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论著目录（一）期刊论文1966〈两晋南北朝主要文官士族成分的统计分析与比较〉，《史语所集刊》第36本，741-781（已收入《中国中古社会史论》），台北。1967〈中国中古大士族之个案研究－琅琊王氏〉，《史语所集刊》第37本下册，577-610（已收入《中国中古社会史论》），台北。1970〈五朝军权转移及其对政局之影响〉，《清华学报》新8卷第一、二期合刊，248-283（已收入《中国中古政治史论》），台北。1971〈敦煌唐代氏族谱残卷之商榷〉，《史语所集刊》第43本第2分，259-276（已收入《中国中古社会史论》），台北。1974〈三国政权的社会基础〉，《史语所集刊》第46本第1 分，1-30（已收入《中国中古社会史论》），台北。1975〈从中正评品与官职之关系论魏晋南北朝之社会架构〉,《史语所集刊》,第46本第4分，595- 611，台北。1976〈中国中古社会史略论稿〉，《史语所集刊》第47本第3 分，341-431（已收入《中国中古社会史论》），台北。1977〈中国中古贤能观念之研究─任官标准之观察〉,《史语所集刊》,第48本第3分,333-373, 台北。1978〈唐代大士族的进士第〉，《中央研究院成立五十周年纪念论文集》，593-614（已收入《中国中古社会史论》），台北。1979〈唐末五代政治社会之研究－魏博二百年史论〉，《史语所集刊》第50本第2 分，301-360（已收入《中国中古政治史论》），台北。1980〈五代之政治延续与政权转移〉，《史语所集刊》第51本第2分，233-280（已收入《中国中古政治史论》），台北。1981〈从士族籍贯迁移看唐代士族之中央化〉，《史语所集刊》第52本第3 分，421-510（已收入《中国中古社会史论》），台北。1982〈「唐代墓志铭集释」总序、凡例、及引用书籍〉，《食货月刊》复刊第12卷4、5期，121-133（已收入《唐代墓志铭汇编附考》第一册），台北。1983〈中古山东大族著房之研究—唐代禁婚家与姓族族谱〉，《史语所集刊》，第54本第3分，19-61（已收入《中国中古社会史论》），台北。1984〈唐代荫任之研究〉，《史语所集刊》,第55本第3分,459-542,台北。1985〈中古大族著房婚姻之研究—北魏高祖至唐中宗神龙年间五姓著房之婚姻关系〉,《史语所集刊》,第56本第4分,619-698,台北。1986〈隋唐政权中的兰陵萧氏〉，《劳贞一先生八秩荣庆论文集》，台北商务印书馆，287-305（已收入《中国中古社会史论》），台北。1986〈北魏东魏北齐之核心集团与核心区〉，《史语所集刊》第57本第2分，241-319（已收入《中国中古政治史论》），台北。1987〈西魏府兵史论〉，《史语所集刊》第58本第3分，525-631（已收入《中国中古政治史论》），台北。1987〈隋唐政权中的吴郡陆氏〉，《陶希圣先生九秩荣庆论文集》《国史释论》，55-67，台北。1987〈北朝东西政权之河东争夺战〉，《台湾大学文史哲学报》第35期，35-70（已收入《中国中古政治史论》），台北。1989〈正史之修撰与资料之自动化－清史稿之理论与实际〉，《国史馆馆刊》复刊第6期，1-13，台北。1989〈唐代後半期後妃之分析〉，《台湾大学文史哲学报》，第37期，1-17，台北。1990 “The Evolutionin the Nature of the Medieval Genteel Families,” in State and Society inEarly Medieval China, Hong Kong University Press, , trans by 〈晚唐五姓著房之婚姻关系〉,《国立台湾大学历史学系学报》,第15期,135-157,台北。1990〈李渊崛起之分析—论隋末「李氏当王」与三李〉,《史语所集刊》,第61本第1分,1-23,台北。1990〈论安史乱後河北地区之社会与文化—举在籍大士族为例〉，《晚唐的社会与文化》，淡江大学中文系主编，99-111,台北。1990〈关陇集团婚姻圈之研究－以王室婚姻关系文中心〉，《史语所集刊》，第61本第1分，119-192，台北。1991〈唐代妇女家庭角色的几个重要时段〉,《国科会研究汇刊：人文及社会科学》，第1卷第2期,1-15 ,台北。1991〈从考古发现看魏晋南北朝生活型态〉,《高去寻先生八殊荣庆祝寿论文集》,155-183,台北。1992〈论唐代之封驳〉,《国立中正大学学报》,第3卷第1期,人文分册,1-50,嘉义。1993〈唐代统治阶层下降变动之研究〉,《国科会研究汇刊:人文及社会科学》,第3卷第1期,1-12,台北。1993〈唐代统治阶层父子间职业变动之研究〉,《国立中正大学学报》,第4卷第1期,人文分册,1-20,嘉义。1994〈论《贞观政要》中的君臣沟通文化〉,《国立台湾大学文史哲学报》,第41期,67-81,台北。1994〈唐代军卫与军府之关系〉,《国立中正大学学报》,第5卷第1期,人文分册,111-171,嘉义。1994〈陈寅恪传〉，《国史馆馆刊》，复刊第17期，209-216，台北。1995〈隋唐军府之演变比较与研究〉,《国立中正大学学报》,第6卷第1期,人文分册,119-157,嘉义。1996〈唐代前半期居住洛阳姓望之分析〉，《国立中正大学学报》，第7卷1期，人文分册，157-190，嘉义。1997 〈自然环境与人类生存权－「中国人权史」研究之一〉，《国立中正大学学报》，第8卷1期，人文分册，375-413，嘉义。1998〈生命定位与生存权－「中国人权史」研究之二〉《佛光学刊》第二期，1-47。1999〈生产条件与生存权－「中国人权史」研究之三〉《政大历史学报》第十七期，1-56。2001生产关系与生存权－「中国人权史」研究之四〉《佛光人文社会学刊》第一期，47-81。2002〈财富分配与生存权－「中国人权史」研究之五〉《佛光人文社会学刊》第二期，27-75。2003〈平等概念与平等实际－「中国人权史平等权研究之一」〉《佛光人文社会学刊》第三期，137-179。（二）会议论文1981〈科举前後(公元600干300)清要官型态之比较研究〉，《中央研究院国际汉学会议论文集》， 379-404，台北。1983〈中古官僚选制与士族权力的转变──唐代士族之中央化〉，《第二届中国社会经济史研讨会论文集》，57-88，台北。1989〈中古核心区核心集团之转移—陈寅恪先生关陇理论之拓展〉,台湾大学主办民国以来国史研究的回顾与展望国际会议,1-24,已收入《中国中古政治史论》,台北。1989〈石刻分类与石刻集释〉，中央图书馆汉学资料研究中心国际会议。