忘记了建立自信是一种习惯；当一个人浑噩度日的时候，他忘记了阅读好书是一种习惯；当一个人悲观失望的时候，他忘记了建立自信是一种习惯；当一个人志得意满的时候，他忘记了谦卑为怀是一种习惯等；当一个人背信弃义的时候，他忘记了诚实守信是一种习惯。
31、青春是一种令人羡慕的资本。凭着健壮的体魄，你可以支撑起一方蔚蓝的天空；凭着顽强的毅力，你可以攀登上一座魏峨的高山。凭着旺盛的精力，你可以开垦出一片肥沃的地；凭着超人的智慧，你可以描绘出一幅精美的画卷。凭着洋溢的热情，你可以遨游一片汪洋大海；凭着乐观的精神，你可以走过一丛繁茂的荆棘。凭着无尽的好奇，你可以游览一方神奇的土地。
32、你博古通今，像滔滔不绝的历史长河，引导我们追求无穷知识。（历史老师）
你文思如泉涌，像一本无所不知的词典，引领我们走进文学殿堂。（语文老师）
你能歌善舞，五线谱上跳动的音符，给我们以美的熏陶。（音乐老师）
33、善思则能“从无字句处读书”。读沙漠，读出了它坦荡豪放的胸怀；读太阳，读出了它普照万物的无私；读春雨，读出了它润物无声的柔情。 读大海，读出了它气势磅礴的豪情。 读石灰，读出了它粉身碎骨不变色的清白。
34、世间的事情往往是一分为二的。失败虽然是人人不愿得到的结果，但有时却能激发人们坚韧的力；贫困虽然是人人不愿过的生活，但有时却能成为人们奋斗的动力；痛苦虽然是人人不愿经受的情感，但有时却能造就人们刚强的性格。 因此，我们看问题需要用辩证的观点。
35、太阳无语，却放射出光辉，高山无语，却体现出巍峨；蓝天无语，却显露出高远；大地无语，却展示出广博；鲜花无语，却散发出芬芳；青春无语，却散发出活力。
36、什么样的年龄最理想，鲜花说，开放的年龄千枝竞秀。
什么样的青春最辉煌，太阳说，燃烧的青春一片光芒。
什么样的心灵最明亮，月亮说，纯洁的心灵晶莹透亮。
什么样的人生最美好，海燕说，奋斗的人生快乐无穷。
37、飞瀑之所以能飞流直下，除了它有积累之外，就是因为它选准了一个突破口。
滴水之所以能穿石，除了它能锲而不舍之外，就是因为它有一个明确的目标。
种子之所以能茁壮成长，除了它有春雨的滋润，就是因为它有坚定的信心。
38、谅解是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰；谅解是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云；谅解是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃；谅解是一阵柔和的清风，能熄灭堆积在人们心中的怒火；谅解是一滴晶莹的甘露，能滋润人们心中干涸的土地。

