996每天上班九点下班，晚九点。一星期工作六天。这是不符合国家政策要求的。是违规的做法。
高考作文的发挥最离不开的就是素材的积累，尤其是热点新闻话题人物及其故事往往可以用在写议论文作文中作为事例素材。
屠呦呦：青蒿鹿呦呦 救治亿万人
“呦呦鹿鸣，食野之蒿。”“在艰难时刻仍然秉持科学理想，砥砺前行亦不忘回望过去，其成就跨越东西。”2015年10月，屠呦呦因开创性地从中草药中分离出青蒿素，应用于疟疾治疗而获得诺贝尔生理或医学奖，用事实证明了中国土生土长的科学家靠自己的奋斗、拼搏也能取得令世界瞩目的成绩。
1971年，在失败了190次之后，项目组终于通过低温提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下来的反复实验中得出了青蒿素对疟疾抑制率达到100%的结果。在没有先进实验设备、科研条件艰苦的情况下，屠呦呦带领着团队攻坚克难，面对失败不退缩，终于胜利完成科研任务。青蒿素自问世以来，使数百万人逃离疟疾的魔掌，今年，在应对抗药性问题上及治疗红斑狼疮方面又有了新突破。屠呦呦带领团队几十年如一日地重复着同样的事情，只为了治病救人，他们的存在就是人间的一道光，驱散了黑暗。
【运用方向】：坚持、创新、协作、情怀、拼搏
议论文万能素材：丁真
去年底，李子柒突然火了；今年底，丁真突然火了。
丁真与李子柒，其实有点像。他们走红，固然有高颜值的因素，但更重要的还是，在他们身上，我们看到了一种文化乡愁。
尤其是丁真，那双天真无邪的眼睛，让我们想起了自己的童年，想起了儿时的梦想。
如同海子那首最有名的诗一样，我们都曾梦想“从明天起，做一个幸福的人”“喂马，劈柴，周游世界”“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。
如今，作为都市里“996”的打工人，我们被高房价、被孩子的课外班折磨得身心俱疲。荷尔德林说，“人，诗意地栖居”，只是，我们去哪里寻找诗意栖居的所在？马首富说了，“996”还是你们的福报！
“乡愁”这个词内涵特别丰富。我们愁的是什么？是故乡回不去了吗？不是，故乡还在那里，高铁几个小时就能回去。
现实里的故乡虽然能回去，但这个能回去的故乡，好像又不是我们印象里的故乡。印象里的故乡，是那么朦胧、那么温馨、那么甜蜜；这个故乡，永远在我们的记忆里，在我们的梦里，我们永远也回不去了。
鲁迅的小说中，我最喜欢的两篇是《故乡》和《社戏》。他的有些小说，比如《孔乙己》《祥林嫂》之类，当然也很好，但里面的人物离当下的生活已经很遥远了。而《故乡》和《社戏》，今天我们看了依然感觉很亲切，因为那份文化乡愁，会藏在每一代人心底里。
我不知道丁真会红多久。不管岁月怎样流逝，我们每个人心里，都会摇曳着一个丁真的身影。
老师手臂一挥，几名同学飞奔出去，拿回篮球就玩了起来。小明刚上场就投中了一个3分球，旁边的人发出一阵阵欢呼声。小力也投了几个球，但球好像不愿再进篮筐，一个也没中。过了一会儿，他们打起了比赛。小马从远处传球给小明，小明一个三步上篮就夺取了两分，再加上小马的几个两分球，一下子他们就扭转了局势。当然也有人不参加比赛，那些人都是认为比赛不公平的。开始我还玩几局，后来就不再玩了。我们也不是闲着，一会儿跑步，一会儿竞走。到了实心球抛远运动的时间，我和小力站在一排，“三、二、一、投！”两个球从规定的线上飞了过去，停在了同一条线上。
劳动价值观是人们对劳动的根本看法和态度，其中包括对劳动的目的、价值、意义的认识。大学生的劳动价值观呈现出劳动价值与个人价值、劳动价值与思想道德紧密结合等特征。大学生的劳动价值观不仅影响个人的命运和前途，也决定了国家的命运和前途。
当代大学生的劳动价值观其实普遍薄弱，跟九十年代的大学生有所不同，如今物质条件优越，再加上大学生有很大一部是来自独生子女家庭，大学生的自我意识和以自我为中心的意识便会更加强烈，享乐主义和个人主义也会在当代大学生身上滋长。因此，对于劳动价值观，很多大学生便不以为然，对劳动观念以及集体主义观念非常淡薄。
不仅如此，在大学还流传着一股攀比风、炫耀风，为了炫耀花钱大手大脚，不爱惜粮食，不节约用水，不参加公益劳动，不尊重别人的劳动成果，这都是当代大学生劳动价值观丢失的一个现象。
勤俭节约，艰苦奋斗。对于这八个字，可以说是大学生在树立正确的劳动价值观中首先要做到的事，现在的很多大学生都已经忘记了何为勤俭节约，为买自己喜欢的东西一掷千金，造成不必要的浪费也在所不惜。同时，不少大学生好吃懒做，遇到一些劳动得过且过，这样做首先就违背了劳动价值观的意义，后面做再多也没有用。俗话说，读万卷书不如行万里路，在思想上学习再多的劳动价值观，不去切身体会，不去实践也是百无一用。大学生时间上是比较充裕的，可以在课后多参加一些社会公益实践活动，比如说参加志愿者活动，参加社会共育事业，都可以培养自己的一个劳动价值观。
楚霸王项羽认为“天要亡我”，在乌江自刎（反）勾践不忍被辱，卧薪尝胆（正）
材料一:战国时,楚庄王宴请群臣,请来嫔妃陪席.众人对饮到深夜,不了一阵风吹来,蜡烛被吹灭了.黑暗之中有人趁机拉住了许姬的衣袖.许姬又恼怒又机警,顺手扯断了那个人帽子上的缨带.许姬告诉楚庄王这件事.楚庄王听了连连点头,吩咐手下的人不要点灯,让群臣扯下缨带.他道:"摘下帽子,开怀畅饮!"在烛光下只见群臣绝缨痛饮,许姬无法辨认拉自己衣袖的是谁.其实是唐狡拉住许姬的衣袖,一时醉酒失态,为此深感歉疚.在此后的一次战斗中,他勇立战功,为此报答楚庄王的恩情.材料二:慈禧太后在与一大臣下棋,对方无意说了句:"我杀老佛爷的马!"她勃然大怒:"你杀我的马,我杀你全家!"于是这位大臣被满门抄斩.材料三:一次,理发师给周总理刮脸,总理咳嗽了一声,刀子把脸刮破了,理发师适十分紧张,不知所措.周总理和蔼地说:"这不能怪你,咳嗽前没有向你打招呼,你怎么知道我要动呢?"材料四:有一次正值下班高峰期，卡房显得十分拥挤，这是一位女同志无意踩了一位男同志的脚，女同志忙红着脸道歉："对不起，踩着您了."不了那位男同志笑了笑说："不，不，我要说对不起，我的脚长得太长了."哄的一声，人群中立即爆发出一帧欢快的笑声，气氛也活跃了. 李斯特义收学员 有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特的学生。演出前一 天，李斯特出现在姑娘面前。姑娘惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点，最后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现在已是我的学生。你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。 ~~古� 六尺巷传奇 清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐 城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生纠纷。张老夫人修书送张英。张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。 � 将相和传奇 公元279年旧中国时代，赵国的蔺相如守完壁归赵，立了大功，拜为上 卿，位在大将军廉颇之上。廉颇自恃功高，很不服气，扬言要羞辱他。蔺相如听到廉颇的话 ，常常称病不上朝，不跟廉颇争位。有时蔺相如坐车外出，碰见廉颇就赶紧避开。门客以为 他胆小怕事。蔺相如说：“秦王那么厉害，我都不怕，难道还怕廉颇？我考虑，强大的秦 国之所以不入侵赵国，只是因为有我们两人在。如今二虎相斗，必有一伤，势必削弱抵御外 敌的力量。我之所以躲避廉将军，是先男家之急而后私仇啊！”这话传到廉颇耳中，廉颇很 觉惭愧，便袒衣露体，负荆登门请罪。说：“我粗野低贱，志量浅狭，开罪于相国，相国能 如此宽容，我死不足以赎罪。”于是将相重归于好，成了生死之交。 � 彭德怀度量宽宏 红军三军团总指挥彭德怀等30多人前沿察看地形，传令兵手执红 旗边跑边喊让路。只有一个战士坐着不动。彭德怀见人挡路便喊了几句。战士站起来朝彭总 就是两拳。彭总让过他匆匆赶路。事后，传令兵捆来那个战士见彭总。彭总立即让他回去战 士自知闯祸，心里害怕，见彭总毫不在意，深受感动，后来逢人就说：“总指挥真是度量宽 宏呀！”~ 好 ~ ！ 词 ！ `~ 好 ~` ! 句 ! @ 名 # 人 ￥* 名 % 言 & 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 意志坚如铁，度量大似海。 尊敬别人，才能让人尊敬。 不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。 ——(俄罗斯)屠格涅夫 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——(黎巴嫩)纪伯伦 紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽怒。” ——马克吐温 君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 （论语） 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。 （李斯） “宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》中一段台词 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯） ●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） ●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文） ●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯） ●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国） ●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰） ●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈） ●最高贵的复仇是宽容（雨果） ●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫） ●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯） ●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩） ●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克） ●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅） ●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉 哲学家康德说:"生气,是拿别人的错误惩罚自己."优雅的康德大概是不会有暴风骤雨的,心情永远是天朗气清.别人犯错了,我们为此雷霆万钧,那犯错的该是我们自己了. 现代的戴尔·卡内基不主张以牙还牙,他说:"要真正憎恶别人的简单方法只有一个,即发挥对方的长处."憎恶对方,狠不得食肉寝皮敲骨吸髓,结果只能使自己焦头烂额,心力尽瘁.卡内基说的"憎恶"是另一种形式的"宽容",憎恶别人不是咬牙切齿饕餮对手,而是吸取对方的长处化为自己强身壮体的钙质. 狼再怎么扮演"慈祥的外婆",发"从此吃素"的毒誓,也难改吃羊的本性,但如果捕杀净尽,羊群反而容易产生瘟疫;两虎共斗,其势不俱生,但一旦英雄寂寞,不用关进栅栏,凶猛的老虎也会退化成病猫.把对手看做朋友,这是更高境界的宽容. 林肯总统对政敌素以宽容著称,后来终于引起一议员的不满,议员说:"你不应该试图和那些人交朋友,而应该消灭他们."林肯微笑着回答:"当他们变成我的朋友,难道我不正是在消灭我的敌人吗?"一语中的,多一些宽容,公开的对手或许就是我们潜在的朋友. 三峡工程大江截流成功,谁对三峡工程的贡献最大?著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问:"那些反对三峡过程的人对三峡工程的贡献最大."反对者的存在,可让保持清醒理智的头脑,做事更周全;可激发你接受挑战的勇气,迸发出生命的潜能.这不是简单的宽容,这宽容如硎,磨砺着你意志,磨亮了你生命的锋芒. 虽然我不同意你的观点,但我有义务捍卫您说话的权利.这句话很多人都知道,它包含了宽容的民主性内核.良言一句三冬暖,宽容是冬天皑皑雪山上的暖阳;恶语伤人六月寒,如果你有了宽容之心,炎炎酷暑里就把它当作降温的空调吧. 宽容是一种美.深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐,才有风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗,才有浩淼无垠;苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律,才有郁郁葱葱.泰山不辞抔土,方能成其高;江河不择细流,方能成其大.宽容是壁立千仞的泰山,是容纳百川的江河湖海. 与朋友交往,宽容是鲍叔牙多分给管仲的黄金.他不计较管仲的自私,也能理解管仲的贪生怕死,还向齐桓公推荐管仲做自己的上司. 与众人交往,宽容是光武帝焚烧投敌信札的火炬.刘秀大败王郎,攻入邯郸,检点前朝公文时,发现大量奉承王郎,侮骂刘秀甚至谋划诛杀刘秀的信件.可刘秀对此视而不见,不顾众臣反对,全部付之一炬.他不计前嫌,可化敌为友,壮大自己的力量,终成帝业.这把火,烧毁了嫌隙,也铸炼坚固的事业之基.
