寻根文学的代表人物有贾平凹，阿城，韩少功，莫言，王安忆。
1、阿城
阿城，原名钟阿城，1949年出生于北京市，祖籍重庆市江津区，中国内地作家、编剧。1984年，出版个人首部短篇小说《棋王》。1985年，担任剧情电影《大明星》的编剧，从而开启了他的编剧生涯。1986年，凭借剧情电影《芙蓉镇》入围第7届金鸡奖-最佳编剧奖。
2、韩少功
韩少功，1953年出生于湖南长沙，祖籍湖南澧县，著名作家。2018年聘为湖南大学特聘教授。曾获境内外奖项：1980年、1981年全国优秀短篇小说奖；2002年法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士奖章”；2007年第五届华语文学传媒大奖之“杰出作家奖”；第四届鲁迅文学奖。
3、贾平凹
贾平凹，1952年出生于陕西省丹凤县棣花镇，著名文学家。1974年开始发表作品，1975年毕业于西北大学中文系。现为全国人大代表 、中国作家协会副主席、中国作家协会散文委员会主任、陕西省作家协会主席、西安市文联主席、《延河》《美文》杂志主编。
4、莫言
莫言，本名管谟业，1955年2月17日出生于山东省潍坊市高密市东北乡文化发展区大栏平安村，中国当代作家。
1981年，发表处女作短篇小说《春夜雨霏霏》。1985年，因发表中篇小说《透明的红萝卜》而一举成名。1986年，在《人民文学》杂志发表小说《红高粱》引起文坛轰动。
5、王安忆
王安忆，1954年3月生于江苏南京，原籍福建省同安县，当代作家、文学家。1972年，考入徐州文工团工作。1976年发表散文处女作《向前进》。1981年初与李章结婚。1987年调上海作家协会创作室从事专业创作。
参考资料来源：百度百科-王安忆
参考资料来源：百度百科-莫言
参考资料来源：百度百科-贾平凹
参考资料来源：百度百科-韩少功
参考资料来源：百度百科-阿城
寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。编辑本段代表作阿城：“三王”(《棋王》、 《树王》、 《孩子王》) 韩少功：《爸爸爸》《女女女》 郑义：《老井》 贾平凹：《商州系列》 王安忆《小鲍庄》 李锐 《厚土系列》 莫言《红高粱系列》虽然打出了"文化寻根"的旗号，但对于什么是"文化"，这些寻根作家们却莫衷一是。大多数作家选取了自己最为熟悉的某个地域做为切入文化层面的基点，从这个角度来分析，可以把"寻根文学"划分为"城市文化寻根"和"乡野文化寻根"两个大范围。
韩少功 王安忆，贾平凹，莫言，阿城
高远《渭水》贾平凹《延河》陕西炎黄文化研究会《百姓故事》陕西省子长作家协会《瓦窑堡》宝鸡金台区文学界联合会《金台观》
家族网是一个以家族文化为基础，集博客空间、家族树、资讯、文化交流、家族寻根指引、百科等服务和功能于一体的开放互动社区。家族网一方面为全球华人寻根问祖提供了快捷便利的网络服务,同时也是一个极具亲和力的交友平台，素不相识的人可以在家族树中找到许多交叉点，还可以通过家族、群组、活动，建立联系，使亲朋好友间的交流更加紧密。家族网主要包含以下几个部分：家族树：是集成家族树、家族百科、日志、相册、日历、活动、群组等多种应用的互动平台。用户可以建立家谱、管理家谱、记录生活、分享乐趣、发起活动、交流家族文化、寻根等操作。发现中国：是一个以中国人文历史为主要内容的文化资讯频道，以城市为单位，对每一个城市的人文深度挖掘，发现城市文化，汇聚中国文化，弘扬中华文明。民族文化：是对中国56个民族的发展、文化、风情、习俗等进行研究。以此来增加民族之间的了解和团结，增加中华儿女的凝聚力和团结互助意识。 【台湾孔子后裔到曲阜寻根：两岸孔家终于统一】2010年3月20日，台北孔庙举行春季祭孔典礼，2000多名台湾各地民众和来自大陆及海外的宾客聚集一堂，共同敬奉中华民族的至圣先师孔子。据介绍，祭孔始于孔子去世后的第二年，最初每年仅秋季一次，至东汉实行春秋两祭。台北孔庙除了每年秋季祭孔外，从2008年起推行“春日祭孔 跃动儒风”的释奠古礼。孔子家谱30年一小修，60年一大修。从大陆迁至台湾的孔子后裔可追溯到清朝康乾年间，早前这些后裔仅被记录在各支系族谱中，从未被录入过总谱，聚集屏东的一支是人数最多的大家族。搜寻两三百年来散居台湾各地的孔氏子孙并非易事。2005年，孔祥祺接任孔子世家谱续修工作协会台湾分会会长，正式启动了被形容为“大海捞针”的寻人之路。年过八旬的他在台湾《联合报》《中国时报》等报纸上刊登广告“寻孔”，并发动了“网络搜索”。两岸的孔姓接续上后，很快彼此之间的走动就热络起来。2006年9月28日孔子诞辰，孔子第77代孙、曲阜文物局局长孔德平在凌晨赶到台北，参加了孔庙的孔子祭祀大典，并代表曲阜祖庙向台北孔庙赠送了6件祭孔祭器。从这一天起，两岸孔庙正式呼应共同祭孔，两岸同根一脉。 1989年——4月，世界许氏宗亲会秘书长、台北许氏宗亲会会长许江富先生率领许氏祭祖团一行10人到许昌祭祖。5月，台湾詹氏宗亲会代表团一行10人到固始寻根祭祖。1990年——4月，台湾叶氏宗亲祭祖团一行103人和侨港叶南阳堂宗亲会一行6人到叶县祭祖。10月，泰籍华人谢其昌联络美国、菲律宾等10多个国家的谢氏后裔120多人到唐河县，确认自己撰写的《谢氏族谱》原证无误后，捐资50万元，筹建“客家谢氏活动中心”。1991年——4月，台湾著名叶姓族史研究专家叶经华先生到叶县采访，将他30多年来收集叶公沈诸梁和叶姓族人的史料，用心血编著了一部叶姓族史《叶氏之根》，在台湾和东南亚被公认为是研究叶姓历史的权威书。5月4日，台湾钟氏宗亲会一行48人到长葛寻根祭祖。7月，香港叶氏宗亲会一行4人到叶县祭祖。10月13日至15日，英国、法国、荷兰、比利时、卢森堡、德国、爱尔兰、意大利8个国家，张、傅、邓、钟、曾、李、天、彭、叶、蔡、刘、谢、陈、邱、魏、黄、荷、万等19姓245名客家人组成的全欧客属崇正总会“寻根祭祖暨商业考察团”到郑州、洛阳祭祖、访问。11月，台湾资生有限公司董事长郑丁贵先生率领“郑氏宗亲会”一行23人到荥阳寻根祭祖。1992年——4月，台湾范氏宗亲会一行2人到伊川寻根。5月，香港郑氏宗亲会一行30人到荥阳寻根。4月、5月、7月，新加坡林氏宗亲100多人到卫辉比干庙（墓）祭祖。7月1日，泰国林氏宗亲总会一行3人，到卫辉市比干庙（墓）谒祖。8月，新加坡邱（丘）氏工会一行24人到商丘寻根。12月7日至9日，来自泰国、马来西亚、菲律宾、美国和台湾、香港、澳门等13个国家和地区的300多名郑氏宗亲到荥阳参加世界郑氏宗亲92祭祖活动。9月，香港尹氏宗亲团一行10人到商丘寻根。9月7日，泰国林氏宗亲总会谒祖旅游团一行68人，到卫辉比干庙（墓）祭祖。1993年——1月，台湾柯蔡宗亲会一行10人到上蔡祭祖。5月23日至25日，来自美国、日本、加拿大、泰国、新加坡和台湾、香港、澳门的林氏后裔527人到卫辉市参加“中国卫辉市比干诞辰3085周年纪念会”。这是河南有史以来规模最大的一次。9月23日，台湾世界谢氏宗亲会一行40人到太康祭祖。10月，台湾严厉敕建礁溪协天庙朝圣谒祖团一行218人到洛阳关林祭关公。11月，台湾钟氏宗亲会一行31人到长葛县增福庙乡孟庄村钟繇墓前，拜谒祖先。1994年——3月31日至4日，台湾《桃园观光》杂志社长宋安业一行7人到新郑轩辕黄帝故里拜祖。6月28日至29日，韩国南（金）氏家族寻根团一行17人到汝南寻根。8月22日至29日，台湾全球董杨氏宗亲总会一行70多人在开封、灵宝举行了纪念西夫子、东汉太尉杨震逝世1870周年暨弘农杨氏故郡寻根访祖活动。1995年——4月25日，菲律宾江夏黄氏宗亲团一行34人到潢川县寻根祭祖。7月7日，韩国温阳方氏中央花树会一行7人到禹州市方岗寻根访祖。10月16日至18日，20多名台湾同胞到商丘县参加中国宋氏研究会并祭祖。