1989〈隋唐政权中南朝旧族之仕进凭藉与途径〉,《第一届国际唐代学术会议论文集》,797-827,台北。1989〈晋隋之际河东地区与河东大族〉，《中央研究院第二届国际汉学会议论文集》，579-612（已收入《中国中古政治史论》），台北。1991〈论唐代制书程式上的官职〉,第二届国际华学研究会宣读论文,1-34，台北。1991〈关中郡姓婚姻之研究—隋至唐前半期〉，《唐代文化研讨会论文集》，中国唐代学会,87- 139，台北。1992〈唐代给事中之分析〉，1007-1071，中国唐代学会主编《第二届国际唐代学术会议论文集》，台北。1998〈中国中古皇权之极限－以唐代诏书封驳为中心－〉，宣读於政治大学政治学系举办之「中国历代政治思想与制度」研讨会，台北。1998〈中晚唐南疆安南羁縻关系之研究〉，刊於严耕望先生纪念集编辑委员会《严耕望先生纪念论文集》，台北：稻香出版社，，。2001 〈敦煌吐鲁番居民生存权之个案研究〉宣读於二十一世纪敦煌国际学术研讨会，中正大学，台湾嘉义。2004 〈平等权与孙中山思想〉，宣读於国立国父纪念馆、吴凤技术学院共同举办之「中山思想与人文社会科学学术研讨会」，吴凤技术学院，台湾嘉义。（三）书籍体例1966《两晋南北朝士族政治之研究》,中国学术著作奖助委员会,全二册,370页,台北。1969《唐代统治阶层社会变动》,455页,博士论文。1988《中国中古社会史论》，联经出版事业公司，全一册，502页，台北。2002年12月上海书局简体字版。1990《中国中古政治史论》,联经出版事业公司,全一册 ,509页,台北。2002年12月上海书局简体字版。2004《中国人权史生存权篇》佛光人文社会学院《云起楼论学丛刊》，全一册，415页，宜兰。（四）其他著作1984〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第一册,《史语所专刊之81》,全一册,453,中央研究院历史语言研究所，台北。1985《史籍自动化─食货志输入电脑》，第一年总报告，执行机关：中央研究院历史语言研究所、资讯科学研究所、计算中心，全一册，80页，中央研究院历史语言研究所，台北。1985〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第二册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1985〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第三册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1986〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第四册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1986〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第五册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1988〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第六册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1987〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第七册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1989〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第八册,《史语所专刊之81》,全一册,500页,中央研究院历史语言研究所，台北。1989〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十册,《史语所专刊之81》,全一册 500页,中央研究院历史语言研究所，台北。1991〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十一册,《史语所专刊之81》,全一册,480页,中央研究院历史语言研究所，台北。1991〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十二册,《史语所专刊之81》,全一册,450页, 台北。1992〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十三册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所， 台北。1992〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十四册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1993〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十五册,《史语所专刊之81》全一册,450页, 中央研究院历史语言研究所，台北。1994〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十六册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1994〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十七册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。1994〈唐代墓志铭汇编附考〉,国科会补助专题计画成果第十八册,《史语所专刊之81》,全一册,450页,中央研究院历史语言研究所，台北。2002 《越南汉喃铭文汇编》第二集，蒋经国国际学术交流基金会补助，上、下册，758页，新文丰出版公司，台北。（总主编之一）
近年来，越来越多的人对自己的姓氏来源、郡望堂号追根溯源，一些人还拼命追寻自己的“贵族”血统，甚至在谈到自己的姓氏郡望时，更是流露出一种强烈的自豪感。那么，郡望是什么?它是怎样形成和发展的?它本来是某一个家族“独享”的“荣誉”，后来怎样转化成“共享”的姓望标志了?