那天，赛场内外的中国观众无比失落，大家没能看到中国小伙刘翔风驰电掣般的身影，也没能看到男子110米跨栏的篇章重新被铸写。人们焦急的心情顿时落空，他退赛的讯息宣 布以后，场内外地观众叹息声一片。 顿时，关于刘翔退赛的讯息如潮水般充斥着整个世界。在新闻释出会上，刘翔的教练失声痛哭的样子，我们全体中国人不禁为刘翔而感到担心，为他的病情，为他的退赛而给他带来的压力。 我还清楚的记得，刘翔在雅典奥运会上的情景，刘翔以闪电般的速度，跨越了一个个的栏架，跨越了终点线，跨越了黄种人在田径赛场上不可夺冠的定论。那时，国人无不感到骄傲和自豪，但是，国人的猜疑心和自尊心，足以将他淹死在各种评论，在过去的比赛中，李宁在奥运会上失利后曾收到国人寄来打刀片，国人的举动给运动员无所适从的压力。 然而，在网上网友们对刘翔退赛的讯息发出的评论后，除了少数的质疑，而大多的网友都表达了对刘翔的关心、理解和支援。没有攻击和侮辱，只有祝福与掌声。在决赛当天，罗伯斯毫无悬念的夺得冠军，现场的每一个中国人，虽心有遗憾，却依旧鼓掌，为胜利者喝彩。眼前的一切，无不体现了中国人的宽容，大度与文明。理解早已取代了谩骂。 在北京奥运会上，刘翔没能成功跨越栏架，冲过终点。但这件事却使得我们国人跨越了一个文明的标杆，使一个民族跨越了成败之间的是非荣辱。刘翔的跨越让我们自豪，他的退赛让我们遗憾，也让我们成长。跨越成败，我懂得看轻结果，关心他人，跨越成败，我看到了一个民族无限团结的力量，我身为一个中国人而感到自豪！ 人，在跨越中成长，国，在跨越中进步。
一、选题 选题是论文写作关键的第一步，直接关系论文的质量。常言说：“题好文一半”。对于临床护理人员来说，选择论文题目要注意以下几点：（1）要结合学习与工作实际，根据自己所熟悉的专业和研究兴趣，适当选择有理论和实践意义的课题；（2）论文写作选题宜小不宜大，只要在学术的某一领域或某一点上，有自己的一得之见，或成功的经验．或失败的教训，或新的观点和认识，言之有物，读之有益，就可以作为选题；（3）论文写作选题时要检视文献资料，既可了解别人对这个问题的研究达到什么程度，也可以借鉴人家对这个问题的研究成果。 需要指出，论文写作选题与论文的标题既有关系又不是一回事。标题是在选题基础上拟定的，是选题的高度概括，但选题及写作不应受标题的限制，有时在写作过程中，选题未变，标题却几经修改变动。 二、设计 设计是在论文写作选题确定之后，进一步提出问题并计划出解决问题的初步方案，以便使科研和写作顺利进行。护理论文设计应包括以下几方面：（1）专业设计：是根据选题的需要及现有的技术条件所提出的研究方案；（2）统计学设计：是运用卫生统计学的方法所提出的统计学处理方案，这种设计对含有实验对比样本的护理论文的写作尤为重要；（3）写作设计：是为拟定提纲与执笔写作所考虑的初步方案。总之，设计是护理科研和论文写作的蓝图，没有“蓝图”就无法工作。 三、实验与观察 从事基础或临床护理科学研究与撰写论文，进行必要的动物实验或临床观察是极重要的一步，既是获得客观结果以引出正确结论的基本过程，也是积累论文资料准备写作的重要途径。实验是根据研究目的，利用各种物质手段（实验仪器、动物等），探索客观规律的方法；观察则是为了揭示现象背后的原因及其规律而有意识地对自然现象加以考察。二者的主要作用都在于蒐集科学事实，获得科研的感性材料，发展和检验科学理论。二者的区别在于“观察是蒐集自然现象所提供的东酉，而实验则是从自然现象中提取它所愿望的东西。”因此，不管进行动物实验还是临床观察，都要详细认真．以各种事实为依据，并在工作中做好各种记录。 有些护理论文写作并不一定要进行动物实验或临床观察，如护理管理论文或护理综述等，但必要的社会实践活动仍是不可缺少的，只有将实践中得来的素材上升到理论，才有可能获得有价值的成果。 四、资料蒐集与处理 资料是构成论文写作的基础。在确定选题、进行设计以及必要的观察与实验之后，做好资料的蒐集与处理工作，是为论文写作所做的进一步准备。 论文写作资料可分为第一手资料与第二手资料两类。前者也称为第一性资料或直接资料，是指作者亲自参与调查、研究或体察到的东西，如在实验或观察中所做的记录等，都属于这类资料；后者也称为第二性资料或间接资料，是指有关专业或专题文献资料，主要靠平时的学习积累。在获得足够资料的基础上，还要进行加工处理，使之系统化和条理化，便于应用。对于论文写作来说，这两类资料都是必不可少的，要恰当地将它们运用到论文写作中去，注意区别主次，特别对于文献资料要在充分消化吸收的基础上适当引用，不要喧宾夺主。对于第一手资料的运用也要做到真实、准确、无误。 五、论文写作提纲 拟写论文提纲也是论文写作过程中的重要一步，可以说从此进入正式的写作阶段。首先，要对学术论文的基本型（常用格式）有一概括了解，并根据自己掌握的资料考虑论文的构成形式。对于初学论文写作者可以参考杂志上发表的论文型别，做到心中有数；其次，要对掌握的资料做进一步的研究，通盘考虑众多材料的取舍和运用，做到论点突出，论据可靠，论证有力，各部分内容衔接得体。第三，要考虑论文提纲的详略程度。论文提纲可分为粗纲和细纲两种，前者只是提示各部分要点，不涉及材料和论文的展开。对于有经验的论文作者可以采用。但对初学论文写作者来说，最好拟一个比较详细的写作提纲，不但提出论文各部分要点、而且对其中所涉及的材料和材料的详略安排以及各部分之间的相互关系等都有所反映，写作时即可得心应手。 六、执笔写作 执笔写作标志著科研工作已进入表达成果的阶段。在有了好的选题、丰富的材料和详细的提纲基础上，执笔写作应该是顺利的，但也不可掉以轻心。一篇高质量的学术论文，内容当然要充实，但形式也不可不讲究，文字表达要精炼、确切，语法修辞要合乎规范，句子长短要适度。特别应注意的是，一定要采用医学科技语体，用陈述句表达，减少或避免感叹、抒情等语句以及俗言俚语，也不要在论文的开头或结尾无关联络党政领导及其言论或政治形势。 论文写作也和其他文体写作一样，存在着思维的连续性。因此，在写作时要尽量排除各种干扰，使思维活动连续下去，集中精力，力求一气呵成。对于篇幅较长的论文，也要部分一气呵成，中途不要停顿，这样写作效果较好。[2]
早晨，朦朦胧胧中，大海静静的，好像一个还未睡醒的孩子，远望，为海增加了不少神秘感，只有一束霞光从东方透出来。我来到海边，坐在沙滩上。无声无息的海浪轻轻地拂上岸，又悄悄地退下去。海浪从我脚边掠过，好像在跟我玩捉迷藏呢。那明镜般的海水轻抚著疏松的沙滩，显得那么平静而安详。 中午，强烈而刺眼的阳光照在沙滩上。我赤脚走在沙滩上，脚下凉凉的。我面朝大海，沐浴著阳光。清清的微波渐渐地向岸边击来，冲击在岩石上，泛出了层层白花，溅起了颗颗“银珠”。浪花拍打礁石发出的声音，还似大海欢乐的笑声。天空纯洁的蓝色与大海高洁的蓝色仿佛连在了一起。 下午六点左右，海边开始涨潮了。一个大海浪冲来，原先露出的一些礁石不一会儿工夫都不见了踪影。汹涌澎湃、气势磅礴的海浪一个接着一个地向我们涌来，不时发出一声声轰响。 黄昏临近，夕阳的金色铺满了海面，海鸥在海面上盘旋飞翔。泛著金色的海面与落日、沙滩、飞鸟绘成了一幅美丽的风景画。我和爸爸驻足欣赏，久久不愿离去。只可惜“夕阳无限好，只是近黄昏”，一会儿，这美景就像害羞的小姑娘，随着落日一起躲进了地平线。浪花拍打礁石的声音越来越大，好像也在挽留这美景。
论证的基本结构层次：三段论式的结构。提出问题(引论)→分析问题(本论)→解决问题(结论) 常见的论证结构：a、总分式结构 b、对照式结构 c、层进式结构 d、并列式结构 （三）论证方法有以下几种： 1）举例论证（例证法）：列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点；（作用：具体有力地论证了观点（主论点或分论点），增强文章的说服力） 2）道理论证：用经典著作中的精辟见解和古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；（作用：有力地论证了观点（主论点或分论点），增强文章的权威性和说服力） 3）对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；（作用：突出全面地论证观点（主论点或分论点），让人印象深刻）
不一定的，议论文可以从总分的结构进行论证，也可以从层进的结构进行论证，还可以从并列的结构进行论证。比如说可以从 是什么，为什么，怎么办的角度出发。 精锐老师为你解答
诚实守信，是我中华民族优良传统。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴醇厚，历史越悠久，诚信之气越光大华夏，充盈中华。她早已融入我们民族文化的血液，成为文化基因中不可或缺的重要一环。 然而，近些年来，随着市场经济的冲击、涤荡，人们发现，诚信在消退，“拜金”在滋长。“利益”取代了美德、诚信让位于欺诈。在好多人的人生天平上，沉下去的那端是“健康”、“美貌”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”，唯有“诚信”这端高高翘起。诚信，变轻了! 且不说商场上尔虞我诈，风谲云诡且不必说市场内小贩们短斤少两，以次充好也不必说黑心米贩污油兑陈米，自来水掺甲醇就是某一天天气晴好，你也心情愉快，一不小心在马路边发现一个鼓囊囊的钱包：你敢捡吗?且住!要是事情发生在××年前，你会乐呵呵地把它交给警察叔叔赢得人们称赞，可是在今天，在人流如织的大街上，我客观一点说，只要你手一触到那包，麻烦就上身了。 小环境如此，国际大环境也有不少例子。瞧瞧大洋那边的山姆大叔，更是视诚信如无物，咱要搞NMD，《反导条约》是个障碍，撕了撕了的没商量。 诚信之风将止将息，有识之士扼腕叹惜。 但是，我们，新世纪，新青年，已经在缓缓展开一面旗帜，我们在旗帜上写道，我诚信，我美丽! 青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至美至纯的时期。而诚信是最不应该又最容易让人忽视的美德。我们有必要把诚信高高举起，让人人都能看见，并被她的温暖光芒吸引。 我有一种强烈的预感，在可望更可及的未来，诚信将回归到市场，回归到社会，回归到你我身上。她像一股活水，逐渐浸润，深入人心她又像一缕清风，吹过田野，吹开人们心扉。在那里，到那时，诚信取代了伪饰，有序取代了无序，简单取代了复杂，温情取代了冷漠、人们沐浴在诚信的晨晖中，全都受益不浅。 那么，行动起来吧，朋友们! 我诚信，我美丽我美丽，我自豪!
语言项是作文评分的重要标准。议论文的语言，要准确鲜明，生动形象。有些同学写议论文，常摆出说大道理的架式，将哲学原理和辩证法的术语一股脑搬出来，以求说理的充分、透彻，但效果适得其反。 一个道理有一千种说法，要尽量选用形象生动的说法。要显形象生动之效，除了采用比喻、类比、事例等论证方法外，形象畅达乃至华美的语言必不可少.修饰议论文的语言，注意运用比喻、排比、对偶和反复等修辞，使文章形成华美流畅感；注意运用假设句、反问句或整句，使文章增强不可辩驳之势。修饰语言之功，虽不是一朝一夕可成，但只要积久成习，自然会有长进.
当然算，只要你是在论证一个观点就是议论文，至于你使用的手法多少，比重。这都不重要。
驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。有三种方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样效果。一篇驳论文可以几种反驳方式结合起来使用，以加强反驳的力量和说服力。 1）反驳论点，即直接反驳对方论点本身的片面、虚假或谬误，这是驳论中最常用的方法。 2）反驳论据，即揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的；因为错误的论据必定得出错误的论点。 3）反驳论证，即揭露对方在论证过程中的逻辑错误，如大前提、小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾，论点与论据之间矛盾等等。 立论和驳论都是一种证明，无非一个是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误。它们可以使用基本相同的论证方法。
结尾是全文内容发展的必然结果，是文章结构的重要组成部分之一。现代著名作家师陀曾说：“写文章不管长短，首先要考虑好结尾。有了结尾，如何开头，中间如何安排，便迎刃而解了。”好的结尾当如豹尾，响亮有力，令人警醒，催人奋进。如鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》，结尾只有两个字：“活该！”短短两字，可谓简洁之至，力透纸背！ 其实，文章的结尾有时比开头还重要。由于阅卷者看完结尾后即开始打分，因此，它的好坏还直接影响到阅卷者的评分心理。李渔曾说：“篇际之终当以媚语摄魂，使之执卷流连，若难遽别。”结尾如有此种效果，整篇文章将增色不少。议论文结尾的写作，要收束全文，突出中心论点；要体现全文结构的紧凑、完整，不能草率收兵，也不能画蛇添足；语言要干脆有力、清音留响，富有启发性和鼓舞性。 语言形象畅达 语言项是作文评分的重要标准。议论文的语言，要准确鲜明，生动形象。有些同学写议论文，常摆出说大道理的架式，将哲学原理和辩证法的术语一股脑搬出来，以求说理的充分、透彻，但效果适得其反。 一个道理有一千种说法，要尽量选用形象生动的说法。要显形象生动之效，除了采用比喻、类比、事例等论证方法外，形象畅达乃至华美的语言必不可少.修饰议论文的语言，注意运用比喻、排比、对偶和反复等修辞，使文章形成华美流畅感；注意运用假设句、反问句或整句，使文章增强不可辩驳之势。修饰语言之功，虽不是一朝一夕可成，但只要积久成习，自然会有长进.