10月23日至29日，新加坡六桂堂一行10人访问河南禹州市和正阳县。1996年——4月3日至8日，新加坡蔡氏公会代表团一行31人到上蔡访问。4月9日，马来西亚《光华日报》社董事经理温子开、著名华人作家任雨农到新郑轩辕黄帝故里拜祖。4月14日至18日，泰国、日本和福建68位客家乡亲组成的世界客家文化寻根团到郑州、洛阳、开封、新郑、登封举行“96海外客属社团中原文化寻根活动”。4月18日至24日，新加坡南洋黄氏联谊总会寻根垦亲代表团一行33人到潢川举行寻根祭祖活动。4月19日至23日，泰国陈氏宗亲会一行52人到淮阳县陈胡公祠寻根谒祖。5月5日，息县赖氏文化研究会举行了“纪念叔颖公受封立国（赖国赖姓所在地）3118周年大会”。5月11日至13日，马来西亚温辉父子有限公司董事经理温添贵到温县寻根。5月20日，韩国、新加坡、泰国等林氏代表一行51人到卫辉市比干庙（墓）祭祖。5月27日至31日，马来西亚中国客家文化寻根访问团一行162人到新郑轩辕黄帝故里和郑州黄河游览区分别举行祭拜黄帝和黄河的活动。1997年——4月20日至4月27日，香港、澳门、台湾、马来西亚、新加坡等地赖族宗亲会一行96人来信阳息县参加“纪念赖氏始祖叔颖公受封立国3119周年暨赖罗付谒祖大典”，并到郑州、开封、洛阳及新郑轩辕黄帝故里观光朝圣。1998年——4月26日到4月30日，由泰国林氏宗亲总会林胜隆先生率领的林氏宗亲谒祖团一行47人到郑州、新乡及卫辉比干墓祭祀林姓始祖比干。1999年——9月26日至9月29日，来自马来西亚新山客家公会的“马来西亚客家文化寻根团”一行128人在拿督萧光麟博士的率领下再次朝圣中原，在新郑轩辕黄帝故里、新密黄帝宫、山西洪洞大槐树拜谒祖先。2000年——4月2日，来自美国、澳洲、泰国、俄罗斯、意大利、日本等国以及港澳台地区的200多名华人、华侨会聚于河南省新郑市，在黄帝故里举行了盛大的寻根祭祖仪式。寻根祭祖成员分地域向轩辕黄帝敬献花篮，并把杯中的美酒洒向祭坛周围。新郑市市长张春香主持了这次寻根祭祖活动，定居美国的陈香梅为纪念碑题字。5月，河南省客家联谊会组织“遥远的中原，我们的家”中原世纪大寻根活动，来自6个国家和地区的68名客家代表来到河南。2001年——11月30日-12月5日，泰国旅游协会代表团中原考察。2002年——4月14日-19日，“2002海外客属社团中原寻根赏花之旅”活动。5月18日-24日， “2002全球杨氏中原寻根暨工商考察之旅—纪念伯侨公封杨受姓2680周年大典”活动。9月13日-16日，马来西亚甲必丹邓福恩会长等赴南阳邓州参加“邓国候吾离陵第一期程竣工典礼活动”。10月29日-11月1日，“2002牛姓中原寻根暨工商考察之旅”。12月18日-22日，“2002全球郑氏中原大寻根暨纪念郑成功收复台湾340周年大会”活动。2003年——10月26日—28日，“世界客属第十八届恳亲大会”成功召开。2004年——4月6日-15日，叶氏中原寻根。4月8日-12日，2004海外客属中原寻根赏花之旅。5月18日-23日，2004年全球杨氏中原大寻根暨纪念弘农郡杨震公逝世1880周年。5月21日-26日，纪念比干公诞辰3096周年。5月26日-29日，世界刘氏第四届(寻根)联谊大会将在河南鲁山举行。6月18日-23日，2004年全球李氏中原大寻根暨纪念李氏得姓3101周年。10月29日-31日，“中国荥阳首届郑氏文化节暨纪念郑桓公受封立国2810周年”。11月18日，黄氏中原寻根。2005年——3月26日-27日，“2005年世界韩氏祭祖（寻根）大会”在一代文豪韩愈的故里——河南省孟州市隆重举行。4月8日-12日，2004海外客属中原寻根赏花之旅。4月27日-30日，“世界张氏总会第二届恳亲大会”。6月15日-20日，来自泰国、韩国、台湾及国内部分地区的方雷邝后裔280多人起聚在河南省禹州市，举行了盛大的“国际禹州方山溯源恳亲大会”9月22日-26日，“全球董杨童宗亲第十届恳亲大会”成功召开。10月16日-18日，世界朱氏联合会“第六次代表大会”隆重召开。10月16日-18日，“第二届世界温氏宗亲文化交流大会暨首届世界温氏祖地恳亲大会”在太极故里焦作温县召开。10月18日，全球朱氏后裔纪念朱熹诞辰。11月1日，世界宋氏宗亲第一届恳亲会。11月10日-11日，由联合国教科文组织、中国社会科学院、北京大学、政协河南省委主办，周口市政府和鹿邑县政府承办的《老子文化国际研讨会》在老子的故里周口鹿邑如期召开。11月11日，首届许慎文化国际研讨会许氏宗亲座谈会召开。
潜心文史，其乐无穷我从事科研三十余年，而今鬓添星霜，不知老之将至。青年时的蹭蹬不遇，使我倍加珍惜时光。八十年代初，我调入星子县政府办公室，负责地名办、县志办与宗教事务，曾二次参加省地方志学习班，研阅同治版《星子县志》、康熙版《庐山志》，充实了我对星子与庐山历史地理的知识，养成搜集资料细大不捐的习惯。1983年受命为县志办主任、《星子县志》主编，为了专心致志撰写，我在办公室门口张贴七字：“闲谈不过五分钟”。直到编出县志三稿，县长才同意放行，让我去考研究生。1985年考入江西师范大学中文系，导师胡守仁、陶今雁在教学之余，督责我们作诗。毕业后分配在省古籍整理规划办公室，当时归属省社联。最初我志在研究江西古文献，接触过一些地方文献，主要研读胡思敬《豫章丛书》。不久成立江西省诗词学会，挂靠古籍办，也因而有作诗的动力与压力。我治学的方向主要在宋代与近代文史两端，在此两端前后进退。关于宋代部分，诸如乐史、欧阳修、李觏、黄庭坚、杨万里、陆九渊、朱熹、刘辰翁乃至辛弃疾、陆游等人物，我均撰有论文。其中对欧阳修、朱熹、辛弃疾撰有多篇。治近代文学，则也是因兴趣所趋。九十年代初，有一部《江西历代文艺家大全》问世，然我查找近代诗人，所收甚少，因为此书收集人物所依据的主要为各县县志，而此批志书绝大多数修于同治年间。光绪以后诗人多付诸阙如。为弥补这一缺陷，我开始撰写《近代江西诗话》，复印了一大批诗集，摘抄不少资料。1997年，我申报国家社科项目“民国时期旧体诗研究”成功。即从近代诗的研究下限延展至1949年。此课题填补了这一领域空白，也因而有不少人要编书、审稿而找我，如中山大学黄修己教授编《二十世纪中国文学史》、中国社科院文学所重编《中华文学通史》，均请我写现代诗词这一章。还有《文学遗产》、台湾中央研究院《中国文史哲集刊》请我审读这方面的稿件。当年搜集近代江西诗人的过程中，我便决定以陈三立为代表的同光体赣派作为研究重点。其间便陆续写过一些研究陈三立的论文，1994年还曾搞过一次陈三立研讨会。2006年我申报国家社科项目“陈三立与同光体诗派研究”获通过，相关论文陆续出笼，诸如南社与同光体、陈三立与张之洞、陈三立与文廷式、陈三立与郑孝胥交游、郑珍与陈三立诗的比较。我除研究诗之外，也爱好作诗。窃以为研究诗而不作诗，终究是一遗憾，所以我在拙集《湖星诗集》自序中说：“研诗与创作，犹如车之有两轮，相辅而成，不知作诗之甘苦，论诗终如隔靴搔痒，难抉其奥，又何以尚友古人。”研读古诗，不仅是为了写论文找资料，而且沉浸其间，可以知人论世，也可为自己作诗提供借鉴。参加某地研讨会，游览名胜，若能以诗纪游，岂非一举数得。诗是人的心灵史，我曾撰写《独上高楼·陈寅恪》《诗人胡雪抱传》《一代宗师陈三立》等传记，都是依据诗集而还原传主的心境与所处环境。我以为，只要有一部诗集，就能据此而作传记的。在古籍研究方面，我曾在《文献》《文史》刊物发表文章多篇，其中如《宋墓出土的宋版邵尧夫诗集两种》一文，我以明版书对勘，运用平仄格律来辨识异文的正误，列举 条。北京大学编《全宋诗》中的《邵尧夫诗》，亦寻此版本以校勘。以后程千帆《校雠通义》引用拙文其中的六条，以说明校勘学须具备这方面知识。我在《文献》发表《新发现的颜山农遗集》一文，中国社科院黄宣民据此介绍来江西访书，整理成集，1996年由中国社会科学出版社出版《颜钧集》。