腊神话中的神祗像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子，而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。但神祗和人的区别也很明显：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有过人的才能和非凡的毅力。英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统，主要包括赫拉克利特的传说，忒修斯的传说，伊阿宋的传说等等。希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分
有一天，村里来了一位人，她看起来病泱泱的，走路也非常不好，他走到了嫦娥的家门口，晕倒了。其实那个人没有病，只是听别人说嫦娥很善良、很有爱心，那个神仙想来试探试探嫦娥，看嫦娥到底善良不善良，有爱心没有，要是很善良也很有爱心，就让嫦娥也当神仙。这时，嫦娥听到门在响，打开门一看，是一位病人，嫦娥还不知道那个人是神仙，迫不及待地把病人扶回家，请教几位医生给病人看病，慢慢地，病人的病好了，又过了几天，病人对嫦娥说：“其实我就是天上的神仙，我没有病，只是别人说你很善良、很有爱心，我想试探试探你，我给你两颗仙丹，你吃了它，准会飞上天变成神仙。”嫦娥把那两颗仙丹吃了下去，慢慢地飞上了天。
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很久很久以前，有一个平凡的女子，她 的头发黑亮亮的，长长的，头发总是披 在腰间，眉毛弯得像月亮，眼睛像圆圆 的葡萄，鼻子小小的，一张樱桃似的嘴 巴，爱穿漂亮的裙子，长得美丽极了！ 长得漂亮的女子，她叫——嫦娥。嫦娥是个非常漂亮的女子。因为嫦娥长 得漂亮，所以人们都非常喜欢她，小孩 子都跟在嫦娥的后面叫她嫦娥姐姐。有一天，村里来了一位人，她看起来病 泱泱的，走路也非常不好，他走到了嫦 娥的家门口，晕倒了。其实那个人没有 病，只是听别人说嫦娥很善良、很有爱 心，那个神仙想来试探试探嫦娥，看嫦 娥到底善良不善良，有爱心没有，要是 很善良也很有爱心，就让嫦娥也当神 仙。这时，嫦娥听到门在响，打开门一 看，是一位病人，嫦娥还不知道那个人 是神仙，迫不及待地把病人扶回家，请 教几位医生给病人看病，慢慢地，病人 的病好了，又过了几天，病人对嫦娥 说：“其实我就是天上的神仙，我没有 病，只是别人说你很善良、很有爱心， 我想试探试探你，我给你两颗仙丹，你 吃了它，准会飞上天变成神仙。”嫦娥把 那两颗仙丹吃了下去，慢慢地飞上了 天。嫦娥飞上天后，村子里的人们非常想念 他，每当晚上月亮升起时，村里的人们 就指着月亮说：“看，快看，那就是嫦娥 的酒店，我们的嫦娥姐姐就住在那里。”篇二：外国神话故事读了《外国神话故事》这本书让我知道 了很多西方神的故事。就比如统治宇宙 之神宙斯、太阳之神阿波罗、爱情之神 埃罗斯......。还有不管是神也好还是我 们人类也好都有好人跟环人的分别。他们遇到困难都自己想办法自己去刻 服，要经常做好事，帮助别人。遇到环 人也不要怕，要自己想办法去对付他。我受到了很深的启发，在学习方面我以 前碰到不会的经常问别人。我以后也因 该遇到困难要自己想办法去刻服。实在 不知道再去请求别人的帮助。
刑天舞干戚 形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞 译文 刑天与天帝(黄帝)争夺神位宝座。二者相斗, 帝终断刑天首级,并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不灭,竟以乳为目、脐为口,手执干戈漫舞。
你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答:观世音菩萨贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)，而观世音菩萨(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)所以观世音菩萨更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。(你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过佛、菩萨也堕入无间地狱的可能性吗？因佛、菩萨是很至高无上的果位，在三界之外，命亦是极贵无比，又不会造作任何罪业，即永不打入无间地狱的。要知道不但观世音菩萨比天帝命贵的，连三界之外的一切佛、一切菩萨，皆都比天帝命贵的。如:观世音、文殊、普贤、地藏菩萨及其他所有佛，所有菩萨，皆都比天帝大的，知道吗？
对神话传说的关注与研究，是19世纪末和20世纪初的一个世界性的热点。这反映了一种共同的文化思潮：人们普遍希望能够从古人的精神遗存中，寻找认识文明社会种种问题的钥匙。而人类学派的进化论世界观和“以今证古”的学术原则与方法，正好适应了人们的这一精神期望。于是，神话研究领域中的人类学派取代语言学派在欧洲崛起，而且很快便成为一个富有生命力的学术流派。到20世纪初，人类学派神话学通过两条线传到了中国：一条线来自欧洲，一条线来自日本，为一些向往新思潮的中国进步知识分子所接受。在“五四”前后，直到20世纪30年代末40年代初，欧洲人类学派神话学，对我国的神话研究发生了重要的影响。评论者指出：“以泰勒、安德留·兰等为代表（特别是兰氏）的英国人类学的比较神话学派，是19世纪后期到本世纪（按指20世纪）初年，在世界学坛上取得了压倒地位的一个学派。从20年代到40年代，我国神话、故事方面研究观点主要受到这一派的影响。当时这方面一些比较知名的学者如沈雁冰、赵景深、黄石及周作人等，都是接受了这一派的理论，并把它应用到中国神话、传说、民间故事及风俗的谈论、研究上的。”[1] “在马克思主义神话理论广为传播以前，人类学派的神话学在欧洲和日本都拥有很大的势力，起过积极的作用，并于本世纪（按指20世纪）初传到我国，为一些向往新思潮的进步的知识分子所接受，在‘五四’前后对我国的神话研究产生过深远的影响。这种影响主要表现在相当数量的研究者在接受人类学派神话理论的同时，进一步加以改造，并用之以探究中国神话和世界神话诸问题，从理论和方法上为我国的神话研究打下了良好的基础。”[2] 民间文学（主要是神话、传说、故事）研究者接过了西方人类学神话学的理论和方法，以文学的眼光加以改造，用以探究中国神话、传说、故事等领域里的问题，为我国的口头叙事文学研究乃至中国神话学的创立奠定了基础。在中国民间文艺学的初创时期，人类学派所起的作用是巨大的，甚至可以说是举足轻重的。一 人类学派神话学的传入人类学是以人为研究对象的人文科学。19世纪后叶，欧洲文化人类学达到了鼎盛时期，出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德留·兰、马林诺斯基等一大批著名的人类学家，出现了《古代社会》、《原始文化》、《金枝》、《神话、仪式与宗教》、《文化论》等一大批赫赫有名的人类学著作。20世纪初，1903年，在几部从日文翻译过来的文明史著作（如高山林次郎的《西洋文明史》[上海文明书局版]，白河次郎与国府种德的《支那文明史》[竞化书局版]，高山林次郎的《世界文明史》[作新社版]等）里，人类学派的神话学说伴随着“神话”与“比较神话学”这些新鲜的词汇传入了我国。我国开始有人向国人介绍欧洲（古希腊罗马、北欧）的神话，并试图用西方的人文理论来解释和评述神话了。1907年留学日本的周作人读到鲁迅回国前订购的美国人该莱(gayley)编的《英文学上的古典神话》、法国人戴恩(taine)编的《英国文学史》，开始对安德留·兰( andrew lang, 1844～1912)的人类学派神话学说有所了解。他根据安德留·兰和该莱的神话观点写了一篇题为《三辰神话》的文章，寄给了鲁迅、许寿裳正在筹办中的《新生》杂志，可惜的是《新生》胎死腹中，这篇文稿也就没有出世。[3] 同年，鲁迅发表《破恶声论》的文言长文。这是继蒋观云《神话·历史养成之人物》1903年初在梁启超于东京主办的《新民丛报》上发表之后，中国神话研究史上又一篇较早发表的探讨神话诸问题的重要文章，其中对神话的一些见解，如神话的起源和特点、神话与现实的关系以及对后世作家文学的影响等，显然受到西方人类学派神话学说的影响。[4]也是这一年（1907），周作人以周逴的笔名翻译了英国哈葛德和安德留·兰合作根据荷马史诗而撰著的神怪冒险小说《红星轶史》（原名《世界欲》）。周作人在《前言》中对作者之一的英国人类学神话学家安德留·兰作了简要的介绍。这可能是中国人第一次介绍安德留·兰的文字。1913－1914年周作人用文言文写的《童话略论》、《童话研究》（见周作人《儿童文学小论》上海儿童书局1932年）等文章，对安德留。兰的神话观点做了相当详细的阐述，是我国最早直接介绍人类学派神话学，并运用它来研究神话的重要文章。回顾历史，人类学派学说的传入中国，主要表现为三个方面：一是翻译，二是绍介其理论与作品，三是运用其学说和方法来研究中国的神话和故事。先说翻译，在这一方面，上文已经说过，周作人有开创之功。赵景深也做了许多工作，他先后翻译了哈德兰德的《神话与民间故事的混合》（《新民意报·副刊》1923年第8期）和《神话与民间故事》（《小说月报》1926年第17卷第8期）；麦苟劳克的《民间故事的探讨》（《文学周报》1927年8月 第4期）、《季子系的童话》、《友谊的兽的童话》（原载报刊待查）、《兽婚故事与图腾》（《民众教育季刊》1933年1月31日第3卷第1期）、《民间故事之民俗学的解释》（《青年界》1936年11月第8卷第4期）等。麦苟劳克的《小说的童年》一书，他差不多译全了。他不仅翻译，也在自己研究童话和故事的著述中，介绍和运用人类学派神话学的理论和方法。他的观点，可以用他的一句话来概括：“民间故事近来渐渐有人注意了，他的价值是在从故事里探讨古代的风俗礼仪和宗教，这是大家早已知道的。”[5]这种民间文学观，正是人类学派神话学、故事学的核心。除了赵景深以外，周作人翻译了英国哈里孙的《希腊神话引言》（1926），杨成志翻译了英国该莱《关于相同神话解释的学说》（中山大学《民间文艺》1927年第3期）、英国班恩《民俗学概论》一书的附录部分《民俗学问题格》（《民俗》1928年），郑振铎翻译了英国柯克士的《民俗学浅说》（1934年），等等。从日文的翻译也是一个重要渠道，如小川琢治的《天地开辟与洪水传说》与青木正儿的《中国小说底渊源与神仙说》（汪馥泉译，1929年），小川琢治的《山海经考》（江侠庵编译，收入《先秦经籍考》下，商务印书馆1931年），松村武雄的《地域决定的习俗与民谭》（白桦译，1931），《狗人国试论》（周学普译，1933年）、《童话与儿童的研究》（钟子岩译，1935年）、《中国神话传说短论》（石鹿译，1936年）等等，都是一些有影响的著作和文章。此外，对泰勒、弗雷泽原作的翻译和介绍也散见于各种书刊之中。如周作人曾写《金枝上的叶子》，介绍弗雷泽的《金枝》（见《夜读抄》，1934年）；苏秉琦曾译弗雷泽的《旧约中的民俗》第4章《洪水故事的起源》，收在徐旭生《中国古史的传说时代》一书中；秋子曾译弗雷泽的《迷信与社会诸制度》（《民间月刊》1933年）与《外魂――见于民间故事的》（《文讯》1946年）等等。在人类学派学说的绍介方面，1906年新城王树枏著《希腊春秋》（8卷，兰州官报局藏版，日本三省堂书店发行）、1916年孙毓修著《欧美小说丛谈》（商务印书馆）与1923年谢六逸著《西洋小说发达史》（上海商务印书馆）等，在介绍西方神话与人类学派学说的同时，对中外神话进行了比较。二、三十年代出版过几部采用人类学派观点写作的普及性的神话理论专著，如黄石的《神话研究》（1927年），谢六逸编译的《神话学abc》（1928年），林惠祥的《民俗学》（1931年）与《神话论》（1934年）等等。在这里要对谢六逸的《神话学abc》多说几句。