思路：根据自己选取的内容进行正反论证。
每当你来到一条清澈的溪流旁，你一定会赞叹这河水明亮，清澈见底。可你想过没有，这河水为什么会如此清澈，如此令人心旷神怡？若它是死水潭，还会如此赏心悦目吗？
决不会的，问题就在于：离它遥远的地方，有它的源头，它为清流提供了水源，每天给它带来清新的水，为它冲掉昨日的污秽。若是离开了这一活源，恐怕这河水就不会清澈见底了。
由此联想到当前社会上的文艺创作，为何题材雷同、内容相仿的作品甚多，甚至作品粗制滥造，毫无新意。
文艺作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起读者的共鸣，才能起到文艺作品歌颂美好事物、揭露时弊、激人上进的作用。堆砌华丽的词藻，乱造离奇的内容来博取读者的好感，不是文艺创作。
从古至今，许多脍炙人口的作品，都是因为它们来源于生活，写出了新意才流传至今的。范仲淹的《岳阳楼记》，蒲松龄的《聊斋志异》等等，都因其深入生活，捉住了社会的时弊，加以批判，或告诫人们。这样的文章，读来似清清小溪，人们能感觉到它的妙处。
生活是取之不尽，用之不竭的大宝库，这中间，有许许多多激人奋进的素材，也有许许多多令人不满、遭人痛恨的事件。它给了作家们许许多多的灵感，许许多多的创作素材。只要作家们进入生活这一座宝库，再用自己神奇的笔加以描绘，就不愁写不出好文章。
若是作家们总是囚禁于一个小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是断章取义，从别人的文章中东拼西凑，靠这种方法搞创作，恐怕永远也不能写出有积极意义的作品。
在我眼中中国的历史源远流长,中国的 文化 历久弥香。传统在历史和文化中孕育,在中华大地上生根发芽、开花结果。下面给大家分享一些关于高三 传统文化 议论文 五篇，希望对大家有所帮助。
高三传统文化议论文1
中华五千年文化博大精深，深入精髓，让人深深的震撼，但是随着时间的流逝，中华传统文化渐渐淡化，近年各种损坏传统文化的事情侵入我们的内心。中国优良的传统文化离我们越来越远。
面对物质的-，尊严应该如何存在?十几年前的一个春天，韩国某公司的女老板以员工没按照她的吩咐去休息为理由，喝令全体中国员工下跪。一百多名员工迫于无奈跪下，唯独孙天帅刚直的立在原地。女老板恶狠狠的威胁说不下跪就开除，孙天帅很坚定的说了一句“我是中国人”后愤然离去。孙天帅用实际行动证明尊严实实在在的要重过各种物质甚至于是生命，有尊严的人面对权贵不卑不亢，面对不义之财不馋不贪，面对不公之事不忍不避。一个人有了尊严便有了支撑生命的灵魂的骨架。一个民族有了尊严，那么这便是一个充满希望，不可战胜的民族。
面对日渐冷淡的人心，爱心该何去何从?有这样一位老太太，她的住房是由五个子女凑钱买的，面积不大，卧室只有不到十平米，她的柜子还是她结婚时候从旧货市场买的，桌子跟椅子都有几十年的“高龄”了。她就是中国当代家喻户晓的人物，杰出的豫剧大师常香玉。建国后，她用自己的演出收入为农民捐献了 拖拉机 ;抗美援朝时，她和丈夫在各地巡回义演，为志愿军捐过飞机;十年-后，她把补发的所有工资作为党费全部上交。爱心是永不低头、永不屈服的铮铮铁骨，是人类走向兴旺和发达的希望和灵魂。爱心是阳光，温暖每一个人，驱散所有黑暗，爱心是绵绵不绝的江河，流遍世界各地，一个充满爱心，懂得团结互助的民族拥有不可战胜的刚毅。
面对日益物质化的世界，梦想在哪里生根?“梦想，是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但，那又怎样?哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮。”陈欧用自己的行动来阐释自己的梦想。他也曾经失败过，他也曾经失落过。“蜗居，-婚，都让我们撞上了。别担心，奋斗才刚刚开始，80后的我们一直在路上。不管压力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我们做的是自己，为了梦想而奋斗。只要努力、自信，每个人都可以是自己的代言人。”面对一次又一次的挫折，他凭着对自己梦想的追求，终于取得了事业的巨大成功。
尊严，爱心，梦想，这些只是我们精神世界折射出来的一小部分，但当我们真正地做到了，才是真正地把握住自己的人生。
高三传统文化议论文2
中国之所以能成为世界上的文明古国。我想有一个重要的原因;就是中华文化具有顽强的生命与内存的活力。
前不久，有两件事情引起了格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装，打上了领带，或为商家推出衣服的品牌代言人;再就是韩国人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事都有些可笑，却也促使我们 反思 自己对待传统文化的态度。
传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是古人对民族的身份证明，是维护国家统一和民族统一的纽带，是中华儿女和睦相处共同繁荣的家园，是民族凝聚力和创造力的发源地，是中华民族的动力。
可是长期以来，我们对传统文化不怎么尊重。在20世纪中后期，文化革命使得中国文化元气大伤。固然传统文化有缺陷，它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念，它保留了。然而世界上又有哪个民族文化是完美无缺，无懈可击的呢又有哪个民族对自己传统文化的鞭挞、摧残得如此绝情呢恰恰相反，我们到处可见人们对传统文化的爱惜和保护。它包括一片街区，一栋楼宇，一所宫殿，都可能保存其原物风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆和历史文化。
有缺点我们不是不可批评。我们大家一贯主张取其精华，去其糟粕。传统文化不是一成不变的。我们一再强调立足时代，推陈出新。只是我们这样做的时候一定要非常慎重，致力于挖掘其永不糜灭的精神力量，弘扬高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神突现民族个性。
实际上，彻底否定传统文化是不可能做到的是事情。既然他不能像包袱一样仍掉，就不如好好的对待它、尊重它、改变它、更新它，使之注入新的精神活力和血液，让他焕发神采。激发他的活力、清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化建设服务。当年梁启超曾说：“我们希望我们的青年，第一要做一个尊重爱护本国传统文化的诚意。第二要用那西洋人研究学问的 方法 研究它，得它的真相。第三把自己的传统文化综合起来，还拿时代文化补助它，使它成为一个新的文化系统。
文化是灿烂的，也脆弱的。它需要我们精心的照料和培育，而不是随意的亵渎与践踏。
高三传统文化议论文3
传统文化，是中华民族的精神瑰宝，是五千年历史长河沉淀的最耀眼的明珠。它们久经打磨而更加韵味悠长。行走在过去和现在，我从地上拾起一颗美丽的珍宝——诗词。
很小很小的时候，我便在妈妈的影响下接触了唐诗。它们比儿歌更加朗朗上口，比音乐更加婉转动听。手捧一本《唐诗三百首》，我喜欢指尖划过书页上带有淡淡墨香的诗句，喜欢从唇间轻轻吟出两句诗，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，我与诗词的缘分，大概就是那时结下的。
现在，我仍然喜欢诗词，那份最初的，纯粹的爱。学业压力渐渐增大，我读诗、写诗的时间少了，我便愈加珍惜地品味我与它一起的时光。
独坐床边，拿起一本诗词翻阅。比起诗，我更喜欢词，因为律诗虽然工整，但总给我一种束缚感，而且相似的句式与词相比，略显乏味。特别喜欢宋朝女词人李清照的词，婉转柔美，淡淡的，淡淡的，引起千丝万缕的愁绪。“凄凄惨惨戚戚”几个叠字就倾尽心头所有的愁，“载不动，许多愁”，愁重舟轻，舴艋舟都载不动的愁，这痛苦该多大，哀愁该多深啊!李清照的词多是伤感的，这与她的经历密切相关。她国破家亡的悲伤，通过哀婉凄苦的诗句直抵人心。多数时候，我读诗并不完全懂其中之意，但这并不影响我对它的喜爱。像柳永“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”“执 手相 看泪眼，竟无语凝噎”，不需多言，一切尽在不言中。对于唐诗，我最喜欢的一是那句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”虽然后来得知作者的人品与诗句不符不免失望，但对诗本身仍十分喜爱。二是“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这些诗句引起了我内心深处的感动与震撼，又难以言表。或许我与诗词就是这样，一切尽在不言中，心灵的感触胜过了千言万语。
诗词，是无比美丽动人的，它是一种情感的美丽载体。把它传承下去，不仅仅是这样一种形式的学习，而是学会如何用最美的方式表述内心的情感。我有时有了灵感，便常常写些诗保留下来。往后再看时，回味无穷。我们都应传承这种美好的文化，让它们永久在历史长河中闪耀。
高三传统文化议论文4
中华传统文化有独特魅力，总那么使人着迷，吸引了无数的人：诗词读着儒雅，昆曲听得沉醉， 对联 用得巧妙……我们都有责任传承属于我们民族的传统文化。而我与传统文化的紧密接触，是一段在淡墨浓墨，点染河山中的难忘 故事 。
七岁那年，我第一次接触到了 国画 。爷爷对国画情有独钟，每次都手把手教我国画。我那时不懂事，总觉得画画这种东西谁还不会?便总想挣脱爷爷的大手“任意妄为”。爷爷也不恼，依旧慈祥温和地告诉我：国画的精髓便是静和谦，每一笔都是静与动的中和。我那时当然不懂，只是之后安分了许多，在爷爷苍老与温暖的手中，体会着运笔的温和与缓急，静下心来。
后来，我长大了些，爷爷更苍老了，而他与我最难忘的联系，仍是国画。爷爷八十大寿时，我亲自画了一幅红海棠送他。看着那笔墨，我才发现国画的红是隆重而不轻浮的，绿是沉静而不黯淡的，恰如那红海棠静绽芳华。这幅画装裱后一直放在爷爷的卧室里，将庄重与沉静的魂带入我和每一位家人的心灵。
小学将 毕业 ，我仍成长着，国画也算我的一技之长了。一次艺术节我报了国画，却因没有时间，直接将过去我的得意之作中的一幅交了上去，却并未得奖。爷爷听后教训我：国画虽古，也是有人格的，不准被人侵犯它的尊严。再好的画技，若没有认真的灵魂作支撑，便是黔驴技穷，也不尊重自己。我在这一次教训中领悟，国画也有作为高雅艺术的尊严，从此我不再轻慢，在任何事上都认真对待，尊人尊己。
而在去年暑假，爷爷过世的消息却突然传来，让我几近心碎。我独自坐在屋子里，看着墙上挂满的我成长的痕迹，它们都有爷爷爱的影子。我又想起了那静静绽放的海棠，此刻它定还将美留于笔纸，静静展现它的美吧?它随时都是孤独的侠客，人间的仙子，它的情怀挥之不去。我突然明白了爷爷的用意，国画的美是永恒的，它用爱感染我，于笔墨间教我谦和，教我沉静，教我庄重，教我正直。这些，都在将我培养成一个真正内外兼修的中国人!经历人生沧桑的爷爷，明白这笔墨丹青的真谛，而我，也通过这明白了属于我们中华民族的文化内涵!不论何时，我都应将国画的魂，将属于我们中华民族的魂传承下去，因为这，也是每一个有爱有灵魂的中国人的心愿……
世事变迁，唯有一个民族最本真的文化之美能传承下去。也许丹青背后无关你我他，无关发生了什么，总能让我们受真善美的熏陶，自发做些什么。这就是我与国画，与传统文化的故事。
高三传统文化议论文5
每一次指尖轻触琴弦的触动，每一次琴弓擦弦而过的轻颤，都带动着人的心弦，诉说着一个又一个优美而凄婉的故事，二胡，中华传统文化，民族之乐!我与它紧密接触，用心传承!
就在我还在牙牙学语时，母亲便为我带来了二胡这位朋友，我便开始练习二胡，可是渐渐它便不再是我的朋友，我开始对它厌恶，避之不及，因为妈妈总催我练习，二胡也没有好听的声音，拉起来手还很疼……
窗外淅淅沥沥下着小雨，天阴沉沉的，压得人仿佛喘不过气来，我无奈的看了看手中的二胡，叹了一口气，心中十分烦躁，心想：什么《梁山伯与祝英台》，这么难拉，烦死了!这时楼下的小伙伴喊我下去玩，可妈妈出门时说不让我下去，于是我只好作罢，重拾二胡，带着万分仇恨，拉了起来，刺耳的声音，令我更加烦躁。
终于我有些受不了了，拿起手机，想到有梁山伯与祝英台这部影片，于是便抱着玩乐的心思打开电影，想看看影片中的二胡拉得有多好!——-一阵飞鸟飞过，绿树青山，一位佳人出现，是那么的美丽，此时一阵婉转的二胡声响起，是那么的柔美轻快，我被带入到音乐中。在梁山伯与祝英台无法喜结良缘时，那凄惨的幽怅的二胡声，仿佛一下子捏住了我的心脏，让我难受的说不出话来。在梁山伯化为怨灵哭诉时，黄沙漫天，二胡声也变得低沉愤怒，仿佛在批判控诉封建不自由婚姻的罪恶。我一口气看完了整个影片，意犹未尽，时而缓，时而急的二胡声还在我的耳边回旋，余音绕梁。我感到这才是真正的二胡，真正的传统音乐，是在用心演奏，用心在传承。
我轻轻拿起一旁的二胡，端正心态与身姿，开始拉奏。一边拉，我一边回想影片中的一幕幕场景，有欢快轻松，也有沉重愤怒，我仿佛就是梁山伯与祝英台，我仿佛与曲子融为了一体，二胡的琴弦时而颤动时而平缓，琴弓时而悠长，时而停顿，我拉奏的曲子好像是一个故事，诉说着梁山伯与祝英台的故事，也诉说着我自己的心事。我忘我的拉奏着，直到最后一个音符落下时，我好像沉浸其中，无法自拔。我感到了二胡的精髓，中华民族音乐的精髓。我是在用心演绎，用心传承，即使自己的胳膊再酸，手被划破，也再也不在意。我与二胡有了亲密的接触!
是啊!“天降大任于斯任也”，每一位炎黄子孙都有义务去传承中华传统文化，我也不例外，与二胡的一次紧密接触让我理解了传承的真正含义，无论前方的路有多么的艰险，我都会坚持下去，将我们的文化传承下去!