这两种书先后由我研究介绍始得面世。我曾撰有《试论四库全书总目归类之得失》、《江西先贤著作刊刻述略》、《江西先贤著作的珍贵汇编——两种〈豫章丛书〉》。参编《两部豫章丛书题记》，完成史部内容。另曾参加《二十四史全译》中的《南史》部分翻译，中华书局本《南史》在标点方面有错误，我曾列举撰文发表，今年中华书局《二十四史》重校本办公室仍向我索求此方面稿件。1992年，周銮书、姚公骞同志发起编撰地方文选性质的丛书《江西古文精华丛书》，我是当时最年轻的编委。此套丛书中，我单独完成《游记卷》，1995年出版，一年后重印。还与人合作选注《诗词卷》。为宣传江西名山，保存典籍，1994年初，我与江西人民出版社策划编辑《江西名山志丛书》十种。从选题、凡例到前言后记，从组稿到审稿，付出不少心血。应约担任《石钟山志》、《青原山志》特约编辑，审阅《龙虎山志》稿。主要由我点校注释吴宗慈《庐山志》，共140万字。由于该书资料来源极为广博，涉及古籍五百多余种，我查阅40多种工具书及有关资料书，加之因早年在星子，对庐山较为熟悉，方能比较准确完成点校注释工作。该书初版后重印过一次。在《庐山志》基础上，我广征有关庐山的碑刻摩崖照片，增补古今游记三十余篇，编辑而成《庐山诗文金石广存》，70万字，于1996年9月出版。我曾应江西美术出版社邀请，先后作《八大山人全集》《珠山八友》（两书均获国家图书奖）校审工作，要从图片上辩识八大的行草，如果对古诗文的行文规则、诗的平仄、书法草写笔势不大内行，势必捉襟见肘。我的幸运是，工作与个人兴趣一致。在社科院搞科研，似比高校有教学压力要自由一些。如果领导交办的工作任务与个人的研究专业发生矛盾，如何办？我还是会全力以赴尽力做好，也可以生发一些科研论文。十多年前，原院长姚公鶱曾找了五个人计划编写《江西社会科学志》的古代部分，在此基础上撰著《江西学术史》，后来有三人未动手，只好由我负责元明清部分概述，我除完成任务后，有了副产品，即《论江右王学如何致良知》《论泰州学派中的江西学人》《论清初江西三大学派的异同》三篇论文。领导要我来编《江西省人物志》，虽非我的专业方向，照样可以生发些论文。我的治学体会是：一是找准自己的立足点，作掘坑式的研究，待有点深度，再把坑打大一些。我以江西文史研究为我的安身立命之所，然仅若此则视野不能开阔，故采取“立足江西，面向全国”之方式。二是打通文史，以文学研究为主，兼及史、哲。我撰写过《江姓史话》，也写过《华林胡氏源流考》之类，发表于《寻根》杂志。对佛教、禅学也略有涉猎，前年应湖北四祖寺之邀，为夏令营讲“禅与画”；去年宗教研究所搞“宗教与和谐社会”征文比赛，我的一篇《从觉悟之道看佛教在和谐社会中的价值》荣获一等奖。三是要集中精力，全神贯注，决不拖拉。《江西古文精华》丛书，我搞的《游记卷》第一个完成。《江西名山志》中的《庐山志》，尽管字数多达百万，也是第一个完成。《江右名家研究》丛书，我写《一代宗师陈三立》，第一个完成，时间往往早于他人一二年。四是有所为有所不为，一个人精力有限，如果舍不得放弃某些东西、某些活动，就无法作自己要做的事情。必须耐得住寂寞，咬老菜根、坐冷板凳，不慕荣利。我曾为省新闻出版局做了几年审读员，趁图书处换人之机，辞职不干，没有很多精力投入其间。我于43岁生日时作诗云：“市海藏身自在天，偏将校注误华年。苦吟岂是求名世，宏论惭无欠立言。江阔来朝租艇渡，春深何处看花妍。却从四壁缥缃里，今古诗心试凿穿。”49岁初度，赋诗明志云：“伤逝谁能拽日车，人生未可计赢输。诗情系世吟千首，学海潜心占一区。杖履寻游名胜地，青春偏嗜线装书。望空莫羡凌云士，信笔涂鸦暇有馀。”此年香港大学饶宗颐惠赠诗文集，我步其韵赋诗铭感：“早年艰劳作，偷读遣愁日。半生斫不材，行年迫五十。夙癖吟诗苦，鬓发星星出。愧无奇才略，忍看驹过隙。新迁高知楼，环境迥异昔。不惯逢迎术，治学惭占席。好奇心未改，搜书列满壁。”我的治学一二心得，亦寓此三诗矣。然所为皆边缘化之小道，聊以自慰而已。在古籍整理方面，我先后参加过《二十四史全译》、《全宋词释注》工作。担任《江西古文精华丛书》(十卷本)、《中国旅游诗话丛书》、《国民党江西组织志》编委与撰稿工作，主持《江西名山志丛书》(共十二种,四百万字)编纂工作。编辑《江西古籍整理研究》共3集，担任《江西人物志》常务副主编。先后应出版社之邀完成《中华正气歌》撰稿与编辑工作、《八大山人全集》的点校工作。并为《中国当代诗词艺术家大辞典》等辞书编委。先后出版诗集《帆影集》，《湖星集》（作家出版社2003年5月出版）;散文、游记集《湖天鹭踪》即将由作家出版社出版。先后为四十余种诗文集作序,应邀为湖口大桥、黎温高速公路等处撰写碑铭。为绳金塔大戏台、文庙、象湖万寿宫、佑民寺、叠山书院多处撰写楹联并已悬挂。主要著作：，百花洲文艺出版社1994年8月出版，获1996年江西社会科学优秀成果三等奖。担任《江西古文精华丛书》编委，独力选注《江西古文精华丛书·游记卷》，1995年6月由江西人民出版社出版，获1996年江西社会科学优秀成果一等奖。与曾子鲁教授合作选注《江西古文精华丛书·诗词卷》，1998年8月由江西人民出版社出版。1996年担任《中华正气歌》一书编委并撰稿，江西美术出版社1998年出版，此书荣获全国五个一工程入选作品选。2000年担任江西美术出版社出版的五册本《八大山人全集》标点及文字审校工作，此书于今年年初出版，正在积极申报获2000年度国家图书奖。 另外参加过《二十四史全译·南史》中的翻译工作；《全宋词释注》第五册中部分释注工作。我在省古籍整理办公室工作已届十年，主要从事古籍整理与研究，与唐宋文学、近代文学研究，亦涉猎江西古代哲学、历史领域的研究。我还与王咨臣先生合作整理《黄爵滋集》，系省八五社科规划项目，列入中国古籍整理出版九五重点规划，此项目由我分担的部分已经完成。1997年，应南昌大学古籍研究所之约，担任撰写《豫章丛书》二十余种史部古籍提要。将编为《豫章丛书提要》一书，已由省委副书记钟起煌同志题写书名，姚公骞先生写序。目前已由五人完成并由我与另一同志统稿。从前年开始，由周銮书同志主其事的《江西历代名人传记》一书五十万字已完稿，由二十多位学有专攻的作者撰稿，我忝列其间。为使此书减少差错，周銮书同志挑选了我与师大黄长椿教授审稿，我认真负责地提了上百条意见，并做了一些文字审订工作。由社联主持的《江西社科志》，由我撰写古代元明清江西社会科学研究部分，这部分写作任务难度大，涉及文史哲各个方面，又须文字精练简约，但我较快较好地完成了任务，勾勒了七百年来江西学术思想发展的脉络，获得了周銮书、姚公骞等专家好评。此外，我还应此书编纂刘芳圣同志之请，审订了东晋至宋部分、民国与人物部分文字。在哲学方面，近年来已发表《试述泰州学派中的江西学人》、《清初江西三大学派异同述略》等论文，有《江右王学的争鸣及发展》等论文待发表。历史方面，撰有《刘淑英生平考述》、《刘辰翁生平考述》、《朱熹在南康军》等文章发表。 我还应山东画报出版社之约，为该社出版的《百年中华名人传记丛书》撰写《独上高楼·陈寅恪传》，已于1997年初完稿并与该社签订出版合同，因这一套丛书规模甚大，尚在出版过程中。我于1997年初申报的院级科研课题《江西山水旅游诗话》，亦于当年获准立项。该项目乃在广泛阅读江西名山志的基础上，再加旁搜远绍，至今已完成五万余字，如鄱阳湖诗话、龙虎山、三清山、麻姑山西山、鹅湖山、青原山、云居山、武功山诗话等部分，已寄达南京东南大学旅游系由喻学才先生审读并入其档案库。1995年10月，应江西美术出版社之邀，我担任《中华正气歌》一书编委，从事历代人物的诀选、撰写、注释工作，由我提出分为三大类并篇名为气节、风骨、风范获通过。该书主编由吉林大学公木挂名，于1997年荣获中宣部精神文明建设五个一工程奖。社会团体活动中，我兼任江西诗词学会副会长，《江西诗词》副主编。老战士江南诗词学会副会长，《秋韵》主编。这些年来，除利用业余时间编辑《江西诗词》外，还参加了一些学术活动与社会活动。我认为，多年来，每晚伏案至十一二点钟。不务空谈，珍惜时光，自订“千百十工程”，即此生要作千首诗百篇论文、十本书，看来也是能做到的。