1、一个正方体的棱长是3.15米，它的棱长总和是多少分米？

2、在长方体中，相交于一个顶点的三条棱分别是4.2米、6米和8.5米，这个长方体长、宽、高的和是多少米？棱长和是多少米？

3、一个长方体长为12厘米，宽为8厘米，高7厘米，这个长方体的棱长总和是多少厘米？

4、一个长方体，它的后面和下面的面积和为36平方厘米，如果它的长、宽、高的厘米数都是质数。这个长方体的棱长和是多少米？

5、一个长方体的长是8厘米、宽是5，高是6.4厘米，将长方体切成两个完全一样的长方体，这两个长方体的棱长总和比原来长方体的棱长总和增加了多少厘米？

6、一栋长方体的大楼，长175米，宽54米，、高42米，今年“五一”期间为增加节日气氛，要在建筑物的每条边上装上彩灯线（底座除外）,至少需要买多少米彩灯线？

7、一个铁丝围成一个正方体框架，框架长18分米，如果用这根铁丝围成一个长是3分米、宽是4分米的长方体，长方体的高是多少分米？

8、一个铁丝围成一个长方体框架，框架长8分米，宽4分米，高2分米。如果用这根铁丝围成一个正方体，正方体的棱长是多少分米？

9、师傅要做一个长方体框架，现在知道共有钢筋72分米，并且知道所做的框架的长、宽、高正好是相邻的三个自然数，那么，长、宽、高各是多少？

所谓“低碳生活（low-carbon life）”，就是指生活作息时所耗用的能量要尽量减少，从而减低二氧化低碳生活宣传海报碳的排放量。低碳生活，对于我们这些普通人来说是一种生活态度，是一个愿不愿意和大家创造低碳生活的问题。我们应该积极提倡并去实践低碳生活，要注意4个节：节电、节水、节油、节气，从这些点滴做起。除了植树，还有人买运输里程很短的商品，有人坚持爬楼梯，形形色色，有的很有趣，有的不免有些麻烦。但关心全球气候变暖的人们却把减少二氧化碳实实在在地带入了生活。
转向低碳生活方式的重要途径之一，是戒除以高耗能源为代价的“便利消费”嗜好。“便利”是现代商业营销和消费生活中流行的价值观。不少便利消费方式在人们不经意中浪费着巨大的能源。比如，据制冷技术专家估算，超市电耗70%用于冷柜，而敞开式冷柜电耗比玻璃门冰柜高出20%。由此推算，一家中型超市敞开式冷柜一年多耗约4.8万度电，相当于多耗约19吨标煤，多排放约48吨二氧化碳，多耗约19万升净水。上海约有大中型超市近800家，超市便利店6000家。如果大中型超市普遍采用玻璃门冰柜，顾客购物时只需举手之劳，一年可节电约 4521万度，相当于节省约1.8万吨标煤，减排约4.5万吨二氧化碳。 在中国，年人均CO2排放量2.7吨，但一个城市白领即便只有40平居住面积，开1.6L车上下班，一年乘飞机12次，碳排放量也会在2611千克。由此看来，节能减排势在必行。 如果说保护环境、保护动物、节约能源这些环保理念已成行为准则，低碳生活则更是我们急需建立的绿色生活方式。
“低碳生活”虽然是新概念，但提出的却是世界可持续发展的老问题，它反映了人类因气候变化而对未来产生的担忧，世界对此问题的共识日益增多。全球变暖等气候问题致使人类不得不考量目前的生态环境。人类意识到生产和消费过程中出现的过量碳排放是形成气候问题的重要因素之一，因而要减少碳排放就要相应优化和约束某些消费和生产活动。尽管仍有学者对气候变化原因有不同的看法，但由于“低碳生活”理念至少顺应了人类“未雨绸缪”的谨慎原则和追求完美的心理与理想，因此“宁可信其有，不愿信其无”，“低碳生活”理念也就渐渐被世界各国所接受。低碳生活的出现来这里购买碳汇林或种树。林业碳汇是通过实施造林和森林经营管理、植被恢复等活动，植物叶片中的叶绿体通过光合作用吸收水，土里的无机盐和水分，释放氧气通过筛管把制造的有机物再运送到土里，土里的真菌和细菌再把有机物分解，从而产生物质循环，对于地毯方面来说起到减少空气中二氧化碳的作用。比起少开车、少开空调，购买碳汇林的主意，受到更多人的欢迎。目前，减缓气候变暖的主要措施是减排和增汇。与减排手段相比，林业碳汇措施因其低成本、多效益、易操作，成为减缓气候变暖的重要手段。
一、活动背景：
低碳生活 (low carbon living) 是指生活作息时所耗用能量要减少，从而减低碳，特别是二氧化碳的排放。低碳生活是一种生活态度，而不是能力，是一种回归自然，简约的生活态度。
上海世博会是有史以来最低碳的博览盛会，“城市让生活更美好”点燃了人们对绿色生活的向往，世博园区的标志性建筑：世博轴、中国馆、主题馆、世博中心和演艺中心所组成的“一轴四馆”，不仅外型独特，而且在节能环保方面做出了表率，打造了世博园区的“绿色地标”。如：低碳场馆，以自然采光、低温送风系统、冰蓄冷系统等实现了节能最大化，先进的幕墙系统实现绿色环保，雨水收集系统实现了资源的充分利用。还选用了新型环保的节能建筑材料，全部用可回收材料建成；世博低碳直通车，使用清洁燃料；世博园区中国馆，“通身”皆低碳等等，上海世博把世界各国的先进理念整合起来共同展示，给每一位国人传递了节约、环保的低碳理念。
低碳生活，对于我们中学生来说，应从点滴做起，从注意节电、节油、节气，如果说保护环境，保护动物，节约能源这些环保理念已成行为准则，低碳生活则更是我们急需建立的绿色生活方式。
4月是我校的环保节能主题月，在此我们发出倡议，倡导全体同学能带动自己的家庭以低碳生活方式来迎接世博，做一个有责任的人，怀着一颗感恩的心，感恩地球，感恩自然，感恩生活，感恩社会，用实际行动，节约能源，减少污染，为天更蓝、树更绿、城市更美贡献一份力量。