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关于生命的反思 对于这个世界的一些基础性的规律，许多人知之甚少，我们用作思考方式的语言和逻辑本身就是我们智慧的产物，其基础浅薄的令人担心，但是，我们所体验的世界在很大程度上具有共同的特性，它的原理似乎并不会因为某些创始人的离去而有所改变，你也可以说这是生活之所以成立的原因。 那所谓的事实，在基础物理学上清晰而不容置疑的东西，一旦被放大，归结，列入更多的元素，成为生活现实之后，其性质就再也不具备清晰的特性了，我们对自身和他人的评价参差不齐，我们的文学和见解百花齐放，它们各有许许多多的支持者和批判者，我们的善和恶之标准也并没有绝对的、令人安心的评价，我们总是在心中默默地支持着自己或者自己认为所属的阵营，从这些角度看，说我们的见解总是符合我们的生活也无可厚非；而且，从另一角度来说，就是理所当然的东西，除了我们自己的心，除了自己的生活环境，我们还能从什么地方得到这一切呢？ 许多人开始意识到，我们的时代特性，我们的社会属性和我们的知识、见解总是存在着惊人的类似，我们的整体观随着时代的起伏而起伏，这一切都有着复杂、美妙、细致的特性，每一次，我们都自大的以为自己那所表述的便是真理，这个社会中的诸多细节都符合我们的看法，的确，除此之外，我们再无任何虚无的真理可供我们来比较，我们心中的世界和那外部的真实如此完美地契合，从非生命的物质上衍生，无法摆脱束缚，与此同时，我们的心又深深的影响着它。从这个意义上说，承认理智和混沌的一致，就好像承认生命和非生命的一致性那样正确。 在过去，人们曾经依靠分类获得知识，我们仔细的区分这个现实世界的诸多不同之处，努力为它们区分界线，我们逐渐意识到这一切有许多可以被发见的特征，凭借这种努力，我们建立起了我们的实在观，对世界的理解由此启始。与此同时，我们从现实发现矛盾、各种概念的奇怪的交错和不可区分，我们意识到许多概念本是一个事物的不同面，凭着我们的执著和一股奇怪的不服输的决心，我们开始建立联系的基本纽带。正是凭着语言和逻辑学，我们重新发现了许多过去所创造的独立事物的美妙特性，我么对此惊叹不已，并深深的折服于其诗意的，令人惊讶的联系。 许多伟大的理论由联系主持，它们让我们实在观延伸，进入过去不曾设想的领域之中，它们所创造的联络博大精深，也因为他们所描述的概念的宽广属性，从它们本身就能发现更多现实之中的细节——由空间和时间的统一所启动的理论至今还在发现更多的细微之处。 如果智慧本身有什么目标的话，或许从这种努力中我们可以看到一些东西，有些时候，从这种时而令人豁然开朗、时尔使人战栗的生命和智慧之中，也可以看到一种时间尺度的轮回：从我们祖先开始的努力如今已经更多的向着统一前进。它有别于初始的混沌状态，从单纯的看待区别开始，在我们的内心之中，我们开始重新组合这个世界的破碎镜像。 自混沌之中产生有序，如今，它已经超越了逻辑和矛盾，真理和谬误，辩证和诡辩，对立性和流动性，生活本身的面貌也逐渐清晰起来，即使我们不能完整地了解它，即使我们的智慧总是受限于这个躯体，我们也能够看到自己生命的那个带着喜悦和悲哀的平面，而我们的每一次自省，自我反思，对过去的否定都将我们带入一个全新的世界，在那里，一些问题得到了解决，另一些悄悄抬起它的头，让我们深感自豪和谦卑
文化的反思（张汝伦） 2010-09-28 09:13:53 来自: 豆瓣用户 文化的反思 读金克木先生的两部文化论集 张汝伦 在近年兴起的文化讨论中，表面的热闹却掩盖不住这样一个事实：真正有新意的见解还不多。而金克木先生的两本著作——《比较文化论集》和《印度文化论集》则显得格外不同凡响，引人注目。金先生深厚的学问功底和开阔的学术视界，以及这两本书所讨论的问题本身，使这两部著作极具魅力，但我觉得金先生这两本书对当前中国学术界的主要贡献，还在于它不仅为比较文化研究的深入进行提供了正确的态度和方法，而且还提供了正确的文化观。 一 一个世纪以来，中国知识分子热衷于探讨文化问题，这不纯粹是出于学术兴趣，金先生在《比较文化论集》那篇令人难忘的“自序”中，以自身的经历说明了这一点。生在一个中外文化、新旧文化猛烈冲击的时代，“毋忘国耻”竟是启蒙教育的一项内容，哪怕还是一个小学生，就已面对了亡国瓜分的大问题。严酷的现实往往使人早熟，一个东方少年，就会问这样的问题：“为什么中国这样一个文明大国却会受小得多的日本的欺侮呢？……为什么印度这样的大国会亡给英国这样的小国呢？为什么犹太人那样有天才也会亡国呢？为什么古希腊文明会断绝而古埃及文明会只剩下金字塔和木乃伊呢？难道中国也衰老了，避免不了这种命运吗？那么文明还有什么意义呢？……为什么连文字都是从中国借去的日本竟然能‘明治维新’成功，而堂堂中国的‘戊戌变法’却归于失败呢？为什么中国有那么多人(汉族)会癖好裹小脚和吸鸦片以致被外国人看不起还‘自得其乐’不怕亡国呢？如此等等”。(《比较文化论集》第3—4页)总之，正是对于民族命运和国家前途的思索，才引出了这样一些发人深思的问题。也正因为如此，金先生比较文化研究的目的是明确的：“探古为的是解今”，研究外国是为了进一步了解中国，比较文化研究归根到底要回答的是今天中国的问题。 虽然促使金先生毕生探索这些比较文化问题的是国家的兴衰和民族的命运，但他在具体着手研究时，却不是从狭隘的功利主义出发。事实已经证明，那种头痛医头，脚痛医脚的狭隘的功利主义，并不能真正解决一个民族所面临的历史性挑战。金先生这两部著作的一个显著特点是，它们体现了一种正确的文化观，一种由深沉的历史眼光产生的对于传统文化的健全心态。金先生从今天的现实问题出发，但却超越了狭隘的功利考虑，站在历史发展的角度，从人类文明的全局着眼来考察一切文化现象和文化问题，追根溯源，探隐索微，“不是只分析怎样，而且进一步追究为什么会这样；不是只找寻决定性的物质因素，而且探讨起重要作用的精神因素；不是只得出抽象模式，而是还发现具体典型。”(《比较文化论集》第187页)这样，文化与人类的根本关系就昭然若揭了。 从人类自觉地要解决自己面临的种种问题的那一天起，文化就产生了。文化既是人类观察、解释和表现世界的角度，又是人类对自己面临的问题所提出的各种各样解决方案或办法的总和。它既帮助人类解决了许多问题，又提出了许多新的问题，促使人们去寻找新的解决办法。文化是人类存在、困惑和奋斗的记录。文化一经产生，就成了人类生活最根本的部分，要想摆脱它，就象要抓着自己的头发离开地球一样不可能，一样愚蠢。一种文化造就了一个民族，构成了它的历史。因此，当一个民族面临重大的危机和问题时，实际上是这个民族所属的那种文化面临危机和问题。当一种文化自身的各种因素在发展过程中走到了极限或走向了极端，或者与外来文化发生激烈冲突之后，它自身的弱点就会明显地暴露出来，它的社会功能也会越来越不正常，这时，整个民族也就面临着一场严重的危机和挑战，需要反省自己的文化传统，从中找到问题的症结所在，改进甚至重建传统文化，使之适应新的时代，解决随之而来的问题。 正如人类历史永远不会完美但趋向完美一样，我们对任何一种文化也应作如是观。它造就了一个民族，决定了它生活的各个方面，但它本身不是固定不变的，而是在不断地生成。它既是人类对曾经面临的危机和挑战的勇敢回答，也需要在人类应付不断出现的新的危机和挑战中得到更新、发展和完善。把它看成是一成不变的既定的东西，进而要么把它看作是一切危机和问题的罪魁祸首，要么把它看成是赖以“以不变应万变”的灵丹妙药，实际上都是一种不健全的、虚弱的心理状态。任何人都不可能置身于传统文化之外，作为一个民族的成员，他本体地属于一种特定的文化传统，是它的一分子。当前的问题和挑战固然是传统文化面临的危机和挑战，毫无疑问也就是他所面临的问题和挑战。问题和挑战的严重程度同他本人的素质与能力有直接的关系，如果他不是勇敢地承担起历史的责任，以自己命运的主人的姿态去回答问题和接受挑战，而是一味乞灵祖先或指责古人，这不是孱头又是什么？ 其实，正如金先生在《比较文化论集》中指出的：“文化上没有‘白纸’，人类只要组成社会就有维持这个社会所必需的文化，只有指文字之类的狭义的文化可以有空白而借自别人。”(第211页)所以，“有文化传统，万万不能忘记。只要物，不要人，即使富国强兵，最后也必然会一败涂地。这正象那可能源于印度的故事一样：骑在树枝上锯树，决不可锯自己骑的那一枝，否则必然摔死。……一个民族的文化传统会发展变化，还可以有革命性的变化，但抛弃不得；抛弃越多，失败越大；若彻底抛弃，必然彻底失败。历史不缺乏证明”。(第189页)即使那些大喊反传统的人，也只缘身在传统中才会去反，才需要反，光是这一点，也已证明传统无法割裂，更无法抛弃。既然我们把传统看成是一个我们参与其中的过程，那么就让我们义无反顾地负起我们的历史责任；利用它，改造它，发展它，重建它，这样才能解决它所面临的问题。把传统奉为神圣不可侵犯的偶像或应该完全推翻的“旧系统”，不仅不能解决问题和危机，反而会使问题越来越多，危机越来越严重。历史上还没有哪一个民族墨守成规而得以自存的；也没有哪一个民族因完全抛弃传统而繁荣、兴盛的。 二 把传统作为明确固定的东西加以粉饰或痛骂的人，在持一种单面的文化观上倒是一致的，他们都把通过文字记录下来而流传至今的古代文献中所表现的思想、情感、价值观与它们所属的整个文化系统等同起来。但是，古代文献中所表现的东西只是传统文化的一个方面，一小部分，只是传统文化系统中的某一现象。而这个文化系统本身不仅不等于它的某一部分、某一方面或某一现象，而且也要大于所有部分之和。正如金先生指出的：“社会是复杂的，我们不能以有限的较少数受过高深教育的人的在文献中表达的思想作为全社会的思想，对今对古都是如此。”(《比较文化论集》第100—101页)且不说古代受过教育的人在社会总人口中所占的比例要比现在小得多，也不说古代知识和文化传播的手段比现在落后得多，因此古代的典藉文献所表述的思想究竟在多大程度上影响古代整个社会生活是大可研究的；即使是在上层人物和知识阶层间，那种文化在现实生活中的具体表现和文献上表达出来的东西也是大有出入，甚至往往背道而驰的。“我们不能把文献中的口号和理想当作实际。有时这些毋宁是实际的反面：正因为不能这样，所以才高呼要这样。”(《印度文化论集》第3页)所谓的“纲常名教”，只不过是古代知识分子提出的一种价值理想，一种哲学，一种世界观，它在现实生活中会有所表现，但毕竟不等于现实生活。一部血淋淋的廿四史比这种价值理想复杂得多。在这种价值理想培养教育下成长起来的人，持“宁可我负天下人，不教天下人负我”的人生哲学的何止曹操一人；满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼的无耻之徒，也比比皆是。人们往往想当然地认为我们的古人囿于“君子喻于义，小人喻于利”的圣训，对发财不感兴趣，以致工商业长期不发达，使社会发展缓慢。其实，翻一翻廿四史，封建帝王横征暴敛，甚至借抄家自肥，文官武将既惜死，又爱钱，社会豪强兼并土地，鱼肉乡里，这种例子不胜枚举，何曾有什么不要“利”的君子(当然，淡泊自守的人任何时候都有，但总是极少数)。即如佛教那样似乎是看破红尘，超凡脱俗的宗教，也不仅要靠大商人“黄金漫地”买“精舍”捐献，让杀父的国王“归依”当“护法”，而且也要广开财源，自找生财之道，这就形成了所谓的寺庙经济。“物质利益和社会效益是根本的。古人并不是不要实利的超人。”(《比较文化论集》第212页)光从文献上表达的那种价值理想来理解传统文化，会导致怎样的谬误啊！ 实际上，即使是文献上表达的思想，也要将它放在整个文化系统中，放在实际的社会生活中来考察，才能得出正确的结论。“死的书本记录是要同活的人联系起来才能明白的。”(《比较文化论集》第5页)“脱离古时社会实际而单看留下来的语言遗迹，难免会有许多不解之处。”(《比较文化论集》第108页)那种单面的、一维的文化观把传统文化很大一部分内容排除在研究和反思的视野之外，是不可能揭示文化的真正秘密的。一个世纪以来，国人对传统文化的重新认识、反省和批判之所以深入不下去，老是在对文献上所表述的上层文化的表面现象的描述与评价上兜圈子，打嘴仗，时代推移的轨迹只体现在概念和词藻的变换上，而实质性的变化并不大，关键在于对于“文化”的丰富涵义及其与人类的关系没有透彻深入的理解与认识。为了能够更好地回答我们今天面临的问题，我们不仅要对传统文化提出新的问题，而且也要对这一百年来代代因袭的对传统文化的种种说法提出疑问。文献中表现的上层文化在传统文化中究竟占多大比重？它与下层文化究竟是什么关系？上层文化是否构成了民族的心理一文化结构，抑或问题应该倒过来说，正是民族的文化——心理结构才会产生这种上层文化，而它又反过来影响了民族的文化——心理结构？上层文化与实际的社会生活之间的张力究竟如何？那件儒、道、佛三合一的外衣对于中国文化的伟岸身躯来说是否过于狭小了？ 三 尽管人们对于“文化”还没有取得一致的定义，但至少可以肯定，文化是一个内涵丰富的多维的概念。虽然有相当一部分文化的内容是由文字记载保存下来的，但文化本身远不止文字记载的那些内容。严格地说，以文字形式出现的只是文化的一小部分内容，日常生活中诸如“下澡堂、吃点心和谈事情”这类习惯往往更能看出人生观、世界观以及一个民族的传统心理。