1. 关于寻根的诗句 关于寻根的诗句 1.有关根的成语诗句句子之类 归根到底 寻根究底 拔树搜根 拔树寻根 不根之论 不根之谈 刬草除根 剗草除根 错节盘根 达地知根 断根绝种 耳根清净 根椽片瓦 根孤伎薄 根结盘固 根结盘据 根据盘互 根据盘互 根牢蒂固 根连株拔 根连株逮 根盘蒂结 根蟠节错 根深本固 根深柢固 根深蒂固 根深蒂结 根深叶茂 根深枝茂 根生土长 根牙盘错 根牙磐错 根株附丽 根株结盘 根株牵连 归根到底 归根结底 归根结柢 归根结蒂 归根究柢 剪草除根 翦草除根 绝其本根 连根带梢 六根清净 六根清静 落地生根 落叶归根 孽根祸胎 刨根究底 刨根问底 刨树搜根 盘根错节 盘根究底 盘根问底 盘根错节 起根发由 切树倒根 上根大器 深根固本 深根固柢 深根固蒂 深根宁极 深根蟠结 树大根深 树倒根摧 树高千丈，叶落归根 搜根剔齿 无根而固 无根无蒂 无根之木，无源之水 无了根蒂 削草除根 削株掘根 寻根拔树 寻根究底 寻根问底 寻根追底 询根问底 咬得菜根 咬定牙根 叶落归根 一根一板 移根换叶 移根接叶 引绳排根 引绳批根 游谈无根 有根有底 有根有苗 再实之根必伤 扎根串连 斩草除根 芝草无根 枝末生根 追根查源 追根究底 追根究蒂 追根穷源 追根求源 追根溯源 追根问底 追根寻底 露华生笋径，苔色拂霜根。 幽兰香风远，蕙草流芳根。 2.写乡愁的古诗和现代诗最好有鉴赏啊~~说说中国人的乡愁、寻根思想从 1 《乡愁》 乡 愁 冰雪在暖阳的怀抱中融化 芳草萋萋绿满了天涯 当料峭东风吹醒诗人伤春的宿酒 夕阳伴着飞花缓缓落下 三月 啊 三月 我拖着一个长长的背影 徘徊在异乡的街头 异乡的面孔都很淡漠 漠然注视着每一个匆匆的过客 当无边丝雨斜织成一张细细密密的网 罩住了游子空茫的心绪 惆怅 啊 惆怅 我倚着一家客栈的破旧门扉 遥向故乡凝望 梦里的家园是烟雨的村庄 花猫打着呼噜蜷缩在慈母的针线旁 当布谷鸟在耳边声声唤着 不如归去 不如归去 布谷 啊 布谷 我们都是过了河的卒子 没有退路 不能回头 2遥远的乡愁 付予那片淌着热汗的泥土 执着的信念 在我深埋的额头 故乡的浣浪摆着村姑红红绿绿的裳纹 这一切我熟悉又陌生 很久没有注视过了 远古的海蜃 又一次带我回到年少的光景 村口的古槐依旧 外婆当年就立在树下 立在风雨中等我回归 如今 我急切的寻找那个仿佛时刻都在 叮咛我的眼神 那个垂老的身影 直到回忆的泪溢满心头 青青的山飞着可爱的布谷 向云边掠去直入边穹 脚下踩着温润的小草 绿绿盈盈 迎着风摇曳欢舞 这就是我日思夜想的故乡呀 凝在我牵着梦的心尖 我怎么舍得就此遗忘 我怎么可能就此遗忘？ 沉淀在我心中深深的乡愁3【招魂的短笛】 余光中魂兮归来，母亲啊，东方不可以久留， 诞生台风的热带海， 七月的北太平洋气压很低。 魂兮归来，母亲啊，南方不可以久留， 太阳火车的单行道 七月的赤道灸行人的脚心。 魂兮归来，母亲啊，北方不可以久留， 驯鹿的白色王国， 七月里没有安息夜，只有白昼。 魂兮归来，母亲啊，异国不可以久留。 小小的骨灰匣梦寐在落地窗畔， 伴着你手栽的小植物们。 归来啊，母亲，来守你火后的小城。 春天来时，我将踏湿冷的清明路， 葬你于故乡的一个小坟。 葬你于江南，江南的一个小镇。 垂柳的垂发直垂到你的坟上， 等春天来时，你要做一个女孩子的梦， 梦见你的母亲。 而清明的路上，母亲啊，我的足印将深深， 柳树的长发上滴着雨，母亲啊，滴着我的回忆， 魂兮归来，母亲啊，来守这四方的空城。 4【当我死时】 当我死时，葬我，在长江与黄河 之间，枕我的头颅，白发盖着黑土。 在中国，最美最母亲的国度， 我便坦然睡去，睡整张大陆， 听两侧，安魂曲起自长江，黄河 两管永生的音乐，滔滔，朝东。 这是最纵容最宽阔的床， 让一颗心满足地睡去，满足地想， 从前，一个中国的青年曾经， 在冰冻的密西根向西了望， 想望透黑夜看中国的黎明， 用十七年未餍中国的眼睛 饕餮地图，从西湖到太湖， 到多鹧鸪的重庆，代替回乡。 5小时侯乡愁是一枚小小的邮票我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头 后来啊 乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头6余光中 给我一瓢长江水啊长江水 酒一样的长江水 醉酒的滋味 是乡愁的滋味 给我一瓢长江水啊长江水 给我一张海棠红啊海棠红 血一样的海棠红 沸血的烧痛 是乡愁的烧痛 给我一张海棠红啊海棠红 给我一片雪花白啊雪花白 信一样的雪花白 家信的等待 是乡愁的等待 给我一片雪花白啊雪花白 给我一朵腊梅香啊腊梅香 母亲一样的腊梅香 母亲的芬芳 是乡土的芬芳 给我一朵腊梅香啊腊梅香 7就是那一只蟋蟀 流沙河 台湾诗人Y先生说：在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是在四川乡下听到的那一只。 就是那一只蟋蟀 钢翅响拍着金风 一跳跳过了海峡 从台北上空悄悄降落 落在你的院子里 夜夜唱歌 就是那一只蟋蟀 在《幽风·七月》里唱过 在《唐风·蟋蟀》里唱过 在《古诗十九首》里唱过 在花木兰的织机旁唱过 在姜夔的词里唱过 劳人听过 思妇听过 就是那一只蟋蟀 在深山的驿道边唱过 在长城的烽台上唱过 在旅馆的天井中唱过 在战场的野草间唱过 孤客听过 伤兵听过 就是那一只蟋蟀 在你的记忆里唱歌 在我的记忆里唱歌 唱童年的惊喜 唱中年的寂寞 想起雕竹做笼 想起呼灯篱落 想起月饼 想起桂花 想起满腹珍珠的石榴果 想起故园飞黄叶 想起雁南飞 想起田间一堆堆的草垛 想起妈妈唤我们回去加 衣裳 想起岁月偷偷流去许多 许多 就是那一只蟋蟀 在海峡那边唱歌 在台北的一条巷子里唱歌 在四川的一个乡村里唱歌 在每个中国人脚迹所到之处 处处唱歌 比最单调的乐曲更单调 比最谐和的音响更谐和 凝成水 是露珠 燃成光 是莹火 变成鸟 是鹧鸪 啼叫在乡悉者的心窝 就是那一只蟋蟀 在你的窗外唱歌 在我的窗外唱歌 你在倾听 你在想念 我在倾听 我在吟哦 你该猜到我在吟些什么 我会猜到你在想些什么 中国人有中国人的心态 中国人有中国人的耳朵。 3.关于寻的成语有哪些 寻源讨本、 寻风捕影、 寻消问息、 穷根寻叶、 寻花问柳、 寻章摘句、 寻根拔树、 拔树寻根、 寻幽探奇、 呵笔寻诗、 寻花觅柳、 逐影寻声、 寻流逐末、 寻根追底、 寻壑经丘、 寻行逐队、 尺枉寻直、 蹄闲三寻、 寻行数墨、 经丘寻壑、 异乎寻常、 无迹可寻、 寻瘢索绽、 耐人寻味、 寻争寻闹、 复鹿寻蕉、 追根寻底、 寻常管弦、 寻根究底、 吊古寻幽 4.阳光诗人杨克是中国什么的代表,他的寻根诗歌有哪些 《在东莞遇见一小块稻田》 杨克，中国“第三代”实力派诗人，现居广州，系《作品》文学月刊编审、副主编，广东商学院人文与传播学院兼职教授。 诗文散见各诗刊或文学杂志；先后出版了《太阳鸟》、《图腾的困惑》、《向日葵和夏时制》、《陌生的十字路口》、《笨拙的手指》、《杨克短诗选（中英文对照）》等6本诗集、散文集《叙述的城市》以及诗文合集《杨克卷》；近年主编了《〈他们〉十年诗选》、《中国新诗年鉴》系列、《九十年代实力诗人诗选》、《犀牛诗丛》等。讲授“现代诗写作与鉴赏”、“中国诗歌史”等课程。 曾获过中国大陆和台湾多项文学奖。个人曾应邀到日本、澳大利亚、台湾、德国等地参加诗歌节及进行采访交流。为“华语文学传媒大奖”推荐评委之一。
