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傩舞是一种什么样的艺术形式？起源于哪里？
傩舞流源悠久，安阳殷墟甲骨文字卜辞中已经有傩祭的记述。周朝称傩舞为"国傩"、"大傩"，乡村也叫"乡人傩"；据《论语·乡党》记述，那时候孔子看到傩舞演出团队来临时，曾衣着晚礼服立在阶梯上恭恭敬敬地迎来（乡人傩，朝服而阼立身阶）。从而历史典故延伸而成，清朝之后的很多文人墨客，多把春节出会中的各种各样民俗歌舞团演出，也泛称为"乡人傩"，并且为一些地区和寺院墓碑中引入。傩祭风习，自西汉至唐代一直承袭出来，并飞速发展，至明、清2代，傩舞虽诗书气犹在，但己进步变成趣味性的习俗活动内容，并向中国戏曲发展趋势，变成一些地方的"傩堂戏"、"地戏"。
迄今，江西省、湖南省、湖北省、广西省等地乡村，仍储存着非常悠久的傩舞方式，并增添了一些一个新的具体内容。比如：江西省的婺源县、南丰县、乐安等县的"傩舞"，有主要表现盘古开天地的"开神灵"、传说中的"和合二仙"、"刘海戏金蟾"；戏剧表演精彩片段的"孟江女"、"白娘子传奇"及其体现工作日常生活的"绩麻舞"等。傩舞的表演形式与面膜的制做，对很多少数民族的民族舞蹈产生影响，如藏族人的"羌姆"，壮、瑶、毛南、仫佬等少数民族的"师公舞"，便是吸收了傩舞的很多文化因素和演出技巧，而发展壮大变成本中华民族独有的民族舞蹈方式。
有关傩舞，专家学者讲解很多，来源于远古氏族公社里的图腾图片信念，为初始文化艺术信念的遗传基因，是普遍广为流传于各地区的一种具备捉鬼逐疫、祭拜作用的民间舞蹈，是傩仪中的民族舞蹈一部分。起初盛行于大河、长江下游，随后散播到偏远地区，因为战争等缘故，傩祭之风在中部地区慢慢变弱，近乎消亡。
我国傩戏学促进会会生曲六乙和江西省傩戏学者老家伙共同编撰的的第一部《中国傩文化通论》上说："傩是宗教文化、民俗风情、艺术文化的融合体。在难熬的历史进程里，这是中华传统文化里的一个新宠儿。"傩的发源与初始捕猎、图腾崇拜、民间巫术观念相关。周朝傩列入我国礼乐制度。秦代文献记载，傩礼是期待调养四时阳阴，而求暑寒适宜，顺顺当当，五谷丰登，人和动物安全，信业民生工程。汉唐时皇宫大傩典礼庄重，并传到越南地区、朝鲜韩国和日本。宋朝后期皇宫傩礼选用久制，傩向娱乐化方位发展趋势。元蒙因信念不一样，傩礼遭受抵触。明朝修复过宫傩，清代宫廷不会再举办。但《论语·乡党》中记录的"乡人傩"一直在民俗持续，并与宗教信仰、文艺范儿、民俗文化等融合，演变为多种多样形状的傩舞、傩戏，迄今仍在在我国众多乡村时兴，以江西省、湖南省、湖北省、陕西省、四川、贵州省、云南省、广西省、安徽省、山西省、河北省等省遗址比较多。
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古代，你舞蹈综述对待
傩舞，又叫"大傩"，俗称"鬼戏"或"跳鬼脸"。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈，是傩仪式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期间表演。
傩是上古时期原始宗教的产物，"是人类最早发挥本体精神力量，使用巫术手段向极端恶劣的自然环境索取起码的生活条件，拓展生存空间，进行两种互为关联的生产活动——物质的生产和人口的繁殖，从而展示人类早期生命的价值。"（《中国傩文化通论》）傩的生命张扬，主要体现在傩祭仪式中借助神灵的威力，驱除自然灾害（如旱、涝、火、虫等）和人体灾害（如瘟疫疾病等）。
傩舞源流久远，殷墟甲骨文卜辞中已有傩祭的记载。周代称傩舞为"国傩""大傩"，乡间也叫"乡人傩"；据《论语·乡党》记载，当时孔夫子看见傩舞表演队伍到来时，曾穿着礼服站在台阶上毕恭毕敬地迎接（乡人傩，朝服而阼立于阶）。由此典故引申而来，清代以后的许多文人，多把年节出会中的各种民间歌舞表演，也泛称为"乡人傩"，并为一些地方和寺庙碑文中引用。
傩祭风习，自秦汉至唐宋一直沿袭下来，并不断发展，至明、清两代，傩舞虽古意犹存，但己发展成为娱乐性的风俗活动，并向戏曲发展，成为一些地区的"傩堂戏"、"地戏"。至今，江西、湖南、湖北、广西等地农村，仍保存着比较古老的傩舞形式，并增添了一些新的内容。例如：江西的婺源、南丰、乐安等县的"傩舞"，有表现盘古开天辟地的"开山神"、传说中的"和合二仙"、"刘海戏金蟾"；戏剧片段的"孟姜女"、"白蛇传"以及反映劳动生活的"绩麻舞"等。傩舞的表演形式与面具的制作，对许多少数民族的舞蹈产生影响，如藏族的"羌姆"，壮、瑶、毛南、仫佬等民族的"师公舞"，就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法，而发展成为本民族特有的舞蹈形式。 关于傩舞，学者解说甚多，中国傩戏学研究会会长曲六乙和江西傩戏学家钱先生合著的第一部《中国傩文化通论》中说："傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。"傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。周代傩纳入国家礼制。先秦文献记载，傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。汉唐时宫廷大傩仪式隆重，并传入越南、朝鲜半岛和日本。北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐化方向发展。元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。但《论语·乡党》中记载的"乡人傩"一直在民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏，至今仍在我国广大农村流行，以江西、湖南、湖北、陕西、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多。
傩舞原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者佩戴形象狰狩的面具，装扮成传说中的“方相 氏”，一手持戈，一手持盾，边舞边“傩、傩……”地呼喊，奔向各个角落，跳跃舞打，搜 寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求一年平安。
现存傩舞主要分布在江西、安徽、贵州、广西、山东、河南、陕西、湖北、福建、云南、广东等地，各地分别有“跳傩”、“鬼舞”、“玩喜”等地方性称谓。 这种历史悠久的民间舞蹈，一般有两种表演形式：一种由主角四人表演，表演者头戴 面具如冠，身着兽皮，手执戈盾，口中发出“傩、傩”之声。
另一种由十二人组成，每人 朱发画皮，手执数尺长的麻鞭，甩动作响，并高呼各种专吃恶鬼、猛兽之神名，起舞时各有音乐伴奏。
傩舞，又叫"大傩"，俗称"鬼戏"或"跳鬼脸"。
它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈，是傩仪式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期间表演。 傩是上古时期原始宗教的产物，"是人类最早发挥本体精神力量，使用巫术手段向极端恶劣的自然环境索取起码的生活条件，拓展生存空间，进行两种互为关联的生产活动——物质的生产和人口的繁殖，从而展示人类早期生命的价值。
"（《中国傩文化通论》）傩的生命张扬，主要体现在傩祭仪式中借助神灵的威力，驱除自然灾害（如旱、涝、火、虫等）和人体灾害（如瘟疫疾病等）。 傩舞源流久远，殷墟甲骨文卜辞中已有傩祭的记载。
