论文关键词：中国传统节日 中国传统文化 文化精神 论文摘要：中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，有时甚至与文化精神、民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的作用。 随着外国特别是西方节日在中国的流行，青年人热衷过情人节、圣诞节，淡化中国传统节日中必须有的一些习俗，比如春节回家、清明扫墓、端午吃粽、中秋赏月吃月饼等。国务院办公厅近日发出通知，公布对国家法定节假日进行调整，明确清明、端午、中秋三个传统节目为法定假日，笔者认为，此举无疑是及时且具有现实意义的。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中，通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，还与中华文化精神、中华民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的意义。 1 中国传统节日的文化内涵 文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范，它实质上是与人类化联系在一起的。原始人钻木取火、刀耕火种，崇拜自然、图腾、祖先与神灵；宗法制社会形态下，人们讲究长幼尊卑、人伦血亲、礼教德治。各个历史阶段，人们祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驱邪……人类的行为、观念随着人类的起源、进化、发展日益丰富，文化的内涵也随之渐趋深厚。假如某些行为、观念变成大多数人约定俗成的习惯性定势，则成为一种习俗，有些习俗以节日或民风民俗的形式存在下来。据不完全统计，我国目前有全国性、地方性和民族性的传统节日达 200多种，而其中最主要的有春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等 6种。笔者下面以这 6种主要传统节日为例，阐述其中的文化内涵。 1．1 中国传统节目根植于中国古代农耕文化 自然条件与地理环境决定了早期的中国以农耕经济为主。人们发明了农具，培育出新的农作物，制定了一系列农业制度，形成了一些农事习俗，创作了农事诗、各式图形等，这些都是农耕文化的体现。中国传统节日根源于中国古代农耕文化。据史籍记载，春节在唐虞时叫 “载”，夏代叫 “岁”，周代才叫“年”。“载”、“岁”、“年”都是指谷物生长周期，谷子一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。关于春节的另一种说法是：春节起源于原始社会末期的“腊祭”，当时每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊，祭祀神鬼与祖灵，祈求新的一年风调雨顺，免去灾祸。清明节本是二十四节气之一，这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。江南有农谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”、“种树造林，莫过清明”。关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。重阳节在陕北是正式收割的季节……从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日体现或根植于古代农耕文化这一点是确定的。 1．2 中国传统节 日体现了原始观念文化 对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一，这里的大自然主要指太阳、月亮、大地及除此之外的自然物。《风土记》中记载：“仲夏端午，烹骛角黍 (粽女)”，端午节采棕叶、包棕子体现了人们对植物的崇拜。在中秋时节，古代贵族和文人学士会对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，无论是祭月还是赏月都体现了对月亮的崇拜。春节祭祖、清明扫墓是对祖先的崇拜。图腾崇拜是较为高级的宗教形式。原始先民都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间存在一种特殊的亲密关系，并以之作为氏族崇拜的对象。端午节赛龙舟的习俗早在屈原之前就出现了，这正体现了人们对龙图腾的崇拜。闻一多先生在《端午考》中说：“距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。目的是通过祭祀图腾——龙，以祈求避免常见的水旱之灾。祭祀之日便是端午，在水域中竞划刻着龙饰的舟船是‘龙祭 ’的重要内容。” 1．3 中国传统节日反映出古代宗法文化的特征 中国长期处在宗法制社会形态下，在宗法制度下，人们重血亲人伦，讲究礼教德治、长幼尊卑、贵贱有别。宗法制社会形态下的一系列要求在传统节日中找到了很好的依托。春节祭祖、清明扫墓，把人置于血亲人伦中，体现出一种 “人道亲亲”。《礼记 ·大传》中这样解释 “人道亲亲”：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。通过这种方式整个家族就以血亲人伦为纽带联系在一起了。无论是祭祖、扫墓，还是拜月、登高，都有严格的仪式，崔提《四民月令》是这样形容春节祭祖的：“正月之朔，是为正日。躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃家室尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”通过一系列固定仪式，实现了“尊尊”—— 长幼尊卑、贵贱有别，并且这种等级差别也与血亲人伦有关。通过传统节日中的血亲人伦纽带，尊尊与亲亲联系在一起，整个社会实现了从“家天下”到“国天下”的过渡，形成了家国同构格局。 2 中国传统节日中的文化精神 文化精神就是传统文化中具有积极意义的、体现在民族蓬勃向上精神的思想和观念。中国传统节日体现出精忠爱国、刚健有为、自强不息、天人合一、贵和尚美等文化精神，正是因为有着这些文化精神的存在，使得中国传统节日及节日中的一些习俗经过几千年的历程仍被保存、遵守着，体现出强大的文化生命力。 2．1 精忠爱国 精忠爱国思想在清明与端午两大节日中体现得最为明显，并且这种传统文化精神在历史进程中已经自发地上升为一种民族精神，在社会发展中起着非常重要的作用。清明扫墓的习俗来自于寒食节，而寒食节相传与春秋时期介子推有关，介子推 “割股”给处于困境中的公子重耳充饥，这里体现了“忠”与“义”两种文化精神。当公子重耳成为晋文公欲封赏介子推时介子推背着老母进了深山，这里体现了“孝”。在几千年的社会进程中，寒食节与清明节合二为一，“忠”“义” 的文化精神也成为中国传统观念中士大夫精神的渊源，孕育和造就了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰；而以血亲为纽带将人民紧紧联系在一起的“孝”，从小处说，使一个家族具有凝聚力；从大处说，使一个民族、国家更具有凝聚力。端午节赛龙舟与纪念屈原联系在一起，屈原代表着真、善、美，是爱国和忧民的化身，对屈原的纪念体现出一种赤诚爱国的文化精神。 2．2 天人合一 关于天人合一的思想，最基本的涵义是充分肯定 “自然界和精神的统一”，关注人类行为与 自然界的协调问题。春节迎新、清明踏青、端午赛船、中秋赏月、七夕观星、重阳登高都是天人合一思想的体现天人合一思想除了人与自然协调外，笔者认为，更主要的是 “天人合德”——天有高尚的德，人应该效法天德，向自然学习，与天合德，这是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易传 ·文言》中说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这种认识影响着许多人的价值取向、人生态度，这与 “达则兼济天下，穷则独善其身”的观点是一致的。在现实中失意时，就转向自然，或归隐山林，或躬耕田园，在其间找到乐趣，发现真义。传统节日中的一些习俗在社会发展中被淡化或消失了，唯独亲近自然的行为得以延续，也从一个侧面反映了天人合一的思想具有强大的文化生命力 。 2-3 贵和尚美 “和 ”即和谐、统一，“美”即美好、团圆，贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露。春节虽然是指农历一年的第一天，但人们习惯上的过年活动在头一年进入腊月 (夏历十二月) 就已开始 ，一直到元宵节才结束。在腊月里，人们要扫尘、祭灶神；除夕要全家团圆，大家围坐在一起和面包饺子，和面的 “和”与 “合”谐音，饺子的 “饺”与 “交”谐音，“合”与 “交”是团圆、相聚之意；至元宵节全家又要围在一起吃汤圆，这些都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐美好的愿望。七夕乞巧，表达出人们希望婚姻美满的愿望。至于中秋吃月饼，更兼有生活团圆、婚姻美满之意。九九重阳，则有珍爱生命，健康长寿之意。此外，清明折柳，端午采艾叶、菖蒲，重阳遍插茱萸，这种驱恶避邪的习俗也显露出贵和尚美的思想3 中国传统节日的现实意义 中国传统节日作为中国传统文化精神的体现之一，在社会发展中产生过深远的影响，这种影响有积极的，也有消极的。一般而言，消极的习俗总是流传不久，经过几千年社会历程流传至今的传统节日习俗总体而言具有深刻的现实意义。 3．1 中国传统节 日体现强大的文化凝聚力与民族凝聚力 春节回家、清明扫墓、端午节纪念屈原的传统习俗流露出敬祖意识、亲情情结、精忠爱国等思想，这些观念最容易唤起人们对亲人、家庭、故乡、祖国的情感，唤起人们对民族传统文化的记忆，对民族精神的认同，唤起人们同宗同源的民族情及对文化同根性的认同。中国有许多俗语，如：“一人有难，众人帮忙”、“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等，这些都是传统节日具有强大文化凝聚力的表现；海外华侨回国祭祀祖先及在异国、异地的游子叶落归根等行为则是传统节日中民族凝聚力的体现。文化凝聚力与民族凝聚力有利于增强民族团结、维系国家统一，有利于加深世界各地中华儿女的亲情，也有利于激励一个民族、国家不断前进、发展、强大。 3．2 中国传统节日构建人与自然、人与人之间和谐的关系 中国传统节日中天人合一思想为人们提供了亲近自然、融入自然的机会，在踏青、观星、赏月、登高玩秋等活动中，人们放松心情，找回童真，发现乐趣。在亲近自然的活动中，人与人之间进行交际，体现出骨肉情深或天伦之乐，形成一种与人为善、和谐相处的人际关系。 当今世界，科技与工业日益发达，但人与 自然、人与人之间的关系发生了许多变化，如由于人类无限制地征服自然而带来的一系列环境问题，再如人与人之间关系的日益冷漠、势利等。现在当我们重新对照中国传统节日中人与自然、人际问的和谐关系时，应该受到启迪。所幸的是，当今社会上的许多变化已经逐渐引起了人们的重视，党的十七大报告特意将保护生态环境，构建人与人、人与社会和谐关系提上日程，这是对传统节日中天人合一思想的肯定。 3-3 中国传统节日唤起人们对美的向往 中国传统节日中无论是亲近自然 (如踏青、观星、赏月、登高等)还是渴望团圆 (如吃饺子、月饼等)的习俗，都体现了人们对美的追求与向往。宗白华先生在 《美学散步》里论述了各种形态的美，书中特别有一篇文章—— 《美从何处来》，在这篇文章里，宗自华先生指出美来自于心灵。笔者认为传统节日中的美主要指生命与生活之美，在亲近自然，家人团圆，希望有情人终成眷属的传统习俗中，人们体会到了生活之美，也益加珍爱生命。并且传统节日中的行为、愿望都发自于内心，充满了感情，因此，即使有时希望不能实现，结局未必圆满，按照宗白华先生的说法，因为这些行为、愿望来自于心灵，它们也是美的。 4 结语 中国文化具有包容性，表现为同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。在历史进程中，作为中国文化核心的中原农耕文化曾与北方游牧文化、南方山地游耕文化、少数民族文化实现过交融互补，也与外国文化进行过几次大的交汇。中国传统文化是中国文化的一个组成部分，也应具有包融性，而传统节日作为行为层面的传统文化，更应具有包融性。 中国传统节日有几千年的历史，在长期发展过程中，不断与其他文化交汇、互撞，消极的东西逐渐消亡，美好的东西日益突显，这正是传统节日具有强大文化生命力与凝聚力的表现。笔者相信，在与日前社会上流行的外国特别是西方节日的交汇、互撞中，中国传统节日定能发挥中国文化惯有的价值整合功能，到达一个新的层面。 参考文献： 【1】李汉秋．让传统佳节湿润民族精神[J]．红旗文稿，2008，(8)：34—35． 【2】严考亮．中华传统节日的文化价值及其在构建和谐社会中的作用【J】．2007，(1)：126—128 【3】张贷年．中国文化概论【M】．北京：北京师范大学出版社，1994． 【4】陈松林．论中华民族精神的思想内涵及其现代意义[J]．湖北社会科学，2003，(10)：65