炎黄二帝雕像。来源于网络。
郡望是什么
“郡望”的“郡”是行政区划，“望”指名门望族。“郡望”合用通常有两层意思：一指郡中望族；二指望族的根源地或发迹地，含有“世居某郡为当地所仰望”的意思，同时区别于郡内外的其他同姓族人。
郡望是从东汉至隋唐这个特定历史时期门阀政治与士族社会的产物，它产生和流行于郡县制和集权官僚体制为主的国家政治与社会生活秩序时期，具有明显的时代特征。
郡望并非指某个地方姓氏家族人丁兴旺，而是指这个地方大族“世代为官”，有较强的经济文化实力，并影响当朝政治与社会生活秩序。就是说，某个地方的某个姓氏家族，在当地产生了一定的社会影响，形成了所谓“世胄门地”，成为备受敬仰的名门望族，再由政府列入“郡姓谱系文件”，从法定意义上承认其家族地位，并定出其郡姓门第等级。可见，郡望不是自封的，须得到国家承认，才能享受国家赋予的“荫族、袭爵、免役”等特权。不属于这个士族家族的社会上同姓人，不能冒认和享用这个郡望名称。
郡望在东汉后期初露端倪
东汉自汉安帝以后至汉末近百年间，外戚宦官轮流执政，相互争斗、残杀，朝政日益衰败。董卓趁机引兵洛阳，把长期左右东汉皇室的外戚和宦官一起消灭，但东汉王朝也名存实亡。此时世家大族趁势而起，强势扩张，雄霸一方。这些士大夫家族是东汉豪族阶层中的一个特殊群体。自东汉建立以来，世代公卿的家族越来越多，势力进一步膨胀，成为东汉政治和社会生活秩序中举足轻重的力量。
门阀制度也在这个时候萌芽。所谓门阀，即“门第”、“阀阅”，是指封建社会世代显贵、影响大、权威高的姓族家门。这些“高门大姓”一般由其家族人物的地位、权威和声望自然形成，一旦形成则显赫无比，并世代传承。有时官方还作出明确规定，宣称某姓为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。东汉后期形成的世家大族，所谓的“高门大姓”实际上已有了郡望的雏形。
郡望灯笼。来源于网络。
郡望发展于魏晋，西晋是郡望形成的关键时期
门阀制度是中国历史上从两汉至隋唐的选官系统，其实际影响，造成国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。
曹魏“九品中正制”规定门第为定品的主要条件，从政治上开通了士族世家的官宦之路，使得地方大族能够凭借家世出身参与政权。魏、吴还给公卿客户和西晋官吏可按官品占田荫客，使显贵广占田地、佃客和奴婢。因此，魏晋士族必是当朝显贵，只有在魏晋获得政治地位，尤其是在魏晋蝉联政治地位的家族，才有资格列名士族。在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低、家世不显的家族被称为“寒门”、“庶族”。他们或许也有一定的土地、财产，其成员也有一定的入仕机会，但在政治生活中处于劣势，其社会地位根本无法与门阀士族相比。
士族的形成是郡望产生的社会基础。什么是士族？士族又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等，是指世代为官的名门望族，是魏晋南北朝时期地主阶级中部分享有政治、经济特权的家族所构成的一个特殊阶层。士族是一个综合性概念，有多方面的历史内涵：政治上按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；经济上占有大量土地和劳动力，形成庄园经济，有比较雄厚的经济实力；文化上崇尚清谈，占据高级文官职位；社会生活上不与庶族通婚，甚至坐不同席。以上诸要素缺一不可。
东汉以来，氏族宗法分封制被中央集权郡县制所取代。在社会生活秩序变动和社会结构调整过程中，一些成长于郡县制地方社会秩序中的地方大姓族，挟其渐强的经济文化实力走向中央政权，参与创建社会新秩序。这个时期地方大姓族非常强势，在社会的影响力举足轻重。
西晋是望族的强势发展阶段，也是郡望形成的关键时期。这个时期，一是两汉以来的“门生故吏（君臣关系）”遍及天下，形成了相对独立的政治文化集团，构成了魏晋门阀望族的社会基础；二是与察举征辟制度相呼应的“人物评议”拉大了“门生故吏”的关系网，加速了门阀望族的形成；三是颠覆了曹魏政权取而代之的司马晋朝政权声望不济、根基不稳，被迫与门阀望族妥协，门阀士族因而在两晋获得空前绝后的强势发展，形成了根深蒂固的门阀士族。
郡望盛行于东晋南朝
东晋南朝时期，地方新豪族崛起。魏晋时期衰落的望族此时又得以复兴，新旧士族势力相互较量。这个时期，政府又明文确定郡县士族的郡姓等级，更加剧了郡望在政治和社会生活中的影响力。如东晋太元年间贾弼之主持修《姓氏簿状》，南朝萧梁天监年间王僧孺主持修十八州郡谱，确定了东晋、萧梁政权内来自全国116郡约710多家士族家族的郡望及其郡姓等级。
这个时期，无论是选官还是婚嫁最重郡望门第，不同郡望的人即使是同姓也不能担任相同的官职，朝中最显赫的官位也只能由最著名郡望的人来担任，他们甚至可以“平流进取，坐至公卿”。曹魏的“九品中正制”，到晋以后就变成了由门阀士族完全把持官吏选拔之权，在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世出身则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时最终形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。士庶之间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。由此而产生了“士族自视甚高，不与庶族通婚”的现象。
在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱尊卑之分。唐代柳芳《氏族论》说：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。