周代称傩舞为"国傩""大傩"，乡间也叫"乡人傩"；据《论语·乡党》记载，当时孔夫子看见傩舞表演队伍到来时，曾穿着礼服站在台阶上毕恭毕敬地迎接（乡人傩，朝服而阼立于阶）。由此典故引申而来，清代以后的许多文人，多把年节出会中的各种民间歌舞表演，也泛称为"乡人傩"，并为一些地方和寺庙碑文中引用。
傩祭风习，自秦汉至唐宋一直沿袭下来，并不断发展，至明、清两代，傩舞虽古意犹存，但己发展成为娱乐性的风俗活动，并向戏曲发展，成为一些地区的"傩堂戏"、"地戏"。至今，江西、湖南、湖北、广西等地农村，仍保存着比较古老的傩舞形式，并增添了一些新的内容。
例如：江西的婺源、南丰、乐安等县的"傩舞"，有表现盘古开天辟地的"开山神"、传说中的"和合二仙"、"刘海戏金蟾"；戏剧片段的"孟姜女"、"白蛇传"以及反映劳动生活的"绩麻舞"等。傩舞的表演形式与面具的制作，对许多少数民族的舞蹈产生影响，如藏族的"羌姆"，壮、瑶、毛南、仫佬等民族的"师公舞"，就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法，而发展成为本民族特有的舞蹈形式。
关于傩舞，学者解说甚多，中国傩戏学研究会会长曲六乙和江西傩戏学家钱先生合著的第一部《中国傩文化通论》中说："傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。
"傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。周代傩纳入国家礼制。
先秦文献记载，傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。汉唐时宫廷大傩仪式隆重，并传入越南、朝鲜半岛和日本。
北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐化方向发展。元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。
明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。但《论语·乡党》中记载的"乡人傩"一直在民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏，至今仍在我国广大农村流行，以江西、湖南、湖北、陕西、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多。
傩舞是广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞，是傩仪中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期间表演。现存傩舞主要分布在江西、安徽、贵州、广西、山东、河南、陕西、湖北、福建、云南、广东等地，各地分别有“跳傩”、“鬼舞”、“玩喜”等地方性称谓。傩舞历史悠久，成型于周代的宫廷“大傩”之礼，在《周礼》中有明文记载。在历史的发展过程中，傩舞在不同地区形成了不同的风格样式，且在傩仪中占有不同的比重。傩舞表演时一般都佩戴某个角色的面具，其中有神话形象，也有世俗人物和历史名人，由此构成庞大的傩神谱系，“摘下面具是人，戴上面具是神”。傩舞伴奏乐器简单，一般为鼓、锣等打击乐。表演傩仪傩舞的组织称为“傩班”，成员一般有八至十余人，常有严格的班规。傩舞常在傩仪仪式过程中的 *** 部分和节目表演阶段出现，各地的傩舞节目丰富，兼具祭祀和娱乐的双重功效。12006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
傩戏（拼音：nuóxì），也称为傩舞，是中国地方戏曲剧种之一。约在元明时由古代傩仪发展而成。初是以歌舞演故事，待到钟馗形象在傩仪中出现，傩戏才应运而生。钟馗打鬼的故事始见于唐人传奇志怪小说集《逸史》，戏曲里的钟馗形象即从小说移植而来，演钟馗3次进京应试，因权相杨国忠作梗，不中，愤而身亡。玉皇大帝悯其刚正不阿，敕封判官，统领天下鬼怪；青黄赤白黑五鬼不服，大闹，被钟馗降服。傩戏流行于四川、贵州、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。戴柳木面具的演员扮演传说中的驱除瘟疫的神──傩神，用反复的、大幅度的程序舞蹈动作表演，多在固定的节日演出。极具原始舞蹈风格。
傩戏又称傩堂戏、端公戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式，广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。傩戏源于远古时代，早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起，傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后，由沅水进入长江，向各地迅速发展，形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术，四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分，江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。
中国的傩戏有着悠久的历史，它源于原始社会图腾崇拜的傩祭。到商代（前1600-前1046）形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，这就是傩舞。傩舞的发展对中国的地方戏曲有影响。
由于历史背景和所接受的艺术影响不同，傩戏分为傩堂戏、地戏、阳戏三种。地戏是由明初“调北征南”留守在云南、贵州屯田戍边将士的后裔屯堡人为祭祀祖先而演出的一种傩戏，没有民间生活戏和才子佳人戏，所演都是反映历史故事的武打戏。而阳戏则恰恰相反，它是端公法师在作完法事后演给活人看的，故以演出反映民间生活的小戏为主，所唱腔调亦多吸收自花鼓、花灯等民间小戏。
傩戏活化石—关索戏 流传在澄江县阳宗小屯村的关索剧，为玉溪地区一个属古老傩戏范畴的剧种。此剧种何时形成，是本地原有还是外地传入，尚待考证。据关索戏老艺人龚向庚提供的情况推断，此剧种可能是外地的一个傩戏支派，在清初顺治年间传入小屯。初为古代用以驱邪逐疫的傩祭舞蹈仪式，后来逐渐从傩舞向着表达故事情节的小戏形式发展。逐渐发展成娱神娱人兼有的古老而独特的戏剧。澄江的傩戏为何以相传为蜀汉大将的关索命名，无文献可考。关索剧的表演特点是不设舞台，不化妆，也不受时间地点的限制，戴上面具（脸壳），穿上服装，带上兵器即可出场表演。行当有生、旦、净三行，而且多以净行为主，角色以面具和服饰区别。演出时无弦索伴奏，全用鼓点（也不正规）指点起落。一般情况是由小军或马童先上场，道说情况以后，即开始各种各样的翻滚动作以吸引观众，继而生角上，在表演中说说唱唱，唱唱打打，没有固定程式（也可能是继承不全），演员可以自由发挥。关索剧的声腔比较复杂，为无弦伴奏，伴唱参杂其间。有说源于高腔，但从某些曲调分析，又杂合当地民歌小调，颂佛唱经的旋律，更为明显的是吸收滇剧腔调。无固定板式，演唱者不受音域节奏的限制，即便同一曲调，各人所唱均有。关索戏曲于年节演出。演出期间，有一套成规仪式贯串始终。如每年演出前的祭药王、练武。正月初一日起开始演出时的按日出巡、踩村、踩街和踩家，每次演出时开头第一个节目必演《点将》，当日演出结束后的辞神，正月十六日全部演出结束后的装戏箱、送药王，均有其固定的程序后要求。