此书前半部分根据的是日本早稻田大学著名人类学家西村真次的《神话学概论》，后半部分根据日本著名神话学家高木敏雄的《比较神话学》编译而成。西村和高木两位都是人类学派神话学有造诣的研究专家，其理论自成体系，钟敬文曾受到他们的影响。谢六逸20年代初在日本早稻田大学学习，1928年，他把神话学看作是一门独立的科学，有意识地把人类学派神话学的三个有机组成部分（神话学史、神话基本理论、方法论），系统介绍给我国，对人类学派的传播，特别是对中国神话学的建立，起了不可低估的作用。这几部书不仅在中国神话学的初创阶段，产生过重大的影响；直到20世纪80年代还作为神话学、故事学的入门书，受到研究者与读者的重视与欢迎。其次，在研究方面，鲁迅、茅盾、周作人、赵景深、钟敬文、郑德坤、郑振铎等都运用人类学派神话理论和方法进行中国神话的研究，做了许多有益的探索。鲁迅有关神话的著述，如《破恶声论》（1908年）、《神话与传说》（《中国小说史略》第二篇，讲义本，1923年）、《从神话到神仙传》（《中国小说的历史变迁》第一讲，1924）、《关于神话的通信――致傅筑夫、梁绳祎》（1925），以及他的某些神话见解（例如关于神话的产生、神话与巫的关系、神话演进为传说、神话的分类等），明显受到人类学派的影响。他在《汉文学史纲要》中，提出“试察今之蛮民”，“证以今日之野人，揆之人间之心理”，这种取今以证古，以今日之蛮人来推测荒古无文时代人类心理的方法，也是人类学的方法。在研究方面取得令人瞩目的成就者，首推作家茅盾（沈雁冰、玄珠）。他从1918年开始研究神话，1923年在上海大学讲授希腊神话，1925年开始发表神话论文，“处处以人类学的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序）。先后撰著了《中国神话研究》（写于1924年，发表于《小说月报》1925年第16卷第1 期）、《楚辞与中国神话》（《文学周报》1928年第8期）、《神话杂论》（1929年）、《北欧神话abc》（世界书局1930年）等等，都是人类学派在中国土壤上的产物。他1928年撰写的《中国神话研究abc》（1929年由世界书局刊行，1978年再版时易名为《中国神话研究初探》）成为中国神话学奠基性质的代表作，并由此奠定了他在中国神话学史上开拓者与奠基者的学术地位。1978年，茅盾在为他半个世纪以前写作的《中国神话研究abc》再版撰写的前言中，回忆20世纪初叶新一代的文学家是怎样接受人类学派影响的时候说：我对神话发生兴趣，在1918年。最初，阅读了有关希腊、罗马、印度、古埃及乃至19世纪尚处于半开化状态的民族的神话和传说的外文书籍。其次，又阅读了若干研究神话的书籍，这些书籍大都是19世纪后期欧洲的‘神话学’者的著作。这些著作以‘人类学’的观点来探讨各民族神话产生的时代（人类历史发展的某一阶段），及其产生的原因，并比较研究各民族神话之何以异中有同，同中有异，其原因何在？这一派神话学者被称为人类学派的神话学者，在当时颇为流行，而且被公认为神话学的权威。当1925年我开始研究中国神话时，使用的观点就是这种观点。直到1928年我编写这本《中国神话研究初探》（引者按：即《中国神话研究abc》）时仍用这个观点。当时我确实不知道马克思的《〈政治经济学批判〉导言》中有关神话何以发生及消失的一小段话：‘任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。’当后来知有此一段话时，我取以核查‘人类学派神话学’的观点，觉得‘人类学派神话学’对神话的发生与消失的解释，尚不算十分背谬。[6]茅盾的这段话使我们清楚地看到，在神话学的初创时期，不仅他本人，我国许多学者的神话见解，受到的主要是欧洲人类学派的影响。周作人在译介人类学派神话学方面做了许多工作，在研究方面，写了《神话与传说》（收入《自己的园地》，1923年）、《神话的辩护》（收入《雨天的书》，1924年）、《习俗与神话》（收入《夜读抄》，1933年）等等，进一步阐发了安德留·兰的人类学派观点。钟敬文二、三十年代写作的有关神话、故事的文章有二、三十篇之多，如《楚辞中的神话和传说》（1928年）、《与爱伯哈特博士谈中国神话》（1933年）、《中国神话之文化史价值》（1933年）与《老獭稚型传说底发生地》（1934年）等等，都很有见解。他的神话观点有自己的特色，在接受人类学派学说的同时，还汲取了社会学派的见解。赵景深的几部童话集子，如《童话论集》（1927年）、《童话学abc》（1929年）、《童话评论》（1935年）等，也都是用人类学派观点研究童话和神话的。追随茅盾，运用人类学派神话学说研究《山海经》的郑德坤也取得了可喜的成绩，他在《山海经及其神话》（《史学年报》1932年第4期）一文中，运用人类学派的万物有灵学说、心理共同说来探讨《山海经》与经中的神怪鸟兽。他说：“神话确能或明或晦地反映出原始人类心理状态的生活情形，是很可贵的文明史的史料。”在当时的《山海经》研究中，给人以耳目一新之感。郑振铎的《汤祷篇》（《东方杂志》1933年第30期）借汤祷的故事，旨在对中国的“蛮性的遗留”作一番清理，并由此指出，原始生活的古老的“精灵”常常会不经意地侵入到现代人的生活之中，为神话研究另辟蹊径。由于英国人类学派神话学在中国的传播，主要是由文学家或文学理论家们们完成的，故而笔者把中国的人类学派神话学称之为文学人类学派。当然这里所说的神话学是广义的，包括所有散文体的叙事作品的研究。20世纪20年代初，北京大学歌谣研究会创立之始，该会主办的《歌谣》周刊以及《晨报副刊》、《语丝》等报刊，虽然也发表过一些翻译介绍英国人类学派、阐发研究其观点方法的文章，但该会及其所代表的流派所倡导的主要思潮是乡土研究[7]，而《妇女杂志》等则成为文学人类学派的主要阵地，胡愈之早期的著名论文《论民间文学》，就是发表在此刊于1921年1月出版的第7卷第1号上的。关于我国的文学人类学派民间文艺学，赵景深曾写道：“关于神话和传说的研究，历来的学者多所争论。……直到人类学的解释出，神话和传说的研究方才愈加精密。完成此说的不可不推功于安特路兰(andrew lang)。……要走这条路第一步工夫便是搜集类似的神话和传说。……我国最初以人类学研究民间故事的自然要推《妇女杂志》社诸君。他们已很能做到照农民口吻一点不加修饰的复写下来这一层，却没有做到搜集大同小异的材料这一层，对于犯重复的故事每不采录。这一工夫最方才从单行本《徐文长故事》看到。《徐文长故事》重复的很多，均未删去，这便是这本书的价值所在处。”[8]《徐文长故事》收录同一母题的故事的不同异文的编辑方法，正体现了人类学派故事研究的方法和原则，被赵景深看作是20世纪二三十年代中国民间文艺学界的一个成功范例。文学人类学派演武的阵地，除了《妇女杂志》以外，还有一些影响很大的重要文学杂志，如《语丝》、《文学周报》、《小说月报》等。二 人类学派神话学说在中国的本土化“五四”新文化运动前夕，西方各种新思潮涌入我国，学术思想十分活跃。当时，一部分留学生和掌握外语的知识分子开始接触欧洲神话及其理论，并对之产生了浓厚的兴趣。西方人类学派学说这外来的种子，能够在中国的土壤上成活、生根、开花、结果，有一个拿来、认识和消化的过程。在我国，人类学派学说的本土化主要表现在人类学派学说的文学化与中国化；换句话说，所谓本土化，指的是用人类学派的神话学说和方法去构建和解释作为文学的中国神话。上文我们说过，在世纪初“睁眼看世界”的开放浪潮中，对欧洲神话理论首先产生兴趣的是一批掌握外语、与外界有联系的知识分子，其中有相当一部分是文学家。他们最初接触神话，只是凭着文学家的兴趣和爱好，以文学家的眼光，从文学的角度去认识神话。例如，郭沫若开始仅仅从诗人的兴趣出发去欣赏神话（《神话的世界》，《创作周刊》1923年11月7日）；鲁迅是为了和复古派、国粹派论争的需要而利用神话（见鲁迅1907－1908年的论文《破恶声论》、《摩罗诗力说》等）；茅盾则为了穷本溯源，对十九世纪的欧洲文学作一番系统的研究而钻研古典神话（《商务印书馆编译所生活之二》，《新文学史料》1979年第2期）；周作人最初只是为了研究西洋文学必须具备一些入门的、典故性的基础知识而涉猎神话（《希腊神话二》，《夜读抄》北新书局1934年）；钟敬文、赵景深则认为探讨民俗学与童话学必须同时旁及神话（赵景深《研究童话的途径》，《童话论集》1927年），等等。尽管各人研究神话的目的不同，时代先后不一，修养各有深浅，成就各异；但是，他们在世纪之初都不约而同地从不同渠道接受了人类学派的影响，并以此为武器去探讨中国的神话世界。神话首先是文学，中国文学史以神话为开端。首次提出并从理论上对此加以阐释的，是文学家史家的鲁迅。他在《中国小说史略》第二篇《神话与传说》里，写的就是“小说的渊源：神话”；《中国小说的历史变迁》的开篇也是：“神话是文艺的萌芽”，明确地指出神话的性质是文学。神话在文学上定位的传统，自20世纪20年代鲁迅的阐明起，一直延续到今天并没有改变。其间传袭者，除了前面提到的茅盾等文学家理论家，到40年代，由何其芳为代表的“延安学派”所继承，到50年代及其以后，袁珂加以发扬光大。神话是文学，但从神话学的学科来考察，神话的功能是多样的，它不仅仅是文学。正是由于神话的文学性质与功能被强调、被强化，所以在我国，神话学在其创始之初，从来就不是一门独立的科学，即使在世纪初人类学派学说如此强大之时，也未能改变它依附于文学的性质。可以说，二、三十年代的文学家有关神话的主要言论，都是在“神话是小说的开端，文艺的萌芽”这个大前题下展开的。20世纪初，我国学者接触神话，是在“五四”前后，与知识分子“向西方国家寻求真理”的过程同步的，因此，他们的兴趣和抉择不能不受到“五四”民主与科学的革命精神的浸染，目的性很明确。以茅盾为例。一方面，他借鉴欧洲的人类学派，“处处用人类学派的神话解释法以权衡中国古籍里的神话材料”（《中国神话研究abc》序），认为“以此说为解释神话的钥匙，几乎无往而不合”（《人类学派神话起源的解释》，《文学周报》1928年第6卷）。另一方面，他善于吸取他人的精萃，化为自己的血肉，用以梳理中国的古神话问题。他对神话的一些基本看法，例如神话是原始人生活和思想的反映；神话和原始人的信仰和心理状况有密不可分的关系；必须从原始人的宇宙观、从神话的性质和内容，对神话和仙话、传说、寓言等非神话作品加以严格区分；在比较中探求神话演变的踪迹等等，虽然对人类学派的理论多有借鉴，但是许多结论是经过自己的分析和研究，结合中国神话的具体情况而得出来的。他重视原始人的生活和世界观对神话的性质、内容、产生和演变所起的制约作用，比起欧洲人类学家之更多地倾向于原始信仰、仪式与心理因素，可以看出茅盾的神话观点的独创之处。他主张学习外国，但反对一味摹仿，主张大胆创造。这种“自行创造之宏愿”（《一九一八年之学生》，《学生杂志》1918年1月），自始至终贯穿在他的神话研究之中。他借鉴欧洲的神话学，是为了“创造一个中国的神话的系统”（《中国神话研究abc》序），这种朦胧的学科意识在当时是十分可贵的。三 文学人类学派的历史贡献与局限在英国人类学派影响下出现的中国文学人类学派，是一个在20世纪中国民间文艺学史上有过重要贡献的学术流派，即使一些不属于该流派的学者，也多少受到过人类学派的影响，或多或少地接受了这个派别的观点和方法。但这个流派也存在一些不足和局限。钟敬文晚年在回顾他的学术道路时，对人类学派在我国的历史贡献与局限有过一段十分中肯的分析：这派理论在学术上的主要功绩，是它从进化论的观点去观察和说明人类不同时期神话的历史关系。它把“野蛮”时代的精神产物（神话）和所谓“文明”时代的同类文化现象联结起来，不把两者看作截然不相关的现象，从而给人文史现象以接近科学的解释，并打破了那种鄙视原始人群及其文化的偏见。其次，那些学者在建立自己的理论和具体论证上，是以当时所能看到的人类学资料为根据和凭证的。这是一种实证主义的方法。那些只凭思辨的方法是很不相同的。这也是此派成为比较科学的神话学、故事学的主要原因，是它所以能够取代语言学派，并有广泛影响的主要原因。这一学派尽管在观点和方法运用上有种种缺点（例如某些学者指出，他们对于各民族的风俗、神话等只着重看到它的普遍形相，却忽略了考察它的特殊形相等），但是，它在神话学史上的突出地位是不能抹杀的。