寻根文学，以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。编辑本段代表作阿城：“三王”(《棋王》、 《树王》、 《孩子王》) 韩少功：《爸爸爸》《女女女》 郑义：《老井》 贾平凹：《商州系列》 王安忆《小鲍庄》 李锐 《厚土系列》 莫言《红高粱系列》虽然打出了"文化寻根"的旗号，但对于什么是"文化"，这些寻根作家们却莫衷一是。大多数作家选取了自己最为熟悉的某个地域做为切入文化层面的基点，从这个角度来分析，可以把"寻根文学"划分为"城市文化寻根"和"乡野文化寻根"两个大范围。
寻根文学的特点：
一是寻找民族文化、民族文学的自我
二是寻找作家的个性自我。
寻根文学彻底摒弃了对生活和历史进行单纯政治层面剖析的创作手法，而把探寻的笔触伸进了民族历史文化心理结构中去，超越政治批判层面而突人到历史文化反思层面。
从宏观上说，它表现为现实主义时期文学进程中一种必然的深化、表现为对传统文化的深层批判、对人类理性天空的向往。尤为重要的是寻根文学虽然也写民俗，但并不停留新旧民俗的斗争上。
扩展资料
寻根文学兴起的背景：
随着经济建设的发展，西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国，但是如何应对这些思想,当时的知识分子有两种主要看法：
一种认为就应该学习模仿。连文学艺术上的现代派也被当作现代化的一个组成部分,完全不考虑现代派艺术在西方正是对现代工业文明的反抗 ，还有一种认为“现代化”这个目标由于各个国家的政治环境不同,文化基础也不相同,它所呈现的模式,尤其是文化上的发展模式,是不应该相同的。
参考资料来源：百度百科-寻根文学
寻根文学是一次文学寻找自我的思潮，其特点一是寻找民族文化、民族文学的自我，二是寻找作家的个性自我。寻根文学彻底摒弃了对生活和历史进行单纯政治层面剖析的创作手法，而把探寻的笔触伸进了民族历史文化心理结构中去，超越政治批判层面而突人到历史文化反思层面。
寻根文学指的是以“文化寻根”为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"
在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。
在整个寻根文学思潮中，担任主要角色的是知青作家。
当他们走向成熟的时候，他们需要寻找一种属于自己的文化标志。这一代作家必须找到一个属于自己的世界来证明他们存在于文坛的意义。
他们利用起自己曾下乡、接近农民日常生活的经验,并透过这种生活经验进一步寻找散失在民间的传统文化价值。
需要说明的是：他们并非是生活在传统民风民俗中的土著，相反，他们大多数是积极接受西方现代派文学的一族，可是当现代主义的方法直接受到来自政治方面的批评以后，他们不得不改用民族的包装来含蓄的表达正在形成中的现代意识。
所以,文化寻根不是向传统复归,而是为西方现代文化寻找一个较为有利的接受场：在对于西方现代文学历史和作家的状况有了较多了解之后，迫切要求文学“走向世界”的作家意识到，追随西方某些作家、流派,即使模仿的再好，也不能成为独创性的艺术创造。在他们看来，以“世界文学”的视镜从中国文化寻找有生命力的东西，应该是中国文学更为可行之路。
麦考夫·福尔摩斯（Mycroft Holmes）也译作迈克罗夫特·福尔摩斯，是著名侦探小说家阿瑟·柯南道尔笔下《福角色设定编辑《海滨杂志》上所绘的迈克罗夫特·福尔摩斯迈克罗夫特在柯南道尔的四个故事里出现或被提到：《希腊译员》《最后一案》《空房子》和《布鲁斯—帕廷顿计划》。柯南道尔笔下的迈克罗夫特·福尔摩斯被描述成一个高而胖的中年人，他拥有和夏洛克·福尔摩斯一样强的观察和推理能力，甚至更胜一筹；并且拥有很好的逻辑思维能力和数学造诣，但他个性低调、喜好安静，不爱运动的性格使他无法成为侦探。在夏洛克逃脱莫里亚蒂的追杀时，迈克罗夫特扮成一个马车夫去帮助他。个性◎在推理方面强于福尔摩斯，却并不热衷于亲自去行动或调查“我说过，他在观察和推理方面比我高明。要是侦探这项工作只用坐在扶手椅上推理的话，那么我哥哥一定是个举世无双的大侦探了。他既没有学侦探的愿望，也没有这种精力。他就连去证实一下自己的论断也嫌麻烦，而宁肯被人认为是谬误，也不愿费力去证明自己的正确。我经常向他请教问题，从他那里得到的解答，后来证明都是正确的。但是案子要提交给法官或陪审团，问题需要调查，他不参与，实际工作他绝对不卷入。”[1] —夏洛克·福尔摩斯在《希腊译员》中这样描述他的哥哥而在《希腊译员》中还有一处描写也证实着迈克罗夫特有着比夏洛克更加高明的推理能力："从一开始我就确信这点。"两个人一起在俱乐部凸肚窗旁坐下来。"一个人要想研究人类，这是最好的地方，"迈克罗夫特说道，"看，就拿这两个向我们走过来的人来说吧！这是多好的典型呀！""你是说那弹子记分员和他身旁那个人吗？""不错，你怎样看那个人呢？"这时那两个人在窗对面停下了。我可以看出，其中一个人的背心口袋上有粉笔痕迹，那就是弹子戏的标志了。另一个人瘦小黝黑，帽子戴在后脑门上，腋下夹着好几个小包。"我看他是一个老兵，"夏洛克说道。"并且是新近退伍的，"他哥哥说道。"我看，他是在印度服役的。""是一个军士。""我猜，是皇家炮兵队的。"夏洛克说道。"是一个鳏夫。""不过有一个孩子。""有不止一个孩子，我亲爱的弟弟，有不止一个孩子呢。""得啦，"我笑着说道，"对我来说，这有点儿太玄乎了。""可以肯定，"夏洛克答道，"他有那么一种威武的神情，风吹日晒的皮肤，一望而知他是一个军人，而且不是一个普通的士兵；他最近刚从印度返回不久。""他刚退伍不久还表现在他仍旧穿着那双他们所谓的炮兵靴子，"迈克罗夫特说道。"他走路的姿态不象骑兵，但是他歪戴着帽子，这一点可以从他一侧眼眉上边皮肤较浅看出来。他的体重又不符合作一个工兵的要求。所以说他是炮兵。""还有，他那种十分悲伤的样子，显然说明他失去了某个最亲爱的人。从他自己出来买东西这件事来看，象是他丧失了妻子。你看，他在给孩子们买东西。那是一个拨浪鼓，说明有一个孩子很小。他妻子可能在产后去世。他腋下夹着一本小人书，说明他还惦记另一个孩子。"这时我才明白为什么夏洛克·福尔摩斯说他哥哥比他本人的观察力还要敏锐。夏洛克瞅了我一眼，微微一笑。迈克罗夫特从一个玳瑁匣子里取出鼻烟，用一块大红丝巾把落在身上的烟末拂去。◎并不喜好交际，大多数时候都在由他参与创建的第欧根尼俱乐部里"很可能你不知道。伦敦有许多人，有的生性羞怯，有的愤世嫉俗，他们不愿与人为伍，可是他们并不反对到舒适的地方去坐坐，看看最新的期刊。为了这个目的，第欧根尼俱乐部便诞生了，现在它接纳了城里最孤僻和最不爱交际的人。会员们不准互相搭话。除了在会客室，绝对不准许交谈，如果犯规三次，引起俱乐部委员会的注意，谈话者就会被开除。我哥哥是俱乐部发起人之一，我本人觉得这个俱乐部气氛是很怡人的。"—关于第欧根尼俱乐部，福尔摩斯向华生做了这样的解释第欧根尼是古希腊的一个哲学家，相传他生活在一个木桶中，与世隔绝。——译者注外形在原著中有着几处对于他形象的刻画：《希腊译员》迈克罗夫特·福尔摩斯比他弟弟高大粗壮得多。他的身体极为肥胖，他的面部虽然宽大，但某些地方却具有他弟弟特有的那种轮廓分明的样子。他水灵灵的双眼呈淡灰色，炯炯有神，似乎经常凝神深思，这种神情，我只在歇洛克精神贯注时看到过。《布鲁斯—帕廷顿计划》“他长得结实魁梧，看上去显得并不灵活，可是在这笨重的身躯上长着的脑袋，其眉宇之间显出的是一种如此威严的神色，铁灰色的深沉的眼睛是如此机警，嘴唇显得如此果敢，表情又是如此敏锐，以致谁看过他第一眼之后，就会忘掉那粗壮的身躯，而只记住他那出类拔萃的智力。”地位尽管在柯南道尔的故事中并没有说明迈克罗夫特·福尔摩斯在英国政府中确切的职位，但福尔摩斯说：“假如从某种意义上看，说他就是英国政府，那也没错。” “他是英国政府最不可缺少的人。” 他似乎是一种人类计算机。