为维护、推行门阀制度，载录门第、区别族系的谱牒之学因而十分盛行。在南朝刘孝标所注的《世说新语》中，引证的家谱、家传达数十种之多。这种别贵贱、分士庶的门阀制度，不仅在魏晋南北朝时十分流行，而且影响深远，成为维护封建社会等级制度的准则习俗。
这个时期过于重视郡望，还表现在得到朝廷认可的官修谱牒《百家谱》上，在这种官撰谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系。所谓“考之簿世然后授任”（见《太平御览》卷二一四），个人绝不可以妄称“郡望”。同姓的其他人也不能享用不属于他的郡望称号。于是，一些人在其他郡中的同姓人，为了抬高自己，就有意无意地攀附获得国家认可的郡望名称，有的干脆假冒别人的郡望，甚至假冒户籍。
北魏对郡望的归属做了确认和规定
鲜卑族建立的北魏王朝（公元386－534年）是南北朝时代北方的第一个王朝。太和年间孝文帝进行了一系列改革，其中包括定胡汉姓族，对境内魏晋汉族旧门的郡望次第和拓跋氏集团高级官员的姓族等级、汉化郡望归属做了确认和规定，以“国家名义”确立门阀世族制度，郡望意识被进一步强化。
唐朝好郡望可谓登峰造极
“永嘉之乱”后，大批拥有北方郡望的士族随晋室南迁，他们显赫的家世在原籍人所共知，用不着自行表露。但迁到新地后就必须通过向人展示，才能为人所知。如陇西李氏是贵族，其他地方的李氏就不是贵族。天下的李氏因同样的原因迁到同一个地方，如果不以原籍郡望加以区分，人们就不明其籍贯也不知其身份，就不会再把它们当作贵族了。所以，大批北方贵族南迁以后，朝廷为笼络人心，特为他们设立了“侨郡”，使之在新地继续保持其原有的社会影响，从而也与其他社会阶层区分开来。在这种情况下，郡望无疑成为贵族表明身份的最重要的标志，并且发展到了“竞以姓望所出”的程度。
唐朝非常重视郡望，士族凡说到姓名必加上郡望，以显其贵。“唐人著郡望”与李氏王朝不无关系。唐朝前期，在太宗贞观年间和高武时期整顿统治队伍、划分社会等级的官修氏族志活动中，又有近300个姓氏约1600余家高级官员的家族郡望、姓族次第得到法定意义的政治承认和等级判定，其家族通过列入“郡望谱系文件”的形式，成为郡望拥有者家族。
李氏王朝在编修姓氏书中明文规定姓氏尊卑的排列。唐贞观十二年（公元638年），吏部尚书高士廉奉诏撰修《氏族志》时沿袭魏晋南北朝旧例，以山东崔姓为第一，皇族李姓为第二。唐太宗知后震怒，亲自出面干涉，改李姓为第一，外戚之姓为第二，崔姓降为第三。武则天执政时修纂《姓氏录》，改武姓为第一。
唐代“陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏和太原王氏”，并称“五姓七族”，门第最为清高。子女婚嫁首重门第，即使身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时也遭拒绝，足见郡望之重要。清王士祯《池北偶谈》指出：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇，杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。”
纵观东汉至隋唐七、八百年历史，先是东汉以南阳郡为中心的地方大族政治集团，继而是魏晋以颖川郡、河内郡为中心的地方大族集团，南北朝隋唐以关陇、山东地区为中心的地方大族集团，先后成为影响国家政治和社会秩序建立的主要力量，而由这些地方大族集团的权力角逐而引起的权力转移、朝代更替、人口迁徙、乡村城市的社会流动和体现为士庶分化、贵有常尊、贱有等威的社会生活秩序等级化，是郡望得以产生形成的必要条件。
郡望逐渐向姓望转化
郡望是门阀政治与士族社会的产物，必将随着士族社会的消亡而消亡。但郡望的消亡有其独特的方式，它不是瞬间彻底的消失，而是逐渐转化成姓望，即郡望由原本一个士族家族独享的“家门地望标志”，转化为社会上同一姓氏共同“冒认拥有”的姓望。
郡望消失过程，大致上经历了一个最初以一个同宗家族为主拥有一个郡望，到一部分同姓异宗家族共同享有一个郡望，再到社会同一姓氏之间共同享有一个郡望的过程。
郡望转化后，与原本获得政府确认“原主体家族”没有关系，也逐渐失去原有的区分和标志“原主体家族”家门地望、社会等级的法定意义，而成为一种可为社会上同一姓氏共享的姓望标志了。
唐末，郡望逐渐转化为姓望，这也意味着士族这一政治社会现象所造成的社会影响的最后终结。（本文为2强哥参加姓氏源流研讨会论文节录）
文/强哥说何
姓氏图腾。网络图片。
写作思路：主要写出中国姓氏的历史。
正文：
姓的产生，从史籍上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。还有“姬民出自轩辕”的记载。
由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周朝婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋语》）。
这种姓氏相别的制度一直沿用到秦朝，那时，周朝的封建宗法制度基本弱化，旧贵族的氏族及姓氏制度也被荡尽清除的差不多了。到了西汉，姓和氏的区别已经不再显现。因此，太史公司马迁在作《史记》时，干脆把姓氏统称，从此，“姓氏”之称，自太史公起合而为一。
其著《本纪》中，言秦始皇则曰姓赵氏，言汉高祖则曰姓刘氏。自此，中国人的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，没有贵贱之分，因而很多平民也从无姓到有姓。