这个显赫一时的神话学派的主要缺点，是它的心理主义。在对原始神话和民间故事等的解释上，它虽然也注意到作为社会现象的风俗等因素，但着重的却是原始心理（思想、信仰等）。对于原始人的生产活动、社会关系等在形成原始神话思维上的基础作用，那些学者并不怎样重视。作为文化产物的神话，它对原始社会（或稍后的社会）的作用，他们也很少注意。他们所热心解释的，是在较高社会里存在的“遗留物”的来源。其它如我们所重视的神话的性质、特点以及历史发展对神话的影响等，都不是它的着眼点。总之，它跟马克思主义的神话学有跟差别之处；而它的那些缺点，在我那时受过影响的论文里是迹象显然的。自然，这并不是说它对于我们毫无用处。它的某些因素或某些侧面是可以批判地吸收的。我们知道恩格斯的某些神话观点，与泰勒在《原始文化》中所阐述的不是没有关系的。[9]（一）在中国民间文艺学的初创期和幼年期，文学人类学派的学者们采取翻译、转述等方式，译介了英国和日本人类学派神话学者的大量著作，成为学科建设的重要参照物，给中国学人带来了进化论的世界观，万物有灵观、心理共同说、图腾崇拜、遗留物（又称遗形说）等理论，以今证古、类型研究、比较研究的方法。泰勒、安德留·兰和弗雷泽的神话研究与成就，代表着人类学派兴起、发展与极盛三个重要阶段，他们的丰富理论和深远影响，远非万物有灵论、遗留物说、心理共同说、巫术与图腾制等几个核心观点所能概括，而我国二、三十年代对人类学派的介绍也远非全部。然而，他们的代表作《原始文化》、《神话与习俗》、《神话、仪式与宗教》、《近代神话学》、《金枝》、《旧约中的神话》、《图腾制与族外婚》等等，直到今天仍然具有经典的价值。（二）文学人类学派学者所撰著的若干有关神话与故事的研究著作，为中国神话学与故事学的建立奠定了基础。他们以世界的眼光，采用归纳法、分类法和比较的方法，把发展的因素引进神话研究之中。强调搜集活态的口头资料，以以今证古的方法，从现代野蛮人的生活、思想和信仰去考察原始人的神话、传说，是人类学派学者们的治学原则，也是人类学派神话学的学科特点。遗憾的是，中国的文学人类学家们较多地停留在书斋研究上，而搜集活态的口头资料这一人类学的学科原则，则做得甚少，因此使学派的活力受到了局限，并没有为中国民间文艺学的进一步发展积累多少可用的田野资料，显示出中国文学人类学派的天然的弱点，直到20世纪30～40年代社会-民族学派在西南地区崛起之后，才初步建立起田野调查的原则，活态资料的空白也才得到了一些弥补。（三）进化论是人类学派的理论基础。把生物的进化观机械地套用到人文科学之中，认为不同民族不同地区的人类社会全都经历过从低级到高级、从野蛮到文明的过程；套用到神话研究之中，认为各民族的神话都经历过从多神——一神，从兽形——半人半兽——人形的演变过程；而口头叙事从神话——传说——故事的发展，也是千篇一律的。人类学派的直线进化观，只看到对象的一般形相而忽视特殊形相的偏颇，给我国的神话研究带来的影响也是明显的。
西方近代文化精神的重要源头古希腊神话摘要：西方文化来自于两希文明，即古希腊和古希伯来文明。古希腊神话作为西方文化的源头之一，正如马克思所说，希腊神话是它的土壤和武库。古希腊的戏剧、建筑、绘画、雕塑等都从古希腊神话中汲取养料。所以可以说，古希腊神话是西方文化的重要源头。古希腊神话是西方文化百用而不厌其烦的素材，这已是人所共知的。本文重在试图探索西方文化从古希腊神话中汲取的两钟重要的精神血液即人本和理性，这两种精神恰是整个西方近代文化的两个主要精神。关键词：西方近代文化 精神 源头 古希腊神话一、神话与古希腊神话马克思在《<政治经济学>导言》中说，神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式”是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。所以神话是人类对自然与自我以及自然与自我关系的探索。神话应该是氏族的、部落的、民族的，乃至某一人群团体原初的自然观、世界观真实的理性的表现。 神话反映人的思想和理念，而且“神话作为一个民族足迹的最早记录，因为较少受到传统文化的熏染，或当代文明的压抑，它直接的表现了人性中接近底层或本质的东西。” 古希腊神话作为有丰富体系的神话，当然也表现了古希腊人性中最本质的精神。我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇，荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源，历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。二、古希腊神话中的人本精神及其影响中国神话中的神多属兽形、半人半兽形或几种动物的合体，纯属人形的较少.古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。但古希腊神话的主要人物希腊 十二主神都是与人同形、与人同性的，古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。（一）、人本精神的表现之一 ——神折射人我们从古希腊神话的作品中关于神的肖像描写的内容和古希腊关于神的雕塑、绘画中可以分辨出希腊众神是人形化了的。古希腊人崇拜神，但并不赋予神过高的崇高性，也不把神奉为道德衡量的标准，而是把神作为人的折射。希腊诸神除了长生不死于神通广大之外，于人类没有多少区别。纵览古希腊神话界多是赋予超能力但更富有人情味的的诸神。古希腊诸神住在奥林匹斯山上，他们组织了一套家庭及社会生活的网络，他们像人一样思考行动，像人一样去恋爱、结婚、争风吃醋、养儿育女。希腊神的情绪是普通人的喜怒哀乐。所有这一切都表明希腊创造神话，就是在关注自己。“神在古希腊人心中既不像罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权关系和现实国家，也不像在基督教心中那样威严可怖和高不可及，也不像中国神话那种干瘪僵硬的道德偶像，而是呈现出一个亲切可爱更完善的人的形象，呈现一种美得理想”。 希腊神话正是人的体验和社会的故事。这正是一种人本精神的完全体现。尊贵的天后赫拉同人间的女子一样，面对用情不专的丈夫宙斯，她嫉妒怨恨，一次次去针对宙斯的各个情人，了接丈夫的婚外情。她把卡利斯特变成了熊，她迫使宙斯把伊奥变成了一头牛。虽然是神，狄奥尼索斯却整天狂歌豪饮、浪迹天涯，他并不严肃而高贵。达芙妮为拒接对自己穷追不舍地追求自己的太阳神阿波罗不得不变成了一棵桂树，表明一种被自己不喜欢的人喜欢的烦恼。（二）、人本精神表现之二 —— 揭露肯定人的各种欲望古希腊神话既展示诸神的智慧、勇敢，表示出对智慧和勇敢的赞美和追求，也充分的揭露和肯定诸神对情欲、王位、财产的追求。论文网古希腊人崇尚智慧、勇敢源于他们对大自然和人自身的认识和理解。面对环境恶劣的山地丛林和变幻莫测的大海，在强大的自然和人类的渺小面前，古希腊人只有凭着智慧勇敢才能求得生存。古希腊神话通过塑造各种不同类型的神和英雄来体现对智勇敢的追求。宙斯当上主神，靠的是自己的智慧、勇敢和力量；普罗米修斯违反天神为人类盗取光明之火，靠的是智慧和勇敢；赫拉克勒斯为人类完成了12件事而成为神，靠的是智慧和勇敢；提修斯的一世英豪，伊阿宋寻取金羊毛之路，奥德赛的木马攻城等都在展示者智慧与勇敢，以及诸神对它们的追求。古希腊神话也毫不回避诸神的情欲、地位、权力欲望。身为众神之首的宙斯，尽管拥有美丽的天后赫拉，但是还不断地和凡间女子偷情；爱神阿弗洛狄忒因被迫嫁给灶神赫菲斯托斯,对婚姻不满，于是她勇敢的去追求自己的爱情，与战神阿瑞斯陷入热恋。网学网真垃圾到处抄论文为生，这都表现了个人意志主导，纵情追求个人爱情的特点。阿喀流斯离开战场，除了因为阿咖门农夺走了她喜欢的女俘虏外，更主要的是阿咖门农忽视了他作为希腊最高统帅的地位和作用，这是他对权力的追求和看重。古希腊赞美宙斯用智慧和力量打败了克拉索斯，成为宇宙的统治者，也毫不留情地说到他有是如此花心地爱上每一个他所遇的人间美丽女子，并与她们偷情；灶神赫菲斯出于对妻子阿弗洛狄忒和战神阿瑞斯的怨恨，将阿弗洛狄忒和战神阿瑞斯网在床上并邀请众神来看，想以此来羞辱他们，但众神非但没有鄙视他们，赫尔莫斯还相当羡慕的表示即使使用三张网将他缠住，只要能同阿弗洛狄忒在一起他也愿意。古希腊神话揭露诸神的各种欲望，对智慧、勇敢的追求，对情欲、地位、权力的追求，古希腊神话传说正是以隐喻和象征的形式反映了古希腊人意识的真正觉醒，对自身的认识与肯定，这就是古希腊人尊重人性的人本精神。（三）、人本精神对近代西方的影响正如意大利思想家维柯所说，不是神创造人而是人按照自己的形象创造了神“神是人的本质的对象化 。古希腊是”这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脱俗1168希腊神话与西方传统伦理精神神话的真谛是什么？不同学者有不同的理解。可以毫不夸张地说，有多少学者研究神话就有多少答案，这缘于各个学科在神话的魔镜中所看到的仅仅是它们自己的面孔，尽管每个人的观点互异，但从诸多的论述中我们仍能窥见神话的真谛。表面看来，以其题材为神灵的故事而得名的神话叙述的是超乎人类能力以上的神的行为，但神话的实质却是“人话”。法国社会学家杜尔克姆曾说过“不是自然，而是社会才是神话的原型，神话的所有基本主旨都是人的社会生活的投影”[1](P245)。英国人类学家爱德华·泰勒对此也有精辟的论述，他说：“神话记录的不是超人英雄的生活，而是富有想象力的民族的生活，是原始人把自己生活中的一切卓越故事带进神的王国，在天上重演地上发生过的悲剧和喜剧。”[2](P123)神话是原始人类根据自己的心理体验和生活经历作出的设想，这种设想“人的因素”被排除的越多，他就变得越贫乏———因为神话说到底只能是一种“人话”。既然神话是对民族生活的反映，所以神话必定具有民族性。尽管神话产生发展于“人类的童年”，但对于不同的人类群体（如民族，部落，氏族等）来说，并不存在共同的童年经历，“有野蛮的儿童，有早熟的儿童，有正常的儿童。”[3]（P549）如果说中国人是“早熟的儿童”，那希腊人是“正常的儿童”。两者共同构成灿烂多样的世界文明。希腊神话自成体系，接近现实生活，基本保持了产生时的原貌，并且可以从中考察出古希腊人的政治、经济、文化等状况。它对整个欧洲的文化发展都有巨大的影响，本文试图从人本精神，整个希腊神话秩序中心的命运,扬男抑女的思想，以及其多元的评价方面进行阐述。一、人本精神著名的瑞士古典文化学者安·邦纳写道：“全部希腊神话文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发注重人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互代写论文映照的镜子。”[4]（P64）普罗泰拉也有句名言：“人是万物的尺度，是存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”[5](P86)这就是希腊人那种强烈的自我意识的表露。重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性。在这种神文化土壤中产生的古希腊神话就呈现出张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征，具有根深蒂固的人本意识。例如，赫拉克勒斯，他是唯一一个作为半人半神的英雄能在死后升上奥林匹斯山与青春女神赫柏永结连理，位居神列。传说奥林匹斯神祗与该亚，乌拉诺斯所生的巨人族有过一场恶战，有一则神谕说：如果没有一个凡人参加战争，那么众神将不能伤害前来侵犯的巨人族。赫拉克勒斯在这个时候出现了，挽救了奥林匹斯众神陷入的尴尬处境。这个故事是赫拉克勒斯十二项壮举之外的一个小小的插曲，但其中包含内容则意味着：战无不胜的神最终要一个凡人来解围，古希腊人寻求自我价值的愿望可见一般，这个故事同时体现出神在希腊人心中的地位发生了细微的变化。宙斯把参战的一律称做奥林匹斯人，借以表彰有功之神，赫拉克勒斯也获得了这项荣誉。