清明上河图》是一幅具有历史价值的风俗长卷。作者通过对清明节日 北宁都城汴梁（今开封）和以虹桥为中心的汴河两岸各阶层人物活动情景的描绘，集中反映了这一历史时期社会生活的一些侧面。翰林张择端（公元十二世纪），山 东诸城人，是北宋末期职业画家，曾在画院任职，擅长画人物、楼阁、舟车等。图中所绘城廓市桥屋庐之远近高下，草树马牛驴驼之大小出没，以及居者行者，舟车 之往还先后，皆曲尽其意态而莫可数记，全幅场面浩大，内容极为丰富。画家用高度概括和集中的手法，广泛而细致地描写了各种复杂的社会形象和民俗风貌。《清 明上河图》这一不朽杰作，无论从绘画艺术价值或从历史价值而言，皆堪称国之瑰宝。《清明上河图》长525厘米，宽厘米，其中计有人物684个，牲畜96头，房舍122座，轿子8顶，舟船25只，树木124棵。《清明上河 图》画卷，北宋风俗画作品。传世名作、一级国宝。《清明上河图》是中国绘画史上最著名的作品之一，不但艺术水平高超，而且围绕着它还流传下来许多有趣的故 事。作者张择端，字正道，东武(今山东诸城)人。宋徽宗时为宫廷画家。少年时到京城汴梁(今河南开封)游学，后习绘画，尤喜画舟车、市桥、郭径，自成一 家。《清明上河图》是张择端的代表作，曾经为北宋宣和内府所收藏。绢本、淡设色，高24．8厘米，长528．7厘米，原作现藏北京故宫博物院。《清明上河图》以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京（今开封）郊区和城内汴河两岸的建筑和民生。该图描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河 两岸的繁华景象和自然风光。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中，画中人物500多，衣着不同，神情各异，其 间穿插各种活动，注重戏剧性，构图疏密有致，注重节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙。全图分为三个段落。首段，汴京郊野的春光：在疏林薄雾中，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树、扁舟。两个脚夫赶着五匹驮 炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着 骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。中段，繁忙的汴河码头：汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云 集，人们有在茶馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。还有王家纸马店，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载 货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥。 船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外 都在为此船过桥而忙碌着。桥上的人，也伸头探脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘，名副其实地是一个水陆 交通的会合点。后段，热闹的市区街道：以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、 公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相算命、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎 “彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家 眷属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷小儿，有酒楼中狂饮的豪门子弟，有城边行乞的残疾老人，男女老幼，士农工商，三教九流，无 所不备。交通运载工具：有轿子、骆驼、牛马车、人力车，有太平车、平头车，形形色色，样样俱全。绘色绘形地展现在人们的眼前。总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜 五、六十匹，车、桥二十多辆，大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。张择端的《清明上河图》是一幅描写北宋汴京城一角 的现实主义的风俗画，具有很高的历史价值和艺术水平。绘画史上名为《清明上河图》的画幅很多，但真本毕竟只有一幅。经过众多学者、专家对这一专题的研究，大家意见基本一致，都认为现藏北京故宫博物院的这幅是北宋张择端的原作。其它的同名画作，均为后来的摹本或伪托张择端的臆造本。清明上河图》是公元十二世纪时的画家张择端的巨作。它以广阔的画面描绘了北宋首都汴京清明时节繁荣的社会景象。整幅画面上的景观从城郊一直到城内最热闹的街市，全画的房屋和树木繁多姑且不说，仅仅以描绘的人物而言，就有五百多个(查资料得知），他们中间有农民、船夫、商人、小贩、知识分子、和尚、算命先生......可以说是五花八门，形形色色，这些充分显示了当时生活的繁荣，可见，作画者是有着深厚的社会基础和高度的生活观察能力的人，才可以创作出这样一件超现实主义的伟大杰作。实际上，画家不仅仅是详实而又真实地描绘了京城主要河流两岸的节日风光，而且运用了高超的艺术手法，发掘和表现了生活中的戏剧和诗，也突出地表现在对汴河中的大船通过虹桥时的戏剧性的描绘，以及对市民生活的富有诗情画意的赞美。所以，它不是单纯的社会生活的真实记录。先 看对汴河中大船通过虹桥时的描绘，就是整个画卷中最为精彩的一段，也是全画的高潮。当满载货物的大船准备穿过桥洞时，一个惊险的戏剧性场面就开始了，船顶 上的船夫，急急忙忙放下桅杆，但是有些困难，所以看得出面部表情很紧张，显出呼喊纷扰之状；与此同时，甲板上的许多船夫，有的在船舷两侧使劲撑篙，有的用 长杆顶住桥洞的顶端，以防冲撞；还有人从桥上抛下绳索，以便挽住那支船，使它平稳地穿过桥洞；此外，邻近的一些大型船只和大桥上的好些人，也在一旁指指点 点地帮忙助力。总之，从不同的角度，参加到这场紧张而富于戏剧性的同激流搏斗的斗争场面中去。画面是那样逼真，仿佛有喧哗之声从画面传来。画家通过这段精 彩的描写，使整个画卷再次形成了一个热闹而紧张的高潮，避免了平铺直叙。同时，也是发掘和表现现实生活的戏剧和诗句，把平凡的生活变成了动人的艺术。桥 面上的热闹场面 ，也是同样耐人寻味的。熙熙攘攘的行人，桥栏杆两边的售货的小商，凭栏闲眺的市民，使桥面显得人声鼎沸，热闹非凡。好像由于人多口杂吧，一些小小的纷扰发 生了，骑马的和一抬乘轿的迎面而来，眼看就会撞车了，幸好骑马人急中生智，连忙把马头揪住，那匹马聚然一惊，头向下冲，才避免了一场交通事故。可是它影响 到的前面的小毛驴，吓得跳了起来，又联动惊动了凭栏眺望的人们，打断了他们的闲情雅致，不得不回过头来把那小毛驴赶到了桥中间去。你看，这些细节的描写不 尽丰富了生活的情趣，而且，也反应了画家对新城市的世俗生活的莫大兴趣。从这个角度上看，《清明上河图》具有市民文艺的特点，是反应市民阶层生活的伟大诗 篇。它的艺术构思，充分体现了中国传统的绘画方面的重要特点，它不是像西洋画一样，把视点固定于一定的位置上，而是采取“移动透视”或者“散透视”、“不定透视”的 手法来处理构图方式，这种手法更具有灵动性。比如，虹桥上下，既画桥下，有画桥上， 室内室外面面俱到。画家的观察和表现物象的能力和技巧，实在是惊人的，它跳出焦点透视的局限，根据主题的要求和艺术的规律，虚实、节奏巧妙组织画面，并按 照图画的需要，延长或者缩短上下上下左右的距离，更好地表现了画家的创作意图。此外，它也将其广阔的生活画面活壮丽的山河景象，有头有尾地表现出来，充分 地体现着中国古代劳动人民的艺术魅力。
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《清明》
（唐）杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
《郊行即事》
（宋）程颢
芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；
兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
清明日观妓舞听客诗
【唐】白居易
看舞颜如玉，听诗韵似金。
绮罗从许笑，弦管不妨吟。
可惜春风老，无嫌酒盏深。
辞花送寒食，并在此时心。
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第104天，是中国传统节日之一，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。
清明节，是中华民族最隆重盛大的祭祖大节，属于礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统节日。清明节凝聚着民族精神，传承了中华文明的祭祀文化，抒发人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。清明节历史悠久，源自上古时代的春祭活动，春秋二祭，古已有之。上古干支历法的制定为节日形成提供了前决条件，祖先信仰与祭祀文化是清明祭祖礼俗形成的重要因素。清明节有着久远的历史源头，是传统春季节俗的综合与升华。
1、月夜明，青丘小雨。点滴而落，雨点心上，遥想当年，与卿共携手，话尽天下。雨滴而落，回首!依稀可见，与子说偕老，笑看红尘。雨落心头，垂首!自嘲一笑，独自饮酒，低语坟头，奈何桥前可与卿逢?2、爷爷：一转眼你已经走了三年多了，爷爷，你在天堂还好吗!我想你了，想你站在家门口电线杆下等我们回家的笑脸，几回回梦中见你，你说你睡觉的枕头低了，要我帮你抬高的，免得你看不见家门，在梦中，你还站在老家门口等我门回家，这一切，都只在梦中了，爷爷，家里一切都好。你安息吧!3、春雨清明湿杏花，小山明灭柳烟斜。《清明祭诗》4、出犯繁花露，归穿弱柳风。《清明日》5、人事有代谢，往来成古今。生者总是会不断地成为逝者。下一代不断成长，上一代不断地老朽，不断地死亡，这是生物的规律，自然的规律。人类社会就是这样一代一代地延续。6、亲爱的弟弟，你在那边还好吗?愿你在天堂一切都好，好好休息一下吧，我想你了，弟弟!镭镭现在已经工作了，你放心吧，我和哥哥爸爸妈妈会照顾好他的。7、或是风狂雨恣，或是和风细雨，从清晨开始，至黄昏之际，在烟雨弥漫的山野中，在泥泞难行的小路上，总有顶风冒雨，点缀寂寥，行行重行行的扫墓人;或三五成群，扶老携幼，或一二个孤影，跚跚独行。8、又是一年清明时，霏霏细雨，点点愁思，几多离人泪!远在天堂的亲人、朋友，你们可好?每个人的内心深处，都存在着一份对已故亲友的思念，虽然已是天各一方，但这份念想却始终将我们牢牢的连在一起。让我们写下这份牵挂，微递到天堂!9、奶奶、爸爸、妈妈：又是一年清明节快要到了，上周末我带着爱人和孩子到石门峰去看望了你们，回来后还是想念你们，我知道你们都很心疼我，不放心我，但是现在我已经长大了，请你们都放心吧，汉林会照顾好我的，我也会照顾好这个家。10、淡淡的思念，随岁月流转;深深的眷恋，荡漾在心怀。捧一把黄土，把旧情掩盖;借一缕东风，把关爱转载;托一抹云彩，把烦恼挪开;撒一阵细雨，让心情释怀;透一缕阳光，让生活多彩。旧梦不可追，景是眼前美。清明时节，愿你抛弃凡尘俗事，乐得逍遥自在!11、粉杏轻柔岸柳新，清明春雨两相侵。《清明祭诗》12、 悬门抉目 春秋时，吴国大夫伍员劝吴王夫差拒绝越国求和，夫差听信谗言，不从忠告，反赐之剑命自杀。伍员临死，曰：“树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼置之吴东门，以观越之灭吴也。”见《史记·吴太伯世家》。后以“悬门抉目”为烈士殉国的典故。13、清明了，不知道在那边的你是否会感到孤独?不知道那边会不会也一样有寒冷的冬天?但我相信，只要是好人，在哪里都会把欢乐带给大家，愿天堂的你快乐!14、清明节到，踏青好，生活劳累全消除，身心放，精神好，春光荡漾心情好，多散心，气顺畅，轻声问候已送上，愿友平安更吉祥!清明节时节快乐哦!15、内官初赐清明火，上相闲分白打钱。《长安清明》16、一生很长，长到你想不出要多么勇敢才能承受所有的挫折与煎熬;一生很短，短到你想不出要怎么珍惜才能不负所有的关爱与祝福。但，一生再长，也终将老去;一生再短，此刻尚还鲜活。清明将至，懂得珍惜，把关爱和祝福送给我关心的朋友，愿心情静好，快乐微笑。更多参考资料 散文网:
清明至，祭先祖;携家人，去扫墓;缅怀意，深情诉;人生路，莫停步;勤梳理，多回顾;平常心，把握住;柳色新，春莫负;多保重，情如故。清明节快乐!下面是我为大家整理的清明节感怀优秀散文精选10篇，以供大家参考借鉴!