所以，姓氏作为中国民间文化的一种特殊存在方式的家族文化，一直影响着中国每一个家族的成员。
这个中国姓氏渊源的论文俺正好有。
本论文为您写中国姓氏起源毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。中国姓氏起源、流变和姓氏学概述〔摘要〕中国姓氏起源于旧石器时代中、晚期，即母系氏族社会，先有姓。至父系氏族社会始有氏。此后至春秋时代，氏尊而姓微。战国时代姓与氏通用而不分贵贱。秦汉及以后，姓氏合二为一或并言。具体的姓氏来源成千上万。迄今姓氏有两万余个，按逻辑归纳有17类，其分布以中国为主，遍及世界193个国家。历代因门阀与赋税的需要，皆重姓氏学。姓氏学研究发轫于春秋（以《世本》为代表），兴起于两汉，继起于东晋南北朝（以南朝梁和北朝北魏为代表），兴盛于唐宋，复兴于明，鼎盛于清，全盛于当代（20世纪七十年代后期始）。《中国姓氏起源考与历史名人》一书具有四个特点和两大价值。值做到一读。〔关键词〕姓氏起源流变姓氏学姓氏辨类四个特点两大价值接到衡阳胡秀华先生送来的《中国姓氏起源考与历史名人》书稿将近一年了，我迟迟未敢下笔作序。这部书洋洋260余万言，是胡先生十几年心血的结晶，我如随意涂鸦，将有损本书的光彩。因此，当时我便建议他去请何光岳先生作序，他说是何光岳先生特别推荐来请我的。本书不但部头大，书中参考与征引书目多达150余种，需要稽核查证；本书对500个姓氏进行了概说与探源，并于每个姓氏后都编有名人传记，他所运用的资料覆盖了二十六史和历代的方志及私家着述，吾非博闻强志之人，许多地方都逼使我重温旧典。功课做完之后，尽管才疏学浅，我还做到写几句话以就教于读者诸君。一、姓氏起源、流变与姓氏学关于我国姓氏起源，古今许多姓氏研究的专书都有探讨。但其中存在一些问题，或纵不能达远古，或中不能明朝代，或源不能识类别，或横不能见联系，总之是不成系统，不够完善。胡秀华先生的这本书，于单个姓氏探源考订用心良苦，限于他本书的体例，也未便从总体上付诸系统的论述。我遂借弁言之机，对姓氏起源与流变，乃至姓氏学的情况，做一总体的鸟瞰。或略补姓氏研究之缺，亦祈于读者有所裨益。世界万事万物各有其本源与发展，但在地球上，如果没有人类对它们的关注，便都不会有文献历史。以此为前提，我们可以说，没有人就没有历史。文献历史，是通过文献记述的人及其与人相关联的事物的本源与发展。人是人类区别于低级动物的总称，每一个具体的人，都有其个性特征，但如果每一个具体的人没有一个专属于他的符号，便无法进入集体的劳动与生活，也无法进入文献历史，因此，姓名便应运而生。人类是先有姓而后有氏然后而有名字的。人的姓氏是随着从古猿到猿人，到智人（古人），到新人（现代人）的进化的需要而产生的。亚洲南部与非洲北部相邻地区的古猿，在适应自然界的变化的生存发展中，大约在七八百万年前有部分幸运者便变成了猿人。他们是“正在形成中的人”，是能够“拿棍棒的猿群”。这一时期，恩格斯称其为人类的童年，即“蒙昧低级阶段”（恩格斯《自然辩证法》）。马克思描述他们“过着群团的生活，实行杂乱的，没有任何家族，在这里只有母权能够起某种作用。”（马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）云南省禄丰新生代上新世地层中发现的腊玛古猿头骨化石，距今约八百万年。说明中国也是人类的发源地之一。在早更新世三百万年至中更新世二十至三十万年前，猿人为了生存，在劳动中改变了自身本质，已进化为直立人，即“完全形成的人”。这时的猿人能用火，制造劳动工具，血缘同辈通婚，它是人类蒙昧中级阶段。猿人从能够拿棍棒进化到直立行走、形成血缘家族，经历了漫长的七百七十多万年，考古学称之为旧石器时代早期。在《贺新郎》词中曾这样描述这一时期：“人猿相揖别，有几个石头磨过，小儿时节。”距今约二三十万年以前或稍后的更新世中期后一段时间，直立人已进化到智人（古人）阶段。血缘家族公社已发展到母系氏族公社阶段。陕西大荔人头骨化石即是这一时期的代表。在距今约五万年前，早期智人已发展到晚期智人阶段。这一时期母系氏族公社有了较大发展，由于地域和劳动形式的不同，人类不同肤色和种族也已形成。这一时期，广西柳江人、山西峙峪人、周口店山顶洞人、四川资阳人、内蒙古萨拉乌苏人（河套人）、广西来宾麒麟山人、山东新泰人、辽宁建平人、云南丽江人、台湾左旗人等，都有化石出土。从早期智人到距今一万年前的二三十万年间，智人的生活有了较大的改善，劳动工具做到到改进，而且有了半地穴式的简陋房屋。考古学将这二三十万年称为旧石器时代中、晚期。夏以前，姓与氏是两回事，它们并没有同时产生，而是先有姓后有氏。姓与氏的贵贱，也发生过翻天覆地的变化。母系氏族早中期，有姓无氏，姓是女人的尊荣，以“老祖母”为中芯，形成大小不同的氏族公社，男人是既没有姓也没有氏的。《国语·周语》云：“姓者生也，以此为祖”。“姓”字的象形字，是“女”在上而“生”在下，是女人撑开双腿，刚生出一个小孩的状态。“姓”字本身，就是母系氏族社会的产物。至母系氏族中后期，男人始有氏，但姓贵而氏贱。是所谓“男子称氏，妇人称姓。”（郑樵《通志·氏族略序》）至父系氏族时期，男女的地位反过来了，表现在姓氏上，则氏为贵，姓为轻。当时的庶民奴隶是既无氏也无姓的，他们只有名字。即“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名而无氏”。（同上）那一段漫长时期的通婚状况是“氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。”（同上）历史发展到大禹时代，建立了中国一个奴隶制王朝———夏。它完成了由部落大联盟共主（酋长）的选举制度到君主世袭制度的蜕变，王权与男权一次达到顶峰时期。所有的官爵、土地、人民都是君王的，所有的达官贵人的姓氏也全由君王赐予。