傩【nuó】舞，又叫"大傩"、"跳傩"，俗称"鬼戏"或"跳鬼脸"。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈，是傩仪式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期间表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象狰狞的面具，装扮成传说中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，边舞边"傩、傩……"地呼喊，奔向各个角落，跳跃舞打，搜寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求一年平安。现存傩舞主要分布在江西、安徽、贵州、广西、山东、河南、陕西、湖北、福建、云南、广东等地，各地分别有"跳傩"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性称谓。
这种历史悠久的民间舞蹈，一般有两种表演形式：一种由主角四人表演，表演者头戴面具如冠，身着兽皮，手执戈盾，口中发出"傩、傩"之声。另一种由十二人组成，每人朱发画皮，手执数尺长的麻鞭，甩动作响，并高呼各种专吃恶鬼、猛兽之神名，起舞时各有音乐伴奏。
文化价值：
傩在漫长的传承和发展过程中，融合了人类学、社会学、历史学、宗教学、民俗学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科内容，积淀了丰厚的文化底蕴。
傩吸收了儒道释文化因子。一是吸收了它们的神灵体系，壮大了傩坛威力。赣傩神（面具）有紫微大帝、太白金星、真武大帝、八仙、刘海、张天师、马（灵官）赵（朗）关（公）温（琼）四天将、六丁六甲等道教神仙和护法神将，也有如来佛、弥勒佛、观音、金刚、阎罗、目连、十八罗汉、四大天王、哼哈二将等佛教菩萨和护法神；还有韩擒、寇准、范仲淹、包拯、秦叔宝、尉迟恭、华佗、孙思邈等儒家人物和英雄神将。二是借用它们的礼仪制度，丰富自己的驱鬼逐疫仪式，如赣傩中的道教斋醮仪式和符 咒语，南丰傩中的儒家行为规范和礼仪乐制。三是表达它们的思想内容，扩展傩舞傩戏的娱乐功能，如赣傩中道教神 驱邪斩妖节目和道家五行观念，释家普求众生的节目和因果报应思想，儒家读书入仕的节目和"神道设教"思想等。赣傩兼收并蓄，有多元宗教文化特色。
傩融合了上古神话传说。有的神话直接与傩有关，如颛顼时傩以驱疫鬼之子神话、神荼郁垒缚鬼饲虎神话、黄帝杀蚩尤以其形厌邪魅神话、黄帝以次妃嫫母为方相护丧神话等。有的神话节目反映了上古人类与自然斗争和社会斗争，如赣傩中《开天辟地》的盘古神话、《后羿射日》的羿射十日神话、《傩公傩婆》的伏羲女娲创生神话、《二郎发弓》的高 求子神话、《跳白 》的白泽神兽言鬼神之事神话、《跳判》的钟馗不同来历神话、灌口二郎神部将《解傩》逐疫的李冰治水神话，以及《猴子悬梁》、《猢狲与蟾》、《捉猿精》、《孙悟空》反映的猿猴图腾神话等等。赣傩中的神话传说，折射了中国古代历史文化影像。
傩蕴含了戏剧发生和发展因素。宋代朱熹说过："傩虽古礼而近于戏。"在南丰，南宋不仅有《观傩》诗描写的早期傩戏演出，还有迄今为止最早移植"永嘉戏曲"的记载；南丰宋代传入的清源真君傩神，是明代汤显祖记载的宜黄戏神；南丰广泛流行的傩舞与新田孟戏，与广昌明代流传的孟戏有千丝万缕的关系；赣地开新戏台仪式，吸收了赣傩祭祀仪式；地方戏演出前的《加官》、《魁星》、《灵官》，分明来自傩舞；赣傩的《目连救母》、《古城会》、《天门阵》、《水漫金山》等节目，又引自戏曲或木偶戏。这些，为傩戏艺术研究提供了鲜活材料。
傩吸附了中国民俗文化。乡傩与民俗结合形成傩俗。赣傩习俗包括物质傩俗、社会傩俗、精神傩俗等多种文化事象，如傩庙装饰、宅院驱邪、傩服求子、傩饭禳灾、傩名辟疫、傩舞祝寿、傩事禁忌、方相送丧等等。赣傩多在春节期间活动，民俗文化更浓。在南丰，上百个傩班出坊跳傩，送福迎祥，娱神娱人，联络族众，和谐邻里。元宵前后，乡民又将傩舞、傩仪与戏曲演出、灯彩游艺、民俗礼仪等结合起来，纵情欢愉，宣泄情感，满足了广大群众对美好未来的企盼。
傩还创造了自己的传承体系。乡傩是农耕文化的产物，参与者都是农民，仅南丰就有3000多农民艺人，按各村情况组成族傩班、村社班、私家班。弟子不限，既有5人一班，也有24人一班，大家和睦相处，平等相待。为首者或按资升迁，或众人推选，或抓阄确定，有大伯、正印、头首、坐案、老座、傩长等称呼。管理方法因地制宜，有族姓世袭、轮流负责、共同参与等多种形式。资金自筹，收入平分。赣傩艺人创造的管理模式和传承方法，体现了农民的非凡智慧。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
每年春节，从正月‘一开始的十天内外，南丰傩舞班就流动 在乡间村头，一场场精彩的演出让人感到身心愉悦。
南丰傩舞，俗称“跳傩”，是一种特殊的民间舞蹈。相传在宋 代，有一个姓吴的人在外地做官，是南丰县石邮乡人。
当他年老 辞官回家时，当地有位乡绅送给他一个傩舞班和八个傩面具。 南 丰傩舞就是从这个时候开始的。
因为最早是在石邮，所以石邮傩 舞被看成是南丰傩舞的正宗。南丰傩舞分文傩和武傩。
在动作方面融合了武术和戏剧的 身段，动作及音乐方面吸收民间吹打、丝弦、戏曲等曲牌和演奏 方法。武傩情绪奔放，节奏明快，动作刚劲，气势磅礴。
代表曲目 有《破洪州》，表现沙场鏖战；《闹天宫》，表现轻快短打；《对刀》， 表现豪迈持重。文傩表现手法上更注重场面的变化及人物的纵 横驰骋，表演上细致严谨，具有浓厚的生活气息，演员舞姿优美 动人，以情感人。
代表曲目有《水漫金山》，表现以情感人；《打蚌 壳》，表现诙谐风趣；《刘海戏蟾》，表现情趣盎然。 南丰傩舞每班十七八人，多的达到二十五六人。
舞台简单， 只要在一片空场上，用一条长凳，三根竹竿，支起帷帐，就是一个 戏场，演出时敲锣打鼓，唢呐高鸣，有时音乐中还 *** 竹笛、二胡 等乐器。演员身穿彩色的衣服，头上扎着头巾，面戴傩面具，手持 各种与剧情相关的道具，在音乐中起舞。
傩舞有独舞、双人舞、群 舞及小舞剧。每种舞剧一般表演两小时左右，也有的会长达三四 小时。
傩舞取材来自民间传说、神话故事以及著名的长篇小说， 一般是《西游记》《封神演义》《刘海砍礁》等。南丰傩面具也独具特色。
以木纹细嫩、质地坚硬但比较轻的杨树做材料。 脸谱图案根据人物的性格、年龄、身份及特定的环境精心设计。
刀法精湛，每一个傩面具都是一件手工艺品。比如《开山》中的盘古脸谱是紫褐色，豹头环眼，竖耳狮鼻，红头发红胡须，头上还长着犄角。
南丰傩舞气势宏大，极具地方特色。傩舞作为南丰橘乡的特色节目大放异彩。
傩戏，中国戏曲剧种，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间歌舞、戏剧而形成的一种戏曲形式。
傩戏起源于商周时期的方相氏驱傩活动，汉代以后，逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩和戏乐成分的礼仪祀典。大约在宋代前后，傩仪由于受到民间歌舞、戏剧的影响，开始衍变为旨在酬神还愿的傩戏。
傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体。广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。