神话的时代性在这里解释了为什么在一个等级森严的神祗系统中，可以允许一个半人的出现，是因为神话的改造者需要这样的改变，是人类的意志高昂其头的时候了。（一）强烈的个体意识。希腊神话崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严，具有强烈的个体意识。阿咯琉斯尽管知道自己的两种命运：或默默无闻而长寿，或在战场上光荣地牺牲，但他选择了同特洛伊人作战的战场。荣誉对他来说重过生命，而当阿伽门农抢走了他心爱的女奴后他拒绝出战，任凭他的同胞被特洛伊人追得四处逃窜，成批死于特洛伊人刀箭之下，即使阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。其实阿咯琉斯的愤怒来自他对个人尊严的捍卫，没有人可以玷污他的尊严，哪怕是希腊联军的统帅阿伽门农，如果阿伽门农要以抢夺他的战利品来践踏这份尊严，那么他就有理由愤怒，忍看自己的军队被赫克托耳所杀，溃不成军。这足以见得希腊人的个人尊严是高于国家利益的，或者说希腊人的个人尊严与个体价值是高于国家利益的。直到后来阿咯琉斯的挚友被杀，才又激起了他的怒火，决意为挚友复仇。在这里阿咯琉斯顾及的是一己之私利，正体现了个人主义为本质特征的希腊文化精神，突出的是个体至上的价值理念。希腊人基于天人相分的观念，在人与自然分离后就产生了强烈的个体意识，作为主体的人就处于自然和社会的位置上，主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立的态势。（二）对现实生活的热爱。希腊人注重现实人生，崇尚个性自由，张扬独立精神，在他们看来，那些不计个人得失，一心为公，清心寡欲的人尽管精神可敬，但他们是圣而非人，在生活中，与现实格格不入，终于要像耶稣一样，往往成为生活的受难者。例如在荷马的《奥德修斯》中，奥德修斯远征特洛伊归来途经地府，遇见了死去的阿咯琉斯又在地府中威武地统帅着鬼魂们，于是便赞赏他，而阿咯琉斯却回答：“我已经死了，你何必安慰我呢？我宁愿活在世上，那样也比统帅所有死人的灵魂要好。”[6](P238)这反映了希腊神话的神和英雄们有很强的世俗性，也可看出在西方人们对感性的现实世界极为热爱的感情与态度，他们认为彼岸生活是此岸生活的延伸，以及乐观的态度。他们认为感性的现实生活高于彼岸的灵魂世界所以倘若遭遇死亡，他们首先尽量将彼岸世界想象的如同现实，古希腊的哲人西比阿斯就坦言：“无论什么时代什么地方，人生最美好的莫如在希腊人中享有财富，健康，声望，一直活到老年。”无怪乎阿咯琉斯要说“光辉的奥德修斯，请不要安慰我亡灵。我宁愿为他人耕种田地，被雇受役使，纵使他无祖传家产，家财微薄度日难，也不想统治所有的故去者的亡灵。”[6]（P238-239）希腊人对现实生活的热爱与留恋溢于言表。（三）人化了的神。如果将希腊的神灵与普通凡人放在一起，绝对难辨人神，因为他们象人一样有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系都是人格化了的形象。他们和人一样需要吃、喝、穿、住，他们也犯常人的过失，也常跟人类混在一起，参与人间的战争，与人间男女偷情约会。宙斯就是一个多情的神灵，常背着妻子赫拉与人间美女发生关系，不知撒播了多少风流种子。战神阿瑞斯与爱神私通被其丈夫工匠神发觉，于是把他们围在一张网里，送到众神那里引来哄堂大笑。而后爱神又爱上了美少年阿多尼斯，引起爱神的情人阿瑞斯的嫉妒，他用法力让野猪咬死了少年。在希腊联军远征特洛伊的传说中，希腊将领狄墨得斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋漓。她便逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。这些都反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想象表现出来的，因而具有浓厚的生活气息，也更加亲切动人，所以从神的本质中可以看到人的特点，可以看到人性的张扬与人性的异化。二、命运古希腊神话崇尚的是超人的，不可扼制的，扭转乾坤的力量。这种力是自然的，天赋的，与生俱来的。他们相信的是“命运”，一切都被安排好的，一切人为的后天的努力都是无济于事，不会改变已注定的命运。可以说整个希腊神话就是“命运”的展开与“神谕”的实现。希腊神话中“命运”的最佳演绎，最佳注脚莫过于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王还没有出生就被命运女神决定弑父娶母的命运，尽管其父伊俄斯小心行事，尽管俄狄浦斯王放弃王位，永远离开养父养母及妻子，到处漫游，但还是逃不掉命运的安排，还是不能摆脱命运对他的惩罚而应验了“神谕”的安排，在“命运”面前，人束手无策！在“命运”的威吓下希腊的神、人被划定在一个轨道上，不得不各行其道，于是有了秩序。此时人感到了犹如自然、异己力量一样的不可理喻和无法解释的“宿命”。因而，在俄狄浦斯王身上，虽然多了一份行动的理性力量，同时也有“命运”之不可测而产生的精神痛苦与忧虑。俄狄浦斯的强烈的行动意识表明了此时人的主体上升到一个自我意识高度。但是，他的结局又让我们看到希腊人高扬自我，寻找自由的痛苦。他越是要摆脱命运的罗网，就越是投向罗网，他越是真诚地为民除害，就越是步步逼近自我的毁灭。反抗命运的过程正是走向命运圈套的过程，行动的结果是自我惩罚。这种悖谬现象隐喻了人与异己力量对立的必然性以及人无法克服异己力量的悲剧性命运。如果说俄狄浦斯王的行动是在探索命运的真相，西绪福斯的行动更是在探询生命的意义。米兰·昆德拉说：“只发生过一次的事就像压根儿没有发生过一样。如果生命属于我们只有一次，我们当然也可以说根本没有过生命。”[7]（P6）生命的存在正是在不停重复的沉重负担中获得的。这个负担在古希腊神话中正是由西绪福斯担起的。他因为告知了埃索波斯他女儿的行踪而被罚在地狱推巨石，问题不在巨石有多重多大，而在于西绪福斯用尽全部的心力也将一事无成，因为等他把石头推上山顶后，石头就会顺着山势重新滚回平地。西绪福斯在这里成为了一个荒诞的英雄，他不断印证着永劫回归。他从此在一个没有人的宇宙中生活，也许正是非如此不可的行动让他感知自我的存在。由此可见希腊人似乎更懂得行动的意义，更能理性地把握命运，可以说希腊人在本质上是理性的探索者。三、扬男抑女的思想古希腊神话传说中最引人注目的是为数众多的女性形象，一个由女神，半人半神的女英雄和女人组成的女性世界。但是古希腊神话中的第一个女人潘多拉，是宙斯为惩罚男人而叫众神拼凑出来的。她给人间带来了灾难：贫穷、饥饿、瘟疫、疾病和死亡。这样处理明显反映出扬男抑女的思想。恩格斯说：“母权制的被推翻乃是女性的具有历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”[3]（P113）妇女的这种被贬低的地位，在希腊神话中也有体现。为了打退围攻雅典城的敌人，玛卡里亚听从神谕作了祭品；为了顺利向特洛伊进发，阿伽门农的女儿献出了生命。被俘的特洛伊公主波吕克塞娜也倒在了阿咯琉斯的墓前。所有这些血的传说都以各种美丽外衣粉饰起来：有的是为了保卫部落，如阿伽门农的女儿，有的是忠于爱情，如阿尔刻提斯……阿伽门农的女儿伊菲革涅亚凄惨恳求，反映了多少无辜作了牺牲品的妇女的心声：“不要让我这么年轻就死去，大地的光辉是可爱的，不要逼我走进黑暗的地府里去……将你的心肠放软些，怜惜我吧！对于人，再没有比生命更可爱的了……”[6]（P571）可是伊菲革涅亚仍旧倒在锋利雪亮的利刃下。被送上祭坛的妇女可悲，活着的妇女也是不幸的，珀涅罗珀全部的生活内容就是指导妇女们干活和在房间里孤独地思念长久离别的丈夫，当她偶尔诉说自己的痛苦，她的儿子都要拿出主子的面孔来管教她：“你还是回到自己的房间里做你的事情吧……讲话是男人们的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”[8]（P280）于是她便被剥夺了讲话的权利，回到房间默默地哭泣。珀涅罗珀严守贞操二十年，但她的丈夫对她毫不信任，因为他记着阿伽门农关于千万不可相信女人的嘱托，这个嘱托代表着当时社会的法律、道德、舆论对妇女的偏见。像珀涅罗珀这样的贵夫人尚且处于如此可怜的地位，其他女奴，女俘虏的境遇就更遭了。荷马史诗《伊利亚特》以争夺女奴开始，最终以屠杀女奴结束。反映出女性地位演变根本原因是妇女在劳动生产中作用的相对降低。由母权制下光彩夺目的“女神”，过渡到与父权制相抗衡的“女人”，直至处于奴役压迫下的“女奴”的过程，是经济地位决定社会地位的生动体现。四、多元的评价在古希腊的神话里，英雄故事是主题之一，希腊神话崇拜英雄，对英雄倍加热爱与颂扬，但并不以其是否有高尚的德行为评价标准，也不要求其以拯救人类为己任。英雄都是英勇无畏的，多半具有半神半人的特点。他们喜欢探险、征服、以勇武自豪，尽管这些英雄并不是完美无缺的。却仍然受到人们的赞美。他们认为，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不应因英雄的个人缺陷或彼此敌对而褒奖一方，贬斥另一方，坚持的是一种审美化的多元价值评价标准，希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术的繁荣与发展。正如潜明兹先生所说：“由于神话本身所具有的综合性，已成为现代人文科学，以至某些自然科学的原点，也是文学艺术之母。越是文化发达的国家和民族，对人类幼年时期的实践活动和心理活动，越表现出强烈的兴趣，这种探讨并非什么猎奇，而是企图找到现代文明和远古文明之间的联系，以及一个氏族潜在的动力和惰性，并找出本民族文化在整个人类文化起源中的位置以增强民族自信心和应有的反思心理，以更冷静的科学态度规划未来。”[
原因：
日本经济、金融自由化和国际化步伐加快
为什么日本政府长期实行扩张性货币政策？为了回答这个问题，我们需要再一次回到日本泡沫经济的起点－－1985年。在日本历史上，1985年是一个极具特殊意义的年份，这一年日本发生了许多足以影响日本历史、改变日本命运的大事。
战后，日本的经济和金融都有着浓厚的“封闭”和“管制”色彩。20世纪70年代，日本开始了经济、金融自由化和国际化进程。20世纪80年代，这一进程迅速加快。1985年，日本政府发表了《关于金融自由化、日元国际化的现状与展望》公告，揭开了日本经济、金融全面自由化、国际化的序幕。
日本政治国际化进程加速
20世纪80年代初，日本政府提出，日本要从一个“经济大国”走向“政治大国”，而日美关系将成为“政治大国”的基石。在1985年的“广场会议”和1986年的“卢浮宫会议”中，日本均成为美国最坚定的盟友。
日本经济增长模式的转变
从1980年起，国际社会要求日本开放国内市场、改变出口导向型经济增长模式的呼声越来越高。1985年的日本《经济白皮书》指出：出口导向型的经济增长模式已经不可持续，日本必须扩大内需，以缓和与国际社会的关系。
直接原因：
是日本宏观政策的失误。根本原因是日本投资循环经过一圈虚拟经济后，没有衍生更多的微利微本新行业，反专于一个不断吹大的泡沫行业。广场协议起到了催化剂的作用。
扩展资料：
判断方法
如何辨别何为泡沫，何为正常的经济快速发展？同时，在判断出现差错，出台了错误政策的情况下，哪个对一个国家的社会经济长期持续健康发展造成的危害大？对于这个问题速水优认为：“实际上，在泡沫扩大的过程中，是否是泡沫的判断真的是非常的困难。其中的一个理由是，我们无法否定这是经济结构变化所带来的可能性。
比方说，在当时东京地价暴涨时，人们所举的一个在当时很难分辨的，似乎理所当然的理由是：东京作为国际金融中心的作用的提升。
必然的，中央银行总是面对着两个不同的风险，……一个是，在经济正要获得飞跃性的发展时，如果错误地采取紧缩政策，就可能剥夺一个大好的成长机会；另一个是，把只不过是虚幻的生产效率的提高误以为是真实的，放任泡沫的扩大。
中央银行在进行政策判断时，不能光注意哪个风险的概率高，还要关注在政策判断出现失误的情况下，哪个造成的社会经济成本高这一问题的评价。泡沫经济时期的经验显示了.
