68. 东北方言词汇与多元文化(字数:9192,页数:12 )69. 王家卫电影的人物精神分析与都市表达(字数:9573,页数:12 )70. 《三国演义》对《三国志》的材料取舍与改编(字数:10818,页数:14 )71. 艰难的辩白——对《我在霞村的时候》的重新解读(字数:8905,页数:11 )72. 景点命名的语言分析(字数:10523,页数:12 )73. 论铁凝小说中的女性救赎向度(字数:8695,页数:11 )74. 《儒林外史》对士阶层现状与命运的省思(字数:21174,页数:28 )75. 从《好奇害死猫》看都市人精神的扭曲(字数:9260,页数:10 )76. 徐志摩、林徽因情诗考述(字数:9045,页数:13 )77. “汉字繁简字之争”的思考(字数:9112,页数:12 )78. 闽南方言词语谐音现象研究(字数:9860,页数:14 )79. 艰难的辩白(字数:8905,页数:11 )80. 宋词中的杭州城市文化研究(字数:11198,页数:14 )81. 论白居易中隐诗(字数:8809,页数:11 )82. 从“穿越小说”看当代女性意识(字数:9438,页数:11 )
当然可以，很不错的视角哦。不过，我能保证你找不到太多资料。天下文章一大凑，如果全凭自己写会很累。如果你下定决心好好写的话，你一定会有很大的收获，论文的目的就是让我们有研究性学习的经历，平时的学习是没有这样的效果的。加油
历史，作为人类记忆与经验的绵延，真正的诗意栖居之地是在各种样式的历史文艺之中。然而，通观我们今天与历史题材相关的艺术，历史的几种存在形态正分别经历着“寒流”、“暖流”：大众对于史学或历史事件缺少问津和探究的兴趣，而对各种历史文艺形式尤其是电视剧却始终热情高涨。正如除了历史学家很少有人能耐心读完卷帙浩繁的《清史》，但绝大多数人可以毫不费力、兴致盎然地看完荧屏上的清宫戏。 历史文艺的创作者和传播者并不应该因此而沾沾自喜、得意忘形，相反，正因为他们所提供的作品是大众了解历史的重要渠道，他们应该时时意识到这肩负的重任，对于自己的作品在创作和传播的每一个环节持一种严肃、敬畏的态度，而不是游戏历史、误导受众。在这一点上，当前的历史小说家做得较好，如凌力、唐浩明、刘斯奋的小说，且不说他们的小说在历史真实与艺术真实的结合上达到的高度，单是作家们尊重历史、考据史料，十年磨一剑的精神就令人肃然起敬。而当前的历史题材的电视剧创作在这一点上的表现却不尽如人意。在对历史的态度上也出现了冷热不均的局面。 首先，对史书与史料漠视，而对“戏说”热衷。且不说那些将残酷的君王摇身一变为有趣的皇阿玛的纯粹戏说历史的闹剧的热播，那些自标为“正剧”的历史剧对史书与史料所传递的真实的历史又能有几分尊重？前者的态度倒也老实，戏说就是戏说。而后者，正是最令史学家义愤填膺、指摘不断的靶子。 其次，对推动历史前进的普通民众、进步的知识分子漠视，而对帝王将相热衷。在这一点上，历史小说的创作仍然要好于历史剧。几乎所有为中国历史的发展与进步作出过自己贡献的人物都被历史小说家注意和发掘出来，如孔子、王安石、黄巢、石达开、谭嗣同等不同时代的优秀人物多不胜数。而看看当前的电视荧屏，走马灯式的走来走去的不过还是那几个阿玛、皇后、格格。 第三，对真正的历史精神的漠视，而对于历史的琐屑皮毛表现出超出寻常的热情。真正优秀的历史文艺作品，应该是能传达出历史文化的所有表层和深层的东西，并对之具有清醒的批判意识。而当前的历史剧只注意到了文化的物质层面、生活方式层面的东西，比如饮食起居、舟车器用，而很少在表现历史文化的观念层面上下功夫，这才是真正的历史精神由以显现的所在。像唐浩明笔下的曾国藩那样充满文化蕴含与历史质感的厚重、复杂的人物形象，在当前的历史题材的电视剧中是很难见到的，更遑论创作者的历史意识与批判精神。即使当前的一些历史正剧试图传达一种历史精神，但这种历史精神是不是能正确反映历史的必然趋势和真实面貌还值得商榷。 正如有的史学家指出，现在的多数历史剧中，充斥着英雄史观、权谋主义，而缺少“穿透封建权力的思想和对独裁制度批判的力量”。这在一些清宫戏中尤为突出。另外，“情”的成分在当前的历史剧中占了很大比重，除了阴谋，就是爱情。所谓的“秘史”，看到的只是历史人物情感纠葛的私史，历史进程的真正社会性动因则被遮蔽。当前引起争议的“红色经典”的改编也存在这样的问题，对原著所体现的真正的时代精神缺少足够的理解和大气的想象，却在一些枝节性的、琐屑的所谓“人性化”的东西的虚构上着力不少。这种既不能自创新作、依赖改编却又不尊重原著精神的行为，折射出某些创作者想象力的贫血和投机取巧的心态。 当前的历史题材电视剧创作中存在的这样“冷热不均”的局面，和当前的一些受众文化审美情趣不无关系。对市场的快速捕捉和对一些受众需求的迎合使得历史剧的创作者和传播者根本无暇沉到史料中去、无暇去挖掘历史的深度。但我们的文艺工作者不应该以“市场需求”而为自己把“历史”制作成一件粗制滥造的商品的行为开脱。在传者与受者这一对关系中，两者都不是消极被动的。传者不是受者的奴隶，被牵着鼻子走，而是负有提升大众品位、引导其向健康、积极的方向发展的责任。对于历史正剧的创作者来说，就是向大众再现历史的本来面貌及其发展的必然趋势，引导人们树立正确的历史观，而这并不意味着可视性及艺术审美性的破坏。