傩戏在不同民族和地区，名称不一，如傩堂戏、端公戏、师道戏、僮子戏、地戏、关索戏等。傩戏以面具为其艺术造型的重要手段，内容多与宗教鬼神有关；傩戏表演者，按角色戴彩绘面具，俗称“脸子”，分列为一未、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生；其表演俗称“跳傩”，场面多伴以锣鼓。
代表剧目有《捉黄鬼》、《刘文龙赶考》、《孟姜女》、《张文显》、《陈州放粮》、《薛仁贵征东》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等，此外还有一些取材于《目连传》、《三国演义》、《西游记》故事的剧目。2006年至2014年，傩戏（武安傩戏、池州傩戏、侗族傩戏、沅陵辰州傩戏、德江傩堂戏万载开口傩、仡佬族傩戏、鹤峰傩戏、恩施傩戏、任庄扇鼓傩戏、德安潘公戏、梅山傩戏、荔波布依族傩戏临武傩戏、庆坛）相继被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
在中国传统文化中，傩是历史悠久的一种具有宗教性和艺术性的社会文化现象。南丰傩舞有“中国古代民间舞蹈活化石“之称。据记载，汉初，长沙王吴芮传傩于南丰西乡一带。唐开元八年（720年），南丰县治迁今所，其时颁布的《大唐开元礼》，对南丰傩的传播起到了促进作用；宋代是南丰傩的发展时期，宋室乐艺伎和流散艺人带来京都的文化艺术，使南丰傩戏趋于成熟；明清两代，南丰傩进一步完善，清后期，受戏曲影响，”乡傩“进一步娱乐化，编演了许多新的傩舞节目。新中国成立前夕，南丰已有傩班上百个，散布于各乡镇。 南丰傩舞，俗称跳傩，是沿袭古代驱鬼逐疫的仪式驱傩，历经漫岁月，不断改革、创新，逐渐演变而成的汉族民俗舞蹈。追本溯源，从中国有文字记载的历史开始，就有关于“傩”的记录，殷墟甲骨卜辞中有寇字，是在室内以殳（古兵器)击鬼之形。甲骨文中有关舞字的记载中有魃字，是一人头戴假面具的形象；说明商代以前就有戴面具的驱鬼逐疫的傩祭舞蹈。以后《论语》、《吕氏春秋》、《周礼》都有记载。《后汉书·礼仪志》中有关傩仪的记叙较详细。汉代张衡的《东京赋》中也描写了傩仪傩舞的情形。自汉至唐，傩舞都为驱疫鬼的一种祭祀性舞蹈。宋代后，傩舞增加了娱人成分，并逐渐向戏剧化方向发展。
南丰傩舞 南丰傩舞，俗称"跳傩"，是沿袭古代驱鬼逐疫的仪式"驱傩"，历经漫岁月，不断改革、创新，逐渐演变而成的民间舞蹈。追本溯源，从中国有文字记载的历史开始，就有关于“傩”的记录，殷墟甲骨卜辞中有"寇"字，是在室内以殳（古兵器)击鬼之形。甲骨文中有关"舞"字的记载中有"魃"字，是一人头戴假面具的形象；说明商代以前就有戴面具的驱鬼逐疫的傩祭舞蹈。以后《论语》、《吕氏春秋》、《周礼》都有记载。《后汉书·礼仪志》中有关傩仪的记叙较详细。汉代张衡的《东京赋》中也描写了傩仪傩舞的情形。自汉至唐，傩舞都为驱疫鬼的一种祭祀性舞蹈。宋代后，傩舞增加了娱人成分，并逐渐向戏剧化方向发展。南丰傩舞因其动作简朴、刚劲，保持较多的原始风格，故被《中国民族民间舞蹈集成·江西卷》誉之为"中国古代舞蹈活化石"。 南丰有傩，自汉开始。据南丰西溪乡余氏重修族谱内《金砂余氏傩神辨记》称："辉(此文作者)尝考宋时邑志旧本载，汉代吴芮将军封军山王者，昔常从陈平讨贼，驻扎军山，对丰人语曰：'此地不数十年，必有刀兵，盖由军峰耸峙，煞气所钟，凡尔乡民一带介在山辄，必须祖周公之制，传傩以靖妖氛"'。《辨记》中还引用《周礼·夏官》记载，"方相氏掌傩神，熊皮四目，执戈扬盾，皆所以除疫"。可知当时"傩"是为靖妖驱疫而"舞"的。 唐承汉制，宫廷傩祭规模更大，唐玄宗颁布的《开元礼》对州县傩仪作了具体规定。在南丰，人口的迁徙促进了傩舞的发展。金砂余氏重修族谱中的《敕封清源妙道真君传》记载：唐末，余氏从饶州(今鄱阳)迁来南丰，随请清源妙道真君神迁金砂，"立庙奉祀，岁时香火，遗其制曰'驱傩'。率弟子十余人，蒙熊戎，饰朱衣朱裳，扬盾执戈，以祓除不祥，是则余氏之世习有傩。" 自末以后，傩仪中出现了判官、钟馗、小妹、土地、灶神等新角色，娱人成分渐增。宋末元初，南丰人刘镗写《观傩》诗曰："鼓声渊渊管声脆．鬼神变化供剧戏"(全诗见《文征文献卷》)，详细描绘了当时傩舞剧在南丰演出情况。 明代，民间傩十分活跃。石邮吴氏重修族谱中《石邮乡傩记》载：宣德年间(1426-1435)县民吴潮宗出任广东海阳县令回归故里，在石邮建立傩庙，组织傩班，井一直活动至今。明正德十一年(1516)，《建昌府志旷四时土俗大略"的"腊月"条目载："小儿辈带面具戏舞于市，似古傩礼"。是时，傩舞已突破"索室驱疫"的傩仪范畴，形成娱人娱神的民间舞蹈。 自清以后，南丰傩舞有的受到其他文化的渗透，将戏剧表演．武术动作融合于傩舞表演之中，有的从传奇小说、神话故事及民间传说中汲取内容创作新节目。 南丰傩舞，自汉迄今，世代相傅，历经唐、宋、元、明、清，盛行不衰。 建国后，南丰傩舞在党和国家的重视下，通过多次派人挖掘、整理、研究、创新，古老艺术再展新姿。1953年，南丰傩舞曾获江西省及中南区民间艺术会演古典艺术奖。1954年县举办傩舞大会演，26个班队参加。1955年，中国戏曲研究员黄芝内等到南丰考察傩舞；而后，中国舞蹈艺术研究会秘书长盛婕一行4个深入南丰考察学习傩舞及收集资料，历时1月。1957年3月，全国第二届民间音乐舞蹈会演在北京举行，文化部特邀南丰石邮傩舞参加；同年5月江西电影制片厂《江西新闻》摄制组为南丰傩舞摄制专辑。中央和省内专业文艺团体亦多次派人来南丰采风，以傩舞语汇成素材，创作了《和合同庆人间乐》、《丰收乐》、《开天辟地》等舞蹈节目。本县文艺工作者与民间世人挖掘整理的传统傩舞及合作编创的《蜜桔大王》、《赛车》、《拾禾穗》、《界碑》等新编傩舞，多次参加全国、大区、省、地的民间世术汇演，均获好评。1953年，廓背园、水南的傩舞及水北的和合舞参加江西省第一届民间艺术会演，获古典艺术奖，并于当年参加中南大区第一届民间艺术汇演；1957年，石邮傩舞，应国家文化部特邀赴北京参加全国第二届民间音乐舞蹈汇演；同年江西电影制片厂来南丰县摄制南丰傩舞专辑。1959年，新编傩舞《蜜桔大王》，被推选参加江西省第二届农村文艺观摩汇演，其中1954年春节举办的农村业余文艺汇演傩舞专场，竟有26个傩班参加。"文化大革命"时，傩面具、服装、道具被当成"四旧"，全部烧毁，傩舞活动被迫停止。 党的十一届三中全会后，南丰傩舞得到迅速发展，傩仪也得到保护，为弘扬民族文化，南丰傩舞青春焕发。1985年，南丰傩班多达108个。同年，周家堡傩班世人周禾仂被中国舞蹈家协会吸收为会员,并当选为中国舞协江西分会第二届理事；从1986年以来，县文联和县文化馆联合开展傩舞普查，并于当年完成《中国民族民间舞蹈集成·南丰傩舞资料册>的搜集整理工作，其中《开山》（石邮班）、《雷公》、《和合》、《纸钱》、《傩公傩婆》、《刘海戏蟾》、《小尼姑下山》7个节目编入《中国民族民间舞蹈集成·江西》；《开同》、《金刚》、《财神》、《魁星点斗》等16个节目编入《中国民族民间舞蹈集成·抚州地区》；1989年6月桥背乡水南村成产农民傩舞艺术团；同年9月，南丰傩舞《傩风》赴北京参加第二届中国艺术节并获奖；1992年，中国舞蹈家协会江西分会、南丰县文联和南丰县三溪乡政府联合组织的三溪乡石邮村傩舞蹈演出队，为参加"广西傩戏国际学术讨论会"的国内个戏曲、舞蹈研究专家举行专场演出，再次震动"傩坛"。中国傩戏研究会长，著名戏剧理论家曲六乙先生说："石邮傩的确是我国已知现存最古老的傩品种"。南丰傩舞已誉为"中国古代舞蹈活化石"，南丰县亦被誉为"傩舞之乡"。
