现代交际和四川职业学院学报

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摘要：《论语》是孔子和他的弟子们的语录结集，《论语》中说到的仁爱之道、孝悌之道、中庸之道、君子之道等等对中华民族的历史文化产生着深远的影响，“君子”这个词在《论语》一书中提到了一百零七次，可见君子的重要性。

关键词：孔子；儒学；君子；

一、引言

《论语》流传到现在已经有两千多年，它当中提到的“君子之道”就是人们普遍认为的做人的标准，所以我们绝对不能忽视。孔子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”我们从这就不难知道，君子之道的内容就是：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

二、君子之道

“君子”一词并不是孔子首创，在其以前的时代也曾出现过，但君子的指代与内涵却是多样的。有指国君的，如“《象》曰泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆”《周易·临》。有指丈夫的，“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思”《诗经·王风》。而论语中君子是孔子系统总结前人基础上发展而来，赋予了其新的内涵，论语中君子不再指国君(《论语》中“君”指“国君”），更没有丈夫的含义。而是指具有大才、大能、大得、大怀的人。君子是既不同于先而知之高不可攀的圣人，也不同于一般的士，而是可以通过自己的努力学而知之达到的君子不器的人。

孔子生活的年代，社会动荡，礼崩乐坏。出现臣弑君、子杀父的情况，即“君不君，臣不臣，夫不夫，子不在”（《论语·颜渊》）。为了改变社会局面，恢复周礼，孔子寄希望于完美人格的君子身上，并以此作为自律和他律的准则。《论语》“君子之道”曾经影响一代代人，并且至今仍是人们垂范的形象。那么，孔子的君子之道有哪些地方值得我们去学习和运用呢？下面我们就从几个方面来详谈。

1.君子怀德

君子之道的第一点说的是：君子怀德。君子怀德，是君子之道的始点。那么，德是什么？“德”主要是指“利人、利他、利天下”的社会责任感，用通俗的话来讲就是君子首先就必须是个好人。说到“君子”二字，孔子坚持，品德第一，而不是人们所想到的学问和风度。关于“君子怀德”孔子是这样说的：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠（《论语·里仁》）。对于这句话的理解，较为透彻的是宋理学家朱熹做的注解：“怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同公私之间而已” 。“怀德”，指心存仁德；“怀土”，指心存占有；“怀刑”指心存法禁；“怀惠”，指心存利惠。按照朱熹的注解，君子和小人的差别，根本上是公与私之间的差别。以公共的利益为念，那就是君子；以个人、自己的利益为念，则为小人。这里所说的小人是指普通百姓，所以“怀土”、“怀惠”也是合理的，算不上恶。但是，即使是普通百姓，如果永远地思念立足的自家乡土而不去守护天良仁德，永远地思念私利恩惠而不去关顾社会法禁，那也就不是君子。

  君子以厚德载物，则体现了 “土”、“物”与“德”三者的关系：它们之间是承载与被承载的关系，“土”和“物”不能并列的与“德”比先后，因此得出了《周易》里的那句千古名言：“君子以厚德载物”。（《周易·象传》） “厚德载物”可以有两种解释，那就是把“厚”看成动词，还是形容词。如果看成动词，意思就是：先要培植、加重德性，然后可以承载万物如果看成形容词，意思就是：只有以厚重、稳固的道德为基座，才能承载万物。这两种意思，都以一个“载”字，来说明了“德”和“物”之间的主属关系。

  君子以德，小人以力。对“德”产生侵扰的，除了“物”以外，还有“力”。事实上，很多人追求物，但最终的目的还是在追求力。直到今天，在很多人心目中，炫耀财物比较庸俗，而炫耀力量却让人羡慕。因此，从古至今，更能够消解“德”的不是其他，而是“力”。应该佩服荀子，他那么及时地说了八个字：君子以德，小人以力（《荀子·富国第十》）这是在说立身之本。君子立身靠的是德，小人立身靠的是力。即使君子拥有了力，那也要以德为归，以力弘德。总之，天地万物之间，德就是最大的主宰。

?君子于仁也柔，于义也刚，亦柔亦刚。在中国古代的很多经典著作中，德，是一个宏大的范畴。在它的周边，还有一些邻近概念，譬如仁、义等。我们可以把它们当作德的“家庭成员”，当作“君子怀德”这一基本命题的延伸。一般来说，仁是软性的德，义是硬性的德。孔子对“仁”的定义是“仁者爱人”。于是，以后人们说到“仁”，总是包含着爱。至于“义”嘛，孔子则提出了“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。什么是义？大致是指由德出发的豪侠正道。“仁”和“义”相比起来，“仁”显温和，“义”显强劲。一柔一刚，合成道德，然后合成君子。也就是说，君子怀德，半是怀柔，半是怀刚，面对着广泛不一的对象。如此广德，便是大德