清明节感怀优秀散文精选范文一
清明节，一屡淡淡的忧伤
清明时节雨纷纷。
又是一年一度的清明时节，细雨纷飞，扰人心。
时时期盼着在清明节里，能回去为母亲扫坟，但是这天，一股强大的力量，一下子打消的回家的念头。可能是孩儿的不孝，但还没想起发生过的事，泪水就会和着心雨，伴着这些年来的酸楚一齐飘满了我的天空!
观景而思，叹流年如水。
驻足在人生大学阶段，凝视着这样一种快乐而完美的风景，忧叹着失去与残缺，静思着拥有与梦想，蓦然回首，慨叹之余，竟又欣逢着自己的童年时光。而一旦转移视线，却今非昔比。
当沐浴着那些飘来的淡淡雨滴，心好痛好痛，那清冷的雨啊，能冲刷掉我心中的苦涩的泪水吗?
二零一二年里，那年，那月，母亲悄悄地走了，就这样走了，时光匆匆，离别如梦。我告别的乡土，背起了人生的行囊，于异乡求学，当汽车开动的瞬间，我潸然泪下，那时我十四岁。
渐渐地，梦想中的童年，唠叨、可亲、可敬的记忆，已是渐去渐远了。
八年了，妈，你明白我多想你吗?你明白我这一路上受了多少伤，流了多少血吗?你明白，我一路走来，没有人能真正明白我的感受吗?
繁琐的心事，无人问起，无人关心，也无人诉说;我一路上，迎着风、冒着雨，遍体磷伤，却只能自己悄悄地收藏，静静地疗伤!
如果您在我的身旁，我就不会如此的孤单、无助，不是吗?您就会细细地品读着我的心事，就会静静地倾听我的故事，和我一同分忧解闷，不是吗?如果您在的话……
我想了好多好多的如果，却永远也无法实现，仔细想想，我还是多么的天真、幼稚啊……
以前，也天真地想过，小时候，母亲为我挡风遮雨，长大了，我也要为母亲撑起一片蓝天，只可惜，眼前的一切早已物是人非了。
妈，我心中默默地祝福你，虽然这个清明节没能回去看你，但我相信，你能明白孩儿的感受，我不想流泪，是因为我长大了，男儿有泪不轻弹，可我不能不想你，不能不悲哀。
这个清明节里，雨好凄凉，风好冰寒……
清明节感怀优秀散文精选范文二
清明雨，汇成一条思念的河。清明时节，心里总是慌慌的、凄凄的、寂寂的，一种惶恐怅惘的忧伤。
不知什么时候起，天空下起了雨，淅淅沥沥的，浸湿了我的眼眶，浸透了我的衣衫，一滴滴雨水，穿过我寒战的躯体，汇集在我的心房，波涛汹涌，洋洋洒洒，汇成了一条思念的河。把我带到了生离死别的现场，那一幕幕一桩桩的往事，像风铃般，在我耳畔回响。难忘，铭记的殇。
微寒薄凉的北风从我耳旁掠过，呼啸摇曳，像是在呜咽，像是在咏唱：清明时节桃李笑，野地荒冢话凄凉。乌啼鹊噪昏乔木，阴阳两隔谁断肠。一声声哀嚎，一声声低泣，仿佛来自苍穹，仿佛在耳边回响。
我遥望天籁，夜幕，笼罩了一片有生机的气象，黑丝绒般的夜空中悬挂着颗颗闪烁的星星，像是一滴滴晶莹的泪滴，颗颗璀璨，滴滴欲坠下。像是在诉说一个个遥远哀婉的故事，声泪俱下，痛不可抑。
我仿佛看见千里之外，荒凉的枯山峻岭旁，百坟拱起，千碑林立，烟雨笼罩了万家冢院，荆棘杂草凄迷在肃穆的墓碑旁，断魂哭泣的人们，跪倒在祖先旁，燃起一炷香，点燃心中无限的哀思和惆怅，许上一个个心愿，让天地永存，让死者安息，让活着的人们，背起行囊，不辜负前人的重望。
妈妈，女儿不孝，到不了你的身旁，就在这十字路口，能够通往天堂的方向，点燃心中的思念，把我心里滚滚的思念之水向你流淌。
风潇潇，飘荡着浓浓哀思，雨绵绵，淋漓着靡靡悲情，我划亮手中的火柴，幽兰的火苗，迅速在寄托中蔓延，冥币飞舞，火焰发出噼里啪啦的声响，像是我心中滴落的泪滴，重重地敲打着我的心房。
祭拜的香火在半空中袅袅升起，直达我遥望的方向，妈妈，你在天堂，还好吗是不是一样在把我们牵挂，妈妈，在凄寒霜冻的夜里，别忘了把棉衣穿上，妈妈，有爸爸的陪伴，你们的家园，是不是阳光明媚，灿烂辉煌。
妈妈，我思念你，我把思念的苦水，汇成了涓涓的河流，在夜色里发光，我把思念的甜蜜，酿成醇厚的米酒，散发着醉人的芳香，我把思念的旋律，谱写成一首歌谣，在寂静的深夜为你歌唱。
月光下，清明的细雨，像是串成窜的珍珠，纷至杳来，远远望去，像是密密麻麻的银线，在天际闪耀，犹如积蓄在我心头，无限的想往。剪不断，丝丝缠绕，悱恻心田。
雨缠绵，风哀泣，任凭狂风暴雨，妈妈，我也跪拜在你幽魂的面前，任眼泪滂沱流成河，依然向你诉说着我无尽的缅怀和思念。看着冥币一点点化为灰烬，我不忍离去，不忍离开你的身旁。
清明节感怀优秀散文精选范文三
清明节便是多雨的季节，距清明还有几天，那雨早就潇潇洒洒地下了。带着暮春的寒意，奔过了榕树林，掠过了芭蕉树，浇透了我的心，愁绪也如这雨丝一样悠长悠长。
迷濛中，我仿佛看见带雨的桂东山水，山水间沿着泥泞小路蹒跚的人们。这时他们都提着祭品通往自家祖宗的墓地去祭祀逝去的先人。我又仿佛看见了爷爷永远归宿的那坯黄土陵。黄土陵上隔年的残枝败叶在风雨中摇曳，父亲跪在青石碑前，点上了香烛，闪闪的烛光映照在父亲那布满皱纹的脸上，我分明看见父亲那花白的双鬓，还有和着雨水飘落的泪珠。
对爷爷来说，常年漂泊在外的父亲似乎是个“不孝”之子。爷爷病危的时候，常常掂念着父亲，直到临终前，还抓着我的手问：你爸回来了没有?那时，父亲正远在千里之外的深圳。
父亲没有赶上爷爷出殡，应对那一堆馒头似的黄土陵，怎样也想不通，病魔在短短的两个月之内就夺去了爷爷的生命。爷爷那不能瞑目的遗容，让父亲深深自责。但我清楚，爷爷也是了解父亲为了艺术和生活而奔波的苦衷;所以，在爷爷病重的时候，还不让我们把他的病况告诉父亲，尽管他也挂念着父亲。
爷爷去逝已经好几年了，我也在南方流浪了好几年了。每当多雨的清明节时，心中便会莫名的惆怅。前些时候，父亲在电话中说，他已经戴上了老花镜，而且有些神经衰弱，夜间睡不好，正在治疗，勿念。我蓦然觉得父亲也真的老了，俗话说：父母在，不远游。可我却常年流浪在外，寻找那些可能本来就不属于我的梦。
雨越下越密了，天地间一片迷茫，雨声中传来了一阵阵杜鹃的啼叫：行不得也么哥……不如归去……
清明节感怀优秀散文精选范文四
清明时节,我们远离闹市,远离拥挤和喧嚣,拥一片宁静的心灵天空,瞭望松柏间飒飒响动的风,阳光下烁烁跳跃的坟,祭奠先人,思索未来......
清明时节,我们得一空暇,避开功利和金钱,忘却贪婪和私欲,想一想峥嵘的岁月和逝去的先人,听一听绵绵群山中军号的啸鸣和铁骑蹄声.