只有超出文字形式所表现的那些文化内容的范围，联系它们所要回答和解决的问题，也就是使它们得以出现的当时的现实生活的各个方面和各种矛盾，我们才能从知其然进到知其所以然。任何一个文化现象或文化产品都不是孤立的，它同它所属的那个文化系统的其它现象有着内在的有机联系。因此，只有把它放在它所属的整个文化系统中，才能真正理解。这样做不仅仅是个方法论的问题，而是有着文化发生学上的根据。 人类文化之所以得以产生，是因为它对于维持和发展人类社会是不可缺少的。任何文化现象的出现，都是为了满足某种社会需要，因而也必然有某种社会生活方面的功能。从表面上看，巫术和科学，咒语和诗歌，或者习俗和礼仪是非常不同的文化现象，但它们在都有维持社会生活的功能这一点上是相同的。它们从各个不同的方面和层次满足了人类生活各种不同的需要——从物质到精神，从生理到心理，从家庭到社会，从感情到理性等等，构成了人类生活全部复杂的内容，并且在人类生活中起着各自不可缺少的社会作用，即维持人类生活整体的稳定，使其各个方面保持联系和平衡，进而促进它的完善和发展。当然，各种文化形式的社会作用或社会功能还应再进一步区分为两个不同的层次，即它们产生的背景及产生后的作用。也就是说，它们在产生它们的时代和社会中所起的作用与它们在以后的时代与社会中所起的作用是不尽相同的。但只要它们存在，它们的社会功能就不会消失。我们当然可以对哲学、文学、艺术、宗教、科学等文化现象进行狭义的专业的研究，即只关注它们本身的内容，而不涉及其社会功能。但如果我们是站在文化这个宏观的角度上，把它们作为一个文化现象来研究的话，就一定要从它们的社会功能，即从它们在人类生活中所起的社会作用出发，把它们放在它们所属的整个文化系统中来研究。这样，我们对各种复杂的文化现象的理解就能从弄清“怎样”上升到追问“为什么”，从某一文化现象在整个文化系统中的作用出发，逐步把握它与其它各种文化现象及整个文化系统的关系，进而对整个文化系统有一个总体的了解。 从金先生的这两部著作中我们可以看到，金先生文化研究方法论的一个显著特点，就是始终把一个特定的文化现象放在它所属的那个文化系统中，把它“当作一个开放的体系来分析研究它的内和外的各种联系信息。”(《比较文化论集》第62页)而不是就事论事地把它孤立起来研究。这样，他不仅比较令人信服地揭示了这一文化现象产生的原因，而且也指出了它在当时社会生活中所起的作用，与其它文化现象的关系，以及在整个文化系统中的地位，从而显示了那个文化系统在某些方面的一般特征。例如，在把《梨俱吠陀》和《诗经》进行比较研究时，他既指出了它们各自的社会功能，又根据它们的社会功能指出了诗与歌舞仪式，文学与历史，诗与巫术的关系，以及产生这两部作品的中印两国上古时代知识分子在社会中的不同地位和作用。通过这种具体深入的分析，中印两国古代文化某些类似之处和不同点，也就清楚地显示出来了。 四 用文献上表述的上层文化来代表整个传统文化，从而对传统文化下过于轻率的结论固然是片面的文化观所致，但这后面仍有一种传统的心理习惯在起作用，即希望将一切复杂现象化繁为简，总想发明一个黑格尔式的绝对真理。结果往往是用一些企图说明一切，其实却什么也不能说明的笼统抽象的概念、公式或原理来解释一切复杂现象，不是把这种概念、公式或原理往现象上乱套，就是根本无视许多现象，以为这样一来，几千年文化上的疑难问题一下子都可以解决了。但是，诉诸这类法宝并不能解决任何问题，却使文化研究的观点越来越独断，思想越来越封闭，方法越来越僵化，范围越来越狭窄。人们通过那些似乎是万能的公式或原理看到的只是一些歪曲了的事实，而大量有价值的文化现象根本就看不到。我们有传统的希望一下子找到最终定论或答案的心理习惯，以为非此就不足以表明认识或掌握了真理，这样，在进行学术研究时，往往激情多于反思，议论代替分析，口号取代论据，总以为自己是真理的化身，对不同观点往往持“汉贼不两立”的态度，缺乏学术上的宽容精神。 金先生文化研究的方法论立场刚好与之相反。他认为：“无论什么作法，背后总会有一个哲学体系的思想在指导，却不可以是先有一个既定的具体结论作为前提，否则就会得不出令人信服的结果。”(《比较文化论集》第199页)笔者从金先生近年发表的那些功力深厚、见解不凡的文章及与他个人的接触中，都深深感到，他具有极为广阔的学术视界和非常深邃的历史眼光，这种境界是很难企及的。然而，金先生并没因此而忽视了学问的严肃性和科学性。他在《印度文化论集》的“自序”中说：“我对印度古代文献当初一开始涉猎，就感觉到原来自以为知道的多不可靠，而许多常见到的表述又往往同实际情况不尽符合。印度古籍和中国古籍类似，历来解说纷纭，断章可以取义，‘六经’可以注我，容易作‘各取所需’式的引用和解说。近代和现代的西方人和印度本国人的一些说法各有各的来源和背景，不能一概认为信史和结论。对古文献的研究又随着人类的科学和思想的发展而与时俱进，不会停滞于一点。我依据这一点认识就注意言必有据，据必核对原来情况；重分析而戒笼统；同时又注意到边界的‘模糊’，注意各种文献‘信息’的复杂性，避免简单化， 不轻下论断；要求分析而不割裂，概括而不含糊。”(第2页) 金先生文化研究方法论上的又一个显著特点，就是从宏观着眼，微观着手，用他自己的话说，就是“‘参照系’(frame of reference)应当具备‘全局性’，着手点还得是深入的个案研究(indepth case study)”。(《比较文化论集》第210页)金先生写的所有文章，几乎都贯彻了这样一种方法论的立场，无论是分析《梨俱吠陀》的祭祖诗、、招魂诗，还是讨论甘地被刺案；无论是介绍符号学，还是谈论日本人，他都能在透彻地分析个别例子的基础上，引申出独到的见解。许多复杂的文化现象，象佛教文化传入中国、甘地的经历及其命运等，不仅本身得到了清楚的说明，而且这些说明本身又提出了一连串更大更深的文化史上的问题。金先生相信科学的发展不只是解决问题，更是开拓了新的问题的领域。“似乎有关知识愈多，愈难有统一的认识。这其实是对问题认识深入的表现，是很自然的。”(《比较文化论集》第111页)金先生的文章与一些“见林不见树”的文章相比，最大的特点是它们提出的往往不是结论，而是新的问题，这是些多么深刻而有意思的问题啊！从这些问题中我们可以看到金先生对于科学、对于真理难能可贵的开放态度，和他那充满青春活力，不停探索的心灵。 其实，衡量科学发展的标志并不是问题的解决，而是问题的提出。科学的发展并没有使问题变得简单，“甚至问题还会更复杂难解。这说明我们的认识随科学发展而进步了。认识深入才能再提出问题，才能走向新的解决途径。”(《比较文化论集》第96页)提出那种企图说明一切，解答一切的概念、公式或原理的做法，显然是违背科学精神的，这实际上使新的问题无法提出，这样，一切科学研究也就无法深入进行了。 五 金先生在分析印度古代文化时指出：“古代印度是一个很广大的地域，不可能只有一种单一的种族和文化。……同时，按照文化发展史分期的各别情况并不一定按照时间历史推移。既然资本主义时代可以有封建主义甚至奴隶制、氏族制的残余思想、文化，而且有的还很强烈，那么，为什么古代不会有不同发展程度的文化现象共同存在的事实呢？我们现在看到的印度文化(包括宗教、生活、思想、风俗习惯等)中，古代传下的痕迹是多方面的，来源也是复杂的。当印度文化知识在西方主要是‘吠陀文化’而在东方又限于佛教时，当然容易把印度文化看成似乎是单一的，这反映了印度文化传统中统一的一面。重要的是还要认识它的分歧性的一面。”(《比较文化论集》第76页)我认为金先生这段话指出了比较文化研究中的一个重要问题，就是既要求同，更要寻异。 人们在进行比较文化研究时，往往过多地强调文化的同一性，而忽视了不同文化不可通约的根本差异，因为这样便于概括或归纳出所谓“普遍有效的一般规律”，满足上述那种心理习惯。但是，正如列宁说的：“现象比规律丰富。”“规律，任何规律都是狭隘的、不完全的、近似的。”(《哲学笔记》第160页，159页)就象天下没有两片相同的树叶一样，即使是相似的文化现象，也只有维特根斯坦所说的那种“家族相似”，而不可能完全一样。不同民族，不同时代，不同地理环境产生的文化现象，不可能有完全的一致，表现形式的相似不等于内容的相似，有时即使内容相似，但在各自的文化中意义和作用也不一样。如金先生介绍的印度美学中“艳情”这个范畴，就所指的内容而言，同译成汉语的“艳情”是相当的，但意义和作用却大不相同。在中国诗中这是低级的，在印度诗中这反而是高级的，有时甚至成为主要的“味”。比较文化的根本目的，是为了更好地了解自己和别人，而不是为比较而比较，更不是用“洋货”来吓唬自己的同胞，或用“国粹”去取媚洋人。因此，主要注意力要放在寻异，而不是求同上。当代人类学家告诉我们：“尽管一个部族可以有百分之九十的行为和邻居各族共同，但总有一点根本不同。这一点也许很小，但它对这个部族本身的独特的发展方向和趋势有重要作用”。只有抓住一种文化的特异点，才能真正了解那种文化，靠牵强比附、笼统归纳得出的东西，不会有什么认识价值。 相对来说，人们在进行不同民族，不同文化的比较研究时，还不大会完全忘记它们的不同点，但比较文化实际上不仅仅指不同民族的不同文化之间的比较。金先生认为：“文化既有古今中外之异，而一个民族、一个地区、一个时期内，也有阶级、阶层、社会集团、氏族等各不相同的文化。大概认为人类有各种不同文化并以此为背景进行研究都可以算是比较文化研究吧？”(《比较文化论集》第1页) 持单面的一维文化观的人在对某一文化进行研究时，往往以根本不存在的文化上的“大一统”作为研究前提，而完全忽略了同一文化在不同的发展阶段、不同的地理区域、不同的社会阶层和集团中的种种不同的，有时甚至是巨大差别的表现形式。“事实上，历史有发展，前后不相同，并不是始终一贯的。”(《比较文化论集》第130页)在文化上尤其如此。同印度一样，我们中华民族历史悠久，疆域辽阔，民族众多，不仅历来存在着各具特点的区域文化，而且也存在着与汉族文化相互作用、影响的少数民族文化。虽然这些都可以看作是一个母文化下的各种子文化，但正是这些绚丽多彩的子文化决定了母文化的丰富性和复杂性。即使是构成传统“精英文化”的儒、道、佛，在历史上也没有统一的形态，它们本身在不同的社会阶层和集团中表现出不同的色彩，起着并非完全相同的社会功能。例如知识分子把道家思想作为一种哲学和精神方面的修养；封建帝王和达官贵人指望从它那儿习得“房中术”或寻到“长生药”；而普通百姓则靠它祈福攘灾。 把传统文化中的上层文化在某一时期、某一地域或某一阶层中的表现形式同整个传统文化相提并论，给传统文化加上“儒家文化”或“儒、道、佛三教合一”的标签，然后作一些简单的价值判断并不难，但这样我们对传统文化就只能有片面而模糊的认识，我们就走不出前人已经走过的那个中体西用和西体中用的循环，我们就会永远为这种片面的文化观产生的所谓“历史主义与伦理主义的二律背反”而苦恼。如果我们对传统文化没有新的理解和认识，又怎么谈得上重新规定乃至重建传统文化呢？ 今天，当我们站在新的历史起跑线上对传统文化进行又一次反思时，我们同时也要对一个世纪以来对传统文化的反思史进行反思，从中吸取应有的教训，重新调整我们审视、反省和批判传统文化的角度。当我们把传统文化看作是一个不断发展变化的丰富的多面体和一个许多分歧的文化特点的统一体时，也许它会向我们呈现出前所未有的面貌，为我们面临的抉择提供新的、并非是非此即彼的可能性。时代的发展，科学的进步，应该使我们的眼光比前人更敏锐、更开阔，因而能在传统文化中看到前人未曾见过的东西，否则，我们不是有负于历史吗？
你文化反思为主题的议论文。
如果是自己编的护理个案论文，首先你需要做的是确定一个具体的病例，并收集相关资料，包括病人的基本情况、护理过程、护理效果以及护理措施。然后，根据所收集到的资料，结合护理理论与实践，构建护理个案论文结构，如护理描述、护理评价、护理问题揭示、护理分析、护理改进等章节。对于这些章节，作者可以根据病例数据和实践经验来进行系统总结与分析，并可以拓展建议，指出护理问题并作出合理的护理改进办法。最后，将这些章节加以组织，用准确的文字进行书写，以形成一篇完整、充分的护理个案论文。
本文来源：996论文网1 绪论 研究背景及意义 研究背景社区银行最早是在美国开始实施的，在美国，独立社区银行协会认为社区银行指的是那种在社区中发展，资产一般少于 10 亿美元并且是独立经营的，这样的金融机构被称为社区银行，随着时间的发展，社区银行在欧美国家已经发展的比较完善，但是我们国社区银行还处于起步状态，甚至很多银行还没有开展过社区银行，如今社区银行已经逐渐成为一种发展趋势，所以为了追求更加便捷的发展方式，顺应时代的潮流，发展社区银行是非常必要的。从 2013 年开始，包括华夏、兴业、浦发、民生和平安在内的多家股份制银行都进行了“社区银行”试点，据不完全统计，继社区银行元年后，多家银行获得的社区银行牌照总量 1000家左右，社区银行“持牌”上岗将逐渐开始发展。我们国家现在已经开始运营社区银行，它们的经营模式是类似的。在选择地址的时候，往往选择那种人流量比较大的居民区或者是一些商务圈，这样方便人们办理业务。在营业的时间方面，为了满足大部分人的时间，实行的是错峰经营，早上人流量较小所以早上营业较晚，晚上为了适应大部分人的时间营业时间基本上推迟到八点到十点，这样的经营时间对于上班的人来讲非常方便。在经营的内容上来讲，社区银行办理的业务主要是用于个人的，比如说个人的借记卡，信用卡或者其他一些电子银行业务之类的，主要针对的是个人而不是企业，在经营的时候，社区银行和社区居民融合在一起，有的银行还会给居民收发包裹，还有偶尔举办一些讲座，咨询之类的便民服务。从经营理念到经营过程，都是为了便民而努力。发展社区银行是商业银行转型的需要。随着经济发展，个人财富快速增长，社区金融、零售金融的发展空间巨大，实际上，社区银行并不在于网点比传统网点的形式多样化，社区银行能根据需要扩充功能提升为支行网点，或是在已有网点设置社区服务区，社区银行具有如下特征：一是组织结构简单它不同于传统的银行营销渠道，社区银行并不设有人工窗