蹈仁义而弘大德，只有大德，才能巍然屹立，与更广泛的小人行径构成系统性的对比。对于这个问题，唐朝的魏征做了简明的概括，他在《十渐不克终疏》中说：君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。 “好谗佞”这三个字，显然已经成为中国文化法典中的大恶条款。就是“习惯于用谣言毁人，热衷于以媚态奉迎”。这种人，当然应该被判定为缺德的小人。与之相反，君子的本质也在对比中展现得更加明确：“蹈仁义而弘大德”。

君子怀德说到底是将心比心，知道自己重要，也知道他人和知己一样重要。明于此，我们就会爱人如己，正如孟子所言：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，最低限度也能做到孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。

2. 君子之德风

君子之道的第二要点是——“君子之德风”，它紧随“君子怀德”之后。君子之德风的来源是孔子在《论语·颜渊》中的一段话：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。大致的意思是说：君子的道德就像风，民众的道德则是草。风吹向草的时候，草就随风摇摆。凡是道德，便应成风。这一论述，恰好指出了君子的德行必须像风一样影响大众。孔子在这里所说的“小人”，仍然是指社会地位上的小民，因此，小民也经常被称作“草民”。孔子主张，能够左右民众动态的风，应该是道德之风、君子之风。社会上，不管是风尚、风范，还是风俗、风情，这些“风”的起点，都应该包含着“君子之德”。这既涉及了当今社会走向，又涉及了君子职责。

仁者好告示人。在社会走向上，儒家反对放任负面力量。一个君子，如果自认为具有仁义大德，却默而不语，不做传播，那么，他对社会的仁义何在？对民众对大德何在？仁义大德是一种有对象的“他向行为”，涉及的对象越多，就越有价值。儒家的代表人物之一荀子说过“仁者好告示人”。在儒家看来，不“告示人”的仁德，就不是真正的仁德（跟现代“扩大自己的公开象限”不谋而合）。儒家的这一思想，如果用现代话语来表达，那就是：崇尚精英主义，否定民粹主义；主张道德应该传播，反对君子自闭。

君子的道德之风能吹得多远吗？对于这个问题，《尚书》的回答气象非凡：惟德动天，无远弗届。《尚书》认为，道德本是天意，不必寻找它能够传播开去的具体原因。只需立德，便能动天，一旦动天，天下尽归。这一古老的话语，乍一听带有开天辟地时代不容争议的霸气，却能让我们联想到德国哲学家康德关于道德是“第一命令”、是“天律”的论述。

德不孤，必有邻。在这一观点上，孔子则是“道德的乐观主义者”。他相信普遍的人性，随之相信天下的君子不会孤独。孔子的这个说法非常温暖，使很多弘德行善的君子即使一时感到孤独，也会保持信心。老子与孔子不同，并不是“道德乐观主义者”，而且也不希望真正有德之人过于自得（上德不德，是以有德）。但是，即便是他，也认为不断地积累道德就能无往不胜。他说：重积德则无不克。（《道德经》五十九章）。墨家不喜欢儒家宣讲道德的方式，但在实践行为上，却是树立了令人感动的大德形象。他们的“德风”，往往以群体性的侠义壮举来传扬，令人振奋。总之，积极传扬仁义大德，是中国文化对于君子品行的一个重要共识。

在数千年之后，我们必须用历史的眼光做一个重要补充。无论是孔子所说的“君子的德风”，还是《尚书》所说的“无远弗届”，都是在弘扬德的空间力量。德也具有很强大的时间力量，中国文化正因为一直以德为帜，延绵久远。

3. 君子成人之美

君子之道的第三也很重要：君子成人之美。“成人之美”出自于《论语·颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。小人反之。 “成人之美”，按我的理解来说就是促成他人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，它涉及的范围极大，广阔无边。

跟“与人为善”的区别，孟子在《公孙丑》中所说的“君子莫大乎与人为善”，细细辨析，这里的“美”和“善”还是有区别的。例如抢险救穷、治病赈灾等等，这些也只能说是“与人为善”，而不能说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指帮助合作、消解误会、介绍益友、促成良缘等等。总之，“成人之美”更侧重在锦上添花的正面建设，而且具有一定的过程和形式以及享受。这也体现了“君子”与“好人”的微妙差别。“好人”必然会“与人为善”，但“君子”除了“与人为善”之外，还会“成人之美”。在灾难来临时，“君子”和“好人”都做着同样的事情；但在无灾的日子里，“君子”更会寻找正面意义的形式享受。为此，他们比“好人”似乎更高雅一点儿。