清明时节,我们朴素自己的心情,献一枝花篮,烧一扎黄纸,虔诚地跪倒或深深一鞠躬,鞠下我们的思索、苦闷和彷徨,寻一份奢侈的清贫.生活的巨轮沉甸甸地在我们的生命上碾过来扎过去,刀砍斧凿般的印痕佐证着万丈红尘中的摸爬滚打,悄无声息间,仿佛只剩下一声苦涩的笑.
清明时节,你会感到无数的灵魂活跃了我们灰色的思想,所有的惆怅都被先人们睿智的目光淹没.人的一生,只要拥有过至真的情至美的爱,就把它写上,赠给细雨朦胧的天空,让那个踏月而歌掬泪为酒的男孩子,面对先人,从容淡定地阅读静谧、聆听月光.
清明,总是定格在阳光明媚春光四溢的四月——四月是万物生发的日子,走过四月,我们才能真正成熟起来,去遥望沉甸甸的金秋,轻吟打油一首:
挣破庄周梦,
鼓翅舞东风.
亭台三百座,
一步一踩空.
梧桐一叶凋,
朔风瑞雪飘.
但教身康健,
散淡乐逍遥.
清明节感怀优秀散文精选范文五
两千年前，割肉奉君的介子推先生不愿当官或是想落个施恩不图报的好名声，背着老母躲入山林。晋文公放火烧林想逼他出山，不料这位先生宁死不出来。为纪念他而诞生了寒食、清明两个紧挨着的节日。
兴许是老天也为明君忠臣的故事所感动，清明这一天总会有细细的雨丝飘落。不过我想，那是后人祭奠先辈的浓浓哀思凝成的泪水，从远古一直飘洒到今天。桃谢李残，杜鹃凋零，先人曾经的似水流年、如花笑颜已成记忆如烟。年年岁岁的今天，墓碑前一杯澹酒几缕残香，才是我们和他们人世天堂的相见。
又是一年清明日。前些天还是艳阳高照，临近几日先是阴云密布，接着电闪雷鸣，春雨淅淅沥沥，一如往年绵延不绝。山道弯弯，烟雨蒙蒙，有着说不出的风流与委婉。父亲和岳父岳母的坟前青草凄凄。点一柱清香，洒三杯老酒，焚几把纸钱，就是儿女们无限的哀思。
父亲的墓碑几经风雨磨蚀，当年我撰写的墓志铭已漆色脱褪。跪于碑前，望着坚硬冰冷的坟茔，如此绝情地横亘在我和父亲之间。仅仅一碑之隔、一柸黄土，但是，我却是如此痛苦地知晓，那岂是一层石板的距离，那是生与死遥远的距离，是阴阳相隔的永远!
十几年前，父亲弥留之际紧攥着我的手，眼角有丝丝泪光闪烁，嘴角抖索着似有千言万语却无法述说。那一刻的留恋不舍，那一刻的无语叮咛，令我心如刀割。不是悲怆于生命的脆弱，而是魂断于亲情的永诀。
记得小时候读朱自清先生的《背影》，很是感动。却遗憾父亲太忙，见他太不易，背影都难见着。今天在父亲墓前，搜索记忆，想起父亲留给我的一个最清晰的背影-------
那是父亲去世前的最后一年。那时他的身体已很虚弱，我回家看他，临走时他不顾劝阻执意送我出门，再三叮嘱我不要担心他。当我拉开车门时，他笑着说，放心回吧，告诉磊磊(我儿子)，我还等着抱孙子呢。
那一刹我忍住没回头告别，因为泪水已盈满眼眶。车行渐远，我才敢回望。父亲转身的背影是那么瘦削颤抖。
回首人生，宛如三日。前天，父亲牵着我小手去给从未见过的爷爷奶奶扫墓焚香。昨天，我陪着母亲去到父亲坟前磕头祭拜。今天我亦变老，带着儿子回归祖籍认亲祭祖。一年又一年，清明雨飘洒在心际，那是一捧千年流淌不干的思亲泪，无际，无尽。
明天，当我也告别了这千年变迁的沧海桑田，跟随着父亲接受儿孙的祭拜。我不信佛。也不信生命轮回。只信今生今世。然而人生苦短，转眼即逝。小时侯看《梁祝》，羡慕他俩变成美丽的蝴蝶飞舞花丛。现在老了，感悟人生，才知道其实我们就是一只蝴蝶，看够了春的绚丽，就该告别。
这不是老来悲观。只是明白了：人有一生，应当珍惜。
清明节感怀优秀散文精选范文六
时值四月早春，又恰逢清明，正是外出郊游踏青的好时节。然而今年清明我却没能如约和家人一起去眉山湿地公园踏青，而是在邻水县第二污水处理厂项目现场值班。一面是紧张充实的工作，一面也有清明小长假未能出行的隐隐失落，我在完成工作的同时也感慨良多。由此想到公司里其他在清明期间值班的“战友”们，想把这些感想都记录下来送给他们。
邻水县第二污水处理厂建设工程于2016年7月20日正式进场施工，预计2017年8月底全面完工并调试运行，截止目前，我们已完成施工便桥、生化池和二沉池池壁浇筑、高效沉淀池开挖等工作。建成后的污水处理厂将采用改良A2/O+深度处理工艺处理城市生活污水及生产废水，对于降低城市环境污染，改善人居环境，尤其是对改善护城河水环境，具有十分重要的意义。
总而言之，该项目建设于我而言，不仅是一份工作，更是一件有重大意义的事情。看着项目施工基础条件一一具备，工程按部就班地向前推进，一种巨大的成就感在我心中油然而生，与之相比，清明未能出行的遗憾也就微不足道了。我相信，奋战在现场一线的其他同事们也会明白这种感受。我们正在进行的项目社会效益明显，这使得我们的工作也有了特别的意义。
清明既是中华民族的传统节日，又是二十四节气中重要的节气，此时“万物皆洁齐而清明”，正是春耕的大好时节，因此有“清明前后，种瓜点豆”之说。我想，我们现在正做的事情不就是为了最终的收获而辛勤耕耘么。如此一来，尽管踏青不成，清明的值班倒也应景，与清明节的本意应该也相差不远。
古人云：“功在当代，利在千秋。”我们常谈奉献精神，我想当你有了一个目标、一股动力，你会不自觉地全力以赴，其间的辛苦也就可忽略不计了。还记得听放线的同事回来描述，放线时会遇到暴雨、酷热等各种艰苦的环境，由此也对邻水项目的放线人员生出了由衷的感佩。推己及人，想到清明期间仍坚守在岗位的同事们，我的心里也充满了浓浓的感佩之情。身在中建五局四川分公司，我深深地体会到了中建人的不易，也更加明白中建精神的可贵。
清明节感怀优秀散文精选范文七
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”。清明，是个思念故人的日子，故人的音容笑貌，仿若眼前。清明，我为天堂的公公婆婆掀上一锹黄土，送上几朵鲜花，递上一些好吃的，公公婆婆，我想您们了……
人常说：公公婆婆再好也没自己的亲身父母好。但是我说：那种情感是不一样的。一个是亲情，一个是温情。两种情滋润着我们温馨幸福的家庭。
公公是一名医生，言辞较少，但每每字里行间流露出父辈的关心与痛爱。记得每次回去看望他们的时候，他特高兴，自己端杯水，然后递给我一杯水，接着问我近期和自己的爸爸妈妈联系没有，他们身体还好吧，还交代我要常回家看看。其次问我工作顺心不?生活困难不?要爱护好自己。然后就是牵着儿子的手出去逛逛。虽然每次没说到几句，但令我很感动。公公是一名小儿科主治医师，儿子小时候只要生病就说回家看爷爷。“爷爷，这辈子是我最崇敬的医生”，只要提起爷爷，儿子总会这样来一句。父亲，您高兴吗?这是孙子给您的最高嘉奖!
最让我记忆犹新的是6年前公公重病的日子，有一次去中心医院看他，太阳下我扶着他在楼下走走，走着走着，他有些哽咽地说：“宗英呀，我活不了多久了，我儿子脾气不好，你多包涵点;他人胖还有高血压，你一定要管住他不喝酒不抽烟。我孙子很懂事，慢慢在长大，以后这个家就托付你了……”半个月后您走了，父亲，这是您老人家给我说的最多的一次话。放心吧，您好好安息，我会好好呵护这个家，我们会过的好好地!
婆婆就像妈妈，我有很多话要说。婆婆虽然一字不识，但非常识大体，在相处十几年的日子里，我们从来没红过脸，更多的是从别人口中得知她老人家对我的赞美。在那个斗地主斗富农的年代，由于公公、婆婆家“富农”成份不好，一家人受尽了磨难。后来国家恢复了政策，公公一人在外工作，婆婆一人扛起全家重担，繁重的农活，多种疾病，使婆婆的脊背早早的弯了下来，头发瞬间全白。
我们三个儿媳妇都和婆婆相处的好，有什么话都喜欢跟她说，这都来缘于她会做人。记得住母子楼的时候，孩子小好生病，我和爱人经常互相埋怨争吵。有一次婆婆来看孙子，我们再次因为琐事争吵，我气得没地方去，就躲在楼顶哭泣。婆婆找到我后，跟我说了好多好话，然后我跟她下楼回家。一进门，她手上不知从哪里来了个棍子，“呼呼”只打老公穿着厚厚袄子的脊背，打完她哭了，我的气一下消了。在以后的日子里，我和爱人一直很恩爱，即使有点不愉快，每次婆婆都站在了我这边，总是不停埋怨老公不听话。为此，爱人多次“嫉恨”地对我说：“你看我妈，媳妇比自己儿子地位还高，我咋混的。”
平时抽空回家看看两老，婆婆不管多忙都不让我插手帮忙，而是呼风唤雨地喊他儿子和女儿帮着做饭。有一次过年，我给公公买了一件我们公司生产的军用棉袄，给婆婆买了一件不贵的袄子。婆婆逢人就夸：“我媳妇比我姑娘还好”。
公公婆婆很理解人。不管婆婆们家对我多好，更多的还是想念自己的爹妈。记得年轻的时候，每次过年过节的时候，我总是找各种理由回娘家过，他们总是不说什么，还让我代他们向父母问好，我从来没曾想过他们的感受。记得就在婆婆去世的前5年，有一年过年，我破例在他们家过年，要知道，公公婆婆简直有点受宠若惊，那惊喜的眼神如今记忆犹新。从那年后，我大年三十在婆婆家过，初一回娘家。公公婆婆，对不起，我好不懂事、太自私了……
现在每当回忆起他们二老时，我的心里总是隐隐作痛，深深地思念着他们。尊敬的公公婆婆，祝您们在天堂快乐安详!安息吧!!我们永远怀念您们!!!