电影是一门可以容纳悲喜剧与文学戏剧、摄影、绘画、音乐、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多种艺术的现代科技与艺术的综合体。下面是我整理了电影学术论文题目，有兴趣的亲可以来阅读一下! 电影学术论文题目 1略论电视的社会责任 2硝烟中的现代媒体 3记录片 故事 化的不同手段 4旅游节目的定位问题——质疑当前旅游节目“人 文化 ”包装 5电视节目的品牌战略 6从《同一首歌》看电视营销时代的晚会 7解析信息资讯节目的受众倾向 8论体育类谈话节目之体育明星专访 9谈文学 散文 到电视散文的审美空间拓展 10由凤凰卫视的 经验 看电视媒体品牌的塑造 11孤木何时育成林——谈中学生节目的现状与发展 12益智类节目的元素分析 13益智类节目的社会文化意义 14电视栏目包装策略初探 15为天气预报节目把脉 16传统媒体的整合传播策略——从《中国歌曲排行榜》的媒体整合说起 17浅析探索类纪录片对娱乐元素的应用及影响 18从电视电影的传播特性看中国电影频道的竞争策略 19增强“场信息”——提高谈话类节目质量的关键 20电视谈话节目嘉宾选择 21频道节目编排浅论 22人物纪录片的故事化创作——人物纪录片进入电视栏目后的新特点 23浅论历史题材记录片的叙事元素 24浅议谈话节目的话题选择 25论述受众在电视媒介中的主体心理和行为 26试论MTV中国本土化进程中的艺术审美与文化消费 27电视真人秀节目的综合性节目样式 28谈“真人秀” 29浅谈纪录片的主观精神 30关于谈话节目的品牌塑造 31浅论名人访谈节目中的主持人角色 32解析《鲁豫有约》——论谈话节目品牌的成功建立 33从《幸运52》的运营看益智节目的发展 34再现真实——浅谈纪录片中的搬演手法 电影学术论文 化视野下中西方电影的差异 摘要 中西文化差异，究其根源主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文通过对中西方电影的比较分析，可以透视中西文化的差异。 关键词：中西文化 中西电影 差异 中图分类号：J90 文献标识码：A 电影是特定文化的产物，反映一个国家或地区的文化。不同国家的文化差异自然反映在他们的电影当中。因此，分析电影是了解不同国家文化差异的很好途径。中西电影中的文化差异究其根源，主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文将从以下几方面分析中西电影中的文化差异。 一 中西电影中的宗教差异 ____是世界最大的宗教之一，公元4世纪时成为罗马帝国的主要教派，中世纪时期欧洲大部分人都成为了基督____同时，基督____中东、北非和印度部分地区成为了少数教派。紧接着地理大发现之后，经过传教士的不断传播和殖民扩张，基督____美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督____方文明的成型有着重大影响作用。 佛教起源于印度，约在公元1世纪开始从古印度经丝绸之路传至中国，并得到了皇室的重视，许多佛经被引入中国，许多印度高僧来华讲道。随着时间的推移，中国佛教又衍发出许多流派。这些流派大多融入了儒家思想、道家思想或 其它 一些哲学思想，渐渐地中国佛教摒弃了那些不适合中国社会的规则与条例，融入了一些新的教义，成为了中华文明的一部分，并带有自己的特色。佛教对中国人的思想起着重要作用，影响着我们的美学、政治、文学、哲学和医药等方面，当然也影响着我们的电影。 1 ____对西方电影的影响 ____三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，人类始祖偷吃禁果的行为通常被认为是原罪的起因，只有上帝的恩赐可以解救堕落的人类。救赎就是上帝和其他一些更高的力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。