对于把只不过是虚幻的生产效率的提高当成是真实的这一错误，从长远来看对国民经济的健康发展造成了沉重打击这一点，当时的日本银行的认识是不足的。”
在速水优看来，放任泡沫的扩大所造成的损失，远比错误地采取紧缩政策而给经济发展所带来的负面效应要大。事实也确实如此。进入80年代后，支撑日本战后30多年高速发展的政治经济体制都渐渐地不符合时代发展的要求了，而这时出现的日元升值在客观上加剧了这一点。
日本当时应利用这一危机进行政治经济体制的改革和产业结构的调整。可是当时的政策制定者却只顾眼前的经济繁荣，从而放任泡沫经济的形成与扩大。结果该改革的没改革，该调整的没调整，不仅白白浪费了4、5年的大好时光，而且给以后的经济体制及产业结构的调整带来了巨大的困难。
参考资料来源：百度百科-日本泡沫经济
日本泡沫经济生成和破灭的主要原因是日本宏观政策的失误。在当时复杂的国际、国内环境中，日本货币政策曾经失去平衡，出现过三次重大失误。日本泡沫经济与日元升值是两个不同金融机关积极行动成为泡沫产生的初期因素的事件，各有不同的原因，但由于二者出现在同一时期，有着相同的历史背景，因而产生了复杂的联系，以致使一些舆论误读了它们。 日元对美元升值的直接原因是日美贸易差额的变化；根本原因是日本对美国经济实力的变化。20世纪80年代初，美国经济正为“滞胀”所困扰，1980 年，美国的通胀率为，失业率为7%，经济增长率为，财政赤字为738亿美元，贸易赤字为150亿美元。为了克服“滞胀”，里根政府以减税为核心，通过扩张性财政政策刺激经济增长；美联储通过紧缩性货币政策，提高利率，抑制通货膨胀。高利率增加了美元对国外投资者的吸引力，大量资金流入美国市场，导致美元升值。1979年至1985年2月，美元对其他10个发达国家货币的多边汇率上升了73%. 美元升值扩大了美国贸易赤字。1980-1984年，美国对日本的贸易赤字从150亿美元增加到1130亿美元，与此同时，日本对美贸易顺差从 亿美元增加到亿美元。巨大的贸易差额在使美国成为世界最大债务国的同时，也使日本成为世界最大的债权国。1985年，日本对外净资产为 1298亿美元；美国对外债务为1114亿美元。 日元对美元升值的更深层因素是，二战后，美国曾是世界上最发达的国家，美元成为“超级货币”；20世纪80年代，日本在经济增长率、劳动生产率等方面均已远远超过美国，美元开始衰落。1980-1985年，美国劳动生产率平均约为％，日本约为3％；美国经济增长率平均约为 ，日本约为 . 也就是说，到1985年，日元升值与美元贬值都已经无法避免。实际上，1985年2月美元走低/日元升值的过程已经开始，1985年9月的“广场协议”只是加快（而非启动）了这一进程。
大学生如何进行创业论文范文一：大学生如何培养创业能力新世纪是一个创新的世纪，未来社会迫切需要的是具有创新创业能力的人才。大学生作为高等教育的主体，作为社会向前发展的源动力，必须与知识经济时代发展要求相适应，具有较强的创新创业能力。在新的形势下加强大学生创新精神和创业能力的培养是高校人才培养的战略性问题尤为重要。那么，在当前就业形势下，大学生该如何提高我们的自主创业能力呢?下面是我的一些看法。1、增强创新意识和创业精神创新意识和创业精神是形成和推动创业行为的内驱力，是产生创业行为的前提和基础。创新意识和创业精神的培养是高校创业教育的重点。首先要教育和引导大学生增强创新意识和创业精神，凭借知识、智慧和胆识去开创能发挥个人所长的事业。要使广大学生认识到，要适应新时代的要求，就必须强化自身的创新意识和创业精神。 创业意识是创业精神和创业行为的必要准备，是人们从事创业活动的强大内驱力。对于每一个希望创业的大学生来说，都必须首先强化创业意识和创业精神。2、掌握好专业知识，提高开拓创新能力。大学生要创业，仅有良好的愿望是不够的。要真正实现创业目标还要有过硬的本领。专业知识就是对某一领域内发展规律的概括和总结。掌握的专业知识越多越深，创业活动就越能有效地开展。所以我们首先要掌握好自己的专业知识，要培养自己的自主学习能力，关键是培养自己对学习的兴趣爱好，学好用好，做到自主学习，善于学习，乐于学习，把外在的学习变为内在生命的需求，把外在的科学文化知识内化为自我生命成长的养料，使自己永远保持一种向上奋发进取的精神，一种快乐学习的成功心态。积极参加创业实践活动也很重要，大学生要想创业，最重要的是大胆行动起来，利用大学几年的时间和有利条件，做好未来创业的知识准备和能力储备。一方面，积极利用大学图书馆、阅览室、创业讲座、创业指导教师等有利资源学习和掌握有关创业知识理论;另一方面，积极参加校内外创业实践活动，提升自己的创业能力。开拓创新能力是成功创业者最重要的能力之一。开拓创新是创业的灵魂和赢得竞争优势的关键。一个优秀的创业者必须勇于开拓、敢于创新。3、提高组织管理能力。在市场经济条件下，市场充满了竞争和风险，创业者要使自己的创业实践活动获得成功，必须重视经营管理。经营管理能力是创业者在管理上的体现。管理活动贯穿于组织运行过程的每一个环节，不仅是组织正常运行的前提，也是组织生存与发展的基本条件。能够让合伙人、周边员工心甘情愿地跟随自己去为理想而奋斗。只有感召力和创业者的影响力才可以激励团队和自己一起前进。面对激烈的市场竞争，需要有非凡的决策能力。4、提高人际协调能力。培养社交能力，借力打力觅捷径。要想创业成功，大学生还需要培养自己的人际协调能力。因为包括创业在内的任何活动都离不开人与人之间的交往。因此，大学生在校期间有意识地培养社交能力是获得他人和社会支持的重要前提条件，对大学生创业者创业成功具有重要的作用。以往人们总是强调自主创业，但如今这种观念正在改变，人际关系在创业中的作用逐渐加大，人脉圈日益成为创业信息、资金、经验的“蓄水池”，有时甚至在商业活动中能起到四两拨千斤的神奇功效。 目前“朋友经济”在招商中的作用日益显现。5、培养团队合作能力提高合作能力，趋时避害形成合力。大学生创业项目要获得成功，离不开一个好的创业团队。创业成功需要具备多方面的综合知识和经验，如管理知识、营销知识、财务知识、法律知识，甚至产品技术知识。而大部分青年大学生没有这方面的实践，经验更是匮乏，很难做到全才。因此懂技术的有必要找一个懂管理的做搭档，懂管理的也有必要找懂技术的做搭档。创业者在组建团队的时候必须选择志同道合而且能独挡一面的精兵强将加入团队，明确团队成员职责。作为团队的领导者——创业者还必须掌握沟通技巧，学会倾听、感化和商谈，来保持与巩固整个团队的战斗力和工作效率。6、提高创业心理素质在创业前毕业生还要做好心理准备，面对创业，大学生的心理是复杂而多变的。一方面为自己即将走向社会，将自己所学的知识和本领奉献给社会，实现自己的人生价值而感到由衷的高兴;另一方面也常常表现出矛盾的心理。所以在求职前要避免理想主义，从众心理，克服自卑、胆怯的心理，不怕挫折，积极参与竞争，勇敢地迎接挑战。创业是艰苦的，不仅会遇到各种各样的困难，而且还有失败的可能，所以在创业过程中拥有良好的创业心理素质十分重要。当代大学生基本上都出生在改革开放年代，物质条件比较优越，经历的都是从学校到学校的单一过程，生活阅历浅，社会经验缺，对风浪和挫折体验少，尤其是独生子女对新环境的适应能力和对挫折的承受能力较差。因此，学校应该加强对大学生的心理健康教育，提高他们的创业心理素质;大学生更要自觉加强对创业素质的训练与培养，从而正确了解自己，正确认识社会，认识到创业的艰难，形成谦虚、豁达、坚韧不拔的创业心理素质。7、树立科学的创业观念科学的创业观念应该从以下几个方面思考：一是实事求是，二是系统思考，三是辩证分析，四是与时俱进。“实事求是”就是要认清客观的创业形势，现在大大小小的企业有很多，社会可提供的创业岗位是有限的，如果不能降格以求，只想“暴利企业”结果就会让人失望。“系统思考”就是对自己的知识能力、自身素质、职业取向、职业适应性等，进行全面思考和定位，找准个人和社会之间的锲入点。“辩证分析”就是面对比较严峻的创业形势，不要悲观失望，创业形势挑战与机遇并存，压力与动力并存。我国经济发展的态势为不同阶层的社会成员提供了潜在和巨大的发展空间，政府实行的持续稳定的改革措施，使人们逐步接受并开始适应改革带来的变化。“与时俱进”就是创业观念要随着市场经济的深入而变化，不断创新、不断求索，不断追求。大学生如何进行创业论文范文二：大学生自主创业论文范文摘要：上世纪九十年代末，全球性的学生创业热潮开始登陆中国。1998年5月，清华大学举行了首届大学生创业计划大赛。1999年3月，清华大学学生科技创业者举办了第二届创业大赛，这次大赛诞生了“易得方舟”“视美乐”等学生公司。在1998年到2000年间，许多学生创业者投身到了网络产业中，并经历了一次泡沫破灭的洗礼。在那之后，大学生“自主创业”进入了相对平稳的状态。2006年，前程无忧网展开了一项关于大学生“自主创业”的调查，调查报告的首题为：“你是否有创业的冲动?”最终调查结果显示，仅有的大学生选择了“没有”一项。关键词：创业 大学生 投身引言：在西方发达国家，大学生“自主创业”非常普遍，美国大学生“自主创业”的比重就高达20%～23%。而在我国，大学生“自主创业”的比重相对偏低还不到1%。据不完全统计，中国大学生“自主创业”的成功率只有2%～3%，远低于一般企业的创业成功率。如何才能为大学生“自主创业”创造良好的环境、氛围和土壤?西方发达国家的“创业计划大赛”，不啻为一种行之有效的形式。在一些发达国家，“创业计划大赛”往往是优秀学生创业者诞生的摇篮。所谓创业计划，有的学校称商业计划，是让参赛学生就某一项具有市场前景的新产品或服务撰写创业可行性报告，并由学术界和企业界名流当评委，选出优胜者。在企业的积极参与下，一些获胜的可行性报告最终可能获得风险投资。“为努力促进大学生创业，有必要从提高科技创新水平促进就业的高度入手，通过社会、政府、高校与大学生自身等群体的共同努力，努力培育有利于促进大学生创业的良好环境，通过加强创业培训与创业指导等措施，切实提升大学生的创业能力与创业知识，进一步出台健全完善的支持政策，不断促进大学生创业。首先，政府要为大学生自主创业提供各方面的保障，主要可以采用经济、行政以及法律的手段。经济手段者，如设立创业基金，发放创业贷款等;行政手段者，如相关的行政指导、行政监督等;法律手段方面，如简化企业注册登记的程序、对以知识成果出资的限制的修改、保护知识产权等。在努力落实现有大学生创业支持政策的基础上，有待根据大学生创业实践出台符合当地的创业政策，努力从开办创业园区、政策场地资金支持等方面提供优惠条件并确保落实，以从政策上为大学生创业奠定良好的政策基础。比如江西省就出台了针对大学毕业生自主创业、自谋职业将享受与下岗工人自主谋业同等的减免税收优惠政策。其次，高校有必要在创业课程设置与创业指导等方面做出进一步的努力，以努力提升大学生创业能力与创业水平。大学生创业本身就是素质教育的一个方面的体现，不仅突出了素质教育的内涵，而且体现了创新的教育模式对大学生实际能力的培养和提升。从而高校在传授基础知识的同时，还要注重对学生创新意识和技能的培养。开设与创业相关的讲座会教学。比如如何把握商机，如何融资，如何写创业计划，如何承受压力等等。并且可以开展多种多样的模拟创业、实践考查公司企业的运作，进行丰富多样的案例教学。使用学习从理论上，实践中真正了解创业的全过程。再次，社会有必要形成有利于大学生创业的公众舆论环境，形成利于创业的良好氛围，努力促进就业的公众舆论环境，为大学生创业奠定良好的环境基础。在具备良好创业环境的基础上，大学生自身创业水平与能力的高低，是决定创业成功与否的最重要环节。随着时代的进步和经济的发展，人们已经不再单单的满足于来给别人工作来体现自身的价值了，越来越多的人们加入了自己创业这个庞大的队伍中了，人们希望通过自己的智慧和努力来体验自己创业的快感和激情，另外也能更好的体现自身的价值。因此更多的人选择了自己创业。然而，并非每个自己创业的人都能成功，甚至有些人因此而遭受破产的困境，所以说，如何选择创业是至关重要的问题。那么，到底怎样选择创业呢?该选那个项目作为我们的创业梦想呢? 创业的过程我们又该注意哪些问题呢?首先，不论你的具体情况怎样，如果你要创业、要选择创业项目，必须遵循这样几个普遍原则：1.选择创业的项目就像搞对象 ，而创业的感觉可以同初恋相比。选择创业项目的重要可以同搞对象相比。