巫傩活动在赣鄱大地可上溯到殷商。经三千年的沿袭、发展，江西傩文化形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴、文化遗存众多、文化体系完整等鲜明的特点；江西傩事活动分布广泛，其中的许多民俗遗存和影响一直延续至今，据 1995 年调查统计，全省有 25 各县（市）有傩事活动，保留的傩舞傩戏节目 247 各；江西傩被学术界誉为古代文化的“活化石”，倍受瞩目，多次应邀远赴法国、日本、韩国、新加坡等国及香港、台湾地区表演、交流，产生了一定的影响。 据《山海经》记载，夏朝帝泄十二年，在华北发生了一件令人震惊的事件：商族首领亥，赶着牛群去有易国（地当今河北易水流域），有淫秽不轨之事，被有易国王绵臣杀死。亥的儿子微，“假师千河伯，以伐有易”。最后消灭了有易国，杀了绵臣。微，又叫上甲微或上甲。也说微是名，上甲是字。他与夏帝泄是同一时代人，约在公元前19世纪初叶。从商族始祖契到汤建立商朝前共14代，微是第8代，处在当中。他是商族历史上一位重要的领袖，消灭了有易国，替父报了仇，为商争了光。为祭祀亡父又创建了“?五祀”之礼。(禓，shang ),一是鬼名，指非正常死亡之鬼，称为“强死鬼”；二是礼名，禓礼；三是行祭，动词。五祀，有五种祭祀对象：门、窗、井、灶、中霤（屋檐或堂屋）。禓五祀，《说文解字》示部说：“禓，道上祭”，要将亥的尸体从有易国运回，当然也有一个“道上祭”的过程。而微创建的是“禓五祀”，还不是一般的“道上祭”。在当时，禓五祀很可能是一个完整的仪典，因为?鬼死得冤，特别不安分，所以禓礼要将门、窗、井、灶、屋檐（堂屋）都搜索驱赶一遍，以免有强死鬼被遗漏。可见，禓礼比傩礼更细、更费力气。后代则把禓和五祀，分成两类仪典。创禓五祀本来祭祀亡父，但其深层意图或许是为增强国力，以征服邻国，并夺取夏王政权。这是商族历史上的一大转折，从此商族不断壮大。甲，是天干之始，殷人将天干应用于天文、历法、农业生产、宗族谱系和宗教信仰等多方面，使商族在科学、文化方面逐渐发达，乃至超过夏王朝的实力，这应当都是在上甲微手上加速发展起来的。商禓，就是商傩。饶宗颐说:“按?#91;即禓，与傩字同”。东汉学者郑玄注《礼记·郊特牲·乡人禓》说：“禓，或为献，或为傩。”这样说来，实际上它是一礼三用。你看：第一，傩，驱赶一般的鬼疫，是定期的。第二，禓，不定期。因系驱赶强死鬼——非正常死亡之鬼，所以要比傩礼更激烈，更复杂，需要将门、窗、井、灶和屋檐(或堂屋)等处都要搜索驱赶干净。第三，献，上甲微祭祀亡父亥，必有献。 中国古代的礼，是一种基本政治制度，关系到社会生活诸多方面。礼从风俗中提炼而来。礼就是法，违礼就是违法。礼又是一种宗教，古代的礼也是由国家组织和管理的宗教活动。所以，中国宗教史常称其为“国家宗法制宗教”。中国古代的礼分为吉、凶、军、宾、嘉五类，称为五礼。两千多年的古代历史，也是五礼的历史。汉族统治者用这个系统，掌管中央政权的少数民族统治者也用这个系统。甚至民国时期也将当时的礼仪制度都纳入五礼分类中。古代的傩礼，有两大任务：一、定期驱傩；二、为死去的帝王将相送葬。它至少与军礼和凶礼有关。所以，要了解和研究傩文化，也需要多少知道一点五礼的常识。简单的说：一吉礼，是对天神地祗和宗庙（祖先）的祭祀之礼。封禅就是历代最大的吉礼。二凶礼，是指伤亡灾变之礼，包括水旱、饥馑、兵败、寇乱等礼，以丧礼最为重要。三军礼，主要是指军武之礼，有亲征、遣将、受降、凯旋、大射等礼。傩礼，多数朝代都归于军礼。四宾礼，是指君臣、父子等人与人之间关系和中央与地方、中国与外国之间关系的仪典。五嘉礼，则是指登基、册封、婚冠、宴乐、颁诏等“喜庆”之礼。傩礼，在五礼中是军礼的一个项目，它本身就是一种带军事性质的行动，诚如唐代贾公颜疏所说，傩礼“亦是武事”。周代傩礼的主角方相氏，由掌管军政军赋的大臣夏官大司马领导。方相氏本人没有爵位，不在士大夫阶级之列，却是掌管驱鬼逐疫的下层专职军官。方相氏被称为“狂夫”，就是因为他们是个子高、力气大、本领强的军中能人。由此可见，周代傩礼的礼意是“军人战胜鬼疫”。 傩戏是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子，积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。这种戏曲艺术形式，曾经一度遍布三湘四水，省内的苗、侗、瑶、土家族村寨都有其活跃的身影，是我省地方戏曲剧种之一。湘西称之为傩堂戏、傩神戏、土地戏、师公子戏，湘南称为师道戏、狮子戏、脸子戏，湘北一带则称为傩愿戏、姜女儿戏，湘中称为还傩愿、老君戏等。傩是古代驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉的祭礼仪式。巫傩歌舞逐步溶入了杂技、巫术等内容，扮演因素、表演因素也增多了，并与其他地方戏剧种有所借鉴与交流，甚至出现了傩、戏杂陈的局面。随后，我省各地的巫傩活动出现了逐渐戏曲化的倾向，剧目日渐增多。到了清代的同治、光绪年间，傩戏已初步脱离了傩坛，登上了戏台，而且常年都可以演出。到了本世纪三、四十年代，傩戏还进入到热闹的城镇演出。新中国成立之后，傩戏的封建迷信色彩受到抑制。因为多方面的原因，傩戏在我国大部分地区已经消失，但在我省的一些地方还保存着这种古老的戏曲形式，湘西、湘南、湘北以及一些少数民族地区还活动着一些业余的或半职业化的傩戏剧团。 宫廷特设的专职驱疫赶鬼的军官方相氏，是宫廷傩礼的主角。他头上顶着熊皮，再从肩部披下。熊皮的头部装着四只金黄的眼睛,穿着褐色的上衣和红色的裙子,左右手分别挥舞着盾和戈,率120名“罪隶”，狂呼狂叫地在宫中一个一个房间地搜索鬼疫，把它们驱赶出宫去。《周礼·夏官》是这样写的：“方相氏，掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶索室驱疫”。这就是西周宫廷傩礼的基本式样,就是那么简单,那么粗犷。“黄金四目”是什么意思，学界还有很多争论。清代孙诒让认为：方相氏的面具，不是装在熊皮的头部，而是将黄金铸成的四只眼睛用索串连起来，然后两端挂在耳朵上，四只金眼布置在鼻子的两边。这种说法有合理的成分，现今江西乐安的“鸡嘴”和“猪嘴”面具，就类似此法。西周有罪、蛮、闽、夷、貉五种奴隶，后四种都是外族俘虏。罪隶，则是周族内部因罪被贬为奴隶的人，其中挑选120 名，平时在百官官府做“家中小事”（轻微劳动），举行傩礼时，则由方相氏率领在宫中驱疫赶鬼。傩礼中的“百隶”是个概数，实际上是120名。周代的礼制相当繁复，大多追求庄严隆重，配有乐舞。却也保存着像傩礼这样粗糙的礼典。这种宫廷傩礼后世称为“周之旧制”，当做傩礼的样板。它有三个特点：第一，它是朝廷规定必须举行的礼典。宫廷每年定期在春、秋、冬各举行一次。冬季是在除夕进行，由于天气最为寒冷，要求全国上下全都要各自参加不同等级的傩礼，称为“大傩”，奴隶也得参加。第二，它是原始傩仪意念的遗存。主角方相氏还是半人半兽的打扮。长期继承着驱赶“无形之鬼”的格式（傩传到日本则很快改用有形之鬼。中国和韩国有些地方后来也用有形之鬼）。整个傩礼不信神，更不求神。傩礼驱疫总是驱之必胜，凭的是方相氏的凶丑和力量。第三，它保留了浓厚的原始群舞成分。整个仪式简单、粗犷，没有迎神送神等多余的程序。只是在傩礼前，有个“舍萌”仪式，是为天子求来年吉梦的，也是为傩礼开路。而傩礼本身宗教因素很淡。方相氏与百隶驱疫，也只表达一种疾恶如仇的情绪，没有其他情节。 上古的傩，简单而又粗犷，保持着浓厚的原始群舞特点。进入秦汉时期，由于信仰和艺术活动的新发展，要求傩礼也要有所提高。从秦和西汉的傩礼开始，逐渐增加了一些新的内容和程序。先是在方相氏和百隶的基础上加进了童男童女，东汉前期又将童男童女改成只有童男担任的“侲子”。到了汉末，更增添了“十二兽吃鬼歌”及其表演过程。晋代司马彪《续汉书·礼仪志》记载的这种汉末傩制，其他所有后汉史书全都没有提及。