所谓“胙之土而命之氏”（《左传·隐公八年》），就是这个意思。“胙土命氏”对姓氏发展的贡献，是开启了中国以官为氏、以国为氏、以地为氏、君王和主人赐氏的先河。夏、商、周三代历经约14个世纪（据上海辞书出版社1989年版《辞海》所附三代的世系表），48位王者，但一直沿袭着“胙土命氏”（或曰“胙土分封”）的制度。社会的稳定和发展，也带来了姓氏的稳定和发展。它的发展特征主要表现为，一、父系“氏”的不断强盛和母系“姓”的逐渐衰微。到了周代，姓氏已开始混淆，而以男子的氏为贵。如《仪礼·士昏礼》云：“祝告称妇女之姓，曰：‘某氏来妇。’”前说称道妇女之专用“姓”，而祝告时却称的是妇女之父亲男性专用的“氏”。这为以后的姓、氏合一奠定了基础。春秋时的“赵太后”等，则是直接以她曾经依附的男性的氏为称谓了。二、君王所赐氏的氏族做到到迅速发展。除了王族之氏和王族尊崇的古来姓族外，其他的一切官名、地名、国氏、族氏，皆为君王所赐。三、以国为氏、以地为氏的支裔氏族日益增长。如夏之后封于杞，杞又分出娄、楼、鲍等支裔。如商封子族于宋，宋又分出戴、微、衍、边、向、起、合、宣、牛、皇甫、司徒、萧、穆、完、乐、正等等支族。周分封亲族诸侯80余国，各诸侯的支裔繁衍达2000余氏，人口几占中国之半。中国姓氏起源论文范文结：关于中国姓氏起源方面的论文题目、论文提纲、中国姓氏起源论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。1、中国近代史论文3000字2、中国校外教育杂志社3、中国社会科学期刊4、中国现代医学杂志5、中国畜牧杂志6、中国和世界的关系论文
写作思路：中国姓氏众多，要先明确写哪个姓氏，再搜集足够的相关资料论证姓氏渊源。
范文：
唐姓出自姚姓和姬姓与祁姓，为黄帝轩辕氏之后。相传帝尧是黄帝轩辕氏的六世孙，姓伊祁，名放郧，舜帝是黄帝十世嫡长孙姓姚名重华。尧舜是他们的谥号。他最初被封于陶，后来迁于唐，所以被称为陶唐氏。
成为天子后，开始以"唐"为国号，所以又称唐尧。尧做了100年天子后禅位给舜，尧死后，舜封他的儿子丹朱为唐（今山西省翼城县）侯。到周武王时，唐侯作乱被成王所灭，唐国之地就被改封给成王之弟唐叔虞，原来帝尧的后裔则被迁往杜国，称唐杜氏。
唐杜氏的后裔有以国为氏的，称唐氏。另外唐叔虞的子孙也以国为氏，后来就姓了唐。同时周昭王时，曾封丹朱之后在鲁县为唐侯，被楚灭后，其子孙也姓唐。春秋时，又有一支姬姓唐诸侯国，被楚昭王灭后，其后人也称为唐氏。
还有复姓唐山姓、北唐姓改为唐姓。以上这5支唐氏，均源自轩辕氏。还有一种说法是源于西南夷，出自东汉时期白狼王部族，属于汉化改姓为氏。据《后汉书·南蛮传》载，汉代时南蛮白狼王为唐姓。古称白狼族、白狼夷，就是今天少数民族普米族的先民。
秦汉时，唐姓分布于江苏、江西、四川、广东、山东、湖北等地。
据载，战国时魏国人唐雎之孙唐厉迁于沛国（今属江苏），唐厉四世孙唐都任临邛（今属四川）令，唐都之孙唐林被封为建德侯，唐林之子唐蔚因封地被除，徙居颍川（今属河南），唐蔚之三世孙唐帽任会稽（今属浙江）太守，唐帽之子唐翔任丹阳（今安徽当涂县东北）太守。
魏、晋、南北朝时期社会动荡不安，北方战火连天，唐氏族人随着南迁队伍，广泛地分布于南方各处。
此时，唐雎一支唐翔之子唐固，任孙吴政权中的尚书仆射一职，唐固三世裔孙唐彬任晋镇西校尉、上庸襄侯，唐彬之子唐熙因娶凉州刺史（今甘肃凉州）张轨之女，遂把家安到凉州，唐熙之子唐郓任前凉凌江将军，从凉州迁居晋昌（今山西定襄），后发展成为唐氏历史上最大郡望。
唐郓之曾孙唐瑶那时任西凉晋昌太守、永兴侯，唐瑶之孙唐褒任后魏华州刺史、唐纯任后魏太原太守，太原发展成为晋阳郡，唐氏重心。南朝齐国时有三吴地区农民起义首领唐寓之，曾攻占钱塘（今浙江杭州），后称帝，国号吴。
可见，晋朝时，唐姓已是湖南的著名大姓，甘肃、浙江等地也有唐姓的聚集点。南北朝时期的唐氏族人已相当广泛地分布于大江南北的宋、元两朝时期又有唐氏族人迁居南方，由北方发展而来的唐氏已是大量的居于南方了。
宋朝有晋昌唐氏族人随宋室南渡，定居江西宁都，后迁福建永定，广东潮阳，大埔，又有迁梅州及广西者。
明、清两朝时期，又有唐氏族人移居台湾，远徙海外的。至此，唐氏族人足迹遍布中国大地。在清朝时期，闽、粤唐氏族人有的移居，进而又有人远徙海外，如当代“航运大王”印度尼西亚华人唐裕等。
今丹东凤城凤山乡满族他他拉部唐氏族人隶属正红旗满洲，宋朝时期号称“五豸唐门”有：唐肃、唐询（唐肃之子）、唐坰、唐介、唐淑问（唐介之子）；唐坰后裔居于广西全州、广西灌阳、四川广安岳池、绵阳安县、重庆等地；
唐介后裔居于广西玉林、桂林、广东、四川广安、四川绵阳、湖南、湖北、江西等地。宋朝时期，唐姓大约有37万人，约占全国人口的，名列第四十四位。唐姓第一大省是湖南，约占全国唐姓总人口的。
1、提出问题2、研究方法3、资料整理4、结论
在本次研究性学习中，我们组探究的问题是“中国姓氏文化渊源”和弘扬姓氏文化等问题。 进行此次研究性学习的目的在于加强青少年对中国姓氏文化的了解。我们想通过此次研究性学习让更多的青少年意识到姓氏文化的重要性。
因为现在的青少年就知道流行明星，而不知道传统的中国文化，许多门中国传统艺术都濒临失传，青少年的价值观出现了各种各样的问题，所以弘扬中国传统文化就成了势在必行的方法。并且本次研究性课题为了得到广大青少年的建议和看法，采取了问卷调查的形式，向广大青少年吸取意见。
这样才能了解到广大青少年对姓氏文化的了解程度，才能更好地弘扬中国传统文化。 由于文化是一种看不见摸不着的东西，所以要向少年弘扬，就存在着很多问题 。就算存在的很多问题我们小组的成员都是积极参与就，所以完成结果比较好。
所以我把研究成果公诸于下：
姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科，涉及到社会学、历史学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学。中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。
此书作者许慎（约公元58—147年）解释：“姓，人所生也。……因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。 姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。
各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。到了阶级社会，在夏商周三代姓氏一分为二，贵族男称氏，贵族女子称姓。
贵族男子称氏是为了区分贵贱，而贵族女子称姓是为了避免同族通婚，而平民和奴隶是没姓没氏的，只有名。在夏商周三代，天子还常给有功劳的贵族一块封地，这些贵族常把封地名称当做自己的氏，所以战国时期一个贵族有多个姓名。
然而，姓是不能改的，但是氏是可以改的，像晋国就有专门记录贵族氏的官员，就连国君都常以封地作为自己的氏。后来随着周天子权威的丧失，宗法制的解体，姓氏就逐渐合为一体了，到了汉魏时期普通老百姓就有姓有氏了。
然而，姓是不能改的，但是氏是可以改的，像晋国就有专门记录贵族氏的官员，就连国君都常以封地作为自己的氏。 后来随着周天子权威的丧失，宗法制的解体，姓氏就逐渐合为一体了，到了汉魏时期普通老百姓就有姓有氏了。
特别是通过本课题的研究，本组的同学找到了姓氏文化的起源和影响对姓氏文化有了更多更深刻的了解，并针对这些问题提出了相应的预防措施。
在本次研究中，同学们在组织协调能力、领导能力、合作与分工能力、交际能力、资料的收集和整理能力、写作能力都得到了提高，这些为他们今后进行课题研究打下了基础。更重要的是在研究过程中，全组成员团结合作，分工明确，各司其职，共同及时完成这次的研究。
在研究过程中，同学们体验到了合作与分工才能更好更容易的做好一件事，体验到成功的喜悦。从研究过程中，同学们发现了自己的一些强项和不足，看到别的同学的闪光点。
知道了三人行必有我师，每个人必须学习别人长处，才能不断的提高自己的素质和能力，才能成为新一代的青年和国家的栋梁。
哇晒，这个题目太大了
1、姓氏的历史：中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。所谓“天道”，即一切事物皆有的规则。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代文献佐证了这一观点。同一个祖先繁衍的后代称为宗族。姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。2、姓氏的现状：当代中国100个常见姓氏中，集中了全国人口的87%。其中，占全国人口1%以上的姓氏有19个，分别为：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭和马。历史上，中国大约有一半的人口一直集中在这19个同姓人群中。中国姓氏文化研究的重大意义：1、中国姓氏文化是解读中国古代社会结构的一把钥匙。2、中国姓氏文化是标记中国历史上人口迁移的一座史碑。3、中国姓氏文化是时代文化特征的一种反映。4、中国姓氏文化是增强中华民族凝聚力的一种纽带。5、中国姓氏文化是一种特殊的社会经济资源。回答于 2021-05-20
关于易姓的历史和现状的研究论 肯定考虑更多的好
黄靖皓 我也姓黄 我宝宝也是这个名字 这个名字叫起来响亮 八字好 真的 我爸研究了半个多月才取的这个名字
1、战国时期中山国被灭以后，其王室后代后来被秦国迁至太原，再逐渐南迁，分散于湖南、湖北和江西等地，并改姓易。
2、源于姜姓，出自姜太公后裔，属于以封邑名称为氏。 作者在陕西黄帝陵，见馆藏百家源流纪念馆中，所记如此，并有盾章作为纪念。
3、源于姬姓，出自周文王之十五子毕公高之后，属于以封邑名称为氏。该支易氏源出姬姓。周文王姬昌之十五子毕公高，其后代毕万在晋献公属下为大夫。在毕万的后裔子孙中，有人食采于冀州东境的易水流域，其子孙遂以水名为姓氏，称易氏，世代相传至今。
4、源于韩信后裔，吕后杀韩信一门，韩信一幼子得太尉陈平帮助，由乳母带出，远遁江南，改姓为易以自保。故今广东鹤山坡山易姓一族，逢农历四月初二，必纪念陈平陈太尉生日，至今两千多年，不曾中断，太尉恩典，永志不忘。
扩展资料
“易”姓名人
1、易 雄
易雄(公元257年)，字兴长;长沙浏阳人(今湖南浏阳)。著名晋朝官吏。出身贫苦，他的祖先于蜀汉章武二年由江苏太仓州迁来浏阳、安家在淮川境内的巨湖山下(今西湖山)。
易雄曾任县吏，后辞官不就，再后继任郡主簿，恰逢匪寇张昌反叛，将太守万嗣抓捕，即将斩杀之时，易雄挺身而出，与张昌抗争，张昌怒不可遏，下令将易雄推出，一同斩首。
2、易元吉
易元吉：字庆之;长沙人(今湖南长沙)。著名北宋画家。天资颖异，灵机深敏，善画。初攻花鸟、草虫、果品，后专写獐猿。曾游荆、湖间(今湖南、湖北一带)搜奇访古，深入山区，入万守山百余里观察野生动物生活和林木岩石景物，每遇胜丽佳处，辄留其意，心传目击，写于毫端。
3、易绍宗
湖广攸县（今属湖北）人，明代洪武年间因军功授象山县钱仓防千户，后在建文三年（1401年）在与倭寇作战中丧身。洪武时从军有功，授象山县钱仓所千户。
参考资料来源：百度百科-易姓