清明节感怀优秀散文精选范文八
是歌颂生命的时节了，有杏花的眼睛在眨动，也有一壶老酒送往山野;
而苏轼在那一年的寒食后登上了超然台，写了一阕《望江南》。
不管烟雨还是新茶，凄凄的鼠曲草芽毕竟萌动了思念。
潮湿的蛙鸣还是一个隐喻，匆匆的流水已染绿又一个华年。
在播种的泥土上，熟稔的气息在暗示，复苏的还有种.种魂灵。
郁郁阴风摇动着条条枝头的语言，以不同的骨朵表述度过冬天的艰难。
是什么荒芜了白雪，从云头到地面，是生命的整个过程，却被踏上了无数只脚。
如同雨滴的步幅踏青，溅起的尘埃如同醒来的遗忘，四月的残忍在于润泽。
空濛中的某些含义不详，任目光麻雀一样啄食情节，然后四散开去空空荡荡。
纵然郊外还有山野的去向，还有寄存的时光，那么把阳光做一个象征握在手中。
乌云不一定含有湿意，麦苗儿的轮回却在提醒，返青的大地应是递进关系。
超然的苏轼望江南时隔得很远，就像宋时相距今天，因而只能超然……
清明节感怀优秀散文精选范文九
关于清明，我始终觉得这是个代表着过去的词汇，因为祭奠和怀念。
花木芳香，草长莺飞，怎奈一句清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，使得清明二字在文字深处更增添了几分烟雨迷蒙的感觉
但是，应对这个即将到来的清明，心里却是提前飘起了细雨。岁月在不经意间远去，从少不经事，到亲身感受一次次生离死别，脑海中每年行走在清明雨路上的断魂人，都是别人的清明，是母亲的离去，才真正觉得那纷纷的细雨，从此便属于自己了。十三年了，我恪守着时间，站在岁月的桥头，静静守候着每一份思念的降临，请求它把我征服，将我的心揉碎。我就这样一次次走进母亲的世界，去追赶和感受那份亲切又虚无的亲情。母亲也必须来过我的世界，但是，我该如何去知晓?如何去扑捉?我肯定已经错过了很多次。
我来了，那里的泥土，还有长眠在这块泥土下的母亲，蹲下，沉思片刻，和姐姐她们清理墓地上的杂草。在一片萦绕的惆怅哀思中，我们更能够体悟活着的美丽，于是便理解了逝者如春花秋草寂寞轮回的释然，无论闲情逸致也好，愁绪满肠也罢，我想，都证明后辈人对已故亲人的无限怀念之情。
清明节感怀优秀散文精选范文十
清明时节
立刻就是清明了，总就应祭奠什么，为逝去的人致哀这是最深刻的，但是过往都是一去不复返，该追忆的怎样会仅仅只是逝者呢。如果什么东西曾深深的打动我们，当它失去时我们是否会想到在这清明节时祭奠一下呢?或是岁月，或是经历，或是以前的单纯，那些以前存在，此刻似乎已经消逝了的完美，是不是都会在这回忆过往的时刻浮此刻眼前呢。
清明，总是伴着纷纷扰扰的细雨，透着春天的阴冷与寂寞，丝雨细如愁，多少人在这忧愁中徜徉留恋......傍晚天气开始阴沉下来，些许的冷意更让人有清明时节细雨断肠的感觉，对岁月的感叹，对过往的敬畏涌入心中。本不该这么情绪化，多少事情要我们去忘掉自己的情绪，忘掉自己美丽忧伤的小怀想，和最开始的坚持......但如果失去它们，也必将失去自我。一个人在岁月的洗涤下，在世俗的晕染中，是多么容易变成另外一副模样。就在这清明节，向我们以前不愿改变但又无能为力的过往存一份敬畏吧。
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5. 关于清明节的随笔:清明随想
（3） 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 清明节,让人缅怀先辈,令人留恋,令人悲叹,令人振奋,这里面蕴含了许多的先辈们的事迹,当他们入土为安之时,自己的故事就告终了,剩下的,就只有让人怀念了! 据我所知，4月5日是我国传统的清明节，大约始于周代，已有二千五百多年的历史，清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。可清明节还有一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。 清明节，又被称为扫坟节，鬼节，冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。 如果按照旧的清明习俗，在扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人坟前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩的新枝插在枝上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。 “听风听雨”当然是指唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”杜牧这首诗写出了清明节的特殊气氛。 又一年清明节，你在缅怀着谁？
清明节是我国民间的一个传统节日，早在唐代，清明就已成为法定节日。 我国人民有“饮水思源”的传统美德。据《梦粱录》记载：在古代，每到清明节这一天，无论达官贵人，还是普通百姓，都会去上坟、扫墓、祭祖，表达对先人的敬意和怀念。这一天，扫墓是最重要的活动。不过至今在我国一些地方，还保留着清明节吃冷饭的习俗。 相传在春秋时代，晋国的君主晋献公有一个年轻美貌的妃子骊姬。她为了让自己的儿子奚齐将来继承皇位，就用毒计害死了太子申生。申生的弟弟重耳为了躲避骊姬的迫害逃离了晋国，一路上受尽屈辱。有一次，重耳因为饥饿晕倒了，大臣介子推就从自己的腿上割下了一块肉，用火烤熟后捧给重耳吃。就这样，他们颠沛流离，历尽艰辛，终于在19年后回到了晋国，重耳后来成为历史上很有名的晋文公。 晋文公做了国君之后，对那些和他一起流亡的臣子进行了封赏。也许是大意了，他唯独忘了介子推。后来有人提起此事，晋文公猛然想起，内心十分不安，马上派人去请介子推。可是去了几趟，介子推都不来，晋文公只好亲自去请。可来到介子推家，却见家门紧锁，一问邻居才知道，介子推已背着老母亲躲进了绵山。于是，晋文公便让士兵上山去找介子推，可找来找去也不见踪影。这时，有人出了个馊主意：干脆放火烧山吧，火着起来，介子推就会自己走出来。于是，晋文公便下令烧山。谁也没想到，大火烧了三天三夜，也没见介子推走出来。等火熄灭后，人们再次上山寻找，发现介子推和母亲抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。 为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改名为“介山”，并把放火烧山的这一天定为“寒食节”，告知全国百姓，每年的这一天都要禁烟火，只吃冷饭。 第二年，晋文公和大臣们来到介山祭奠介子推，发现那棵烧焦的柳树竟然复活了。晋文公为柳树赐名“清明柳”，并把这一天定为清明节。 其实，“清明”在我国是有双层意思的一天，它既是节日，又是节气。民间有这样的谚语：“清明前后，种瓜点豆”，“清明谷雨紧相连，浸种春耕莫迟延”。就是说，一到清明春耕播种就要开始了。清明节日的寒食迎来的却是清明节气的播种。 回答者：冷雨夜TT - 助理 二级 4-6 11:31 清明节的由来与传说 我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。 关于寒食，有这样一个传说： 相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。 晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗： 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。 晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。 走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。 第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。 以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。 此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。 在春光明媚，桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重视的其一节日就是清明节了。清明节就是现在的民族埽墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及埽墓的习俗才形成清明节的。 本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正碓的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！ 在墓前祭祖埽墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可兄战国时代埽墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下韶定寒食埽墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。 而在寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，於是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太扬，活动活动筋骨，增加抵抗力。 因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。 是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。 但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。 按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。 清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。 直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。 清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。 《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。 清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。 