成人之恶是“成人之美”的对立面。 “成人之恶”当中的“成”有三种可能：第一种可能，恶已经开始，要帮其完成。第二种可能就是恶还没有开始，从头酿成。第三种可能，攻善为恶，伪造而成。这主要是指用谣言、诽谤等手法玷污他人，造成一个传说中的“恶人”。与这三个“成”字相对应的“人”字也有了三种含义。如前所述，为“半恶之人”、“被恶之人”、“非恶之人”，但是三者的结果，都成了“恶人”。所以说“成人之恶”是一项“多方位、多角度的负面社会工程”。

仔细辨析了“成人之恶”，就能对“成人之美”理解得更加深入了。“成人之美”也是一项多方位、多角度的社会工程，只不过与“成人之恶”相反，“成人之美”都是正面的。大体上也分为三种可能：一、使还没有完成的美尽量完成；二、使未起之美开始起步；三、化非美为美，也就让对方由污淖攀上堤岸。 “成人之美”和“与人为善”，都具有明显的“给予”主动，都体现为一种带有大丈夫气质的积极行为。

己所不欲，勿施于人。任何人在任何时刻都有选择做君子的机会，那是一种“水滴石穿”的修炼。因此我们无需等待和积累，君子之道就在一切人的脚下，而且，就在当下。既然渗透到了日常生活中，那么，如何在细微事件中快速评判善恶是非呢？孔子相信，评判的君子标尺就藏在自己的心底。那就是，自己不想碰到的一切，绝不要强加到别人身上去。这个标尺很简捷，也容易把握，因此，几乎所有的中国人都知道下面八个字：己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）这就为“成人之美”、“与人为善”找到了每一个人都可以自行把握的内心依据。孙中山先生曾说，西方文化习惯于把自己的理念通过很霸道的方式强加在别人头上；而中国文化则认为，天伦大道藏在每个人的心底，只要将心比心就可以了。