易姓家族，根据《姓氏考略》一书所说的：“以地为氏”，应该是发源于现在河北省的易县。 不过，在过去的漫长时间里，易氏家族却主要活跃于济阳。所谓济阳，指的就是自汉代初年以来置于现在山东省境内的济阴郡，包括有今荷泽、定陶、濮城、武、曹、钜野诸县之地。因此，目前遍布于世界各地的易姓人家，仍然世代相沿相袭着“济阳”的堂号，时时刻刻不敢或忘记自己家族的来处。 山东的济阳，在春秋战国时期是属齐国的领域，而过去的姓氏学者，也有人认为易氏是系出当时的齐国公族，算起来是姜太公的后裔。譬如，著名的《卢若虚集》就曾指出：“太公后有易氏。”这派说法，言之成理，又与古氏家族过去的活动情形相符，所以一向甚受采信。 另外，还有一部分学者认为，易氏的始祖是春秋时代甚受齐桓公亲信的寺人易牙，像唐代的《名贤氏族言行类稿》就持此看法。该稿指出：“《左传》齐大夫易牙之后，魏有易懂，晋有易雄。”而易牙原不姓易，他的姓名是雍巫，字牙，食采于易，乃称易牙
650多万全国第6次人口普查统计结果显示，中国大陆余姓人口约650余万，约占中国人口总数的，当年排名第41位（在2019年公安部最新人口统计数据中列第40位）。人口分布上主要以湖北，湖南，安徽，福建，广东，浙江，江西等南方省份居多。余字因古时读音区别，故有多种不同的源流差异。余姓发源地据考起源于现陕西凤翔一带，可考据的得姓始祖以姬姓余氏为多
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1.选题的目的和意义：中小企业是推动国民经济发展，构造市场经济主体，促进社会稳定的基础力量，对企业健康发展、培育
壮大市场主体、扩大就业渠道、促进国民经济持续、稳定的发展具有十分重要的意义，对于占全国企业总数99%、工业产值60%
、利税40%、就业机会75%的中小企业，现阶段不但是我国经济发展的重要力量，而且在对外贸易中占的比重也越来越大。中小
企业在对外贸易中要选择适合自己的途径或策略
2.探究中小企业的出口路径的意义中小企业能在国际市场大显身手,也能推动我国经济的可持续发展，有利于扩大企业市场,提
高中小企业国际竞争力;有利于缓解中小企业资金短缺困难,可以利用出口获得发展资金,也可以吸引海外风投基金或者吸引外资
合股以及从海外资本市场出口型中小企业是近年来我国贸易增长的中坚力量,是国民经济的生力军,其发展越来越关系到经济发
展、社会稳定与和谐。产业集群化发展是目前世界经济发展中的一种重要经济现象,也是我国中小企业发展的必经之路,其对企
业、区域、国家的经济发展都具有现实而深远的意义。对于我国出口型中小企业目前产业集群发展的现阶段而言,还存在很多问
题,比较突出的一点就是集而不群,大而不强,缺乏整体协调发展的支持体系和战略部署。这一点,在当前全球经济危机的形势下
尤为凸显。 目前我国对出口型中小企业的研究还不多见,远远落后于实践中的需要。本文将从经济学视角,以我国出口型中小企
业集群作为研究对象,以促进我国出口型中小企业产业集群可持续发展、提高集群应对风险能力及集群竞争力为目标
2.国内外研究现状
3.自改革开放以来我国无论是
3.选题研究的内容：
该论题研究的内容主要是以下几个方面：
一、对“三网融合”背景下广电产业所面临挑战的研究
（一）广电产业运营模式的转变
（二）员工配置和技术能力的提高
（三）广电网络业务能力的提升
二、对“三网融合”背景下广电产业所面临机遇及对策研究
（一）机遇
1、拓展电视传播的新渠道
2、增强电视传播的互动性
3、扩大电视传播受众群体
（二）对策
1、加快广电网络的改造
2、开办内容新颖的节目
3、充分发挥自身的优势
4.选题研究的技术路线、研究方法和要解决的主要问题：
研究技术路线：首先，了解本论题的研究状况，形成文献综述和开题报告。其次，进一步搜集阅读资料并研读文本，做好
相关的记录，形成论题提纲。第三，深入研究，写成初稿。最后，反复修改，完成定稿。
研究方法： 运用文献分析法、文本细读法、比较法、综合分析法等进行研究。
要解决的关键问题： （把自己的关键问题用两句话写下即可）
5.研究与写作计划：
2014年3月1日——3月6日 确定选题、收集相关资料
2014年3月7日——3月10日 撰写开题报告与开题
2010年5月1日——6月30日 收集资料，开展研究，形成写作提纲
2010年7月1日——9月30日 深入研究，形成论文初稿
2010年10月1日——10月30日 论文修改、定稿、打印、答辩
余氏之祖 春秋时秦国大夫，其祖先为晋人，后流亡入戎（古代西北少数民族的泛称）。由余奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，便留秦国为相，很得穆公信任，他助穆公征伐西戎，攻灭十二国，使秦国成为西方霸王。他的后世子孙遂以其名字中的余为氏，称余氏。历史上，余氏基本上是一个较典型的南方姓氏。余氏最早的发祥地应在今陕西凤翔至咸阳一带具体播迁情况因缺乏资料，故难以详考。大致上讲，余姓于汉时迁入安徽的歙县一带，并落籍此地繁衍发展。汉以后，中国南方北方的余姓基本上都在繁衍，但北方要弱得多。余姓有不少迁居浙江、江苏、江西等地。魏晋南北朝时，余姓已成为新安郡一带的望族。又由于北方战乱，余姓南迁不可避免，部分余姓族人迁入湖南、湖北。唐代以后，余姓才迅速壮大起来，并形成东南一带两处望族。余姓迁入福建、广东等地，有余始于唐末宋时。明清之际，余姓不仅已遍布江南各地，而且北方各地的余姓也得到了迅速的发展.历代名人余栋臣、余象斗 、余靖 、余怀当代名人余光中、余秋雨
根据2020年公布的中国国家统计局数据，目前全国约有977万余姓人口。由此可以推断，在2023年，全国余姓人口数量应该还会有一定增长。同时，余姓是中国传统姓氏之一，其在南方地区尤其是江西、福建、广东等省份较为集中，因此未来余姓人口也会受到地域因素的影响，不同地区的人口增加率也会有所不同。总之，未来的余姓人口数量难以预测，但可以预见的是，余姓在中国的地位和影响力将会持续扩大。