其中，十二兽（又称“十二兽神”或“十二神”）的多数出典无从查考，被十二兽“吃”的十一疫大多也找不到来源。这很可能是这种傩制经历的时间极短，又逢兵荒马乱，使典故失传，终成千古之谜。“十二兽吃鬼歌”的内容是说：甲作、巯胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根十二位神兽，分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种鬼疫；最后还要劝鬼疫赶快逃跑，不然就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮，以致被十二兽吃掉。十二兽中能找到明确出典的有四种：①雄伯，传说中能吃“魅”的神。②伯奇，即百劳鸟、鵙 。他本来是人，其父轻信后母谗言将他杀死，变成伯奇鸟，父亲发现错杀后，便射死了后母。伯奇变成了鸟，但心明如镜，故能知恶梦、吃恶梦；③强梁，又叫疆良，虎首人身，四蹄长肘，能衔蛇操蛇的神。强梁与祖明一起共同吃磔死、寄生两类鬼疫；④穷奇，像牛，一身长着坚硬的刺猬毛，其声如狗，吃人。又说像虎，长长的尾巴，爪如钩，手如锯。它专吃正直忠良的人，却细心侍候奸邪恶劣的人，是一个奇得不能再奇的“穷奇”。穷奇与腾根一起，能吃流传最广的鬼疫蛊。可见，十二兽出身都不好，连根基很正的伯奇，人们也嫌他的叫声会令人家死人。不过，司马彪记载的这种傩仪的整体结构是清楚的。它有一个“先倡→后儛→再驱疫”的简单情节，整个仪式就是一出雏形傩戏。即：开始，由太监中的艺人中黄门带领120 名侲子倡（似唱非唱，似说非说）“十二兽吃鬼歌”；接着是“方相与十二兽儛”（请注意：这是带单人旁的舞字，强调的是其表演成分）。中国戏剧史专家任半塘《唐戏弄》一书说：“汉制大傩，以方相斗十二兽，以斗始，而以舞终。”斗，是镇服十二兽的过程，令其改恶从善；舞，是方相率领十二兽和120名侲子，在宫中一间一间房子地赶鬼出宫。120名侲子们各自手摇拨浪鼓（鼗鼓），鼓声和人的呼号声，惊天动地，声势十分浩大，鬼疫还能不被吓跑吗！ “傩起源于原始狩猎活动”的假说，得到较多学者的认同。这种假说认为，它有一个从驱兽到驱傩的发展过程。狩猎，是人类延续了几百万年的生产项目，再驱赶中猎取动物是一种基本的技能。经历了旧石器时代长期的狩猎实践，人们不断观察和摹仿动物行为，在狩猎之余也会手舞足蹈，以表达狩猎成功的喜悦和对动物的喜爱，并力求摹仿得逼真。这便是原始驱赶式群舞，一种最接近自然状态的艺术。稍晚，发明了面具狩猎法，人们靠着面具伪装，接近和袭击野兽变得比较容易，狩猎成功率大为提高。人们便以为面具本身具有某种力量，因而产生了崇敬甚至敬畏面具的心理，早期的狩猎面具是假形和假头。在原始假面驱赶式群舞与原始巫术结合之后，逐渐演变成原始假面式巫舞；进入新石器时代，随着农业经济的发展，驱赶巫舞逐渐转向以农耕为主题，成为农业社会的驱赶式巫舞。生活在不同地区的早期人类，本来就有相对不同的生活状况。私有财产的出现，促成了社会的大分化。在我国，就有定居的旱作农业、稻作农业、半定居农业、草原游牧业、高原农牧业等不同经济类型同时并存。最迟到青铜时代，便形成了中原史官文化、南方巫官文化、北方萨满文化等不同文化形态。至少在考古学上，它们之间有着质的区别。进而造就了许多不同形态的假面驱赶巫舞。在中原，则形成原始傩仪。这种原始傩仪应当有这样一些特点：最初是随意、杂乱无章的，没有整齐的步伐，摹仿的是追捕动物时的速度和效率。没有程式，无需继承，每次的舞姿可以不同。但是，少不了“驱逐状“这个基本形态语言；要披兽皮（准假形）或戴兽皮假形面具，跟真狩猎时一样做动物打扮，并且力求摹仿得逼真。 我国各地有数不清的傩神，也有数不清的戏神。稍稍辨认就可以发现，傩神和戏神之间，有着许多相似之处。首先，民间普遍称唐明皇为戏神，但早在明代，湖北蕲州的傩队，就抬着唐明皇的神像四方游走，可见唐明皇也是傩神。同样，二郎神、老郎神、太子神，都兼有傩神和戏神的双重身份。其次，戏神的偶像，往往为童子相。旧时戏班中的婴孩道具就是戏神的偶像，演员上台前要对着木偶道具作揖，祈求上台演出平安顺利。这个婴孩道具被称为唐明皇或老郎神。内蒙古、河北、天津和东北三省普遍流行“供彩娃子”习俗，“彩娃子”为一男一女两个木雕的小童，身着彩色衣裤。演员上台前要对“彩娃子”燃香扣拜。陕西、河南的戏神“庄王爷”也是木刻的童子，清康熙时甘肃某戏班直称戏神为“童子爷”。傩神的偶像也往往是木雕的童子相。江西有不少傩班供奉傩神太子，把一个童子偶像摆在祭桌上，演出前后都要对着“太子”祭拜；傩班演员的衣服上，写着“傩神太子”几个字。南丰县石邮村的“傩神庙”中供奉的傩神就是少年童子相。安徽贵池傩戏的神像，是一个高二尺馀的农村小孩儿形象。福建邵武有“太子菩萨”信仰，其偶像为一木雕小孩。傩戏品种之一的福建龙岩师公戏，把一婴孩砌末称作“太子爹”，演出前后有迎送“太子爹”仪式。贵州傩仪也有“送太子”仪式，偶像是一个约一尺长的木雕男童偶像，其生殖器被刻意雕出。如此等等，不胜枚举。傩神与戏神的相似，不仅反映出戏源于傩这一事实，而且反映出童婴崇拜、生殖崇拜在我国根深蒂固。傩的根本目的是驱逐疫鬼，因为疫鬼使人生病、致人死亡。在先民们看来，童婴是最容易生病、夭折的，因而为童婴驱逐疫鬼早在上古已成为傩的基本目的之一。同时，妇女不能生育或不生男婴，也被看成是疫鬼作祟，所以傩中包含着生殖崇拜的旨义是不奇怪的。早在汉代，宫中大傩便使用120个10岁到12岁的童子，而江苏南通一带流行的傩戏至今被称为“僮子戏”，反映出人们延续后代的强烈愿望。 中华民族是一个重文献的民族。有关巫风傩俗的记载泛见于经、史、子、集。经、史主要记载宫廷“大傩”的仪式程序；子、集大都记载民间“乡傩”的形态。记载固然丰富，却“述而不作”，缺乏条分缕析的研究。继王国维之后，20世纪30年代，留学日本的学者岑家梧著《图腾艺术史》一书。书中主要介绍西方学者有关原始图腾艺术的研究视角以及成果，同时附录《中国图腾跳舞之遗制》一文，对中国古代文献中与图腾相关的巫风傩俗进行了归纳。作者认为，中国远古传说中的“百兽率舞”，就是原始人类拟兽舞蹈的遗绪。文中还梳理了经、史、子、集中的典型事例，以及各地民间习俗中的牛舞、祈年舞、贵州苗族的“跳月”、海南黎族的“盘瓠舞”等等，文中写道：关于傩舞、傩的起源，传说皆运用模拟动物的跳舞以驱逐四方疫鬼。春秋前后，傩舞习俗的用意已转为驱邪逐疫。百戏、角抵也演变为民间节令的娱乐形式之一。然跳舞中的动作、仪仗、身体装饰仍然有模仿动物的用意，所表现的图腾跳舞的痕迹至易找寻。这一观点具有“发现”的价值，提供了一个新的视角。不过，仅仅局限于“拟兽”的图腾因素，未及其它。戏剧史学者也很快注意到了这一点。周贻白在40年代完成、1953年出版的《中国戏剧史》第一章“中国戏剧的胚胎”中这样写道：最初祀神的乐舞本属巫觋。三代以下，乐舞虽渐用于娱乐，但……亦仅仪式的一部分。其歌者或舞者为优为巫，很难分别。汉代……承接了周秦之制，……祀祭所用依然崇尚旧有的仪式，不过规模已较不同。如“驱傩”一项，虽为仪典，实以舞蹈方式出之。……这形式虽或来自民间，但其形式仍很庄重，由此，反衬出乐曲的发展完全依仗着民间的来源。这里涉及了巫傩与戏剧的关系，强调了民间的创造。由于巫傩涉及封建迷信，50年代以后，渐渐被视为学术禁区。1956年春、1957年夏，文化部中国舞蹈研究会、中国舞蹈家协会曾两次组织调查小组，对江西、广西遗存的傩舞进行过调查、记录，此后便不再进行。60—70年代，文化大革命“破四旧”，巫风傩俗自然属于被扫荡的“牛鬼蛇神”之列，研究无从谈起。无庸讳言，巫傩现象与现代社会格格不入。然而它所负载的人文的、历史的、艺术的信息，却是难以取代的珍贵资料。