当然不是正规期刊，但目前为止除了中国知网，维普万方等这些数据库以外，还未曾有过什么996论文网。这些网站基本上都是中介服务，都是为了提供期刊投稿发表存在的，至于是否是正规就不得而知了，最好不要相信这些网站还是应该通过正规的渠道来投稿期刊。
基本功 材料：1.材料包括语言材料.生活材料以及历史材料。 （语言的基本材料是字、词、句；生活材料是日常生活中所见，所闻，所感；历史材料是从书籍中吸取有用的东西） 2.材料在于积累。 审题：1.审题就是弄清题目的意思，琢磨关键词。 2.从题目中找到时间、地点、人物、事件、中心。 3.辨别清楚是写人记事，还是写景状物。（包括议论、想象、抒情、应用文、读/观后感） 立意：1.文章要有一个明确的中心。 2.中心是文章的灵魂。 3.中心一定要健康。 4.提高确定中心的能力，贵在提高思想认识水平。 选材：1.选材要围绕中心。 2.选材要典型、有代表性。 3.选材要新颖，有时代感。 构思：一、想好再写。 1.先根据题目确定中心。 2.其次考虑为表现中心，挑选恰当的材料。 3.要想如何组织、安排、挑选的材料。 二、编写提纲。 1.先确定中心思想。 2.然后明确段落大意。 3.最后确定详略主次。 技巧：一、开头的办法。 1.提出问题开门见山。 2.交待时间、地点、人物、事件或描写环境。 二、结尾的办法。 1.自然结尾或照应前文。 2.总结全文或发出号召希望。 三、过渡的方法。 1.语言过渡或时间过渡。 四、照应的方法。 1.首尾呼应或开头和中间照应。 五、详略的写作。 1.与中心密切相关的详写。 2.与中心关系不大的略写。 六、描写的写作。 1.用生动形象的语言描绘人和景物的特征与状态。 2.写具体些可以使描写的对象更鲜明、更形象。 七、动静的写作。 1.动中有静，静中有动。 修改: 一、中心的修改。 1.通过对材料和详略的调换，使中心更完美。 二、结构的修改。 1.通过对逻辑和层次的调整是使结构更合理。 三、语言的修改。 1.通过改错补漏，增删调换，使语言更准确。 四、标点的修改。 1.正确运用标点符号。 记事 写一件事：1.遵循记事作文六要素。（时间、地点、人物、起因、经过、结果） 2.掌握记叙的方法。（顺序、倒叙、插叙） 写几件事：1.弄清楚究竟要写几件事。 2.围绕中心选择材料。 3.拟定提纲，突出详略。 4.重点突出，主次分明。 活动：1.写活动也是记事，遵循六要素原则。 2.要突出活动的特点。 3.要积极参加活动，了解活动的目的、安排等。 4.安排好表达顺序，选择纵向或横向的安排。 5.点面结合，将活动局部和全局结合起来写。 场面：1.围绕文章的中心。 2.概括写具体写相结合。 3.观察的顺序有定点观察，由主到次和移步换景。 4.景物和人物活动相结合。 5.表达要有条理。 写人 外貌：1.抓住人物的特点。 2.有重点的写外貌。 3.有顺序的写外貌。 4.灵活的描写外貌。 行动：1.写好连续动作。 2.间隔的写连续动作，中间穿插其他内容。 3.具体写出动作的特点。 4.精选动词，描写准确。 5.写好动作细节。 语言：1.语言要符合人物身份，反映人物职业、性格。 2.语言要简洁、实在。 3.语言要符合生活实际。 4.语言有四种书面形式。（a.小敏说：“…………”b.“…………”小敏说。c.“……”小敏说：“……”d.“…………”） 5.注意语言形式和变化。 心理活动：1.写清产生心理活动的起因。 2.注意些心理活动的层次。 3.通过幻觉和梦境描写心理活动。 4.注意写心理活动的人称。 写景 观察：1.确定观察目的。 2.直接目的和间见目的。 3.选择观察角度。（环视、仰视、俯视、透视……） 4.掌握观察方法。（顺序法、连续法、比较法……） 5.积累素材。 抓住特征：1.抓住景物最突出的地方。 2.根据中心需要描写景物。 3.写景的文章写景是为表达思想，抒发感情。 4.写人记事的文章写景是为人物或事件服务。 5.抓住最突出的景物特征。 描写顺序：1.按时间顺序描写景物。 2.按空间关系描写景物。 3.时间顺序和空间关系相结合描写景物。 4.以景物的内容为序。 描写方法：1.对比描写法是将同一景物前后对比或不同景物相比较。 2.粗笔描写法重在描写景物轮廓。 3.工笔描写法精用佳，细刻地描写景物。 4.直笔白描写法质朴精练地描写景物特征。 作文，是语文综合水平的体现。但是，对于好多同学来说，总觉得作文很深奥，不好写。其实不然，我觉得，要写好作文，只要注意下面这几点，并持之以恒，经常练习写作，写出一手好作文也是不难的。 第一，就是词语积累。作文，要有佳词妙句才有文采，才能吸引人。一篇文章，假如没有佳词妙句，无论这件事情多么精彩，你写出来的文章也是平淡无味，怎么能够吸引人，让人去欣赏呢？你写的这篇文章也就等于白写。在平时的学习中，我们班的黎老师就很注重在这方面对我们的教育和引导。我在看文章、阅读时也很注意这点。 第二个方面，就是注意留心观察。写作文，不是在屋子里憋出来的，而是要到实际生活中去观察、去体验。因为，生活是写作的源泉嘛！有些人，他是出去“观察”了，可是他只是走马观花，忽略了细节。所以写出来的作文只是条条纲纲，根本没有要点、细节。所以，在观察时要留心，要仔细，才能写出与众不同的好作文。记得外出时，爸爸经常会指这指那，问这问那，以引起我的注意与思考。 第三嘛，就是多看课外书。这是积累词语的重要渠道，也是写作文的关键所在。包括家里订阅的书籍和书店的各种图书。只要有空，我就会到书店看看各种各样的课外书。当然，不是只看就能写出完美无缺的作文的，关键还要注意积累、牢记和运用。才能实现“人为我用”，这样在写作文时，才能做到随心所欲、挥笔自如。 好的读书方法 读书有什么好的方法吗？回答当然是肯定的，好的读书方法有千种万种，可是要想找到一种适合自己的读书方法是很不容易的，而想把这种好的读书方法坚持下来就更是难上加难了。 以为文学家把读书人总结为四种类型：第一种类型是海绵型，所有的知识全吸收，然后也不能消化全部吐出来，当然吐出来以后有点走样。第二种就是沙漏型，什么是沙漏型，大家看这就是沙漏型，这么多沙子等到转过来，全部都漏光。换句话说，沙漏型就是看完了以后，和没看一样，一无所获，只为了消磨时间而已，所以叫做沙漏型。第三个滤袋型，过滤的精华的部分全漏走了，剩下的都是糟粕，沙泽，指的是，看到了自己都接收，接收了书的最坏的一面。第四个大宝石型，就蒙卧儿帝国大宝石型的，这种人他可以，这种读者很少，读书不但自己有益受益，也对别人也受益，叫大宝石型。 我知道，许多人都想做第四种人，我也想做，但是这对我们来说太遥远了，但我们要努力。读书不但能增长我们的知识，而且还可以培养我们文静的性格，但不能一目十行地读，如果那样的话，就真成了“沙漏型”的了。那怎样读，用什么方法读才能真正地读好书，并会灵活地运用呢？先不说这个，首先要具备的就是一种精神，一种谦虚的精神，也不能对读的书只满足于一知半解，还有，要具备的就是一颗爱书的心，一颗爱读书的心，如果对读书连起码的兴趣都没有，那么再好的读书方法用了，也是白用。在读书之前，首先要让自己热爱书，喜欢读书，给自己一个让自己读书的合理的理由，才能开始读书。 具备了以上条件者，读书才可能没有白读，在读书的时候，还有一样最基础的，那就是要理解生字词的意思，如果连字词的意思都不懂，那就更不可能了解作者这本书的意思。有些书涉及到时代背景，独到这种地方，最好了解一下当时的时代背景再开始阅读。另外，读书时，要做好读书笔记，自己认为词句优美的段落最好要摘抄下来，读完一本书之后，可以写一篇读后感或好书推荐，写完后再交给父母修改修改，这样自己的作文水平也会慢慢地提高。如果读的是知识类的书，例如《十万个为什么》，可以把里面涉及到的知识用填空或判断的方式出成问题，然后自己试着解答。 如果在这样坚持先来，不敢保证你们能做“大宝石型”的读书人，至少能做“海绵型”的读书人。 对了，如果你还有什么好的读书方法，可以介绍给同学，让大家一起分享，作文水平与阅读水平都能齐头并进。 写文字是一种很有趣的事情，个人觉得，外人可以帮到的不过只是些皮毛的东西，很难提高自己的水平，如果要真正的提高，只有靠自己的感悟，要用心的去读一些文章，用新的体会或者说感受其中的每妙，假以时日，文章自然会写得很好。 只要仔细观察自己身边的小事,留心自己的生活,多看新概念作文,这样对写作是后很大帮助的 写作文要学会观察` 我觉得最实际的方法是去看言情小说（我一同学就是靠看言情小说提高的作文水平，现在在网上写了一篇言情的，点击率很高） 作文最起码有3小节,开头写事情的结果,中间写原因,最后写引起什么思索 如何写作文? 作文，是语文综合水平的体现。但是，对于好多同学（其实包括原来的我）来说，总觉得作文很深奥，不好写。其实不然，我觉得，要写好作文，只要注意下面这几点，并持之以恒，经常练习写作，写出一手好作文也是不难的。 第一，就是词语积累。作文，要有佳词妙句才有文采，才能吸引人。一篇文章，假如没有佳词妙句，无论这件事情多么精彩，你写出来的文章也是平淡无味，怎么能够吸引人，让人去欣赏呢？你写的这篇文章也就等于白写。在平时的学习中，我们班的黎老师就很注重在这方面对我们的教育和引导。我在看文章、阅读时也很注意这点。 第二个方面，就是注意留心观察。写作文，不是在屋子里憋出来的，而是要到实际生活中去观察、去体验。因为，生活是写作的源泉嘛！有些人，他是出去“观察”了，可是他只是走马观花，忽略了细节。所以写出来的作文只是条条纲纲，根本没有要点、细节。所以，在观察时要留心，要仔细，才能写出与众不同的好作文。记得外出时，爸爸经常会指这指那，问这问那，以引起我的注意与思考。 第三嘛，就是多看课外书。这是积累词语的重要渠道，也是写作文的关键所在。包括家里订阅的书籍和书店的各种图书。只要有空，我就会到书店看看各种各样的课外书。当然，不是只看就能写出完美无缺的作文的，关键还要注意积累、牢记和运用。才能实现“人为我用”，这样在写作文时，才能做到随心所欲、挥笔自如。 一、作文要学会积累 “读书破万卷，下笔如有神”，“巧妇难为无米之炊”古人这些总结，从正反两方面说明了“积累”在写作中的重要性。“平时靠积累，考场凭发挥”，这是考场学子的共同体会。 （一）语言方面要建立“语汇库”。语汇是文章的细胞。广义的语汇，不仅指词、短语的总汇，还包括句子、句群。建立“语汇库”途径有二：第一是阅读。平时要广泛阅读书籍、报刊，并做好读书笔记，把一些优美的词语、句子、语段摘录在特定的本子上，也可以制作读书卡片上。第二是生活。平时要捕捉大众口语中鲜活的语言，并把这些语言记在随身带的小本子或卡片上，这样日积月累、集腋成裘，说话 就能出口成章，作文就会妙笔生花。 （二）要加强材料方面的积累。材料是文章的血肉。许多学生由于平时不注意积累素材，每到作文时就去搜肠挂肚，或者胡编或者抄袭。解决这一问题的方法是积累素材。平时有条件的可带着摄像机、录音机、深入观察生活、积极参与生活，并与写生、、写日记、写观察笔记等形式，及时记录家庭生活、校园生活、社会生活中的见闻。记录时要抓住细节，把握人、事、物、景的特征。这 样，写出的文章就有血有肉。 （三）要加强思想方面的积累。观点是文章的灵魂。文章中心不明确，或立意不深刻，往往说明作者思想肤浅。因此，有必要建立“思想库”。方法有二：第一要善思。“多一份思考，多一份收获。”平时要深入思考，遇事多问问“为什么”、“是什么”、“怎么样”。这样就能透过现象看本质。还要随时把思维的“火花”、思索的结论记录下来。第二要辑录，也就是要摘录名人名言，格言警句等。 总之，作文要加强积累，建立好“语汇库”、“素材库”、“思想库”这三大写作仓库，并要定期盘点、整理、分门别类，且要不断充实、扩容。 二、写好作文先学会观察 鲁迅先生在回答文学青年“如何才能写出好文章”的问题时强调了两点：一是多看，二是多练。这里的“多看”即指多观察。这就说明：要写好文章，要掌握娴熟的文章写作手法，就要多观察，学会观察，观察是写作的必要前提和基础。 俄国小说家契诃夫就这样谆谆告诫初学者：“作家务必要把自己锻炼成一个目光敏锐永不罢休的观察家！——要把自己锻炼到观察简直成习惯，仿佛变成第二个天性。”把观察锻炼成习惯，锻炼成第二天性，这是一种很需要时间去磨练的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。 