“各个部门做出的结论都送到他那里，他是中心交换站，票据交换所，这些都由他加以平衡。别人都是专家，他的专长是无所不知。”影视形象编辑影视形象在BBC2010年开始播出第一季的迷你剧《神探夏洛克》中，由马克·加蒂斯诠释的麦考夫成为一个随时都拿着一把长柄黑雨伞，考究而古典的三件套式西装不离身的弟控形象，对夏洛克启用了很高的监视等级，时不时和华生见面关心一下自家弟弟的近况，并以带着编剧身份的同时去演戏的霸气，成功颠覆了无数民众心目中对福尔摩斯哥哥传统的印象。神探夏洛克中的麦考夫在BBC的这部电视剧版中，福尔摩斯兄弟在原著中看起来相当良好的关系，变得紧张并且一触即发，夏洛克与他兄弟经常性地拌嘴似乎成为了他们相处的主调，而这样关系的原因是否出自于童年或少年时期的阴影，不知在接下来的剧集中会不会清晰地呈现给观众。而麦考夫与原著另外的一个不同点，则在于虽然总是被亲弟弟吐槽体重，实际上却并不像原著中所说的是个大胖子，相反却是一个西装裤腿肥大得可以钻风的甚至能够勉强算得上消瘦的身材，虽然并不能够和夏洛克长风衣之下的高挑瘦削相比，然而看起来唯一合情合理的解释，只有他减肥相当成功的这一事实。有着比夏洛克还要更高一筹的智商，同时也有着低调的性格，几乎是纯粹的脑力劳动者，擅长不动声色语调平缓地威胁，并以平静而霸气侧漏的眼神令人感受到浓重的杀气从而产生怯意，然而种种迹象表明，这样的方式并不能对夏洛克·福尔摩斯产生影响。曾被夏洛克向华生描述“他就是大英政府”，是整个英国最有权力的人，某种程度上操纵着国家的运行。没有弱点，唯一的软肋是亲生弟弟夏洛克·福尔摩斯，在第三季中被马格努斯发现这一弱点并企图加以利用。经典台词第一季01麦考夫 (20张)勇敢是愚蠢最好听的代言词Bravery is by far the kindest word for stupidity.我常常为他担心I worry about him. Constantly.这城市大多人都庸庸碌碌Most people... blunder round this city,眼中只有繁华街肆，车来人往and all they see are streets and shops and cars.与夏洛克·福尔摩斯同行，你却能看到战场When you walk with Sherlock Holmes, you see the battlefield.还是这么别扭Always so aggressive.你就没想过我和你是一个阵营的吗?Did it never occur to you that you and I belong on the same side?第二季01生命终有尽头，人心也都已破碎All lives end, all hearts are broken.太在意可不是什么优点，夏洛克Caring is not an advantage,Sherlock.我的弟弟有着科学家或者哲学家的头脑My brother has the brain of a scientist or a philosopher,可他选择成为一个侦探yet he elects to be a detective.谁能演绎推理他的心灵?What might we deduce about his heart?第二季03我们之间有太多往事，约翰Too much history between us, John.旧账，愤恨Old scores, resentments.你偷过他的蓝精灵? 弄坏过他的兵人?Nicked all his Smurfs? Broke his Action Man?他完全不合作And? He wouldn't play along.他就坐在那里He just sat there两眼盯着黑暗staring into the darkness.约翰John.对不起I'm sorry.转告他 好吗?Tell him, would you?第三季01如果我觉得连你都是愚钝的，夏洛克If you seem slow to me,Sherlock,那其他人会是什么呢Can you imagine what real people are like?他们都像金鱼一样没脑子I am living in a world of goldfish.我并不孤独，夏洛克I am not lonely,Sherlock第三季02我提醒你，别介入I warned you,don’t get involved.第三季03如果你跟马格努森过不去，If you go against Magnussen,你就会发现你是在跟我作对then you will find yourself going against me.况且，你的失落会让我心碎Also,your loss would break my heart.这个国家有时候需要一把重锤this country sometimes needs a blunt instrument.同样的，有时候她也需要一只匕首Equally,it sometimes needs a dagger.一把手术刀，可以精确切割a scalpel wielded with precision且毫不留情and without remorse[1] 词条图册更多图册词条图片(3)麦考夫(20)尔摩斯探案集》中的一个虚构人物。他是小说中夏洛克·福尔摩斯的哥哥。
《平凡的世界》(70、80年代陕北农村青年孙少平、孙少安等的人生故事，本人看过三遍） 《穆斯林的葬礼》（主人公韩新月 汉回相关的经典作品,结尾相当精彩) 《古船》（山东汉子老隋的故事，很深邃的农村题材作品） 《活着》 （如果没看过这本书 人生会很遗憾 中国现当代某一段历史的见证） 《许三观卖血记》（余华的又一经典作品 不长） 《米》 （被称为苏童的最有深度的作品） 《亮剑 》（柔弱的男人看了也会坚强的书，不比电视差） 《雍正皇帝》（二月河的帝王中的精品，读读历史 学学做事） 《边城 》（沈从文先生的代表作 ，据说如果他晚点去世，中国第一个诺贝尔文学奖非他莫属 。） 《白鹿原 》（陕西作家陈忠实的代表作 一个村落见证的近现代历史） 《黄河东流去》（河南人的生活篇章 西安北郊仍有这部书的印记，农村逃难和朴实的奋斗史，看了以后也许对河南人有偏见的人回有更新的认识）
不知道你是要看什么类型的.以下是偶认为不错的.《酸甜》（饶雪漫）《围城》（钱钟书）《光荣日》（韩寒）《金色笔记》（2007年诺贝尔文学奖 [英]多丽丝·莱辛 ）《不存在的女儿》（[美]金·爱德华兹 ）《追风筝的人》（[美]卡勒德·胡赛尼 ）《巴别塔之犬》（[美]卡罗琳·帕克丝特 ）《守日人》（[俄]谢尔盖·卢基扬年科 符拉基米尔·瓦西里耶夫）《追寻逝去的时光》《广岛之恋》（杜拉斯）如果没有你想去看的，可以去99读书人看看（)