基督____人类需要从现状中解脱出来，然而，从长远角度来看，人类要完全得到救赎是不可能的。救赎在基督____一个核心教义，意思是只要人们心中有上帝，也终将被上帝所救。 救赎的理念代表着____的思想。这种思想无疑也影响着西方电影，不仅反映在宗教电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电影当中，如《肖申克的救赎》。这部电影讲述了一个在信仰缺失的年代里有关救赎的故事，救赎的是信仰，被救赎是希望。救赎是一场战斗，希望对绝望，自由对监禁。这也是人类尊严与人性的斗争。安迪救赎了他的狱友，因为他坚定的信仰是对邪恶与绝望最好的武器。不同于其它的宗教电影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救赎的是自由。在安迪入狱之前，肖申克监狱的条件非常恶劣，犯人毫无人权可言。典狱长是个彻头彻尾的伪基督，把犯人当作廉价劳动力。安迪入狱之后，这位不满现状的银行家虽无力改变，但他的出现至少给犯人们带来了希望和生命之光。至于安迪，他就是现代版的耶稣。他的受难也就验证了“锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人必因公义得蒙救赎”。强者拯救自己，伟人拯救他人。安迪给其他狱友带来希望，也拯救了他们。 2 佛教对中国电影的影响 佛教教义包括两方面：一方面是把灵魂从肉体中解脱出来，另一方面是引导众生从痛苦走向快乐。佛教的创立者并不是命运或灾难的创造者，而是引导众生寻求祝福、避免灾难。命运与灾难源于因果循环，与个人的前世今生有关。每个人的想法无论是否付诸行动，都将在脑中留下印记。一个人的言行也将在他人心中留下印记。这些印象无论好坏，都将累积并影响一个人的命运，即所谓的业报。不是不报，时候未到，无处可逃，无佛可救。 佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国许多古典文学主要采取佛家的因果报应叙事模式，而以曹禺先生的现代剧改编的电影《雷雨》也处处可见佛教意蕴。在第一幕鲁大海刚到周公馆就对四凤说：“刚才我看见一个年轻人，在花园里躺着，脸色发白，闭着眼睛，像是要死的样子，听说这就是周家的大少爷，我们董事长的儿子。啊，报应，报应。”第二幕中周朴园与侍萍相认后，侍萍说：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。”侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，沉痛地说：“这怪你妈太糊涂了，我早该想到的。可是谁料得到就会有这种事，偏偏又叫我的孩子碰着呢?妈的命苦，可你们的命……”当得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道：“啊!天知道谁犯了罪，谁造的这种孽!他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上。罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人物身上很容易显现。 二 中西电影中不同的价值观 价值观左右人们的意见，影响人们的行为和评价，决定人们的言行和 思维方式 。在不同的环境下，不同国家有不同的文化系统，不同的文化价值。“一种文化下的价值观与言行或许得不到另一种文化的理解与接受”。如电影《刮痧》中许爷爷用中国传统的刮痧 方法 给他的孙子丹尼斯治疗轻微的发烧，却被美国当局误认为是虐童事件。因此，不同文化背景的人们之间的交流也变得更加复杂。 1 西方的个人主义价值观 个人主义通常被解释为独立、自恃、独断独行、以自我为中心、自私这些字眼。科本哈瓦却说：“它帮助人们不断向前，是人类本性，身体，感官，心灵，智力的觉醒。”个人主义在西方文化中就是提倡个人的权利和自由，再者个人主义更重视民主和平等，同时也重视他人的权利。 电影《克莱默夫妇》“用一种间接的方式向人们解释了个人主义”。泰德·克莱默是一位颇具天赋的 广告 策划师，努力赚钱养家，但他的妻子乔安娜却要与他离婚。中国观众或许不能理解乔安娜为何要离开她的丈夫?泰德从未虐待过她和孩子，也没有对她不忠，尽量满足她想要的东西。在中国，像泰德这样的男人通常被看作是一个好丈夫，因为他努力工作都是为了支撑这个家庭。但乔安娜并不这么想，她说，“我的一生，我感觉我是某个人的妻子，某个人的母亲，某个人的女儿，即使我们在一起的时候，我都不知道我是谁，这就是我为什么离开你的原因”。