清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。 来源 谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子推。据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一〕，大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来， 晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲,一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。 寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合而为一。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。 纪念方式 清明节纪念祖先有多种形式： 扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今天，已随着社会的进步而逐渐简化。扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草修整和清理，然后供上食品鲜花等。 由于火化遗体越来越普遍，其结果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐渐取代扫墓的习俗。 新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的地方。 清明节当天有些人家也在家里拜祭祖先。 在清明节这一天，可到先人坟地、骨灰放置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。 不论以何种形式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。
每年临近清明的时候，心中总会有丝淡淡的莫名的哀愁，不甚强烈，却也挥之不去，就这样在心头绕着、纠缠着。这几天的天气很是不错，不知道，清明节那天，纷纷的细雨是否会如期而至。仿佛有了这雨，清明才更能显得出它淡淡悲凉 和丝丝忆念的味道来。是清明成全了这场雨，更是这雨衬托了清明。望着飘洒的细雨，才更能引得人们心中那种淡淡的哀愁和思念。 回味少年时，清明节和雨，在我的印象中只是一幅优美的画卷。随风飘洒的细雨中，一位骑着马赶路的清贫诗人，俯身向着一个小牧童，牧童站在道旁，一手握着鞭子，一手遥遥指着间草房。草房上空，一面红色的酒幡在薄薄的细雨中时隐时现。这大概是源于《清明》这首诗吧。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”在我无忧的岁月里，这首诗所给予我的就是这样一种恬美的意境。 少年无忧的时光总是短暂的，就像童年放起的一只风筝，挣断了线，便消失的无影无踪，到处也寻觅不到了。渐渐地，清明对于我，便多了一丝淡淡的哀愁，愈来愈重，特别是外公离去后，这感觉更加强烈了。在我的印象中，外公是一位慈祥的老人，对我特别的好，可能是我比较乖的缘故吧。外公走后，每年的清明和他的祭日，我心中都会很哀伤。有人说，对别人的思念会随着时间的流逝，越来越淡。我想，或许对于至爱亲人的思念恰恰与之相反吧。即使过了再长的时间，在每次忆起他们音容笑貌时，我们的心中总会有些酸酸凉凉的感觉吧。哪怕是十年、几十年，这种感觉也不会减弱、消失，反而会变的更加强烈。正因如此，清明节才会成为一个流传千年的日子；清明时节的细雨，才会绵绵不绝地纷纷而至，这大概是对于人们心中哀愁的感应吧。 又是清明了。“男儿有泪不轻弹”，我不能流泪，那只有拜托清明的细雨了，希望她如期而至，就算是世人欲流而难流的泪吧。
一把推开教室门，仿佛拔掉沸水壶的气门，满室喧嚣扑面而来，我的脚步顿了一下，然后便迈进了教室。静静地放下书包，环视了一下教室，在同学们的脸上，看到了喜悦、看到了憧憬、看到了放松……我疑惑了，抬头看了看中考倒计时：距中考只余74天。我不懂：如此紧张的冲刺阶段，什么事能让他们如此兴奋，一扫往日的疲惫与阴霾。正思考中，答案便传入耳中：“……清明……放假……”我恍然大悟：“是啊，紧张的初三，放假之于我们，是如此的奢侈而激动人心。”我的心里也是一片欢欣，但随之就被一抹沉重压下。然后陷入了的深深地思考……年年清明，今又清明，这是我们的传统，这是我们的节日。今又清明，却仿佛变成了我们的假日。父母背井离乡，带着我们异地奔波，清明节便变的可有可无起来，只知道它是一个节日，在这一天应祭奠死去的亲人。当几年前，清明节被定为法定节假日时，对学生来说，它好像又多了一重身份：可以放松身心的假日。放学时，老师的一声“明天休息一天!”令同学们欢心鼓舞，怀着期待的心情，迈着轻快地步伐走出了校门。而我却有一丝茫然：今又清明，家在远方，让我去祭奠谁?呵!十几年的记忆里，仅儿时在老家随着姥姥度过一次清明。仔细回忆时，记忆却模糊了，只记得那时姥姥骑着单车，带着酒、冷食、冥币，穿过一片片荒田，去那坟头跪拜我不知是谁的亲戚。姥姥伏在地上，莫名地哭泣，冥币大把大把的烧，眼泪大把大把的流，仿佛要浇灭那窜起的火苗。空旷的地方，凉风袭来，荒坟上的招魂幡便沙拉沙拉地响。我那时心中害怕，便也跟着哭，后来便昏昏沉沉的回家了……而现在，却连个拜祭的亲人都没有，心里空落落的，有点无奈，有点悲伤，亦有点释然：那时太小，不懂悲伤;现在长大，懂亦不懂，却没了悲伤的机会。清明这天，我走在路上，却无法体会古人“清明雨纷，行人断魂”的悲戚。我看见很多人跪在公路边，高楼前，公园里，广场上……默默地烧着纸币，大多数人仅能在这样的地方为逝去亲人摆一些冷食，然后跪拜。我感到一抹深沉的悲哀，清明时“拜无可拜之人，跪无可跪之地”是现代人的一种尴尬处境。现在的我们连那令人心怵的坟头都无可跪拜。古人云“入土为安”，无法想象那在地下沉睡的逝者无法安然。当若干年后，他们的子孙后代是否仍能找到他们这“大隐隐于市”的沉睡之地?我的心头仿佛布满了铅重的阴云。风起了，吹走了那灰烬，纷纷扬扬;雨开始下了，淅淅沥沥，浇灭了那火焰，青烟消逝。清明，清明，年年清明，今又清明。自己改改吧！！！~
关于清明节放假的议论文。清明放假有积极意义 清明是中国最为重要的节日之一。然而，像其他传统节日一样，清明也渐渐被国人漠视，而圣诞、感恩等洋节却一再被热捧。年轻一代已慢慢被西方文化所同化，中华民族的可识别性在日减一日。有鉴于此，我认为清明放假至少有两方面的意义值得重视：一方面，清明作为传统节日，不管是否契合当代的文明观念，拜祭缅怀先人永远是一个社会不可抛却的形式，我们应当庆幸中国有这样一个表达集体哀思的节日；另一方面，清明放假也可显出政府和民间对传统的注重，立足传统根基，才不至于在国际社会中迷失自我。所以，清明放假与否，不仅要从现实的便利与否考虑，更应从是否有利于构建民族可识别性的高度进行衡量。 让传统节日成为百姓能够支配的日子 无论是从恢复与发展民俗，保护传统文化的角度出发，还是从便民利民的角度出发，让传统节日成为百姓能够支配的日子，无疑是恢复“传统节日”魅力的一个基本前提。 但从经济的角度出发，显然并不符合企业生产的要求。难以调和的见解也就让类似的讨论无果而终了。 事实上，在传统节日放假是全球各民族的普遍习俗。新加坡是中华、西方、马来、印度文化的交融之地，各民族的传统节日都被作为“假日”予以保留，以至于假日之多成为新加坡独有的文化现象，但这并没有拖住其经济发展的后腿。我国的“春节”传统也正因为“假期”得到了保证而获得良好的传承。 经济账本不会因为多了两天假而由红转绿，相反，“黄金周”这一经年不衰的经济现象倒是可以作为假日拉动经济的明证。所以，传统节日成假日不应继续停留在口头争论的层次上。 给点空闲延续传统 节日是咱老百姓过的，但一天到晚忙忙碌碌的，就是想给传统节日增加点现代内涵也没那个心情啊！再者，要说什么七夕节乏人问津也就罢了，清明、端午、中秋，哪个节咱们没重视？这三个节都不是正经八百的法定假日，要想如祖先那般隆重纪念一把，怕是得冒点迟到早退、被扣钱的风险。将清明节定为国家法定节日，连放几天假，这节即便没什么新的过法，在现代生活快节奏的缝隙里缅怀一下故人情也不啻为延续了传统文化。试想一下，如果春节没放那么多天的假，能过得那么热闹吗？
清明节由来
相传周朝的天文学家曾用“土圭”测日影法，确定了二十四节气，清明也就是其中之一。后来，晋文公重耳为了纪念忠臣介子推，将清明前的第三天定为寒食节。由于清明与寒食节相隔很近，所以清明逐渐融入了寒食祭祖的习俗。到了唐朝，唐玄宗直接将清明和寒食节打包定为国家法定假日。后来清明节逐渐吸取上巳节踏青的习俗，逐渐由一个单纯的农业节气上升成为了一个重要的节日。
清明节，是中华民族最隆重的祭祖大节，属于礼敬祖先、慎终追远、弘扬孝道的一种文化传统节日。清明节历史悠久，由来于上古时代的春祭活动，春秋二祭，古已有之。据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。“敬天法祖”信念自古延续，祭祖习俗经历代沿袭已成为清明节的一种固定的风俗。
清明时节，江南一带有吃清明饼的风俗习惯，也被称作清明团子、绵菜饼、清明果等，是用一种叫绵菜的野生植物捣烂后挤压出汁，用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和做成。清明饼油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻，吃起来甜而不腻，肥而不腴，是江南人用来祭祀祖先的一种食品，流传至今，在民间清明节食俗中相当重要。 清明饼的制作 一、备原料：糯米、绵菜、猪肉、笋丝等（根据个人口味） 二：煮绵菜：将采摘来的新鲜绵菜洗干净，放到锅里煮熟（可适当加点苏打粉，可以更好地保持绿色）。将煮熟的绵菜晾会儿，切细捣烂。 三、搅均匀：这是最关键的一步，也是最有难度的一关，如何将米粉和绵菜均匀地和成绿色的面团，因为绵菜纤维较难捣碎。据说以前居民都是用捣臼来将两者均匀捣成一团，现在一般是用机器操作。 注：棉菜——开着黄色小花，叶小形如菊叶，全株有白色绵毛的绵菜（大致分部在山脚下、田野溪边）
节日起源：
介子推的传说
清明节相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外。流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下一块肉，
煮了一碗肉汤让公子喝了.重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推从自己腿上割下的时候，感动得流下了眼泪。