任何项目的本身，有一个怀胎、孕育、出生、发育的过程，这是一个自然的过程，创业者对一个具体项目，有一个认识、理解、通透、把握的过程，这是一个历史过程。由此决定了创业的过程是人与项目长期相互融和的过程，也决定了选择项目必须立足长远。2.选择创业项首先是选自己选择创业项目需要四个字：“知己知彼”。知己，就是清醒地审视自己：优势、强项、兴趣、知识积累与结构，性格与心理特征等。知彼，是对社会未来发展趋势的认识，稳定的、恒久的、潜在的需要。只有选择自己的优势项目，自己的强势项目，自己感兴趣的项目，以及自己专业知识所熟悉的项目，我们才能先别人一步，才能更接近成功。3.选项要花功夫不妨我们来举个实例。有一个人，当过一周时间的世界首富，他就是软银公司的孙正义。他大学毕业后从美国回到日本，选出了50个创业目标，用一年时间逐个进行考察，写出了几尺厚的资料，最后选择了做软件。既然选择目标事关人生，就不可随随便便，必须要经过一个充分的论证过程。在这个过程中，要舍得花时间、花力气，要能够静下心，认真调查研究，寻找事实根据。孙正义的例子让我们看到了认真选择创业项目的重要性。4.选项要有特色选择创业的项目一定要有“根”。就是项目生命的根子、生存的权利、活下去的条件。可以表示成四句话：别人没有的;先人发现的;与人不同的;强人之处的。 “别人没有的”，可以是某种资源与某种特定需要的联系，可以是某种公认资源的新商业价值。一个走亲戚的人发现附近的山上有白色的土，可以制做陶器，他进一步了解到附近有铁路。于是他买下这块下面有陶土的地，把土凉干磨成粉――卖起陶土来了。 再比如，“强人之处的”。一个项目中不论哪个方面，哪怕是一点：高人一筹、优人一档就是根。比方说成本，谁能想到“世界500强”排名第一的是一家叫沃尔玛的零售企业。它能够把管理费用控制在销售额的2%。据说，他们总部的办公室像卡车终点站的司机休息室，可见他们为降低成本而努力的背后是一种什么样的精神。有志于创业的大学生，在自身具备足以创业的技术的基础上，有必要对技术不断发展完善，以期在市场竞争中具有相应的技术优势;有必要认真学习相关创业知识，积极调整心态为创业做好充足的心理与知识准备，在自己创业前可通过模拟创业或实习为创业积累相应的经验;有效利用相关优惠政策，多方寻找风险投资与融通资金;组建具有相应能力与水平的创业团队，以有效克服创业过程中的问题;在创业取得一定进展后有必要把握时机做大做强，而在面临一定的困难与挫折时，也有必要积极应对妥善解决遇到的问题，以努力提高创业成功率，在促进社会就业的同时，为科技创新与提升科技水平做出应有的贡献。 小结：自主创业需要各方面的知识积累，还需要社会经验和处理人际关系的能力，以及良好的心理承受能力和风险意识。自主创业的大学生有成功也有失败，并不是每一个人都适合自主创业。因此，笔者认为，大学生选择自主创业要多一些理性。创业仅有兴趣和激情是远远不够的。还受到资金、人际关系、政策及所处环境等各方面的制约。创业的话题应该是永恒的，但创业的选择须慎重。大学生创业论文2000
直接原因是日本宏观政策的失误。根本原因是日本投资循环经过一圈虚拟经济后，没有衍生更多的微利微本新行业，反专于一个不断吹大的泡沫行业。广场协议起到了催化剂的作用。
四川广汉有一个地方，一经出世便引起世界瞩目，这就是古蜀文明的标志——三星堆。被誉为“20世纪人类最伟大的考古发现之一”，三星堆遗址是中华文明“满天星斗”中最神秘的那颗星辰。
2020年，考古工作者重启对三星堆遗址的深入调查、勘探与发掘。那这个神秘的“堆堆”，带给我们怎样的惊喜？
3月20日，在成都举行的“考古中国”重大项目工作进展会通报：
考古工作者在三星堆遗址，新发现6座三星堆文化“祭祀坑”，现已出土金面具残片、巨青铜面具、青铜神树、象牙等重要文物500余件。
1、在这次三星堆遗址考古发掘中，出土了大量的黄金制品，其中最受关注的就是一张独特的金面具。这件黄金面具出土于新发现的5号坑中。
相关负责人介绍：根据目前所发现半张面具推测，完整的重量应该超过500g，这半张面具十分震撼，它宽度约23厘米，高度约28厘米，非常厚，不需要任何支撑，就可以独自立起。
三星堆遗址的5号坑面积只有3平方米左右，是所有坑里最小的一个，但却是出土金器最多的一个坑，这次备受关注的金面具就是从这里出土的。
三星堆遗址考古发掘队副领队、四川大学考古文博学院教授于孟洲介绍：
“其实当时并不知道它是什么，只知道它是金箔片，因为它褶皱的非常厉害，而且它原本是翻过来放着的，然后除了它之外，旁边还有几片也是比较大的。”
金箔片上都压着东西，考古专家小心翼翼地将其轮廓清理出来后，才发现这块金箔片体量最大。
带着种种疑问和悬念，这块最大的金箔片被带到了文保修复实验室。
粘裹着的土和附着物取掉后，金箔片被一点点展开，再经过清洗，金面具的形象就慢慢显露出来了。
在三星堆遗址一、二号坑的发掘中，曾经就出土了6件金面具，但在五号坑最新出土的这个金面具，却显得格外厚重，而且与众不同。
2、位于四川省广汉市的三星堆遗址，可能是历史留给我们的诸多谜题中，最难解的一个。每次与三星堆遗址出土的文物相对，很多人都会心生恍惚。面前的种种，究竟是我们自己的历历过往，还是另一个世界投下的影子？的确，它们实在和我们太不一样了。青铜铸就的这些人像，有着突出的眼睛，薄薄的嘴唇，无论是圆顶、平顶还是佩戴金面，看起来都散发着神秘的气质。
它们的面目如此，身形又是什么样子？高达米的青铜大立人，给出了一种答案的可能。在这里，“大”从来不是一种想象。青铜面具宽可达米，青铜神树更高达米。而令人叹为观止的是，“小”也能被处理得如此游刃有余。直径仅厘米的金杖上，鸟飞鱼游，宛然在目。
3、古蜀先民上千年间的生活点滴，在光阴的变换中，铺陈成了大地里错落的印记。昔日的一切恢弘与微末，都成为了它迷人魅力的一部分。在形容这种独特的美时，我们的语言可能是匮乏的，光怪陆离、奇异诡谲……比起这样非凡的想象力与创造力，词语的分量似乎都轻了！
正如康辉在《主播说联播》中说道：
三星堆考古成果对外发布。有人说，打开“盲盒”之后感受到的是震撼和惊艳。而我想说的是，这也再次告诉世人：中华文明灿烂辉煌、源远流长。都说文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，其实这本身也是我们平视这个世界的底气所在。今天是春分，草木蔓发，春山可望。只要我们坚定做好自己的事，做更好更强的自己，就永远没有人可以居高临下地俯视我们。
“事实上，即便已经有了这么多震惊世界的发现，人们对于三星堆文化的讨论依旧不绝于耳，也还有很多谜题等待破解。或许会为我们审示古蜀文明提供新的视角，又或许会让我们对中华文明的起源有更加深刻的认识……”。
北川羌民崇拜神灵。所信仰的神共有30余种，大致可分为四类；一是自然界诸神，即太阳神、山神、、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（历代祖先），有的地方还有媳妇神（主持家务劳动、照料父母有功者）；三是劳动工艺神，如柱柱神（房屋建筑神）、石匠神、石匠妻子神（辅助石匠砌屋有功）、铁匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。诸神中天神和太阳神最崇高，是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神，旧时早晨和临近黄昏时，羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。山神、树神、羊神亦备受崇拜。山神保平安，每年必须举行隆重的祭山仪式；树神（又称生命神）能遮盖神体，保护人入森林的安全，羌民对神林、神树严加保护，且要按期祭祀。我县青片乡上五村的神林，太洪、白坭、都坝、贯岭等乡境内的神树，至今挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。羌族尚白，"以白为善"，崇拜白石（乳白色的、羌语称"阿渥尔"）。因而，所信仰的诸神，除火神以锅庄（）为标志，树神以神林、神树为代表，羊神以两羊角为象征外，其余均以白石为象征。白石所代表的神灵以供奉的地点相区别，如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神，供在山上的白石为山神，供在正房屋角的白石为家神等。旧时走亲访友时，常将白石作为最珍贵的礼物相赠。羌族执行人神交往的是，羌语称为"许"、""，或尊称为"阿巴许"，都坝河流域的羌人又称其为"着"。只限男性充任，不脱离农业生产。分为上坛、中坛和下坛。上坛与神打交道（神事），不杀牲，主持祭神仪式；中坛与人打交道（人事）；下坛与鬼怪精灵打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己动手杀牲。使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等，均被视为极神圣的物品，尤以猴皮帽、猴头最为贵重，不许人乱摸乱动。羌族端公的巫术，除经、咒外，还有预卜（羊髀卜、白狗卜、鸡蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩红锅（踩烧红的铁锅）、舔铧头（舔烧红的铁铧）、吐油火（喝烧烫的菜油吐火）、炭火洗脸等。羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验，是羌族文化的传承人，在群众中有较高的威望。大凡祭山还愿、招魂、治病、卜葬送亲均由其操作。羌族文化源远流长远古时代，北川境内的羌族人戈基人，与从西北大草原南迁来的党项羌人，实现了大融合，成为今日羌族之先民，古羌人勤劳智慧、骁勇善战、能歌善舞，成为了羌族在人类民族历史上光辉的一页。北川古羌人的民居大多以"众皆依山居止"、"垒石为室"，其住房就地取材，以片石青石板砌成，谓之""，兼有居住和防御之功能，近、现代，渐改为木质结构为主，其中最富有特色。羌民族的基本色调以蔚蓝色、青色和白色为主，男女均着过膝盖长衫、腰带、衣领、衣袖、裤脚边都有挑花刺绣图案。其饮食以本地所产玉米、荞麦、青稞、小麦、洋芋等杂粮为食，喜饮，民间膳食和风味小吃，堪称一绝。羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜庆歌、、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以"沙朗"最为流行，羌人以农历十月初一为新年，即，是羌族最隆重的节日，多在丰收时节举行祭山会，以宰羊祭山，祈求佑护。羌笛、、、羊皮鼓、唢呐等是羌族喜庆时常用的乐器。羌民最信奉的神灵有30余种，诸多神灵皆以白石为象征，同时对大禹敬若神明。这是素材，你可以更改一部分之后写一篇议论文。
放下《盗墓笔记大结局》的那一刻，心中有很久的空白，仿佛在我面前合上的不是一本书，而是一整个世纪，恍如隔世。接触《盗墓笔记》之前，我不会想到有这样一部小说在我心目中可以超越之前读过的所有小说。它到底比其它小说好在哪里？我说不上来。其它小说我都可以从很多方面评价甚至用上我所学不多的文学理论知识，可是对于这部小说我潜意识里觉得它不该用之前的方式去欣赏。如果非要让我概括一下对它的感觉，那就是“超好看”，一如那本杂志的名字。三叔说过：“一切不以好看为目的的小说都是耍流氓”，看到这句话忽然领悟到了什么。一部小说，不管文字多么优美，运用了多少写作技巧，塑造了多少鲜明的人物，设置了多么庞大复杂的结构，如果因为它不好看而让读者没有阅读下去的愿望，那都不能算是一部成功的小说。以前我总是想我若是写小说喜欢什么样的风格，现在我可以说，就是三叔这种风格！在此，我先为南派三叔喝一声彩，期待他以后写出更多好看的小说。虽然不愿意去考虑一些文学性的内容，但是不得不承认，《盗墓笔记》在人物塑造方面是非常成功的，下面来举例分析：——铁三角。虽然不是一个人，但我还是想写下来，毕竟有了它才有了书中大部分故事。这是一个很奇妙又和谐的组合，他们的相遇是缘分也是命运。一个头脑聪明但是天真无邪，一个身手不凡就是太少言，一个看起来很不靠谱关键时刻却不掉链子。综观整个故事，最多的情景是这样的：三人一起下斗，发现棺材，胖子怂恿吴邪开棺，吴邪开棺遇粽子，小哥秒杀粽子，三人活着出斗。这样的场景重复再多次也看不腻，甚至不管遇到什么样的险境，只要想到他们三个还在一起就十分欣慰。所以《秦岭神树》是我看得最痛苦的一部，因为少了铁三角的生死与共。——吴邪。他是主人公，我们看到的都是他的所见所闻所想。三叔说他就是一个普通人。的确，他跟我们大部分人在整体上没有什么不一样的，除了那些离奇诡异的经历。可正是这些经历造就了今天的吴邪，承担了痛苦一步步成长起来的小三爷。他是对于钱财相当精明的小古董商，但是为了别人可以一再不顾自己经济能力的破费；他是个倒斗菜鸟，却多次险中求胜；他懂得站在别人的角度思考，却看不透人心险恶；他擅长与各种人打交道，只是面对闷油瓶时情商会直线下降（小哥恰好相反：情商比较低，遇到吴邪后有所上升，可惜还是达不到正常水平。所以这两人相处起来略显苦逼）。这就是我们的天真无邪小同志。——小哥。这是整本书里我最爱的角色，所以私心想给他多写一些。