要留心观察身边的人、事、景、物，从中猎取你作文时所需要的材料：你要对一些看似不大实则很有意义的事情产生兴趣，注意观察起因、过程和结果；你要留意校园花坛里的植物一年四季如何变化它的颜色，学会刨根问底，弄清这些变化的来龙去脉；你要走向社会，同更多的人接触，观察他们的一言一行，要思索一些东西，随时将它们汇入自己思想的长河。这就是观察的过程，观察过程中要注意以下几点： （一）观察决不要仅仅局限于“用眼看”。广义的更有实际意义的观察是指要将人的五官全部调动起来：用耳朵去聆听，用身体去感受，更重要的是要用心、用脑去思索，这样的观察才会更加细腻、深刻。 （二）观察过程中要注意运用好“烂笔头”。俗语说得好：好记性不如烂笔头。好多同学每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善于随时记下来，这样就会使观察到的材料付之东去，许多有价值的东西也会白白浪费掉。 （三）观察尤其要注意持之以恒。别犯“脑热病”，三分钟的热度对与写好作文是没有益处的，你要将观察生活、思索生活贯穿于你生活的每一天，这样你才会写出妙文佳作来。 学会观察对于写好作文有着巨大的奠基和推动作用，离开了观察，你往往会感到难以下笔。愿你学会观察，不断培养，提高赞成的观察能力，在写作实践中取得得大的进步。 三、意高则文胜 立意，就是确立文章的中心和意图。那么文章在立意时要注意哪些问题呢？ （一）立意要正确 正确是文章立意的第一要义，所谓正确就是要保证文章的感情和思想观点正确，符合客观事物的本质和规律，符合我国基本政治原则，符合人的基本道德要求，能给人以积极的启发。 （二）立意要专一 “作文之事，贵于专一，专则生巧，散乃人愚。”无论多么复杂的事情，主旨不能分散。一篇文章如果既想说明这个问题，又想阐述那个观点，东拉西扯，必然立意不明确。其实，想面面俱到肯定会面面 不到位，况且一篇文章只能有一个中心，与其“贪多嚼不烂”，不如集中笔墨表现一个中心，即使是通过数件事来表现中心，也要做到紧帖中心行文，目标始终如一，着墨于材料与中心的结合点，使材料蕴涵的力量全部直指中心。 （三）立意要新颖 文章最忌随人后，人云亦云，新颖的角度是作文创新的核心。立意新颖要求跳出陈旧的框框、不按顺向思维、习惯思维或原有的心理定式进行立意构思，而是以独到的视角去审视题目中所蕴涵的另类内容，避开他人所常写，写别人所未写。即使同一写作对象，总是可以从许多角度切入，只要我们打破思维的定式，站在时代的高度，避“俗”求“异”，多角度、多侧面思考，或联想、或扩展、或类比、或逆向，发人之所未发，就能在五颜六色的天空里构筑属于你的最 美的彩虹。 （四）立意要深刻。 立意的深刻是指确立的主题不是人所共知的肤浅的道理，而要透过现象看本质，挖掘出更深层的意蕴。 （五）立意要巧妙 在习作有限的文字内，要表现较为深刻的思想，就只能一粒沙里看世界，从生活中的一斑一点、一枝一叶去再现生活的全貌，从一个点、一个片段、一个瞬间、一个现象入手，对社会、对人生进行描述和深思，即立意要大处着眼，小处落笔，角度虽小，却能小中见大，平中见奇。 四、怎样写好状物的文章 如何写好状物文章呢？请大家牢记以下五点： （一）交代来历 文章开头用一、两句话介绍物品的历来，自然地引出下文。 （二）具体描述 通过颜色、形状把物品外形准确勾勒出来，写出特点给人以鲜明的感觉。多用一些恰当的修辞手法，展开合理的想象。赋予它情感，就会使物品活生生地跃然纸上。 （三）动静结合 先写静态的外形特点，再写它的动态。这样会增添一些情趣，写出的文章也会更加生活。 （四）说明功能 每件物品都有它独特的作用，一般来说，这类文章要在结尾处说明一下物品的作用这样会更加突出这件物品的特点。 （五）融进感情 字里行间要流露出作者对所描述的物品的喜欢、珍惜之情，这样会增强文章的感染力。 五、长话短说话缩写 读了一篇好文章，你一定很受感动吧？要是你想把这个故事简单的介绍给别人，就可以用缩写的形式。本次习作练习的是缩写，要求主要内容完整，重点突出；语言简练，缩写后文字不要超过三百字。 缩写是作文中的一种常见形式。所谓缩写，就是在不改变中心，不改变体裁，保留原文的主要内容的情况下，把一篇长文章压缩成短文章。学会缩写，能帮助我们更好的理解课文内容，培养我们的阅读能力和概括能力，进而提高语言表达能力。那么，怎样进行缩写呢？ （一）要留主干、去枝叶。在缩写课文时，我们要删减次要的人物、次要的事件，以及说明、交代等地方，留下课文的主要内容。如《小抄写员》一文中我们首先要思考：叙利奥是在什么情况下开始帮爸爸工作的，他为什么要偷偷地做，怎样做的，结果怎样，把最使你感动的地方画下来。然后把 帮爸爸抄写的事情经过写下来，而把当他被爸爸误解后是怎样想的等无关紧要的删除。 （二）要直接简化任务语言。在叙述中，我们要把直接叙述变成间接叙述，尽可能简化人物语言。这样，既使情节连贯，又使语句“简练”。 （三）要保持文章脉络清晰。缩写课文要注意保持文章主要脉络的清晰和完整，特别是故事发生的时间、地点、 人物、事件的起因、经过、结果等要素要齐全，让人读了对原文有个大概的了解。 （四）不要改变课文原意。缩写课文最要紧的是缩写后不可改变课文原意，做到内容基本保持和原文一直，不会使读者产生歧义。 中心明确!说明：以下技巧是考虑到我国的应试教育方式，所以，仅把考试能用到的方法写出来，其他题材写作技巧还很多，个人观点不用考虑，以免浪费时间、精力了。 一，如何写作文？ 首先能够清楚地表达思想、表达情感，然后把最好的文字表现在你这篇作文中，在这个基础上，如果能够有一些新奇的想法、或者说新颖的表达形式，可以适当使用。不能一味地去猎奇。 章写的时候，应该写自己的真情实感和自己的观点。提倡写出‘人人心中皆有，人人笔下皆无’的东西。”只有自己经历过的事情，写出来才有真情实感。因为有这样的真情实感，写出来以后才是一个经过思考、经过经历得来的东西，这样的东西，才是生活当中很有价值的东西，写出来也才会赢得读者。 二，各种作文写作技巧： A，记叙文----四段式加强描述法 一、「择要深入」：仔细描写人、事、物，而不是提一下而已；与草草的提一大堆事物，不如精细的描写几样就好。例如说别人胖，就别提他头发很长这些不相关的事。 二、「善用比喻」：把眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所闻到的、嘴巴所吃到的、皮肤所接触到的、心所感觉到的，用「……好像什麼……」的方式，来取代呆板的直述。例如，「他很高。」不改成「他那过人的身高，几乎要摩擦天花板，再长的床都不够大，简直是个人形高塔。」 三、「成语俗话」：可以丰富文章。适时的加入成语或者俗话，有画龙点睛之效，当然切记不要太过火，整篇引用个没完没了，而能在文中加入成语的方法无它，就是勤背成语、俗话、名人语录、静思语、诗词等等。 四、「善用举例」：说明了一大堆，不如举一个实际的例子。例如：形容完小明是多麼多麼会吃之后，马上举一个例子：「有一次，我和小明吃完晚餐后，一起去逛夜市，不料他竟又吃了三盘臭豆腐、一碗猪血汤、一杯绿豆沙、一包鸡蛋糕……。天啊！回到他家，他妈妈问要不要吃消夜，他竟然点点头说：『好好好……，我又饿了！』」 这样一来，文章肯定生动有趣多了！ B，议论文----说明型三段论 一、说明型的论说文的特徵，就是在说明题目是什麼，以「我的烦恼」为例，就是说明自己的烦恼是什麼。 二、说明型文章可以分成三大段：解题、说明、总结期望。 三、首段为解题，就是把题目概括性解释、举出例证、四方联想一下。以此题为例，就要说明一下什麼是「烦恼」、不同的人有什麼不同的烦恼、有了烦恼会有什麼影响等等。 四、次段为说明，要根据自己的想法、看法、经验、解决方法来深入说明，可以根据个人所见，分成几个项目来条列说明。以此题目为例，不妨细分几个小段来细说，细说之后，别忘了加入解决的方法和策略，例如： 「我最大的烦恼就是弹钢琴了，每次练习的时候……，我想为了克服这个「音障」，我想只好……。（第一项烦恼和解决策略） 其次是算数学的应用题，对我来说……。老师建议我……。（第二项烦恼和解决策略） 最后一个不大不小的烦恼就是我的身高太矮了，已经是六年级的我，居然……。看了几次医生后，我决定……。（第三项烦恼和解决策略）」 五、最后一段，说说自己的想法、感觉，以及心中的期望。 C，论说文----实践型四段论 一、有关於孝顺的论说文，是中国小孩一定充满了又爱又恨的情绪，爱的是：这是我们中国人独特於世界的一种社会制度，它是社会福利制度的开端，也是社会分工的最佳示范；而恨的是：这种论说文是最容易流而千篇一律，最没有发挥的空间。但是这种很多人写到『臭酸』的题目，却没有多少人可以写得很好。 二、论说文最大的忌讳就是『言不由衷』，说一些自己都不一定认为对的话，拼拼凑凑出一篇不知所云的文章，而是要动头脑思考，真的以自己的角度去构思。 三、实践四段论： （一）解题： 这个题目是什麼意思？需要我多做说明吗？古今中外的说法如何？有些什麼成语、俗话、典故？ （二）反省： 这个题目一般人的现况如何，我自己的现况如何？有什麼古今中外比较好的例子吗？ （三）策略： 这个题目要如何去实践它？我能做得到吗？能做些什麼？ （四）期许： 这个题目我有什麼期望？有什麼感想？有什麼心底的话要说？可以引用谁的话来勉励自己，成为座右铭继续努力下去吗？ 四、这种四段论法的文章，结构稳定而丰富，在大段与大段的连接上，如果加点巧思，就让人感觉侃侃而谈，再加上些历史上或典故的例子就更具可看性，但是临门一脚是什麼呢？就是要有『真心、真话、真情感』在背后支持著。
明星1每一位如星般散发着光芒的伟人，都是历经人生中无数困窘，在冷嘲热讽中，逐渐将生命发扬光大，捉住梦想的踪影。我心目中的偶像，是不畏艰苦，承受无数摧残，仍然是夜里耀眼的星。我的偶像，是现今家喻户晓的歌手－－周杰伦。在求学阶段，他曾被老师们误会为一位有学习障碍的学生；然而，他也靠着对音乐的热忱，走出一条属于自己的人生道路。即使并不是顺遂的，但他依然鼓起勇气，凭藉着毅力，和无悔的付出，成为一位在歌坛中，最有影响力的人。从他一生的经历，我在他身上发现一股对目标不减的热衷，以及不被外力所击溃的恒心和毅力，即便路途上充斥着挫折，但他在挫败当中，寻找出一丝成功的希望，把握住任何仅存的希望。这是我必须向他学习的地方，不被人生的考验所击败，不被旁人的讥讽所覆盖，将持之以恒的心，运用于我的生活中。他成为我的偶像，并不是因为他无尽的才华，而是因为他不朽的精神，他刻苦的心灵，造就了他一切的成就。周杰伦是我的偶像，他的执着、对理想坚持的心，是值得所有人学习的地方，我崇拜的，是他的毅力；我学习的，是他的努力；我追求的，是他不被困难束缚的心。他是我的偶像，使我在茫茫的人生道路上，找到一条方向。他的付出，对目标的执着，值得我去学习。历经一次次的挫折，面对一道道的关卡，朝向一次次的转折点，仍然能够高悬于星空中，在人群中突出，这是对于人生的坚持，也是最值得我所学习的。明星2爱水如蓝，惜星若杰水，纯净、澄明；蓝，深沉、高远。我爱水的纯洁灵动，也爱蓝的博大经典。水中渗透了蓝的缥缈，蓝中掩映着水的透明，带着一种让人沉溺的妄想。追随着这份情愫，终于在这个夏天与那天籁般清澈的声音不期而遇，宛若视野之水流淌的断章源源不断、摄人心田。张杰便具有水的性格、蓝的气质：掬纯净的湖水做心，携奔腾的江水铸魂，以蓝色的海水盈怀。时间在身边流转，定格在三年前的夏天。那时的张杰就像一汪清澈澄净的湖水，无论出现在他面前的是什么，都能被掩映出最美的画面。然而平静的水波下更多了一份死寂。当独自提着行李孤独地出现在机场时，当执着的音乐梦想屡屡出现变故时，你默然了。曾经信誓旦旦的承诺为家庭担起责任的你看到的依然是父母疲倦的背影。你的眸子里，闪现了一丝忧愁：原来的我，真的回不去了吗？我仿佛看见你在自己的世界里挣扎。然而岁月已将原来的你改变，无法回到最初的模样，甚至走失在十字街头不能向前。生存还是死亡总得有个选择。你终于不再软弱无力，而是选择了同命运抗争，信念的石子终于打破了湖面的沉寂，泛起的涟漪如同汩汩流动的新鲜血液，生命再次充满了勃勃生机。湖面在粼粼的波光下绽放着闪闪的微蓝。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”平静过后，总会迎来暴风骤雨。但是用心唱歌的人，看不到蓝天上的乌云，心中像洗净般的透澈，善待生命的选择终会被人理解和尊重。我有看到长大的你眼神依然纯净，但更多了份成熟与坚定，被雨淋透的世界也只有在夜的深处悄然侵袭。到底是什么样的境遇让你嚎啕大哭，拉着你在现实的边缘奔跑，也许执着的的梦想总是要于黑暗的世界抗衡。“唱歌吧，就象没有人倾听一样；跳舞吧，就像没有人欣赏一样；微笑吧，就像不曾受过伤一样。”此时的张杰只是单纯的专注在这个舞台上尽情的唱歌，一次次的挑战自己，这颗心所释放的能量如江水般浩浩荡荡、奔腾不息。你高亢低回的唱着那首《天天想你》，分明的看到你眉间的忧伤潋滟，难道是因为曾有过的曾经沧海，还是那份转头即空的惘然。顽强的蜕变总是伴随着成长之痛，当你无奈的站在待定席接受命运的审判时，还记得那天停憩在你胸前的美丽的蝴蝶吗，也许只有它最懂得蜕变的艰辛与破茧后的美丽。“天们中断楚江开，碧水东流至此回。”