十九年后，重耳做了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打点好行装，同老母亲悄悄的到绵山隐居去了。
晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推 ，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。
大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时，从树洞里发现一片衣襟，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为了纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。
第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活，便赐老柳树为”清明柳“，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。
扩展资料：
传统食物
蒿饼
清明节要吃青的食物。农村中有蒸制蒿饼的习俗。蒿饼类似江南的青团，制法是：“采新蒿嫩芽和糯米同舂，使蒿汁与米粉融和成一体，以肉、蔬菜、豆沙、枣泥等作馅，纳于各种花式的木模之中，用新芦叶垫底入笼蒸熟。”
蒿饼颜色翠绿且带有植物清香，它是清明祭祖的食品之一，也用来馈赠或款待亲友。此外，清明淮扬还有吃茶叶蛋的习俗。
青团
清明时节，江南一带有吃青团子的风俗习惯。青团子是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。团子的馅心是用细腻的糖豆沙制成，在包馅时，另放入一小块糖猪油。
团坯制好后，将它们入笼蒸熟，出笼时用毛刷将熟菜油均匀地刷在团子的表面，这便大功告成了。青团子油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻，吃起来甜而不腻，肥而不腴。青团子还是江南一带人用来祭祀祖先必备食品，正因为如此，青团子在江南一带的民间食俗中显得格外重要。清明节
馓子
我国南北各地清明节有吃馓子的食俗。“馓子”为一油炸食品，香脆精美，古时叫“寒具”。寒食节禁火寒食的风俗在我国大部分地区已不流行，但与这个节日有关的馓子却深受世人的喜爱。
现在流行于汉族地区的馓子有南北方的差异：北方馓子大方洒脱，以麦面为主料；南方馓子精巧细致，多以米面为主料。在少数民族地区，馓子的品种繁多，风味各异，尤以维吾尔族、东乡族和纳西族以及宁夏回族的馓子最为有名。
清明螺
清明时节，正是采食螺蛳的最佳时令，因这个时节螺蛳还未繁殖，最为丰满、肥美，故有“清明螺，抵只鹅”之说。螺蛳食法颇多，可与葱、姜、酱油、料酒、白糖同炒；
也可煮熟挑出螺肉，可拌、可醉、可糟、可炝，无不适宜。若食法得当，真可称得上“一味螺蛳千般趣，美味佳酿均不及”了。
其他
此外，我国南北各地在清明佳节时还有食鸡蛋、蛋糕、夹心饼、清明粽、馍糍、清明粑、干粥等多种多样富有营养食品的习俗。
参考文献：百度百科-清明节
清明团子油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻，吃起来甜而不腻，肥而不腴。清明团子能够呈青绿色主要是靠棉青粉与大米粉糅合蒸熟后自然而成，有野菜的香味，也有黄土岭春笋的香甜，除了有春笋瘦肉小葱馅的，还有红糖馅的清明团子也很有特色。对食材的选取，清明团子的制作技艺数浙江东部台州地区黄岩当地的制作方法最为讲究，选取的春笋选自黄土岭山，该山出产的春笋、冬笋都是一流的，古时候有句童谣：“笋出黄土岭、纸出温州城”。黄岩当地的清明团子对棉青的要求更为讲究，更精细化，黄岩当地诸多的小吃美食在国内堪称一绝，只是贫于宣传。清明团子是用艾叶捣烂后挤压出汁，与纯糯米粉拌匀揉和制作而成的。一搡一翻之间，碧绿的艾草汁与米香混合成一体，揉捣成软糯的青色团子，油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻。
关于龙游民间故事的调查【摘要】：龙游的文化丰富多彩，博大精深，尤其是其中的民间故事，不仅十分有趣，而且蕴含着丰富的哲理。我们凭借自己对龙游的一定了解，收集到了一定信息。之后，我们有走访了塔石镇舒村，了解到了当地一些比较经典的民间故事。通过这次调查，我们深刻的体会到了龙游历史文化的源远流长。 【关键词】：民间故事一.研究背景及意义我县的民间文学遗产浩如烟海，俯拾即是，但许多艺术珍品尚未被挖掘整理。仅从已经整理出来的作品中，人们便可以窥测出女真及其后裔所形成的民风、习俗、文学艺术为载体的民间文化，蕴藉厚重。数百年来，流传在海伦的民间故事，虽不是历史的直叙，但却始终保持着这一段历史投影。它由生存在蚂蚁河流域的人们世代相传而得以保留下来，成为弥足珍贵的文化遗产。 民间文学是人民群众创造的结晶，及时地搜集，认真地整理可以使优秀的作品得到推广，还可以将千百年来在群众中流传的民间文艺作品保存下来，丰富广大群众的文化生活。二.研究的过程及方法 我们通过上网搜索资料（通过网上查阅，书籍查阅，剪报等方式获取有关龙游县民间艺术的信息），实地走访（向村中老人询问有关知识）等方法去研究，收集我们所需的信息。通过上网搜索资料，我们发现了有关龙游的地域文化，饮食文化，景观文化的传说。而通过当地走访发现了我们以前所没有听过的故事。 1.龙游发糕的传说 饮食文化 对于我们龙游的饮食，大家最最熟悉的东西没过与龙游发糕了。龙游发糕起始年代已很久远，因风味独特，制作精美，又是“福高”的谐音，象征吉利，因而成为节日礼品。逢年过节家家户户蒸制作糕，用作点心或馈赠亲友。传说朱元璋攻占衙州后，将街州路更名为龙游府。朱元璋坐上龙椅后，认定自己从“潜龙勿用”一跃成为“飞龙在天”，是得了龙游这个地名的“口彩”相助，不由得对龙游另眼相看。这年暮春时节，朱元璋与几个亲信再次进龙游游览。朱元璋扬言要踏遍龙游域内，尝遍坊间美食。在太监而聂的指引下，朱元璋跨进了庙前乡晓溪村的一户张姓人家。虽然朱元璋是微服私访，但待得朱元璋跨进张家大门，张诚缮只瞥了他一眼.就断定其人绝非是寻常客商。朱元璋率众人一番风卷残云，桌上瓜果已所剩无几。见状，张诚缮转身奔进厨房，捧上了当地特有的食品----发糕。朱元璋品尝龙游发糕后，对发糕的色、香、味、形大加赞赏，从此龙游发糕就扬名天下。。2.鸡鸣山的传说 地域性文化 鸡鸣山是龙游的一块风水宝地。这里有山有水，风光秀丽，交通十分便利。它历来就是一处风景旅游胜地，宋时被命名为龙游八景之一，清代时命名为龙游十二景之一“鸡鸣秋晓”。明代诗人陆律曾有诗为证，“鸡鸣招隐处，旧是读书台，塔古聚霄出，山奇石座开，台空人不见，鸡唱晓还来，我欲诛茅出，昔贤安在哉”。足见鸡鸣山是文人雅士聚会交友、吟诗作画之胜地。 为什么叫鸡鸣山呢？历来传颂着这样一个故事。在北宋嘉佑末年（公元1063年），有一位叫吕大防的学者，在这里开设义学，办起了吕大防讲学所，慕名前来求学者甚多。某日，吕大防登山游览，忽闻鸡鸣声，他发现荆棘中有鸡在觅食，便取食喂之，偶然间发现草丛中有白银一堆，他不据为己有，而将银子全部送交官府，为了纪念吕大防先生拾金不昧的高贵品质，把此山命名为鸡鸣山。 除以上凭借我们对龙游的了解之外，我们还走访了塔石乡舒村，与当地老人交流，了解到了大量民间传说。 1.人物传说 明朝时期，舒村出了一个员外，外号叫“白蛇”。本来是个人，可是在夜里，洗澡要用一担水倒在豆腐桶内还要一张木梯，蛇头挂在梯子上。有一次，被一个佣人看到。据说人生肉眼看，蛇就眼睛瞎掉，第二年就死亡了，佣人也在本年被吓死了。有一次，本里有一个人向他借米，无意中叫他一声“白蛇”，可白蛇也不计较，还装了一袋米给他。谁知借米人一袋米背在肩上走了一天还没有走出房屋。从前有个秀才考状元路过，田畈里农民耘田随口说秀才你到哪里去说去赶考。农民说我说个对子你对对如何？秀才说你出。“上联是：稻草捆秧父抱子。”秀才听了始终对不出上联。后来秀才想自己还不如一个农民，就放弃了赶考到处去流浪。时隔一年，一天他走在街上，看到一个妇女，篮子里装着笋在叫卖。秀才看到这领悟到原来是“竹篮装笋母抱心”。这说明农民也有学问。 2.故事每年农历五月初五，到午时家家门口都要插艾叶菖莆避邪。原因是黄巢造反失败后遇到一位妇女，这位妇女手里抱着一个小孩，另一手还牵着一个小孩。黄巢问何不让他走？这个妇女说走路的是自己的小孩，不能苦了别人孩子。黄巢听了觉得此女人良心好，对他说你回去，初五时用艾叶、菖莆做成宝剑插在门上，如此如此。妇女照办，果然他家平安无事，别人家都发了瘟疫。后来这位妇女将黄巢对他说的话告诉了村人，一直流传到今。 3.生产习俗：求雨 遇到大旱年成，村民组织青年壮汉十八人捆起草龙，带上供品到寿昌灵栖洞求龙水。选 一个水性好的人从水洞中游到里面无水洞中，从石缝中取下泉水（龙眼泪），装在竹筒内封好口，带到家乡挂在几百年的大樟树上，有几年真的是求雨的一路回家，天上的乌云直跟在头顶下起雨来。 三.研究结果与讨论 在这次调查中，我们梳理了种种的龙游民间故事，发现它们无论是对地域名字的来源，著名景观的赋词，还是对节日文化的传承和饮食方面的进取，研究民间文学的传播媒介等问题都有其重要的意义。民间故事最突出的特点是它的民族性和民间性。无论从内容到形式都鲜明地体现着这一点， 传承它保护它不是单纯的怀旧复古，也不是为保护而保护，为传承而传承，而是要接过优秀的历史文化遗产的接力棒，在保护中发展，在继承中创新。我们要通过不懈努力，让我们的民间故事充实到我们的文化活动中来，宣传它们，让它为广大群众所认知、 所接受、所热爱，从而达到弘扬民族精神，振兴民族文化的目的。为此，应从以下几方面做起： 首先，我们要正确看待民间故事，并宣传它们，号召大家一起做好挖掘整理，抓紧发掘抢救濒临失传的民间故事。 其次，建议党和政府正确处理民间文学遗产的艺术继承、创新和发展的关系，把丰富群众文化活动当成传承与保护民族民间文化艺术的有效途径，把民间文学遗产的传 承与保护看成是群众文化活动发展创新的广阔舞台，从而激发人民群众保护民间文学遗产的积极性。 再者，我们要推广、普及民间故事，让充满泥土芳香和生活气息的民族故事焕发出时代的光彩，显示出勃勃生机。 【结论】：我们这一代人可能都听过老人们讲的流传于口头的民间故事，那些故事异常美丽而动听，有些故事伴随我们一生也不会忘记。我们是不同程度地受到了这种民间文学的滋养而成长起来的。可以说，是因为这些口碑流传的民间故事使我们最早知道了人应该善良，而且相信善有善报，恶有恶报；相信正义最终有战胜邪恶，相信有情人最终能成为眷属；知道了人类因为有爱世界才美好，我们活着才会感到温暖，同时，民间文学的流传也使我们感到来自这方水土，来自祖辈先人们感情链条的代代传递，我们必须把这条美丽的情感链传递下去。 参考文献：1.《龙游县志》2.《民间传奇故事》2011年10期