依阶段来分类，情书可分为三种类型。一、给从未接触过的人的情书。二、给虽然接触过，但却不曾对他直接表明过爱意的人的情书。三、给相爱的人的情书。如上所举的第三种情况，似乎没有需要特别做说明的必要，因为只要照着自己心中所想， 自由的发挥就可以了。第一和第二种情况就比较困难了。第一种情况，与其写情书，我建议不如先去和对方做接触。也许会有人说，就是因为想去接触所以才想要写情书，假若真是如此的话，那我便不得不劝你放弃这种写情书的念头了。除非对方是个见异思迁或游手好闲的人，否则任何人一接到陌生人写来的情书，都一定会有戒心的。这种觉只要你设身处地，自己稍加假设想像一下，就可感受得到了。接着就来研究看看第二种情形的情书的写法。亲爱的XX：这种书信开头的写法虽然很自然，但在第二类的情况下，这样的写法就不自然了。 因为要写"亲爱的XX"的前提必须是两人相当熟稔，否则这样称呼对方时，只会演变成片面的一厢情愿，令对方感到惊讶，或者让对方把持警戒心罢了。所以说在这种情况下，尽可能的还是以间接性的表达方式来表达较为恰当。只是，不同於交谈的是，尽量可以使用"喜欢"等字眼。 例如在文章中，可以拐弯抹角的表达出你对对方的爱意，例如你可以写着：我从来都不曾像现在这样喜欢过一个人。 比起"我喜欢你"这极明白直接的写法，这种婉转的表现，不仅写的人容易下笔，读的人也不会觉得过於唐突。"爱"这个字眼也是很大胆的表现，最好避免，改用如下的表现方式。这难道就叫爱吗？怎么办，我好像爱上你了。像这样的说法，也是较为婉转的表达方式。 "恋爱"这个字眼，也可如下这样使用。"现在的我，宛如沈浸在恋爱中的男女一般，感到满心的思潮起伏与不安。" 此外，也可以引用旁物，婉转地向对方表达自己的心意。所以我们一般是第三种的情况比较多。在其他部分有较多的介绍。怎样写好情书千百万对情人的第一封情书，也许有千百万种写法，但成功的艺术化的头一封情书，是否可以大致地归结为如下几种手法呢：1.隐含法，或叫借喻法。把自己的情意隐含或寄托在讲述某一事物或某一故事之中。有一位青年军官，他在回乡探亲时偶遇一位高中时期的女同学，触发了他曾蕴积内心却以未曾吐露过后对她的爱慕之情。返回部队后，他给她的第一封信中，讲述了一个娓娓动听的爱情故事。这封信笔法巧妙、艺术，感情也深沉、熨帖。后来他俩的婚事如愿以偿，恐怕也得益于这成功的第一封情书。2.渐进法，或叫悄入法。首次致书对方，完全不涉及恋爱之事，但所谈所论，都是对方关心的事物。在频频往还的书信中，各人对对方的志趣、学识、爱好及待人处事，对对方的思想洞悉力和生活分析力等等，渐渐地有了更多的了解，由此悄然潜入的默默生发爱慕之情。这样的通信，也许很难分清哪是第一封情书。这是许多人曾采用过既自然又艺术的手法。当年许广平写给鲁迅的第一封书信，就是从求教开始的，其后他俩在两年多的数百封信件来往，从字面上看，几乎找不出爱呀，死呀之类的字眼，但每封信的字里行间，都充满的深挚的爱。正如许广平后来在《为了爱》一诗中所写的那样："……一切的经过，看《两地书》就成，那里没有灿烂的花，没有热恋的情，我们心换着心，为人类工作，携手偕行。"3.坦露法。有人喜欢深沉，有人爱好明快，有人柔情绵绵，有人激情涣涣，所以恋人要依自己所处的境遇及特点，采取最合意最顺手的书信，一下子叩击到双方的心扉上。但坦露法不可随意搬用，它须以相互有了初步的接触和了解为前提，若贸然而行，则免不了闹笑话，甚至出现意想不到的结果。4.倾囊法。在情书中不仅求爱，而且"预后"——将两人结恋之时的景况以及结婚之后可能出现的方方面面的趋向以及自己的态度倾囊而出，使对方窥见你的心灵深处。这里，需要勇气，但更需要真诚；需要追赶，但更需要自信。老舍，这位大名鼎鼎的文学家，当年写给胡挈青的第一封情书里，将自己的心思、忧虑、展望、意向等等，倾囊以尽。他的诚挚打动了胡挈青，他的心魄赢得了胡挈青。写第一封情书，讲究方法和艺术固然重要，但笔端凝聚真情实意，恐怕是最为重要的。任何情书，字粗糙些方不要紧，最为要紧的是，求爱或露爱的感情，要来的真切、自然、切近、深沉；而任何卖弄、做作、虚饰和不着边际的语言的感情，都是情书特别是第一封情书的致命伤。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
追女生的时候情话是不能少的，但是很多男生都只会一些平淡的女生基本都听腻了的话，这些情话用起来往往起不到很好的效果，今天，小编就和大家分享一些坏坏撩人的情话，保证句句都能让女生动心。追女生坏坏撩人的情话，句句都能让她心动1、见到我不要打我···当你和女孩敲定了见面的时间和地点，你可以和她说一句：“见到我的时候不要打我···”女孩多半会很好奇地问你：“为什么要打你?”你就可以坏坏的说：“因为我会牵你的手呀(偷笑)”女孩这时候多半会大笑起来，也就默认了见到你之后有可能会牵手这件事。其实无论她在口头上是否接受你，她都已经想象了和你牵手的画面了。如果她说“你要是敢牵手，我就打死你”这类看似拒绝的话，其实你仔细体会一下，女孩并不是真的拒绝，而是在和你打情骂俏。浪漫，多少女生梦寐以求的一种感觉，但是很多男生不懂啊，也总是把原因都归结为自己不会。多么耿直的原因啊，不可否认，小编以前也是这德行，后来网上找资料时候无意看到了泡圣老鱼的撩妹秘籍，才慢慢改变了自己很多错误的恋爱思维，在之后的第一个月时候就成功脱单了，而且到现在两年多了跟女朋友的关系都一直超好的，真是多亏了当时看到了泡圣老鱼的秘籍，不然都不知道单身到什么时候去了。想脱单的兄弟都可以看下泡圣老鱼，网上找下就有。追女生坏坏撩人的情话，句句都能让她心动2、对我表白，我就为你拒绝其他女孩子当女孩问你：“你是不是认识很多女孩子?感觉你很花心···”很多男生就会很慌张，赶紧解释：“没有啊，我跟别的女孩子都不熟的····”这样解释自己是非常给自己减分的。最好的回复方式是坏坏的说出：“宝宝你对我表白，我就为你拒绝其他女孩子”因为当女生这样问的时候，其实是已经喜欢你了的表现，所以她才会问你和其它女孩子的关系。当你这样说，来让女生对你表白，就能很好地化解这个问题。女孩希望你拒绝其他女孩，又发现自己对你的心意被看穿了，十有八九就会对你表白了。追女生坏坏撩人的情话，句句都能让她心动3、奖励你一朵小红花女孩子可能经常会对你说，自己在忙，在加班，在备考，在学习···你觉得女孩子很辛苦，又不太好直接去关心，这个时候你就可以说：“这么勤劳，奖励你一朵小红花”小红花是幼儿园老师给小朋友的奖励，潜台词是女孩像小朋友一样可爱。这样说会显得非常的撩人有趣，而且适合在和女生刚认识的时候聊。4、睡醒记得给我发句早安当女孩和你聊天结束，打算睡觉的时候，如果聊得好，女孩也会愿意和你继续聊下去的。这时候可以去尝试让她给你发早安，或者早晨叫你起床。给女孩发“睡醒记得给我发早安”这句话，其实就是在增加你们之间的互动性，只要女孩内心是对你有好感的，多半不会拒绝。当女孩主动给你发了早安，你就可以直接开始和她聊天了。女生越是主动地找你聊，越会有种参与感，就好像你们是两情相悦的情侣，而不是你在单方面追求她。追女生坏坏撩人的情话，句句都能让她心动5、带你去吃好吃的，把你养的胖胖的现在的女生普遍比较怕自己胖，最主要的是，怕男生觉得自己胖。但是同时又喜欢吃各种美食，如果你对她说这句：“带你去吃好吃的，把你养得胖胖的”，就可以表达出，我不介意你的身材，只想让你享受美食，让你吃饱穿暖，让你开心快乐。而且这句话有一个小的潜台词，就是“我在把你养胖，你是我女朋友”。这是一个轻微的暧昧，但是又不会过火，因为它没有明确的去说“做我女朋友吧”，也就不会被拒绝。女孩听到这样的话，虽然会感觉你坏坏的，但是还是会感觉比较暖心撩人的，一旦她答应了，那么你就可以着手准备约会了。6、心疼的抱抱你当女孩受到委屈，比如被老板骂，被老师罚，遇到了倒霉的事等等，男孩往往不知道该怎么安慰。这时候就可以说一句“心疼地抱抱你”，既表达了对女孩的关心和安慰，非常的有男友力。同时又给出了一个合理的借口——“我是因为心疼你才抱你的”。这样女孩也会更容易去接受你这个暧昧的抱抱。追女生坏坏撩人的情话，句句都能让她心动7、我喜欢和你聊天每个男人都知道“我喜欢你”这几个字，但是却往往说不出喜欢女孩哪个方面。如果你只是单纯喜欢她的外表，女孩会觉得很没有安全感，因为假如有一天她变老了，变丑了，你可能就不喜欢她了。所以女孩常常会问：“你到底喜欢我什么啊?”男孩就会哑口无言。所以你可以说这句“我喜欢和你聊天”来代替“我喜欢你”。当你这样说的时候，同样是一个轻度的暧昧，你只是喜欢和她聊天，并不是直接表白。而喜欢和她聊天，又恰恰是喜欢她的一个开端，女孩会知道你有一点喜欢她了，这个“一点点的喜欢”更容易被女孩接受。她接受了这个“一点点的喜欢”也能为将来接受你全部的喜欢，做一个铺垫和心理准备。在这句话中，还包含了一
（一） 爱如花，娇艳而柔弱，需要精心照看；情如酒，味美而醇香，需要时间酿造；种一朵爱的花，品一口情的酒，让爱情天长地久。 （二） 如果青蛙没有变成王子，如果公主没有醒来，如果小人鱼没有化作泡沫，我还会相信爱情吗？相信！因为还有你在我的身边。 （三） 总得在阴凉的园子里给你放上一把躺椅，在你的手够得着的地方放上杯冰牛奶。 （四） 我们的遗憾不是错过了最好的人，而是遇到再好的人，却已经把最好的自己都用完了。 （五） 把你放在天上，怕被小鸟带走；把你放在海里，怕被小鱼带走；把你放在山上，怕被野兽带走，无奈，只能把你放在心上，被我带走了。 （六） 努力去做一个温暖的人，用真心对世界微笑，用眼泪提醒自己可以做的更好，用快乐去迎接每一天的阳光，用自信向世界宣称你过得很好。 （七） 用我诚挚的祝福做你前行的帆，用你执着的信念做你前进的桨。无论顺风而上还是逆水行舟，都有我默默的信任和陪伴！ （八） 没有说出的话并不是不想说出，留在心底的爱才是最让人牵肠挂肚的爱，不敢说的话才是最想说的话。爱你是我永远的选择。 （九） 今晚月亮姐姐倒班，我替班与你说一声晚安。 （十） 你陪我走了那么远的路，你陪我看了那么多场盛开，有你的时光便是我最美的花期，我想与你共赏一段茶靡，共演一段归来。 （十一） 我不怕辐射，不怕眼睛很累，不怕半夜惊醒，我只怕错过你任何一条消息和动态。 （十二） 她的一举一动，她的一颦一笑；她的聪慧，她的声音将我的心俘虏；将我的心俘虏。我不明白个中缘由，但我会爱她到永远。 （十三） 别对我说以后还可以爱上其他人的鬼话，我从不认为爱情是可以随意转移的东西，而是在你身上才会发生的化学反应，我爱你认真且怂。 （十四） 虽然说感情是两个人的事，爱你是我自己的事，但是我希望这份爱也成为我们两个人的事，我已经走过来了，你愿意多走一步吗？ （十五） 你许我青年朝气疯狂，我陪你老年相伴到老。 （十六） 很喜欢很喜欢你啊，是想嫁给你的那种喜欢。 （十七） 一朵玫瑰，代表一份简单纯洁的爱情；一束玫瑰，代表一段狂热冲动的爱情；一团玫瑰，则代表一句一生一世的承诺！ （十八） 感谢与你相遇，我的心从此不再孤单，感谢生命中有你，有你，我的世界春暖花开。 （十九） 明明太在乎一个人，为何还要选择伤害？用攻击来试探底线，用伤害来索要关爱！回不去的曾经，无奈的任性，一份心碎，两人体会！ （二十） 希望有一天，在漫山遍野开满映山红的时候，我们坐在高高的山上，在美丽的鲜花花丛中，我把我的手放在你的手心，把我的心交给你。 （二十一） 前世的`五百次回眸，换来优范文网你我纵横驰骋，有忧伤的泪滴，也有幸福的微笑，爱情让你我共同感知生活的甜美！ （二十二） 我知道在你心中，我不是什么，可是在我的心中，你就好象那夜晚，拥有星星的月亮才是最美的，而我就是那星星，永远陪伴着你！ 异地恋写给男朋友感动情话的文章2 1、一家小两口，房车都没有，存折数不多，从不闹分手。