80年代初，随着文化大革命后的拨乱反正，相关的课题才被提到日程上来。随即，受到了国内外学者的普遍重视。当时的美术家协会主席华君武认为：巫傩面具是“民间艺术的宝库”；戏剧家协会主席曹禺惊叹：巫风傩俗所负载的文化现象是我们民族的又一道“文化艺术长城”，随着研究的深入，“中国戏剧史或许将因此而改写”。在各地一系列研讨活动的基础上，1988年11月，中国傩戏学研究会正式成立，标志着有关巫风傩俗的研究进入了集团性研究的层面。该学会成立至今12年，团结、联络来自戏剧界、民俗界、舞蹈界、美术界、音乐界等领域的300余名学者，成果颇丰。据统计，会员们撰写的专著有20余部，论文1000余篇。又与台湾学者合作，出版巫风傩俗的调查报告及民间傩戏、地戏、目连戏剧本集80余种。还与有关单位合作，自1990年至2002年，在全国各地区举办国际性学术研讨会近10次之多，为弘扬我国的传统傩文化作出了极大努力。此外，各地区举办的调查考察、学术研讨、展览、表演、中外互访等活动不计其数。毫无疑义，80年代以来，巫风傩俗以及傩戏的研究业已成为学术文化研究的一个热点，开创了前所未有的新局面。
“傩”(音nuó)是古代流行的一种驱鬼仪式。万载傩舞(开口傩)，又称“跳魈”，是江西宜春市万载县民间驱鬼逐疫、祈福求安，极具特色的民俗文化活动。据清道光版《万载县志》载：万载有傩约在元末明初，距今已600多年，经过历代民间老艺人的传承和文化部门的挖掘整理而得以保留至今，并绽放异彩。万载傩舞似深山璞玉，如峡谷幽兰，古朴祥和，仪态万千，被誉为“中国古代舞蹈活化石”。2006年，赣傩被列为国家第一批非物质文化遗产名录，而万载傩舞在赣傩中占有重要地位，对研究傩文化史、探究傩舞发展、傩戏形成有着重大的艺术价值。万载傩舞分开口傩与闭口傩两种流派，开口傩与闭口傩虽然表演风格各有不同，但供奉的主帅均为“敕封欧阳金甲大将军”。潭埠、黄茅、双桥、岭东、高城等地的傩舞队是“闭口傩”，马步洞口耕畲布和白良范塘两处则属“开口傩”。其中开口傩由傩舞演变而来，既保留了傩舞艺术特征又吸收了古老戏曲成分，有向傩戏演变之趋势。它共有《开山》、《关鲍大战》等7个节目，有简单的故事情节，角色分生、旦、净、丑，几乎每角必唱，唱、念、做、打齐全，动作古朴粗犷，特色十分鲜明。《比刀》是“开口傩”的重点节目，它既不像戏剧表演的程式化，也不同于武术，而是集结了古人日常生活、劳动操作等形体动作之精华，经过历代艺人的加工和完善，逐渐形成一种强悍、干炼、紧奏的独特风格。后来，“开口傩”逐渐向“傩戏”发展，作为跳傩的民俗形式逐渐消失。戴面具是万载傩舞的重要特征，也是人物造型及刻画性格的重要手段。一件艺术品，如果能长久地被人玩味，令人激动不已，其中必定积蓄着一股内在力量。它之所以拨动人们的心弦，绝不是模拟自然或想入非非的涂抹，而是那潜伏在作品中的精神。万载傩面具有大小二十四张，由樟木雕刻而成，除大菩萨外，其余面具为人脸大小，其造型各异，栩栩如生，或威武雄壮，或温文儒雅，或凶蛮毕现，或滑稽可笑，具有极高的艺术价值。万载傩舞的基本动作比较古拙、简单，但却有严格的规律和独特的风格，跳傩者每动一下必须遵循“方、圆、扁、仄”的原则。“方”指手上的动作要做得方正有棱角，“圆”指转圈，所有节目中的转圈动作都只能转动半步，或原地转圈，而且上身必须保持平稳，“扁”即要求身子拧过去时，面向一定要清楚。“仄”指身子无论向哪个方向倾斜时，都必须把稳节奏。这些独特的表演技巧，逐步形成了万载傩舞悠闲、庄重、轻盈、洒脱、有力的风格特点。据介绍，明清时期，万载便跳魈之风盛行，鼎盛时期曾建有众多傩庙，现存最早的潭埠镇沙江桥傩庙，即始建于明代初年。除此之外，万载当地还有数十支傩队活跃在乡间、邻县，为这一古老民间艺术的传承立下了汗马功劳。
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魔术老虎的“转移功”真逗，可是会这种功力的人可不太多。如果你不相信，现在来看看魔术老虎的一个故事。
近些日子，魔术老虎的好朋友笑巴巴忙坏了。
忙什么呢，据说学校里正在开展一项文明活动，要求每位同学在活动中有出色的表现。
笑巴巴向来乐于助人，他经常去探望一位99岁高龄的王奶奶，帮助她扫地、擦玻璃，有时还陪她看花鼓戏、逛公园。文明活动开展以后，笑巴巴干劲更大了，对王奶奶更是热心。
天若突然刮风下雨，笑巴巴不管是白天还是黑夜，便会立即跑到王奶奶家去，看她冷不冷，看她的房子漏不漏雨。
如果天空晴朗气候好，笑巴巴只要能挤出时间，就要陪着王奶奶去散步去晒太阳去聊天。
有一次，笑巴巴和王奶奶约好星期天去公园看菊展。
王奶奶盼呀盼，好不容易把这个星期天盼到。可是，这一天笑巴巴却没法脱身了。原来，学校最近接到通知说：市里要举行小学生越级全能大赛。笑巴巴是学校参赛的主要“苗子”。为了学校的荣誉，校长特别安排老师在星
期天给他“开小灶”练兵。
校长的指示不能不照办！老师想。
老师的话也不能不听从！笑巴巴心里在叫苦。
笑巴巴的许诺不可能不履行！不知道情况的王奶奶虽然视力不好，仍不时去门口张望。
笑巴巴为难极了，不知如何是好。
“魔术老虎，你能教我分身法的本领吗？一次就行。”笑巴巴把正在睡午觉的魔术老虎推醒，向它求援。
“你又不是大名人，要分身法干嘛？”魔术老虎以为笑巴巴在开玩笑，转过身子又要睡觉。
“谁跟你开玩笑啦！”笑巴巴拉着魔术老虎的胡子，把自己的心事向魔术老虎细细说了。
“好啊！”魔术老虎这时跳起来，“我今天正好闲着没事儿。我就当你的替身吧。”
“真够朋友！”笑巴巴高兴地擂了魔术老虎一拳，我的两项任务由你选择。”
“还是听你的安排吧。”魔术老虎一时拿不定主意。
“那么，你就变成我的替身，你替我去学校补课吧。我陪王奶奶去观菊展。”笑巴巴觉得自己在星期天应该好好玩玩。
“这……不行不行！”魔术老虎忙跳起来堵住大门。他曾经在学接惹过不少麻烦，因此最怕见老师，“还是让我去陪王奶奶合适。”
“好吧。”笑巴巴只好依着魔术老虎，但他总不放心，便叮嘱道，“你可要细心点，王奶奶视力不好，走路很慢，你要……”
笑巴巴还想说什么，魔术老虎已经不见了。
“我还没说完呢！”笑巴巴焦急地大喊着。
“我知道你还会说什么。”这时，从门外传来了熟悉的声音，这声调似乎就是笑巴巴在说话。
笑巴巴开门追查。
门开了，门口站着一个人，他的外貌与笑巴巴一模一样！
“你是……”笑巴巴没有继续往下问，便开心地笑了。他猜出魔术老虎已经把自己的替身变好了。
“你放心吧。”魔术老虎变成的替身说。“我有这么大的本领，一定会把王奶奶照顾得很好的。”
魔术老虎按照笑巴巴指点的路线，很快出发了。
魔术老虎来到王奶奶家。
“好孩子，你来得真准时。”王奶奶没有认出进屋来的替身笑巴巴，继续说，“你先坐一坐，我还得收拾一会儿。嗨，人老了，不行啰，什么事都不能快。”
“王奶奶，您别急，我等着你。”魔术老虎记住笑巴巴的话，耐心地等待着。
半天过去，王奶奶总算收拾好了。
魔术老虎搀扶着王奶奶走出门。
王奶奶的脚又尖又小，走路摇摇晃晃，非常吃力。
菊展在城南的公园里举行，离这里有五六里路，依王奶奶的速度走，至少要走两个多小时。
“王奶奶，我们还是坐车去公园吧。”魔术老虎想变辆出租车送她走。
“不行不行。”王奶奶摇摇手说，“我有晕车的老毛病，从不坐汽车的。”
魔术老虎只好做罢。
他们走了不上10分钟，王奶奶就满头大汗。
“嗨……嗨……人老了，不中用了，我的腿怎么这么没劲儿呢！”王奶奶觉得不好意思，边走边自言自语地埋怨自己。
魔术老虎见状，突然冒出一个主意。它决定暗暗地帮助王奶奶一把。
“王奶奶，如果您的腿像马腿一样有劲，一定会走得快吗？”魔术老虎试探地问道。
“那当然。”王奶奶边说边暗自好笑，“小家伙，别这样开玩笑，我的腿怎么会像马腿呢！”