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郭湛的专著

1. 《社会公共性研究》(主编，人民出版社2009)2. 《主体性哲学——人的存在及其意义》(云南人民出版社2002)3. 《哲学与社会》(中国人民大学出版社 2000)4. 《思维世界导论——关于思维的认识论考察》(主编之一，中国人民大学出版社1992)5. 《中国现代化之哲学探讨》(主编之一，人民出版社1990)6. 《人活动的效率》(人民出版社1990) 1. “公共性的样态与内涵”(与王维国合作)，《哲学研究》2009年第8期2. “论改革、发展、稳定、和谐的互动”(与宋洪云合作)，《中国人民大学学报》2009年第4期3. “社会运行中机制的特点及优化途径”(与曹延莉合作)，《河北学刊》2009年第2期4. “从社会利益机制看改革、发展、稳定、和谐的互动”，(与谭清华合作)，《教学与研究》2008年第7期5. “改革、发展、稳定、和谐的方向引导机制”(与王锦刚合作)，《学习与探索》2008年第6期6. “改革、发展、稳定、和谐的动力机制”(与王洪波合作)，《天津社会科学》2008年第5期7. “公共利益:马克思唯物史观的解读”(与谭清华合作)，《哲学研究》2008年第5期8. “从主体性到公共性——当代中国马克思主义哲学的走向”，《中国社会科学》 2008年第4期，《新华文摘》2008年第23期转载9. “论马克思的社会自我批判思想”(与谭清华合作)，《中国人民大学学报》 2008年第3期10. “实践、历史、方略：理解中国特色社会主义理论体系的三个维度”，《理论视野》2008年第2期11. “文化的相对性与文化相对主义”，《中国人民大学学报》2007年第6期，《新华文摘》2008年第2期转载12. “解决当前人民内部矛盾的几点思考”(与宋洪云合作)，《理论视野》2007年第4期13. “实践的权利和实践批判的权利”(与万林艳合作)，《中国人民大学学报》2007年第2期.14. “马克思主义哲学的实践批判理论”，《哲学研究》2006年第7期，《新华文摘》2006年第21期转载15. “构建和谐的社会有机体”(与王文兵合作)，《中国人民大学学报》2006年第4期16. “文化自觉与社会秩序”(与王文兵合作)，《甘肃社会科学》2006年第2期17. “文化:人为的程序和为人的取向”，《中国人民大学学报》2005年第4期，《新华文摘》2005年第19期转载18. “从社会有机体看和谐社会之构建”(与王文兵合作)，《唐都学刊》2005年第4期19. “反思‘热点’现象”(与韩娜娜合作)，《学术界》2005年第4期20. “哲学视域中的公共性及其当代诠释”(与曹鹏飞合作)，《齐鲁学刊》2005年第1期21. “公共性论纲”(与王维国合作)，《兰州大学学报(社会科学版)》2004年第6期22. “人才的培养、使用与人的全面发展”，《中国人才》2004年第3期23. “主体性是人的生命自觉的一种哲学表达”(与王文兵合作)，《唐都学刊》 2004年第2期24. “《大学》的经济哲学与当代大学使命——《礼记·大学》探微”(与刘克苏合作)，《山东工商学院学报》2003年第4期25. “学报之路与大学之道”(与武京闽合作)，《中国人民大学学报》2003年第4期26. “哲学对公共活动领域的关注”(与王维国合作)，《北京大学学报(哲学社会科学版)》2003年第4期27. “从主体性到交互主体性”，《理论前沿》2002年第12期28. “哲学社会科学在精神文明建设中的作用”(与周笑冰合作)，《新视野》2002年第5期29. “理解文化及其可持续发展”(与田建华合作)，《中国人民大学学报》2002年第5期30. “无法消解的主体性”，《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2001年第6期，《高等学校文科学报文摘(CUPA)》2002年第1期、《新华文摘》2002年第4期转载31. “论人类主体及其主体性”，《天津社会科学》2001年第5期32. “新时期哲学社会科学的新定位”，《高校理论战线》2001年第9期33. “论社会群体及其主体性”，《社会科学战线》2001年第6期34. “论主体间性或交互主体性”，《中国人民大学学报》2001年第3期35. “信息与网络时代的主体”，《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》2001年第2期36. “反思物质需求:无限还是有限”，《中国人民大学学报》，2000年第4期37. “认识的基础、对象及与实践的关系”，《北京理工大学学报(社会科学版)》, 2000年第1期38. “公共领域的哲学:新的生长点”，《中国人民大学学报》2000年第2期39. “世纪之交哲学的走向”，《湘潭师范学院学报(社会科学版)》1999年第5期40. “人的认识的主体性”，《长春市委党校学报》1999年第2期41. “确定实践标准的实际意义与哲学内涵”，《社会科学战线》1998年第6期42. “尊重感觉：现代文明的基本要求”，《世纪论评》1998年第5-6期43. “大文化观念：一种理解和行为的依据”，《世纪论评》1998年第1期44. “只要人类在思考，就会遇到哲学”(与吴汉民合作)，《新视野》1997年第6期45. “认识的进步与效率”，《中国人民大学学报》1997年第4期46. “认识的效率意义与有效率的认识”，《哲学研究》1997年第4期47. “哲学与社会文化理想”，《长白论丛》1996年第5期48. “转向大文化观”，《新视野》1996年第3期49. “哲学的本性与前途”，《社会科学战线》1995年第4期.50. “中国发展道路的特色与品格”，《新视野》1995年第1期51. “社会组织与道德建设”，《天津社会科学》1994年第5期，《新华文摘》1994年第12期转载52. “名牌的生成:一种特殊文化的创造”，《社会科学辑刊》1994年第4期53. “从涡流到势流:走向社会文化的全面发展”，《社会科学战线》1993年第5期54. “论建设和创造的主体性”，《教学与研究》1993年第5期，《新