虽然较清贫，两人很温馨，从来不吵架，时常散步走。同心齐协力，为家打基础，致富办法多，创富靠双手，来日方长路，日后必都有。 2、我已为你铺下情网：你孤单时，我的思念来给你关怀；你伤心时，我的牵挂来给你鼓舞；你快乐时，我的热情来给你欢呼。别想逃，我的情网已遍布天涯海角！ 3、在这世界上活着多么美好，因为每一天都可能见到你，可以和你交谈。每晚，我都长久地回忆你的音容笑貌，心怀甜蜜与对你的祝福而酣然入梦。 4、草根也有情，而且很痴心；有你在身边，天天是晴天；宁可自己苦，不让老婆累；做个男子汉，快乐把活干；家中有爱妻，再苦也值得！ 5、我对你的爱，就是那夏日的风，为你打造清凉的世界；我对你的爱，就是那冰欺凌，融化在心里的甜蜜的爱。亲爱的老婆，你是我一生中上天最唯美的安排！ 6、有情人终成眷属，无情人数不盛数。痴情人同甘共苦，薄情人如狼似虎给我爱情的人非你莫属。答应我嫁给我吧！ 7、制作一个容器，装满爱的心意，折叠一只飞机，写上爱的语句，鼓起一次勇气，说出爱的含义，发出一条短信，诉出爱的思念。 8、我的这一生，真爱惟属我的妻；幸福一直很努力，想你不离弃；若是没有你，人生多可惜；幸亏遇见你，生命才美丽；难得娶了你，爱你永远无期。 9、没有钻戒，也能好好相爱，只要你还在；没有存款，也不会离开，只要有你独特的爱。我们的爱，无需荣华，无需富贵，只要你在，幸福就在。 10、只为你存在，我心有真爱，朝阳出夕阳下，只盼等你早日回来；你是我的梦，梦醒酒尚浓，春夏秋冬爱似海，我的爱只为你存在。 11、爱过的感觉是如此深刻，纯洁可爱就像广场的白鸽，没有任何世俗的纠葛，甜蜜的享受淡淡地度过，我愿与谁细数今生的忧伤与快乐？只要你愿意就非你不可！ 12、誓言：我们要天天思念，但不要天天相见！我负责美丽妖艳，你负责努力赚钱！你可以和别人相恋，但不要让我发现。若被我碰见，哼……耗子[药]煮面。看你敢情人节不送我礼物！ 13、爱的雨，洗刷了心灵的污垢，情的光，温暖了幸福的宇宙，你的眼，穿透了氤氲的迷雾，我的心，找到了永恒的港口。你将是我唯一的追求，从今以后！ 14、太阳为你而燃烧，月亮为你而升起，星星为你而闪烁，我因你而久久伫立，不舍离去，只求与你共同走到生命的尽头，不离不弃。 15、阳光是我灿烂的笑脸，洒落着对你爱情的热烈；春风是我温柔的话语，诉说着对你不变的誓言；花儿是我美丽的心愿，绽放着对你奔腾的情怀。爱你永远！ 16、夜，明月，思念切，华灯初上，又想起了可爱的你；信，文字，发予你，诉尽真情，希望你知道，在这样的夜晚，还有一个我一直想着你。 17、阴云终要散，天空依旧蓝；彼岸连彼岸，海依旧宽。梦中的思念，有你的笑颜；沧桑的岁月，爱你永不变。愿我们爱情甜蜜，幸福到永远。 18、是否风儿太伤感，吹得白云噙着泪花；是否雨点太暴躁，打得树叶无生机；是否我爱你太深，让我无法自拔；只想与你一起海角天涯！ 19、思念的心是淡蓝色的，像无限的天空那么长远。思念的心一天比一天长，一天比一天深，一天比一天美，一天比一天浓，每一小时，每一分钟，每一秒，都想你。 20、爱情是一点巧遇；爱情是一点动心；爱情是一种默契；爱情是一种执著；爱情是一种忠诚；爱情是一种守望；爱情是一份信仰。而你就是我的爱情！ 21、人生如同玩麻将，一见钟情是天胡，自由恋爱是地胡，媒妁之言是平胡，生了小孩叫开花，一个情人叫单吊，没有情人叫白板 22、爱你，是因你漂亮不再，用辛勤的双手，把家关爱。爱你，是因你依旧可爱，用温暖的孝心，把世界暖怀。爱你，是因你依然豪迈，用无声的语言，将爱绽开。 异地恋写给男朋友感动情话的文章3 1、你的城市在下雨，我不敢问你有没有带伞。我怕你说没有，而我却无能为力，就像我爱你却给不了你想要的陪伴。 2、即使再困再累，心里总是会想要知道你今天怎么样，有没有好好的，有没有烦心事，有没有想我。 3、地球仍然转动世间依旧善变而我永远爱你。 4、工作不要那么拼命，不要喝太多酒，钱不用太多，够花就好，我只希望你每天开开心心，健健康康的。 5、这几天天气转凉了，记得多穿点衣服，我不在你身边的日子里要照顾好自己，不要老打游戏，对眼睛不好，想我的时候就给我打电话。 6、无论我们多远，只要那份牵挂还在，就是幸福的。 7、有些手很久很久没法牵，有些依依不舍的话语只能对着电话。 8、多想这样，一回头，你就在身后。 9、天总会黑，人总要离别，谁也不能永远陪谁。我不在的时候，也要好好照顾自己。 10、想见你，没有你，闭上眼，晃动的全都是你，我的心，其实从来不曾离去，这一生只想和你在一起，全世界最重要的是你 11、你要好好保重身体，别太累了，记得吃饱饭，多喝水，比我更爱你一点。 12、要记得对自己好点，爱你哦。 13、你要好好的，因为我在等你；你要帅帅的，因为我会爱你 14、多想跨过距离去拥抱你，而不是抱着手机说想你。 15、我想你，我的相思就像缠树的青藤一样，在春日的雨露中飞长，而你，就是我心中那棵常春树。 16、我对你的每一次思念都是一粒沙，所以世界上有了撒哈拉。 17、上班的时候要乖点，记得想我。 18、亲爱的，不在你身边，你可要好好照顾你自己，千万不要形成坏习惯，我每天都很想念你，你也一定要坚持，我们会见面的。 19、了自己，为了我，为了家人，保重身体，你好大家才会安心。 20、玩电脑累的话多看看外面。 21、自从跟你在一起的第一天我就知道，我们每年只能见一次面。 22、无论相隔多遥远，对你思念的心，永不停歇。 23、思念，早已成了习惯，而那无限蔓延着得是我永恒的期待。 24、想见你，没有你，闭上眼，晃动的全都是你，我的心，其实从来不曾离去，这一生只想和你在一起，全世界最重要的是你！ 25、天很黑，心很痛；夜很长，觉很短，手机看了一遍一遍也抑制不住我对你的思念。 26、万句电话里的我爱你，都比不上一句我在楼下等你。 27、在这时冷时热多变的天气注意添减衣服哦。 28、看不见你的时候，思念像座山压在胸口；看得见你的时候，快乐像条河涌进心头；让山和水来见证我对你的思念。 29、我不在你身边的时候，记得少抽烟，为了以后我和你的健康，努力戒烟知道吗？ 30、晚上不要熬夜打游戏，对身体不好，知道吗。
怎么样写情书？ 依阶段来分类，情书可分为三种类型。 一、给从未接触过的人的情书。 二、给虽然接触过，但却不曾对他直接表明过爱意的人的情书。 三、给相爱的人的情书。 如上所举的第三种情况，似乎没有需要特别做说明的必要，因为只要照着自己心中所想， 自由的发挥就可以了。 第一和第二种情况就比较困难了。 第一种情况，与其写情书，我建议不如先去和对方做接触。也许会有人说，就是因为想去接触所以才想要写情书，假若真是如此的话，那我便不得不劝你放弃这种写情书的念头了。除非对方是个见异思迁或游手好闲的人，否则任何人一接到陌生人写来的情书，都一定会有戒心的。这种觉只要你设身处地，自己稍加假设想像一下，就可感受得到了。 接着就来研究看看第二种情形的情书的写法。 亲爱的XX： 这种书信开头的写法虽然很自然，但在第二类的情况下，这样的写法就不自然了。 因为要写"亲爱的XX"的前提必须是两人相当熟稔，否则这样称呼对方时，只会演变成片面的一厢情愿，令对方感到惊讶，或者让对方把持警戒心罢了。所以说在这种情况下，尽可能的还是以间接性的表达方式来表达较为恰当。只是，不同於交谈的是，尽量可以使用"喜欢"等字眼。 例如在文章中，可以拐弯抹角的表达出你对对方的爱意，例如你可以写着：我从来都不曾像现在这样喜欢过一个人。 比起"我喜欢你"这极明白直接的写法，这种婉转的表现，不仅写的人容易下笔，读的人也不会觉得过於唐突。"爱"这个字眼也是很大胆的表现，最好避免，改用如下的表现方式。这难道就叫爱吗？怎么办，我好像爱上你了。像这样的说法，也是较为婉转的表达方式。 "恋爱"这个字眼，也可如下这样使用。"现在的我，宛如沈浸在恋爱中的男女一般，感到满心的思潮起伏与不安。" 此外，也可以引用旁物，婉转地向对方表达自己的心意。 所以我们一般是第三种的情况比较多。在其他部分有较多的介绍。 怎样写好情书 千百万对情人的第一封情书，也许有千百万种写法，但成功的艺术化的头一封情书，是否可以大致地归结为如下几种手法呢： 1.隐含法，或叫借喻法。把自己的情意隐含或寄托在讲述某一事物或某一故事之中。有一位青年军官，他在回乡探亲时偶遇一位高中时期的女同学，触发了他曾蕴积内心却以未曾吐露过后对她的爱慕之情。返回部队后，他给她的第一封信中，讲述了一个娓娓动听的爱情故事。这封信笔法巧妙、艺术，感情也深沉、熨帖。后来他俩的婚事如愿以偿，恐怕也得益于这成功的第一封情书。 2.渐进法，或叫悄入法。首次致书对方，完全不涉及恋爱之事，但所谈所论，都是对方关心的事物。在频频往还的书信中，各人对对方的志趣、学识、爱好及待人处事，对对方的思想洞悉力和生活分析力等等，渐渐地有了更多的了解，由此悄然潜入的默默生发爱慕之情。这样的通信，也许很难分清哪是第一封情书。这是许多人曾采用过既自然又艺术的手法。当年许广平写给鲁迅的第一封书信，就是从求教开始的，其后他俩在两年多的数百封信件来往，从字面上看，几乎找不出爱呀，死呀之类的字眼，但每封信的字里行间，都充满的深挚的爱。正如许广平后来在《为了爱》一诗中所写的那样："……一切的经过，看《两地书》就成，那里没有灿烂的花，没有热恋的情，我们心换着心，为人类工作，携手偕行。" 3.坦露法。有人喜欢深沉，有人爱好明快，有人柔情绵绵，有人激情涣涣，所以恋人要依自己所处的境遇及特点，采取最合意最顺手的书信，一下子叩击到双方的心扉上。但坦露法不可随意搬用，它须以相互有了初步的接触和了解为前提，若贸然而行，则免不了闹笑话，甚至出现意想不到的结果。 4.倾囊法。在情书中不仅求爱，而且"预后"——将两人结恋之时的景况以及结婚之后可能出现的方方面面的趋向以及自己的态度倾囊而出，使对方窥见你的心灵深处。这里，需要勇气，但更需要真诚；需要追赶，但更需要自信。老舍，这位大名鼎鼎的文学家，当年写给胡挈青的第一封情书里，将自己的心思、忧虑、展望、意向等等，倾囊以尽。他的诚挚打动了胡挈青，他的心魄赢得了胡挈青。 写第一封情书，讲究方法和艺术固然重要，但笔端凝聚真情实意，恐怕是最为重要的。任何情书，字粗糙些方不要紧，最为要紧的是，求爱或露爱的感情，要来的真切、自然、切近、深沉；而任何卖弄、做作、虚饰和不着边际的语言的感情，都是情书特别是第一封情书的致命伤。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 给你一个搞笑版的： 对不起，我没念过几年书，所以信写得不好，你不要笑我。本来我是不想写的，但是我还是写了，因为有些话我老早就想对你说了，现在实在憋不住了。 现在我必须承认，我站在你面前时心上是满怀着自卑的。这是由于我们的经济实力决定的，我知道在这个年代爱情不应该掺进过多现实的因素，但我实在是不能忽视我们因为双方经济实力的差距所产生的种种不融洽。 现在来看我们的差距吧。你有八亩七分田，在村上你可以算上是一个小小的女地主了。而我呢，总共不过四分田，和你的田的零头比都寒碜不已。我就像旧社会里一个在地主家干活的长工，可怜巴巴在经营着那么一点土地。所幸运的是我们之间并非地主和长工的关系，所以也不存在深仇大恨。每当想起这一点，我内心都感到无比舒畅，毕竟只要忽视了经济实力我就有可能和你...... 你的地里种着水稻\红薯\番茄\四季豆和黄瓜等种种作物，而我的地里除了一点水稻，再能找出来的不过也就是那么一点杂草了。所以我总是在你丰收以后到你的地里拾捡稻穗，有时候经过你地里时还会顺手牵羊摘条嫩嫩的小黄瓜或一个红润润的番茄，然后就地消化。我不知道你看见我做这些事没有，如果没看见就好了。如果看见了也不是什么坏事，因为你也就由此知道我的生活是何其的艰难，再者也证明了你是一个有同情心的女人，我如果和你...... 虽然你不怎么漂亮,但我知道你的心灵很美.虽然我不富有,但我有英俊的面孔,强健的臂弯和宽阔的胸襟.我说这些你应该明白吧?我的意思是说......是说我想和你进行良性合作,将你的土地资源优势和我的人力资源优势组合起来,发挥最大的经济效应.让我们成为21世纪社会主义中国的十几亿农民的光辉好榜样,让我们为实现农业现代化做出我们应有的贡献. 好了,我说了这么多,我想你应该明白我的意思了吧?如果明白那我很高兴,你就知道怎么处理我们的关系了;如果不知道那也没什么关系,真的,不你,没什么关系的.不过,下次你在请人耕地的时候,请你先考虑我好吗? 祝:粮食丰收! 知名不具,因为你知道村里谁只有四分田。