“我有‘转移功’呀！”魔术老虎立即让王奶奶坐在街道边的椅子上，“王奶奶，你先闭着眼睛养养神，让我为你发发功吧。”
“好吧，好吧。不会耽误太多的时间吧？”王奶奶将信将疑，“我闭不闭眼睛关系不大，睁大眼睛也看不清你玩什么花样呢。”
魔术老虎跑到一棵大树下，也闭上眼睛，他在意念中搜索着一匹高头大马，马很快在意念中出现了，然后他把注意力往马腿上转移转移……然后的然后便集中气力发功，把这匹马的蹄劲往王奶奶腿上转移转移……
“哎呀！”王奶奶休息了一会儿，突然惊叫起来，“我的腿怎么啦？”
她的双腿顿时似乎有触电的感觉。
“王奶奶，你站起来试试看。”魔术老虎飞快地跳到王奶奶身边，“防止她不适应摔跤。
王奶奶小心翼翼地双脚踩地，从椅子上站起来。
“走几步看看！”魔术老虎急切地瞪着她的双腿。
“这是我的腿吗？”王奶奶走了几步，觉得腿劲十足，身轻如燕，然后便小跑起来。
“小心！”魔术老虎大惊失色，赶紧跑过去拉住了王奶奶。
原来，王奶奶突然双腿有了劲儿，高兴得像小孩子一样蹦蹦跳跳。但由于她的视力不好，这时差点走进机动车道撞上了汽车。
奔马的汽车从王奶奶身边一擦而过。王奶奶和魔术老虎都惊讶得张圆了大嘴。
“看我的眼睛……嗨，真该死！”王奶奶又在埋怨自己。
“你别急，”魔术老虎又对王奶奶说，”让我再发发功吧，把狗的视力转移给您好吗？”
“试试看吧。”王奶奶虽然觉得好笑，但她已经尝到了甜头，对光明的渴望更是迫切。
魔术老虎又跑回大树下继续发功，在意念中搜索到一只大眼狼狗，然后用气功把狗的视力向王奶奶眼睛上转移……
这一试验又获得了成功。
王奶奶眨眨眼睛，她的眼睛好亮好亮，美丽的城市风光尽收眼里。她太高兴了，紧紧地抱住魔术老虎，一时不知怎么表达自己的感情。
“王奶奶，不早了，我们快上公园看菊展去。”魔术老虎从王奶奶怀里跳出来，拉着她的手要走。
“不，我现在用不着再给你添麻烦了，”王奶奶感激地说，“你已经让我的腿有了使不完的劲儿，让我的眼睛恢复了视力，什么地方我自己都能去了。”
“可我……我答应笑巴巴陪你……”魔术老虎一急，这时差点把自己的真实身份暴露出来，忙改口说，“我笑巴巴答应陪你看菊展，就一定履行诺言呀！”
“你真是个好孩子！”王奶奶说，“既然你这么热情，就陪我去看一看我的老姐姐吧。”
“菊展不看了？”魔术老虎问。
“看菊展是小事。”王奶奶说，“我现在走路不发愁，眼睛也好，就更想去以前想去而不能去的地方。”
魔术老虎理解王奶奶的感情，同意了。
王奶奶和魔术老虎疾步如飞地向郊外走去。
王奶奶的老姐姐住在郊外的一座大山下，她已经105岁高龄。她俩因行动不便，已有多年不见面了。
王奶奶突然出现在老姐姐面前，老姐姐惊喜万分，忙拉着老妹妹的手。老姐姐向老妹妹问这问那，她问妹妹今天怎么有劲儿爬上山来，问她眼睛怎么好了。
“是笑巴巴用了转移功……”王奶奶把今天的事讲给老姐姐听。她放开嗓子喊叫着，连窗纸都震得“沙沙”作响。
“什么？再大声点！”老姐姐仍是不停地摇着头。她的听力早就不行了，王奶奶的话她根本听不见。
魔术老虎觉得她俩这样交流真费劲，于是决定用转移功帮助一下王奶奶的老姐姐。他走到院外的一棵树下，开始发功。
魔术老虎把兔子的听力转移给了王奶奶的老姐姐。
这位老姐姐刚得到兔子的听力，立即听觉灵敏，就是一根绣花针掉下地，她也能听清声音。
现在，两位老姐妹交谈可方便了，她们越谈越投机，好像有说不完的话。
王奶奶决定在这里住一段日子。
魔术老虎只好告别了两位老人，独自回城去。
魔术老虎刚走不远，在大山下发现了一个怪老头模样的人，突然跪在路中间向他求援。
“大好人，请帮帮我吧！”那个怪老头说。
“你需要什么？”魔术老虎看到他那副可怜像，便动感情了。
“我的儿子失踪了，我要去找儿子。”那个怪老头说，“可我已经走遍了大半个国家，儿子没找到，腿却累坏了。”
“是吗？我也把马的腿劲转移给你吧。”魔术老虎同情他，便立即决定发功。
“最好还是给我老鹰的展翅功吧。”那个怪老头说，“我如果能在天上飞翔，行动更迅速，视野更广阔，就能够很快地找到我的儿子。”
“也好！”魔术老虎信以为真，便默默发功，在意念中搜寻展翅飞翔的雄鹰，然后把它翅膀的功力转移给面前的这个怪老头。
魔术老虎发功完毕，就匆匆回家了。
这位怪老头……错啦！这时只见它取下面具，甩掉身上破烂的衣服，露出了真面目。原来它是一只狡猾的红狐狸！
红狐狸有了老鹰的翅膀功，抖抖身子，就像一片羽毛似的轻松地飞上天去了。
红狐狸能飞上天，鸟类可遭殃了。红狐狸一下子飞到大树上，把花喜鹊的房子推下树来；一下子又去追逐大雁，把它们赶得无家可归；一下子又要去捕捉燕子，燕子姐妹吓得纷纷提前飞回了南方。
红狐狸飞上天干扰鸟类生活的事，很快引起新闻界的关注，电视台的记者拍下了红狐狸在天上作恶的录像，在晚上黄金时间作了专题报道。
“谁在恶作剧？”所有的电视观众又惊奇又气愤地指责着，“开这样的玩笑真不应该！”
看电视的也有魔术老虎和笑巴巴。
“你看！是你干的吗？”笑巴巴推推身边的魔术老虎，心里已明白了几分。
“糟糕！”魔术老虎刚才看电视心不在焉，经笑巴巴一提醒，看了电视后惊叫起来，“我被狡猾的红狐狸欺！”
“你得立即想办法，让红狐狸从天上摔下来。”笑巴巴催促着说。
“嗯！”魔术老虎点点头，急切地向笑巴巴请教，“什么动物不能飞翔，并且在地上行动迟钝？”
“乌龟吧！”笑巴巴不明白魔术老虎的意思。
“好吧，你就等着看大戏啰！”魔术老虎说完就跳到院子里的大树下去了。
魔术老虎在大树下默默地发着转移功，用意念中乌龟的走路功换走了狐狸的老鹰展翅功。然后，便开心地和笑巴巴睡觉了。
第二天晚上，电视台的黄金时间又有关于红狐狸的专题报道：各位观众，各位朋友，我们现在向你转播红狐狸从天上摔下后的实况录像……
电视里，只见那只狐狸像乌龟一样在地上慢慢爬行，许多飞鸟在周围飞来飞去。欢呼着，有的用嘴去啄它的 *** ，有的用爪子抓它的尾巴。红狐狸又气又羞，想反抗却无法抓住那些鸟，想逃跑四条腿又笨得不听指挥，真是狼狈不堪！
魔术老虎和笑巴巴看了电视，想笑却笑不出来。
谢乐军，1965年生于湖南省洞口县。国家一级作家、编审（教授）。现任《爱你》杂志社常务副社长兼执行主编，兼任《中外童话画刊》主编。系中国作家协会会员、中国寓言家协会理事、亚洲儿童文学学会会员、湖南省作家协会理事、湖南省童话寓言文学研究会副会长兼秘书长、湖南省儿童文学委员会副主任，亚洲儿童文学大会第三届、第四届、第六届代表。著有中短篇童话集《营救星空行动》、《挨打保险公司历险记》等、长篇系列童话《奇怪的大王》、《魔术老虎》等及论著《童话创作散论》等。获冰心儿童文学新作奖、冰心图书奖、上海儿童文学小百花奖、全国第三届优秀少儿读物奖、张天翼儿童文学奖等各类奖项。
《魔术老虎》的本领是捕食能力和战斗能力。
魔术老虎的本领是有强大的捕食能力和战斗能力。
老虎极具捕猎能力，它强壮的四肢可以使它在捕猎时爆发出巨大的能量。老虎拥有陆地食肉动物中最大的犬齿，在对付小型猎物时，可一口毙命，对付大型猎物时可咬住喉咙使其窒息而死。
《魔术老虎》作者
谢乐军，湖南省洞口县人，现居长沙国家一级作家、编审（教授），毕业于湖南教育学院汉语言文学专业。
历任洞口县教师、县教委干部、湖南教育报刊社《湖南教育》杂志编辑、《小学生导刊》编辑部副主任、《幼儿画刊》执行主编、总编室主任、办公室主任兼党办主任，现任《爱你》杂志社常务副社长兼执行主编；兼任《中外童话画刊》主编。
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你好啊，我是青少年文汇的80后写手和《男孩女孩》的老编有点渊源吧，如果你写的是情感异类的话这几个权威的都可以的，首先我有体会的啊。改天我们聊一下可以？
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