我喜欢哲学，历史，文化方面的我推荐你看哲学，因为哲学可以让你打开你自己的思维世界，让你明白自己，明白你是谁，你为什么来这里，你将到什么地方去。。。 泰利士（Thales，约624－547）阿那克西曼德（Anaximander，约610－546） 阿那克西美尼（Anaximenes，约588－524）赫拉克利特（Heraclitus，约540－480） 毕泰戈拉（Pythagoras，约680－500）克塞诺芬尼（Xenophanes，约565－473） 巴门尼德（Parmenides，约六世纪－五世纪）芝诺（Zeno of Elea，约六世纪末－五世纪） 恩培多克勒（Empedokles，约495－435）阿那克萨戈拉（Anaxagoras，约500－428） 留基波（Leukippos，生卒年不详）德谟克利特（Democritus，460－370） 普罗泰戈拉（Protagoras，481－411）高尔吉亚（Gorgias，483－375） 苏格拉底（Sokrates，468－400）柏拉图（Plato，427－347）：《理想国》、《政治家》、《巴曼尼德斯篇》、《柏拉图对话六种》 欧几里德（Eucleides of Megara，约450－374）安提西尼（Antisthenes，约400－325） 第欧根尼（Diogens of Sinopeus，约400－325）阿里斯提普（Aristippus，约生于前435） &《希腊哲学史》（汪子嵩等编著）、《前苏格拉底哲学研究》、《古希腊罗马哲学》 亚里士多德（Aristotle，384－322）：《形而上学》、《工具论》、《尼各马科伦理学》、《物理学》、《政治学》&《亚里士多德全集》 伊壁鸠鲁（Epikouros，341－270）芝诺（Zeno of Cypros，约336－264） 克吕西普（Chrysippus，约281－205）皮浪（Pyrrhon，约360－270） 蒂孟（Timon，320－230）卢克莱修（Lucretius，约98－53）：《物性论》 西塞罗（Cicero，106－43）塞涅卡（Seneca，2－65） 爱比克泰德（Epictetus，50－138）奥勒留（Aurelius，120－180） 塞克斯都?恩披里克（Sextus Empiricus，二世纪人）柏罗丁（Plotinos，205－270）：《九章集》 德尔图良（Tertullianus，约160－230） 奥古斯丁（Augustinus，354－430）：《忏悔录》、《上帝之城》、《教义手册》 波爱修（Boethius，约480－525）：《哲学的慰藉》 爱留根纳（Eriugena，约800－877）：《论神的预定》、《论自然的区分》 安瑟尔谟（Anselmus，1033－1109）：《独白》、《宣讲》、《斥愚人书》 洛色林（Roscellinus，1050－1114） 阿伯拉尔（Abailardus，1079－1142） 托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）：《神学大全》、《反异教大全》 罗吉尔?培根（Roger Bacon，1214－1294）：《大著作》、《小著作》、《第三著作》 邓斯?司各脱（Duns Scotus，1270－1308）：《牛津论著》、《巴黎论著》 威廉?奥康（William Ockham，1300－1349） 爱拉斯谟（Erasmus，1469－1536）：《疯狂颂》 佩脱拉克（Petrarch，1304－1374）：《秘密》 薄伽丘（Boccaccio，1313－1375）：《十日谈》 蒙台涅（Montaigne，1533－1592）：《蒙台涅文选》 拉伯雷（Rabelais，1495－1553）：《巨人传》 马丁?路德（Martin Luther，1483－1546） 伽尔文（Calvin，1509－1564）：《论仁慈》、《基督教要义》、《信仰指南》&《基督教历代名著集成》、《从文艺复兴到十九世纪资产阶级文学家艺术家有关人道主义人性论言论选集》、《西方伦理学名著选辑》 、《西欧中世纪哲学史纲》 库萨?尼古拉（Nicolaus Cusanus，1401－1464）：《有学识的无知》 布鲁诺（Bruno，1548－1600）：《论原因、本原和太一》、《论无限性、宇宙和诸世界》、《驱逐趾高气扬的野兽》、《论英雄热情》 弗兰西斯×培根（Francis Bacon，1561－1626）：《崇学论》、《新工具》、《培根论说文集》、《新大西岛》 霍布斯（Hobbes，1588－1679）：《利维坦》、《论物体》、《论人》、《关于自由、必然和偶然》 洛克（Locke，1632－1704）：《人类理解论》、《论政府》、《基督教的合理性》 笛卡尔（Descartes，1596－1650）：《方法谈》、《第一哲学沉思集》、《哲学原理》、《论灵魂的激情》 伽桑狄（Gassendi，1592－1655） 马勒伯朗士（Malebranche，1638－1715）：《真理的探求》、《关于形而上学的对话》 斯宾诺莎（Spinoza，1632－1677）：《伦理学》、《知性改进论》、《神学政治论》、《笛卡尔哲学原理》 莱布尼茨（Leibniz，1646－1716）：《神正论》、《人类理智新论》、《单子论》、《形而上学谈话》 贝克莱（Berkeley，1685－1753）：《视觉新论》、《人类知识原理》 休谟（Hume，1711－1776）：《人性论》、《人类理解研究》、《伦理和政治论文集》培尔（Bayle，1647－1706）：《关于彗星的信》、《对曼布尔大人的〈加尔文主义史〉的一般批判》、《历史批判辞典》伏尔泰（Voltaire，1694－1778）：《俄狄浦斯王》、《哲学通信》、《形而上学论》、《哲学辞典》孟德斯鸠（Montesguieu，1689－1755）：《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》、《论自然和艺术的趣味》 卢梭（Rousseau，1712－1778）：《忏悔录》、《风雅的缪斯》、《乡村巫师》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔，或论教育》 孔狄亚克（Condillac，1715－1780）：《感觉论》、《人类知识起源论》、《体系论》 拉美特利（La Mettrie，1709－1751）：《彼涅洛帕的工作》、《心灵的自然史》、《人是机器》、《人是植物》 狄德罗（Diderot，1713－1784）：《哲学思想录》、《怀疑论者的漫步》、《供明眼人参考的谈盲人的信》、《论聋哑人书简》、《对自然的解释》、《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《谈话的继续》、《拉摩的侄儿》 爱尔维修（Helvetius，1715－1771）：《论精神》、《论人的理智能力和教育》、《关于爱知识的书简》、《关于快乐的书简》、《关于理性的傲慢与懒惰的书简》 霍尔巴赫（Holbach，1723－1789）：《揭穿了的基督教》、《袖珍神学》、《神圣的瘟疫》、《健全的思想》、《自然的体系》、《社会体系》、《普遍伦理学》 康德（Kant，1724－1804）：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学原理》、《论永久和平》、《历史理性批判文集》席勒（Friedrich von Schiller,1759－1805）：《审美教育书简》 费希特（Fichte，1762－1814）：《全部知识学基础》、《知识学原理下的自然法基础》、《知识学原理下的道德学体系》、《论学者的使命》、《人的使命》 谢林（Schelling，1775－1854）：《先验唯心论体系》、《论世界灵魂》 黑格尔（Hegel，1770－1831）：《精神现象学》、《逻辑学》、《小逻辑》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《自然哲学》、《精神哲学》、《艺术哲学》、《哲学史讲演录》、《黑格尔书信集》 费尔巴哈（Feuerbach，1804－1872）：《费尔巴哈哲学著作选》、《基督教的本质》、《黑格尔哲学批判》、《未来哲学原理》赫尔岑（1812－1870）：《自然研究通讯》、《科学上的浅尝派》、《致老友书》别林斯基（1811－1848）：《别林斯基哲学著作选集》 车尔尼雪夫斯基（1828－1889）：《艺术与现实的美学关系》、《俄国文学界戈理时期概观》、《哲学上的人本主义原理》 杜勃罗留波夫（1836－1861）：《杜勃罗留波夫选集》、《杜勃罗留波夫哲学著作选集》 &西方哲学原著选译1、北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》（上、下）2、北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：西方古典哲学原著选辑，分数册，如《古希腊罗马哲学》、《十六-十八世纪西欧各国哲学》、《十八世纪法国哲学》、《十八世纪末－十九世纪初德国哲学》。