华文摘》1993年第12期转载.55. “中国传统文化的前景——从社会价值取向看21世纪中国文化的走向”(与曹明德合作)，《天津社会科学》1993年第3期56. “思维操作及其偏差的校正”，《中国社会科学》1992年第5期57. “人的活动效率规律寻踪”，《社会科学战线》1990年第1期58. “社会意识的功能”，《教学与研究》1990年第5期59. “人的活动方式与效率”，《现代哲学》1990年第2期60. “人的活动与效率”，《哲学研究》1989年第6期61. “论活动的展开和有效性”，《中国人民大学学报》1989年第6期62. “制约活动效率的因素”，《天津社会科学》1989年第5期63. “论人的活动效率观念”，《高校理论战线》1989年第3期64. “有关人活动效率之诸关系”，《社联通讯》1989年第3期65. “论人的活动效率观念”，《高校社会科学》1989年第3期66. “解放 探索 实践”，《教学与研究》1988年第5期，《新华文摘》1988年第12期转载.67. “哲学的分化与综合”，《江海学刊》1988年第3期68. “哲学研究中的假说方法”，《现代哲学》1988年第2期69. “社会系统中的被动效应和主动效应”，《天府新论》1988年第1期70. “理性的哲学与哲学的理性”，《教学与研究》1987年第5期，《新华文摘》1988年第2期转载.71. “略论哲学基本关系”，《中国人民大学学报》1987年第2期，《新华文摘》1987年第8期转载.72. “人的主体性的进程”，《中国社会科学》1987年第2期，英文版1987年第4期73. “略论从物质和意识到物质文明和精神文明的历史的和逻辑的演进”(与李秀林合作)，《社会科学战线》1987年第2期74. “哲学理论研究方法的启迪——读艾思奇同志抗战前期一组文章随笔”(与肖前合作)，《教学与研究》1986年第3期75. “对社会主义社会基本矛盾的再认识”(与肖前合作)，《天津社会科学》1985年第4期，《新华文摘》1985年第12期转载76. “现代化潮流中的马克思主义哲学”，《教学与研究》1984年第6期77. “论实践的效能、效果和反馈”，《哲学研究》1983年第7期78. “论人心所向”(与李秀林合作)，《光明日报》1983年3月21日，《新华文摘》1983年第5期转载79. “论唯物辩证法的‘斗争’范畴”(与肖前、李德顺合作)，《哲学研究》1981年第11期，《新华文摘》1982年第1期转载.80. “世界物质统一性的证明问题”，《教学与研究》1980年第6期81. “试谈实现祖国统一的途径”，《美洲华侨日报》1980年3月31日82. “假左真右的一大‘发明’——评所谓‘知识公有化革命’”，《吉林日报》1978年3月28日83. “也说知识的功罪——驳所谓‘知识越多越反动’”(与刘云平合作)，《吉林日报》1977年11月15日 1. 《马克思主义哲学中国化教程》(第一主编，人民出版社2008)2. 李秀林等主编《 辩证唯物主义和历史唯物主义原理》(第五版)(参编，中国人民大学出版社2004)3. 《哲学素质培养》(主编，中国人民大学出版社2003)4. 李秀林等主编《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》(第四版)(参编，中国人民大学出版社1995)5. 肖前主编《马克思主义哲学原理》(参编，中国人民大学出版社1994)6. 汪永祥主编《马克思主义原理纲要》(试用本)(参编，企业管理出版社1993)7. 肖前等主编《 历史唯物主义原理》(修订本)(参编，人民出版社1991)8. 李秀林等主编《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》(第三版)(参编，中国人民大学出版社1990)9. 肖前等主编《历史唯物主义原理》(修订本)(参编，人民出版社1983)10. 杨焕章主编《简明哲学原理》(参编，上海人民出版社1982) 1. 2008年，教育部理论研究委托课题：改革、发展、稳定、和谐互动机制研究2. 2006年，中国人民大学“985工程”重大攻关项：马克思的实践和实践批判理论3. 2003年，国家社科基金重点项目：人的活动的公共性及其限度研究4. 2001年，教育部人文社会科学研究“十五”规划项目：华夏复兴论：一种历史哲学和文化 1.“化为素质和能力的唯物辩证法——谈李瑞环《辩证法随谈》”，《改革内参(决策版)》，2009年第10期2. “《马克思主义哲学教育方法论研究》评介”(与谭清华合作)，《教学与研究》 2007年第6期3.“道不远人 在学与用——写在李瑞环《学哲学 用哲学》出版之际”，《中国人民大学学报》2005年第6期4.“诚信的结果是双赢”，《中国质量技术监督》2002年第3期5.“文化的追求与反思”(与杨悦合作)，《学习时报》2001年11月12日6. “与其虚拟‘上帝’ 不如诚信为人”，《中国质量技术监督》，2000年第3期7.“科学精神是增强科学素质的深度要求”，《前线》1999年第11期8.“改革开放：创造力的激发和引导”，《中国人民大学学报》1998年第6期9.“治国与治国方略——来自《中华治国方略文库》的启示”(与刘敬东合作)，《当代学术信息》1998年第5期10.“面向特区现实的理论思维──读周文彰《特区导论》”(与刘克苏合作)，《哲学动态》1997年第3期11.“人生难得是恬淡”，《现代交际》1997年第3期13.“如水之交”，《现代交际》1994年第11期14. “关于个人问题的哲学沉思——《马克思主义个人观引论》评介”(与曹明德合作)，《当代学术信息》1994年第2期15.“创造: 21世纪中国的主旋律”，《社会科学战线》1993年第1期16.“《广义认识论原理》评介”(与曹明德合作)，《哲学动态》1992年第10期17.“具有开创性的研究成果”，《中国社会科学》1989年第5期18.“小体系的年代——关于哲学发展的一点想法”，《光明日报》1986年4月28日

请问 有哈姆雷特，悲剧的参考文献吗？近几年的。

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