二、活动内容：
1．“以我眼中的健康城市”为主题开展低碳生活调查，撰写调查报告
2．举行“比一比谁生活最低碳” 征文活动
3．寻找世博的低碳技术及生态建筑

三、活动要求：
1．可选择其中一项进行专题研究，上交的活动反馈材料包括：照片、图片、PPT、文字介绍、专题剪报等均可；征文字数不少于1000字，打印成电子稿上交。
2．上交材料截止时间5月5日
3．全员参与。

附：低碳建议
低碳生活经济学告诉我们，搭电梯上下一层楼的碳排量为0.218千克、看电视一小时0.096千克、吃一个外卖便当0.48千克、丢一公斤垃圾2.06千克的碳排量等等……我们无时无刻不在增加着二氧化碳排放量，因此我们的低碳建议为：
●防止全球变暖的举手之劳
活动，进出家门时随手关灯……
一.低碳经济是什么？
 气候变化是全球面临的长期挑战，即使近来国际上有媒体披露了诸如“气候门”“冰川门”等事件，对政府间气候变化专门委员会（IPCC）第四次评估报告（AR4）中存在的错误或瑕疵提出批评，个别科学家有不当行为和评估报告中存在一些失误，但这些并不足以推翻科学界关于气候变化事实、成因和影响的总体结论，也不可能推翻IPCC评估报告的权威性和公信力。对气候科学问题存在争议是正常的，不会阻挡国际气候谈判进程，在全球应对气候变化的大背景下，低碳经济已经成为世界经济发展的潮流和大趋势。
　
低碳经济是欧盟国家首先推出的新概念，并积极推动将低碳经济付诸行动。3月2日，欧盟委员会最新颁布了“欧洲2020”的新经济战略，强调要建立一个以知识、低碳经济和高就业水平为基础的新经济发展模式。其中，低碳经济占有非常核心的地位，一方面需要气候变化科学知识的发展，低碳技术的研发和创新；另一方面也有助于新兴产业的发展和创造新的就业机会。美国推出了“绿色新政”，旨在通过提高能效、发展新能源和应对气候变化，以促进能源安全、刺激经济复苏、创造就业机会和提升产业竞争力。日本长期坚持“环境立国”的战略，近年来提出了建立“低碳社会”的目标和政策体系。
事实上，中国和西方可以对低碳经济有不同的理解，中国与欧盟等发达国家处于不同发展阶段，基本国情和实际差别很大，发展低碳经济的途径和模式与西方绝对减排的低碳经济不具有可比性，但无论是从应对国际减排的压力，还是从国内促进可持续发展的自身需求，以及中国未来参与国际竞争的更长远的目标出发，中国在发展的同时，努力控制和减少温室气体排放，促进向低碳经济方向转型是必然的选择。

二、百姓日常生活工作中的低碳经济
 （一）二氧化碳浓度正逼近极限
 地表气温和二氧化碳的浓度有着直接的对应关系。而温度的升高，使得冰川雪山融化，海平面上升，大面积土地被淹。海平面每上升一米，就有海拔4米的陆地受威胁。我国13亿人口，有8亿居住在海拔较低的地区，包括沿海的富裕城市。气候的变化，还易引起洪涝、干旱、饥饿、疾病等灾难。