受过伤的你终于坚强倔强的站立在滚滚的江水中洗尽浮华、纤尘不染。人们喜欢看海，不仅仅是因为海的广阔，还因为它拥有最纯净、最美丽的海蓝色。那份蓝比天空更纯正、更深沉。海面有时是静谧的，深邃的让人读不懂其中的波澜，如同舞台上静静唱歌的你：觉人之诈，不形于言；受人之辱，不动于色。不问苦乐，不问得失，不计成败，尽自己最大的力量战斗。顾城的诗中写道：“草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话就十分美好。”所以面对别人的调侃和非议时，你总会释然一笑。大海也有天真烂漫的一面，听到别人由衷的赞赏时，你会歪着脑袋傻笑，或是展示着你那张无敌侧脸，自信地陶醉。就是因为这份明朗的毫无遮掩的快乐，洗去了舞台上很多的萦乱纷扰。然而海水有时也有阴霾的一面，生活中的很多事情并没有想象中的完美，预料到的终结总会不期而遇。但是遗憾何尝不是一种美好，那些美丽、空洞的华丽只是为了装点那些庸俗，而纯净的你却能掩盖所有的光芒与荣誉，仿若世界就剩你一个，黯淡了色彩、时间、空间。此时的你已不再是那只为了梦想苦苦追寻的小小鸟，而是羽翼丰满，在海面上空搏击闪电的海燕。我们总是能在微小的事物上看到美好的品性，像泰戈尔总观察着人间每一寸草木的生长，每一朵花儿的绽放，让生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美。我喜欢仰望深蓝夜空，那里有一种让人安静的力量。然而这个夏天，我再也无法安静，原本以为自己是这场浮华的匆匆过客，然而现在却是全情投入，那是因为心中闪耀的星星彻底决绝的温暖了我。星星与张杰像是梦中编织的美丽缘分，某年某月和我相遇。于是无论张杰出现在哪里，都会形成一片蓝色的星海。那份爱似乎已经成为了亲们的习惯，习惯于在电视里搜寻你的身影；习惯于在贴吧拼命的发贴；习惯于为了巡演饿着肚子捐包子；习惯于打开许多网页日夜投票……因为这份爱中充斥了太多的感动与不舍,我再次仰望夜空时,总会因为心中缀满的星光而不禁微笑。星光照亮了张杰的前程，更照亮了我的心。因为珍爱张杰，所以我更加珍惜星星，也许自己也是躲在云层背后的那颗星星，释放着微弱的光芒。一个夏天的陪伴包含了太多珍惜和温暖的字眼，太多的文字无法记载。但是一路上有你，一路上有星星，便不负真心。萦绕在心间的仍是最初的情愫：爱水如蓝，惜星若杰。《小星星，大梦想》宁静的夜空中，繁星点点在闪烁，闪烁着璀璨而又微弱的光，努力的证明着自己的存在，我看见一颗星，它好微弱的光，在偌大的星空微不足道！我总是一次又一次仰望星空时默默对自己说，它是真实存在的，它有一天会爆发出他生命全部的光芒。茫茫人海中，我浮浮沉沉，就好象那一颗努力的星，虽然我努力的放射出光芒，却一次又一次的被人们忽略，一次又一次的被更夺目的光所掩盖。小小的星不愿再沉寂下去，它渴望梦想的光芒，那是一种潜伏很久的能量，一种意念，一种信仰，它从来没想过要去取得苍穹中独一无二的地位，它只想可以围绕在那颗最大最闪的恒星旁边，那是它一直的梦！哪怕要有无数个光年的距离，那样最起码人们再称赞那颗恒星时会注意到它，赞美的目光会留恋在它的身上，哪怕只有一秒，但它相信，只要努力，它会成为人们赞美的主角。哪怕它不会被人注意，但至少那个恒星会注意它，而它也可以守护着心中的那份感情一个声音在悄悄的回响：“成为流星，你才会成为它身边最耀眼的……”这仿佛是一个尘封千年的诅咒，一旦打开了封印就会不停的涤荡着它的小小的灵魂，小小的星终于明白了，要想 达成理想就要有牺牲，放弃，它下定决心，它追寻着恒星的轨迹一周又一周，想象着那最美的刹那，身体偏离了轨道，一点点，丝丝留恋，丝丝向往，当与大气层擦身的瞬间，梦想实现的幸福感伴着烈火焚身的痛感，它发出了无与伦比的光芒，没有人看见小小的星的笑容，没有人看见小小的星的泪水，好痛………………，所有人看见的是一颗流星用最完美的弧线划过天际，划过天上那最闪亮的星！“我是流星，你是恒星，我注定要走，你注定死守，你的坚持不是为我，我的放弃却是为了与你相对，所以，我期待怀念，怀念与你幸福的擦肩！”张杰，是那颗恒星，无论时空怎样转换，无论岁月怎样更迁，他始终都会站在最高的地方，完成他的也是我们的梦想！我只想做那颗小小的星，只要与他片刻相对，我也愿意！【往事已随风】张杰,一个青涩的大男孩，为了能让爸爸妈妈过的好一点，初登选秀舞台，开始了他的音乐之旅。他没有华丽的衣着，也没有强大的后台；可他却有那宛如天籁般的声音，仿佛只要听到他唱歌，全世界就会变得安静起来。在参加完WXWX后就沉寂了3年,3年间,他没有舞台,没有观众,只能够对着墙壁舞蹈,对着镜子唱歌.2007年初夏的某一天，销声匿迹的他又出现在了我们的视线中。这次他却选择了站在另一选秀舞台，卸下冠军的光环，重新开始了他的音乐之旅。但他的压力比四年前更重，背负世人的种种骂名，他依然坚毅的站在那儿。他不去辩解，只将自己的种种情绪表达在歌里，流言有一千分贝,一场一场的比赛，一首又一首的歌。每次都震撼着我们，在他的歌中，你只能被他感染，只能被他打动，好象那里面放了感染人的迷药。虽然最后他没能又一次登上王者之颠，可他却是真真正正的王者，他不但赢得了真正的自己，还赢得了全世界。离开舞台的那天他始终带着微笑，可是，他知道吗？全世界都被他征服，全世界的人都在哭，只有他在笑！他笑的是那么的幸福,只因为他有了一个全新的舞台唱歌给我们听,这一次,他面对的不再是墙壁,不再是镜子......你拥有羡煞旁人的嗓音，那似乎是天使吻过的。与其这样讲，不如说你本就是一支散落在凡间的折翅天使，你于天空写下浓重的一笔，勾勒出北斗星的耀眼，可是，我们的一时大意使你被淹没在了乌云中，从此，星星也隐藏起他们的光辉，是什么折断了梦的翅膀？？生命的历程中，其实也有雨季。所有的豪情壮志都在一刹那间被打湿了，像湿了翅膀的鹰，沮丧地凝望阴霾的天空，想要振奋，却挣不断细细密密的网丝，想要展翅，却甩不掉羽翼上凝聚的重露。乌云至少还有大地可泄漏，不管懂不懂，泄完了，雨季也就过去了。而无处可诉的苦，日积月累地便在内心形成阴沉的气候，形成没有阳光的一方天空。最悲哀的是，明明心里延续着梅雨，脸上却必须堆积着虚伪的晴朗。生命之中，总难免有这样的季节。等待阳光，是最折磨的等待。却又不甘心终日梅雨。天下没有永远阴霾的天空，只要让生命的太阳自内心升起。我感受到日出的惊喜。我们的小杰重生了，就像凤凰一样涅磐。心中升腾起最美的太阳！！于是，昂首，问候天空，伸指弹去满天尘埃，扯云朵拭亮太阳。从今起，这万里长空，将是你镶着太阳的湛蓝桂冠。你是不幸的，因为你经历了太多的曲折；而你又是那样幸运，因为你知道了什么叫坚强，更因为你得以实现的梦想。你学会了坚强，学会了坚持，学会了坚定，学会了倔强，学会了逐梦，学会了珍惜，而在我们看来，最值得高兴的是你学会了风雨后开心的笑。往事已然随风，未来万丈光明！！！杰，下辈子你一定要记得：有一份感动在前世曾流过你的生命，这份感动叫：永恒的星名人“名人”这个专业名词大家都知道，可是这里的名人不是什么明星，而是我最最最崇拜的人，而且是一名了不起的作家，她就是－－张海迪。我为什么会崇拜她呢？是因为我崇拜她的毅力，“毅力”对我们每一个人兜非常重要，尤其是我们再很困难的时候，最需要的就是毅力了，张海迪的毅力是让我们广大中学生，以及大学生，小学生学习的。再张海迪5岁的时候，生了一场病，使她胸部一下失去了知觉－－高位截瘫。这是一个多么令人吃惊震悚的结果啊。经过一段时间的艰苦锻炼，她才能坐起来，用胳膊支撑着。趴在桌子上。张海迪长大了，她希望自己能成为国家的有用之才，可是她的自身条件是有限的，于是她开始了自己的自学的艰苦之路。邻居亲友小伙伴都成了她的老师，再这种艰苦的条件下，她仍然坚持不懈的努力学习着，她趴在桌子上，不停的读写坐久了，两肋钻心的痛，胸前也压出了一道道血痕，但是无论如何，她都挺去了，疼痛的表现没有打断她的自学之路。当她越过一道道难关，学习不断进步的时候，病情又一次恶化，大手术后，她只能躺在床上，连脖子也不敢扭，自学被迫中断，面对挫折和打击，她也并没有泄气，张海迪让妈妈把书放在枕头边，对面桌子上支一面镜子，这样，她可以借助镜子来看书，自学之路又一次的开始了。靠着这种顽强的毅力和精神，张海迪终于完成了学业，这是多么令人感动的事情啊，再我们中小学生的身上缺少的就是这种自强不息顽强的毅力，所以我们更要好好学习，长大后为祖国奉献一份自己的力量名人2有的人崇拜名人，是为了追时尚，而这种盲目地崇拜会使人误入歧途。有的人崇敬名人，把自己崇敬的名人作为自己的榜样, 激励自己像他们一样，为人民做贡献。孔子说过，“见贤思齐焉”，人们也常说：“榜样的力量是无穷的”,所以，这些人中，大多数都成功了。每个人，都有自己 喜欢的名人，无论是崇拜还是崇敬。我也不利外，我崇敬居里夫人。千百年来，漂亮就是一个女人的最高荣誉，最大资本，只要有幸得到这一点，其余便不必再求了。居里夫人已具备了漂亮这一资本，但是，她却没有利用这一点资本，她的战胜自我也恰恰就是从这一点开始的。她为了做科学研究，她甘愿让酸碱啃蚀她柔美的双手，让呛人的烟气吹皱她秀美的额头。为了提炼纯净的镭，居里夫妇搞到一吨可能含镭的工业废渣。他们在院子里支起了一口锅，一锅一锅地进行冶炼，然后再送到化验溶解、沉淀、分析。而所谓的化验室是一个废弃的、曾停放解剖用的尸体的破棚子。玛丽终日在烟熏火燎中搅拌着锅里的矿渣，她衣裙上、双手上，留下了酸碱的点点烧痕。然而，她的努力不是徒劳的，最终，她终于发现了天然的放射性元素——镭。她本来可以就在她发现镭后申请专利，从而获得大笔财物，可是，她没有这样做，而是毫不犹豫地将镭的提纯方法公布于众。后来，居里夫人竟由于缺少购买1克镭的经费而难以从事科学研究。最后，还是一位美国知名女记者在美国发动一场募捐，筹集所需的10万美元款项。居里夫人是登上法国科学院讲台作报告的第一个女子。我对居里夫人的人格感到钦佩。居里夫人视名利如粪土，她一生共得了10项奖金、16项奖章、107个名誉头衔，特别是两次诺贝尔奖。她本来可以躺在任何一项大奖或任何一个荣誉上尽情地享受，但是她将奖金赠给科研事业和战争中的法国，而将那些奖章送给6岁的小女儿去当玩具。居里夫人高尚的品格就像她杰出的科学成就一样，在人类文明史上闪烁着令人崇仰的熠熠光辉。她坚强、她意志纯洁、她严于律己，使我不得不肃然起敬！现在的年轻人、学生都放肆地去喜欢那些明星，比如说周杰伦、SHE呀、周笔畅啊，乱七八糟的。可我认为他们除了歌唱得好以外，我觉得其他也没有什么呀！他们并没有经历真正的苦难…… 我所崇敬的名人就是大家再熟悉不过的安徒生了。大家一定都很疑惑，安徒生他除了童话写得好点之外，其他也没有什么呀！ 可他却经历了真正的苦难。 他出生在一个非常贫苦的家庭，父亲早早去世，全靠他的母亲玛利亚洗衣服赚钱，安徒生也很争气，他有很好的表演天赋。 当他14岁的时候，就孤身艺人去了哥本哈根。我们同样是14岁，我们享受着无与伦比的幸福，有父母的依靠，我们很快乐地成长。而他用自己积攒的那点钱一路坎坷来到哥本哈根。 他去那里为的是他那份理想——话剧。虽然他朗诵很好，表演也很有才，但是话剧的人开除了他，都认为他不适合演话剧。而安徒生也并没有因此而丧气，演话剧不幸，他可以编话剧。终于，他以他那胜人的文才打动了每一个人。 这些都是我们远远所不能及的。很多同学就是因考试考砸了而丧失了对学习的信心，但是如果你是安徒生，你又会如何做？那时，你才会知道，失败并没有什么？失败就再站起来，总有一天你回成功的。 安徒生17岁开始接受真正的教育，接着他边写出了童话。 想必我们都看过他的童话，我们可以从他的童话中感到他的国人之处，这就是他的本事。 我们虽未经历多大的苦难，但是我们也要像真正的名人一样，去挑战，去磨练自己。
不知是什么事情，令我最近的心情十分地糟糕，也许是作业多的原因吧！说到作业，我几乎可以说是老师发疯了，两个月的时间竟让我们写15篇作文，其它的还有很多，这里就不一一说了。 今天是返校的日子，这就说明离开学的时间不远了，而我依然还有许多的作业没有完成，让我十分烦躁。 到了学校，我发现我们班有许许多多的人都眉开眼笑，兴奋的不得了。大家可能会猜想他假期去什么好玩的地方了吧！他笑嘻嘻地摇了摇头，后来才知道，他的作业写完了。这你可能会认为没有什么，也许是他写作业的速度很快吧！我向大家透露一些情况，他平时写作业的速度并不是很快，大家可能认为他在假期的态度很好吧！他自己说明了自己速度快的原因，原来15篇作文当中有8篇是抄袭的。他得意地说：“有15篇作文，你不抄袭你要写到何年何月呀？” 听了这些，大家或许明白了他写作业的速度快的原因。我不禁反问自己，抄袭真的很好吗以前有一个学习很不错的学生，他的作业从来都是独自完成的，也十分整洁。一天，当他发现作弊是一件十分令人感到愉快、轻松的事时，他渐渐地控制不住自己了，他迷上了作弊这个陋习，他上课抄，下课抄，作业抄，甚至考试时他也在抄。老师多次批评教育他，他对老师的话置之不理，依旧在抄。他的成绩渐渐下降了，直到他在高考当中名落孙山了。他开始在社会上游荡，认识了许多社会上的“哥们”，去做一些违法的事，害了自己。 作弊可耻，它可以让人懒惰，不愿意自己去思考，到了考试时依然有侥幸心理，所以铤而走险，最终欺老师，欺家长，更欺自己。所以，作弊可耻，我希望我们的社会是不存在欺的。