[摘要] 传说是最早的口头叙事文学之一。在文字尚未发明的时代，作为民间口头文化的重要传播载体，传说扮演了不可或缺的角色。关于河南宝丰马街书会的起源及形成，坊间流传着数十种形形色色的传说，这种种传说更增添了马街书会的神秘感。时至今日，传说已然成为书会不可或缺的一部分，具有了无法估量的历史文化价值。 [关键词] 马街书会；传说；民间艺术 河南省平顶山市宝丰县马街书会，是当前中国三大著名书会之一，又称“十三马街书会”。每年农历正月十三，各地说书艺人冒严寒，踏青尘，“负鼓携琴，云集马街，说书亮艺，以曲会友，其热闹场面堪称中国民间艺术和民俗文化史上的一大奇观。”[1]书会凭借其所具有的独特的民间艺术表演魅力和浓厚的文化底蕴，被誉为“中国十大民俗”之一。2006年5月20日，马街书会被国务院列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”，宝丰县也因此获誉“曲艺之乡”和“中国民间艺术之乡”。 驻足回望，马街书会历经沧海桑田，在历史广袤的苍原上已经驰骋了700多个春秋，历尽朝代更迭却生生不息。马街，伏牛山麓一个名不见经传的小镇，为什么就产生了如此经久不衰的书会呢？为什么千百年来不断地吸引着曲艺名流和民间艺人前赴后继呢？笔者认为，这与马街书会众说纷纭的起源传说有着千丝万缕的联系。 一、马街的传说 马街，位于八百里伏牛山东麓，西、南两面被山岭环绕，东面和北面则被古应河环绕。应河千百年来养育着马街人民，它发源于伏牛山东麓的应源（今梁洼镇），注入古应国的滍水。应河之名原是指应山到应城的河段名，据《水经注》载：“滍水又左合桥水，水出鲁阳县北恃山，东南经应山北，又南经应城西应国……谓之应水。” 应河由马街至马头砦河段被称为马渡河。相传，公元23年，王莽十万大军包围了刘秀驻守的昆阳（今叶县），刘秀搬大军救昆阳，恰遇河水暴涨，一老叟献计：马为龙可游水渡河。刘秀遂下令骑兵先渡，因马为龙游水而过，取得战机，大获全胜。刘秀即帝位后，当地百姓为纪念此事，就称马街到马头寨的河段为“马渡河”，称上游的寨子为“马头寨”，下面有店铺的大路称为“马渡街”，后简称马街。[2]马街因此得名。 二、书会的传说 马街虽小，却是艺人们心中的圣地。历经沧桑的马街书会起源于村边的应河，但至于书会的由来，倒是众说纷纭。由于缺乏史料记载，一直以来有关书会的渊源都笼罩着一层神秘的面纱。自古至今，大凡缺乏史料记载的事物，一般都因考古发现或者口碑传说得以流传。马街书会亦是如此。笔者通过走访坊间和查阅资料，主要得出以下十种说法。 其一，皇恩说。这一传说跟村边应河的起源之说颇有些渊源。我们紧接刘秀、王莽昆阳之战往下，王莽围昆阳，刘秀搬救兵却被阻于应河，幸得村中老叟点化：“马为龙可游水渡河”，遂化险为夷，转败为胜。刘秀即帝位后，宴赏群臣。为了嘉奖战危时村民的舍命相助，降旨免去了马街一带三年的皇粮，并钦赐“三皇社”御牌一面，应水河段赐名为“马渡河”，皇帝遇难时投宿歇过脚的店铺赐名为“马渡店”，汉军屯兵的村寨赐名为“马渡寨”。从此，马街村民以救驾之日为会期，年年起会，感念皇恩，延续至今。 其二，除恶说。据说，马街曾有一个叫张百泉的人。此人喜弹三弦。一日，他被应水河神请入应水河的水晶宫，两人切磋技艺，相见恨晚，后河神赠予张百泉三弦一把，两人遂结成艺友。后来又一日，河神遭遇恶魔胡蛟缠，不得已只好求助于张百泉。农历正月十三，河神为阻止胡蛟缠兴风作浪，屠害生灵，与之展开了一场恶战。张百泉率村民赶到应水河边弹三弦助威，按照事先与河神的约定，见河水泛黑就往河里砸石头，见河水泛黄就往河里扔馒头，就这样反反复复一直到天黑，河神终于战胜胡蛟缠，保得村民安定。为了防止胡蛟缠的后继者继续为非作歹，更为了感念河神的恩德，从此以后每年的农历正月十三，村民们便齐聚应水河畔，弹三弦缅怀。书会自此兴起。至今，马街还流传着一段脍炙人口的童谣：“马街有个张百泉，行善好舍人称赞。他的艺兄黄龙晏，大战恶魔胡蛟缠。除恶扬善治应水，造福后代美名传。正月十三他辞世，黎庶童叟心不安。为记恩泽起书会，万古千秋代代传。”[3] 其三，悼师说。相传，元代时，马街有一位名叫马德平的老艺人，此人曲艺精湛，乐善好施，尤喜收徒授艺。慕名前来拜师学艺的人络绎不绝，自是桃李满天下。老人卒于正月十三这一天，散布各地的高徒们纷纷前来吊唁，第二年上坟时，众弟子又齐聚马街，说书悼念。就这样，此后每到正月十三日，老人的弟子们便提前到达马街，悼念老师，并纷纷说书竞艺，相互取长补短，时久天长遂成书会。直到如今，赶在正月十三到达马街祭祀的传统仍然被艺人们传承着。 其四，祈雨说。马街一带地处丘陵，西南两面均被山岭环绕，因此冬春之际常常干旱少雨，当地村民便到马街火神庙祈雨，并与火神约定若求雨成功，便唱大戏三天。后来正月十三这一天果然天降甘霖，村民因为请不起大戏，便请来了远近的说唱班子，并且此后每年都为火神颂唱。就这样，年年祈雨年年唱，久而久之，马街书会便应运而生。如今，马街还流传着“马街会，无好天”的说法。每逢十三马街会，总是阴雨绵绵，经常去马街的人都有这种体会。 其五，禳灾说。相传，夏禹王之时，有一名叫瘀伯的部落首领，辅佐禹王治水。当时，黄淮流域洪水横流，伊洛向南至鲁阳（今鲁山）一片汪洋。瘀伯率众人建“瘀伯祠” 于应河河畔，后来被称为火神庙。从此，百姓安居乐业，田园五谷丰登。相传，正月十三是火神的诞辰生日，应河流域受庇的百姓便每年都来祭祀，说书感念，遂成书会。 其六，歌德说。相传，古代应国上大夫张舒，人称张公，晚年退居马街。喜好抚琴弹唱，并技艺高超，广交天下爱弹唱之名士，有弟子数百人，艺友不胜枚数。后来，张公为行善事，操劳成疾于正月十三日去世，乡民感念他的乐善好施，于是每年到正月十三张公忌日这天，便聚会隆重祭祀，张公的弹唱徒弟和友人，也不约而同前来参加，并以弹唱敬献张公在天之灵，时久天长遂成民俗。[4] 其七，还愿说。据说，早年马街有一大户人家。一段时间家中不断出事，无奈只好烧香祈愿，并许诺正月十（下转第241页）三写书还愿，对愿意前来写书的艺人热情款待，资助路费。长此以往，书会便传承下来。 其八，度荒说。在古代，每年正月十三前后都是青黄不接之时，正所谓冬好过春难捱，民间艺人为了打发饥荒，就聚而成会，在周围村庄走动写书，巧度饥荒。 其九，杨树说。传说，马街曾经有一棵千年杨树。树神为许多穷苦村民治好了病，并惩治了村里的财主。村民为感念树神恩德，便每年正月十三为其写一台弦子戏，久成书会。 其十，碑文说。马街书会究竟起于何时，正史中并无记载。只是在马街村广严寺的石碑上有些许记载。据碑刻载，“古刹大会起于宋延祐二年，盛于明、清”，宋是没有“延祐年”的，只有元代才有这个年号，后人推测，因为是明代人立的碑，忌讳“元”字，遂将“元”改成了“宋”，因此就有了马街书会形成于元代延祐年间的说法。 三、传说的价值 书会是艺术的瑰宝，来自坊间扑朔迷离的传说更为其增添了神秘感，这层神奇而奥妙的面纱千百年来不断地吸引着人们的目光，引导着后继者孜孜不倦地探索与追求。在笔者眼中，时至今日，这种种传说也与书会一样，具有了不可估量的价值，他们已然成为书会不可或缺的一部分。传说以其特殊的表现形式，传承着马街书会的文化血脉。鲜活的英雄人物形象，动人的民间趣文轶事，造就了当地百姓坚忍不拔的意志和浪漫的道德情怀。 传说造就了马街书会，给了书会多彩斑斓的面貌。书会造福了当地百姓，同时也向人们展示着中原文化的厚重与绵长，再现了中原民间艺术独有的气质和魅力，为中原民俗文化事业的发展做出了不可磨灭的贡献。笔者愿与大家一起，为书会传承敬献绵薄之力。 参考文献 [1] 董晓萍，欧达伟.华北民间文化.河北教育出版社.1995 [2] 郭炳德，游水叶，马庆业.文化传统与科教兴农——“马街书会”现象透视.农村成人教育.1999 [3] 中国宝丰政府信息网.马街书会起源说法十种http：//.cn/WenHua/MaJie/20048/ [4] 李永庆.浅谈马街书会.河南文化产业网.
问题一：为什么地震之后通常都会下雨? 震前，有时天气大旱，但井水(地下水)却猛涨，甚至溢出地表。在多雨的季节里，井水本应逐渐上升，但却猛降，甚至干涸。有的地方，本没有水源，却有大量水从地下涌出等等。产生的原因是因地震孕育过程中，地应力不断增强，尤其在震中区附近，因地应力的作用；地壳活动随之加强。压性区水位会逐渐抬升；张性区在张应力作用下，水位会逐渐下降。尤其是地壳局部区域在地应力作用下遭受破坏，发生变形或加速位移，以及由户层破坏而引起上下层间水的贯通，都会使水位产生急剧的升降运动，这就是利用地下水预报地震的依据。 地震后，由于地震使空中的粉尘数量大增,加上地磁地壳中金属矿物的加热影响使地面水份快速蒸发,也就是说在地震发生前应该有一段闷热的天气,而地震发生后地面和地下能量大面积释放加速了天空水气的饱和度,地震后，出现很多的裂缝，地球内部的热量大量的释放出来，同时使得地面温度升高，蒸发加强，并且使得地下的一些水汽沿着裂缝进入空气中，同时巨大的能量使这部分水气上升速度和高度大增而进入高空低温区域(同样的原理大型森林火灾也最终会以暴雨结束)，这样就在地面形成很强的上升气流,空气震动可以引起水蒸气凝结(同样的原理古代有擂鼓求雨的方法),这些水气和粉尘就凝结为水或冰散落下来,所以地震后通常会形成降水。 问题二：为什么好像地震后都会下雨 一方面，地壳中积聚的巨大的能量在地震过程中释放出来，使得地面温度升高，地面水分快速蒸发，并且地下的一些水汽化后沿着地震裂隙进入空气中，这样就在地面形成很强的上升气流；加速了地面上空的云滴形成雨滴的过程。另一方面，由于地震使地面空中的粉尘数量大增，同时地震释放的巨大能量形成的冲击波使这部分粉尘上升的速度和高度大增而很快进入云层低温区域，这些粉尘进入云层变为凝结核，云滴附着在凝结核上变成雨滴下落。也就是说地震后地面粉尘快速上升而加快了云滴凝结核的形成速度。上述特殊的地震现象就是地震过后要下雨的两个重要原因。 参考文献：《地震过后为什么会下雨》，作者郭家荣，廖庆波，湖北远安第一高级中学，发表于《物理教学探讨》第26卷总第330期，2008年第12期（下半月）。 问题三：为什么地震后会下雨 地震是地质构造现象，下雨是大气现象，之间应该没有物理联系。 现在认为地震之后，大量尘埃向大气中扩散并长期不落下，在水汽充足的情况下充当了凝结核，水汽凝结降下。 我国是个水汽充沛的国家，地震之后的粉尘容易遇上潮湿气团，所以地震后要严密关注降雨情况。
赵树理在中国现代文学史上占有重要地位。早在抗日战争时期，他就致力于革命文艺的通俗化、大众化工作，写出了许多反映农村社会生活、深受广大群众欢迎的小说，如《小二黑结婚》（1943）、《李有才板话》（1943）、《李家庄的变迁》（1946）、《三里湾》、《福贵》、《登记等。全国解放以后，继续深入农村生活，耕笔不辍，驰骋于中国文坛。短篇小说《锻炼锻炼》、长篇评书《灵泉洞》（上集），以及《实干家潘永福》、长篇小说《三里湾》（1955）等，都令人爱不释手。