 （二）在陆地生态系统中，森林是最大的有机碳库。森林面积虽然只占陆地总面积的1/3，但森林植被区的碳储量几乎占陆地碳库总量的56%。树木通过光合作用吸收了大气中大量的二氧化碳，减缓了温室效应。这就是森林的碳汇作用。
森林有重要的碳汇和碳源
 　　森林生态系统是陆地中重要的碳汇和碳源，在这个系统中，森林的生物量、植物碎屑和森林土壤固定了碳素而成为碳汇，森林以及森林中微生物、动物、土壤等的呼吸、分解释放碳素到大气中成为碳源。如果森林固定的碳大于释放的碳就成为碳汇，反之成为碳源。在全球碳循环的过程中，森林是一个大的碳汇，但随着森林破坏、退化的加剧以及一些干扰因素（如火灾）的影响，森林生态系统就可能成为碳源，这将加剧全球的温室效应。

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中国最早的巫教的信息哪位指点一下

其一,巫教。巫山是中国原始巫教最早的发祥地。《山海经·大荒西经》所载巫咸等“灵山十巫”,“从此升降,百药爰在”;《海内西经》所载巫彭等6巫,“操不死之药以距之”。“灵山”即巫山,“不死之药”即丹砂和中草药,今巫溪宝源山即在五大药山之中。原始巫教孕育了后代的宗教、礼仪、医学、风水术、文学、艺术等等,故巴蜀文化专家任乃强教授说:“十巫既是神巫,又是医方和制盐、炼丹的祖师。”(《巫师、方士与山海经》文史杂志1985年创刊号)十巫、巫臷国所开创的巫文化的意义、与白虎巴人廪君氏族的关系、与东汉道教和鬼国丰都的渊源关系,都是巴渝文化的重要内容。
　　其二,道教。东汉永和六年(公元141年),曾任巴郡江州令的张陵在四川鹄鸣山创立五斗米道,后世道教尊为天师道。道教继承了巫教信鬼传统,并融合黄老道而成,故《后汉书·刘焉传》和《华阳国志·汉中志》均称之为“鬼道”。另一五斗米道首领巴郡人张修号“五斗米师”,中平元年(公元184年)在巴郡领导黄巾起义(《后汉书·灵帝纪》注和《三国志·张鲁传》注)。足见道教之兴与巴郡巫教关系密切。西晋末巴人道教徒李特李雄流民起义,建成汉国,丞相是黔江人范长生,亦天师道首领。成汉亡后,李氏道徒李弘、李八百、李阿、李真多、李意朝、李常等,成为巴蜀早期神仙道的重要人物。道教对巴蜀政治、文化、风俗的影响也是显而易见的。
　　其三,鬼国幽都──丰都的形成与巫教、道教发祥于巴渝直接相关。原始巫教本信鬼,商朝称西南地区的大方国为“鬼方”、“鬼国”。《蛮书》卷十引《夔城图经》:“夷事道,蛮事鬼。”晏殊《类要》:“白虎事道,蛮与巴人事鬼。”道教继承巫教信鬼,故称“鬼道”。晋葛洪《神仙传》载:东汉阴长生、王方平在平都山学道白日飞升成仙。西晋时平都山已有道观,唐初平都山被列为道教72福地之一,唐代称丰都道观为仙都观,并留下了宰相李吉甫、段文昌、道士杜光庭等人撰写的10块仙都观碑刻。南梁陶弘景《真灵位业图》将道教神仙分为七阶,每阶设一大帝,第七阶就是“丰都大帝”;而《历代真仙通鉴》又载张道陵打败了八部鬼帅,命蜀中六天鬼王归于北丰。“北丰”又叫罗丰山,即丰都。五方鬼帝中的北方鬼帝张衡(张陵子)、杨云就治罗丰山。再加上佛教于南朝就在此建佛寺,轮回报应之说融入其中,故自南宋以后,丰都就有“地狱”传说,又将阴、王二姓讹传为“阴间之王”的“阴王”,再经明清小说的渲染,丰都就成为“鬼国幽都”了。“鬼都”的成因及其在中国乃至世界宗教中的地位和影响,值得进一步研究。