&《西方美学家论美和美感》、《西方名哲名言析》、《中外哲学名言》看历史书可以，借古鉴今从夏到近代中国，都是伟大的过去，是可以让我们学到我们遥望的东西，我们现在有的，经历的，将经历的我们都可以在历史里看到身影。看文化类的书，有及几个人的我特别喜欢沈从文，《边城》人你感受人性的迷恋、美丽，做为一个人应该有的美丽。史铁生 《我与地坛》让你感受从死亡到生命的开始与过程。钱钟书，《围城》里面的想出来，外面的想进去，这就是婚姻朱自清 感受他淡淡的忧郁与期望徐志摩 感受爱与美，诗人的浪漫与迷茫 戴望舒 《雨巷》 你梦中的女孩，就是她顾城 在黑夜里寻找黑色的眼睛，我去用他寻找光明
是——好————亲——
高中历史论文一篇《评价武则天》600字左右 从武则天所处的时代背景，以及她的功与过等方面来评价 提问时间: 2005-02-09 12:49:27 评论 ┆ 举报 最佳答案 此答案由提问者自己选择，并不代表新浪爱问知识人的观点 回答：大力水手级别：学弟2005年2月9日 武氏政绩 武则天从以皇后掌权，到由皇帝退位，共当政五十年。总的说来，她是一个有才能有作为的封建统治者，她在当政期间，唐朝的政治、经济、文化都是在发展的。她的政绩主要表现在如下三个方面： （一）继续推行改革，打破关陇（今陕西、甘肃一带）士族控制政治的局面，引用庶族地主参加政权。这样的做法在当时是进步的。 唐朝前期，当权集团主要是关陇士族。武则天在夺取政权时，就是遭到这个集团的反对。如这个集团的代表人物长孙无忌、褚遂良等，极力反对武则天为皇后，认为她出身寒微，没有资格做皇后。武则天当皇后后，此二人都遭贬逐，先后死去。唐高宗死，武则天临朝听政，徐敬业等在扬州起兵反对武则天。后来唐的宗室李贞等也在河南、山东等地起兵。都先后被武则天镇压下去。武则天更加紧残酷地镇压政治上的反对派，杀掉唐宗室贵族数百人，杀大臣数百家。在这些被杀的人中，许多人是关陇士族，或属于关陇士族势力。从此，关陇士族更加衰落。 （二）重用庶族士人。武则天重用庶族士人，采取了如下三项重要措施。其一，在她为皇后时，通过唐高宗下令修改《氏族志》为《姓氏录》。《氏族志》是唐太宗时修的、内容虽是以唐朝官爵高下作等级，但很注意考究其是否属于士族，旧的士族观念很浓厚。《姓氏录》消除士族界限，完全依照宫品高下为准叙录，这就提高了出身低微的庶族官吏的政治、社会地位。其二，武则天进一步推行科举制度，通过考试，录用人才。其中大量的人才出身于庶族。其三，武则天破格用人，如她曾令九品以上官吏及百姓，皆可自我荐举求用。武则天确实选拔了一批人才，如她的名相狄仁杰和张柬之，后来开元时期的名相姚瓃和宋蹋等都是她重用或选拔的。 （三）重视发展农业生产。武则天一再下令劝课农桑，奖励地方官吏注意发展农业生产。境内田畴垦辟、家家有余粮的州县长官，可得到升迁。为政苛滥、户口流散的州县长官，要受惩罚。在这期间，社会经济有很大发展。从户口增长情况来看，唐太宗时，户口为三百八十万户，至武则天统治的末年，已增至六百十五万户。 武则天统治时期，也有不少问题存在。她任用了周兴、来俊臣、索元礼等一批酷吏，株连冤杀了很多无辜的人。她用人太滥，冗员太多，官僚机构过分庞大，又崇信佛教，大修寺庙，给人民增加了沉重负担；土地兼并严重，许多农民破产逃亡。 揪错 ┆ 评论1 ┆ 举报 提问者对答案的评价： 谢谢你提供这么好的文章 其他回答 如果有了满意的回答请及时采纳，不要辜负了回答者 怎样采纳答案 回答：brooks级别：学弟2005年2月9日 武则天是中国历史上的一个皇帝，历史上也只有一个武则天。可是 千百年来，人们对她的评价尽管有赞叹，可总离不开贬责。但以愚之见，那些贬责很多都是无中生有，强加之罪。 人们总说武则天是个热衷与权利的女人，为了权力不择手段，是个野心勃勃的阴谋 家，这句话只说对了一半。武则天14岁入宫，正值青春年华，美丽聪慧，却得不到太宗的宠爱，屈膝当了10多年才人，太宗死后，又被遣送到感业寺当了5年的尼姑，她怎 能不感叹上天的不公？所幸的是，在当才人时她认识了李治，并使这个未来的帝皇对 她死心踏地，在登基后把她从感业寺接了出来，立为昭仪。 武则天这样聪慧的女人在等了李治多年后，怎甘心只当个昭仪？十几年的宫廷生活，让她深知后宫的残酷，为了自保，更为了满足她压抑在心底十几年的欲望，她必须取得皇后的位置。李治是个多情而又懦弱的男人，他对比他大几岁的武则天几乎是 言听计从。从感业寺出来仅一年，她就挤走了王皇后，并由此开始了她的权力生涯。 李治不但懦弱，而且根本不善于治国。当他发现武则天的才干和魄力后，几乎把 所有的政务都交给了她，武则天也乐在其中---没有几个人会对权力说不！尤其是武则天这种有才能的女人，在那种封建的时代，更会捉住一切机会。 李治死后，武则天的“靠山”倒了，那些之前对她暗怀不满，却畏于李治的默许而不敢公然反抗的臣子必然有所动静。武则天断然不会让权。这个被养大了胃口的的女人勇于挑战封建陋俗，自己称帝。这是武则天的前半生，不断挑战封建，不断巩固自己权力的时期。 称帝后，武则天精图励治，善用人才，把整个国家管理得仅仅有条，不愧为一个 英明的皇帝，。纵观历史，少有人比与其媲美。 然而人们在评价她时，总有意无意地忽略这些，而把目光放在其他地方，比如说她 专制的管治和淫乱的私生活。须知，武则天再怎么厉害，仍是个女人。在女人被极端压抑的年代，她的称帝实属大逆不道，不管她把国家管理得如何，她仍是许多人的眼中钉。于是，她不得不采取高压政策，以图国家的安定，这实在是不得已的下下之策。至于她的私生活，其实是小问题，只是许多人不能容忍一个女人居然也有“三妻四妾”而故意污蔑。武则天也是个人，并且是个大胆的女人，她为什么不能拥有对情感对性的欲望？也许正是她的身分使她觉得心灵空虚，在国事之余，不得不把精力转向，只是调剂罢了，再说，她的男宠也不多吧？只有薛怀义和张易之兄弟等几个而已，比起历代帝皇的三千粉黛根本算不了什么。从另一方面来说，她养男宠也是在昭告世人她的皇威，显示自己的权力和男人一样。 总之，武则天是个英勇有为的帝皇，一个敢做敢当的女人，是那个时代无与伦比的 一道风景线。也许有人会质疑我，因为武则天曾亲手掐死自己的女儿。关于这一点，我实在找不到什么来替她辩护，我只能说也许宫廷里的残酷生存竞争逼得她不得不如此，必经没有哪个女人恨自己的女儿。再说，金无赤足，人无完人，谁没有缺点呢？ 以上只是我个人对武则天的简单评价，哪位看倌对她有更深刻的看法，可以拿出来交流交流哦！
你的论文准备往什么方向写，选题老师审核通过了没，有没有列个大纲让老师看一下写作方向？老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好？写论文之前，一定要写个大纲，这样老师，好确定了框架，避免以后论文修改过程中出现大改的情况！！学校的格式要求、写作规范要注意，否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我，希望你能够顺利毕业，迈向新的人生。1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义,并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
3000字的中国近代史论文那么就用心去写吧不用害怕