　　其四,巴渝著名道教人物。东汉张修,五斗米教首领之一,后为张鲁所忌袭杀,又因响应黄巾起义,故后世道教典籍中名位不显。范长生,黔江人,后迁青城山为天师道长,助李雄粮饷破成都,拜成汉国丞相,封天地太师、西山侯。后人在青城山立庙,祀为“长生大帝”,黔江也有范公祠。翟法言,唐代著名道士,字乾佑,云阳人,曾为唐代宗开启六甲殿门,赐号“通灵大师”。陈抟,五代宋初道士,《宋史》谓亳州真源(今河南鹿县)人,但《四川通志》、《铜梁县志》说他是普州崇龛(今属潼南)人,著有《太极图》、《先天图》解释宇宙本源,对北宋理学影响很大。两次拒绝宋太宗任官,隐居华山、峨眉山。
　　其五,道观遗存。除丰都鬼城外,尚有自汉唐以迄明清道观云阳栖霞宫、南岸涂山寺(真武寺)、老君洞、涪陵法雨寺、铜梁玄天宫、江津清源观、渝中区东华观、铜梁安居镇元天宫、渝北龙藏寺、沙坪坝区文昌宫、江津石蟆镇清源宫、綦江白云观、万州北山观、永川东岳庙、沙区宝善宫、天成宫、綦江南华宫、万天宫、奉节天仙观、彭水万寿宫等数十座。
　　其六,佛教。江津妙胜寺、开县大觉寺均建于东汉建安(公元206、219年)。石柱西沱镇南城寺传为“汉唐古刹”,南朝刘宋景平元年(公元423年)建大足西禅寺,并先后在缙云山建了缙云、白云、大隐、石华、复兴、转龙、绍龙、温泉八寺,今存缙云、温泉二寺。南朝时在平都山共建27座佛寺,潼南明禅院亦建于南梁。唐代在今重庆共建佛寺26座,今存沙区宝轮寺、南岸慈云寺、铜梁巴岳寺、波伦寺、潼南独柏寺、江津大圣寺、合川二佛寺、涪陵洪恩寺、彭水开元寺等。宋代在重庆建佛寺增至47座,今存合川净果寺、渝中罗汉寺、江津崇佛寺、北碚塔坪寺、南岸觉林寺、报恩寺、潼南大佛寺、大足圣寿寺等。明代增至191座,今存华岩寺、石林寺、巴南紫云寺、云香寺、九龙寺、接龙寺、南川金佛寺、凤凰寺、缙云山绍龙寺、荣昌万龙寺等。清代降为146座,今存双桂堂、万州慈云寺、荣昌宝城寺、江津白云寺、石蟆镇宝顶山寺、铜梁铁佛寺、永川回龙寺、渝中能仁寺等。
　　其七,巴渝著名高僧。唐行满,万州人天台宗名僧,其弟子日本僧最澄,为日本天台宗开创者。宋赵智凤,大足人,立柳本真派,为六代祖师传密印,创宝顶山密宗道场,刻佛像万尊。冉道隆,字兰溪,涪陵人,宋淳佑六年(1246年)东渡日本达32年,传弟子24人,为日本禅宗的开创者。清初破山海明,巴县人,曹洞、临济二宗传人,历任四川八寺住持,创梁山双桂堂,弟子遍布西南。啸宗印密,巴县人,破山弟子,成都宝光寺中兴第一代老和尚,能诗善书,蜚声国内外。此外垫江三山灯来、长寿山晓本皙、昌言、夔州瘦木等也颇有名。
　　其八,其他宗教。伊斯兰教元代传入重庆,元末奉节已有清真寺,渝中穆斯林大厦建于明代,全市现有清真寺8座。天主教康熙四十一年(1702年)传入重庆,咸丰八年(1858年)法国在重庆建天主教堂,现全市共有57处教堂和活动点。渝中区有基督教社交会堂,解放西路礼拜堂、江北福音堂等50多处。外来宗教对巴渝地区的社会发展、思想信仰、文化教育、风俗习惯等方面的正负作用和影响,均需要进一步研究。