从她的话中我们可以看出乔安娜个人意识的觉悟和对个性自我的追求。 2 中国的集体主义价值观 集体主义是用来描述道德上、政治上的思想或社会观，强调团体中成员间的合作，并且个人利益总要让位于集体利益。集体主义注重集体和社会，集体利益高于个人利益。集体主义的精神支柱和整体主义有关，即整体大于部分。集体主义通常与个人主义相对，特别是这些观点经常在系统中相互结合。那些拥有集体主义思想的人认真遵守社会或团体的规则，保护集体、社会、国家的利益，而任何影响集体利益的个人行为都将招来批评。中国就是一个典型的集体主义的国家。 集体主义在中国电影中有着明显的记号。中国““””之后，以及改革开放初期的电影，都带有浓厚的集体主义色彩。尤其是由中国第四代导演所导的电影，大部分是以革命为题材，突出反映了中国共产党的革命精神和集体主义精神。他们的电影对特定历史时期的眷恋和深思也形成了独具一格的中国“集体主义电影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起义》、《西安事变》、《狼牙山五壮士》、《董存瑞》、《鸡毛信》等等。 三 中西电影中的人权 人权是人人皆有的基本权利和自由。我们通常所说的人权，包括公民权和政治权利，如生存权、人身自由权、言论权、法律面前的平等权和经济、社会、文化方面的权利等等。这里我们将主要讨论中西方电影中表现出的有关隐私权、艾滋病人和同性恋者的权利，从而透视、分析中西方在这方面的文化差异。 1 中西电影中的隐私权 隐私权是个人或集体把他们的私人信息隔离起来的权利，也只有他们自己可以选择性的对外揭露。“隐私权的界限和内容在不同的文化和个人中虽然不同，却有共同的主题。隐私权可以看作是安全的一个方面，由相关利益集体权衡”。隐私的概念通常和西方文化联系在一起，特别是英国和北美国家。这个概念并非全球皆有，有些国家是近些年才有的。中国 传统文化 中并无隐私权一说，所以中国人对自己的隐私既不敏感也不小心保护，相反，美国人更加注重他们的隐私权。这种差异在电影中也有所体现。 美国电影《楚门的世界》从一个独特的视角向我们展示了这种权利。主角楚门从出生就一直生活在镜头前面，且一直未发现这个事实。楚门的生活通过成千上万个隐藏的摄像头一天24小时不间断地向全球直播。制片人克里斯托弗给他制造不同的环境来捕捉楚门的真实表情和行为。为了防止楚门发现这个不真实的世界，克里斯托弗想尽办法遏制他的冒险精神。后来，西尔维亚闯入楚门的虚幻世界，并和楚门坠入爱河。之后，她发起了一个“还楚门自由”的行动，希望楚门能够从电视中走出来。《楚门的世界》向人们展示了隐私权是不可侵犯的权利。它同时警示我们必须尊重保护隐私权。楚门的生活也启示观众，他们的生活只由自己掌控。中国有一部电影《无形杀》说明了隐私权意识的缺乏，讲述了由于人肉搜索导致一个女人的死亡，这个女人在网上被通缉，因为她和别人有外遇。网友们跟随调查她的情人，认识她的路人都不断质问她。后来人们在海滩上发现了她的无头尸体，这部电影涉及到了网络搜索触及隐私的问题。 2 特殊人群的权利 西方国家非常注重特殊人群的权利，虽然并不是每个人都有可能享受这些权利，但他们对这些平等的权利却有很强的意识。例如艾滋病患者和同性恋者的权利。 《费城故事》是好莱坞第一部涉及艾滋病、同性恋和同性恋歧视的主流电影，改编自吉尔弗雷·鲍尔斯的真实经历。吉尔弗雷是首个因艾滋病受歧视而状告贝克·麦克肯兹公司的律师。这部电影涉及到难以被公众接受的话题——艾滋病和同性恋，披露了对这些特殊人群的社会隔离和歧视。另一部2008年出品的传记式电影《米尔克》，讲述了第一位公开同性恋身份、后当选为加州议员的政治家哈维·米尔克一生都为同性恋者争取合法权利的故事。这说明西方人强烈的平等意识，无论多艰难，都要为平等奋斗。 中国一部类似主题的电影《喜宴》，反映了中国人对同性恋的否定、拒绝态度。电影讲述高伟同在纽约的生活。他有一个成功的事业，和他的同性恋爱人赛蒙关系很融洽，而他在台湾的父母却不知此事，一直盼着他早日娶妻生子。因此，在赛蒙的同意下，伟同和一个漂亮的中国姑娘薇薇说定假结婚。后来，薇薇引诱醉酒的伟同而怀孕。伟同不得不将真相告诉他母亲。他母亲极为震惊，但坚持不要将此事告诉他的父亲，伟同也不敢告诉他的父亲，因为他父亲刚中风复原，难以接受这样的打击。最后，薇薇决定把孩子生下来，并希望赛蒙留下来做孩子的另一个爸爸。在中国的环境下，人们很难接受同性恋，特别是对于那些传统的父母来说。因此，同性恋者也不敢让周围人知道，怕他们在背后议论纷纷。 四 小结 本文通过对中西方电影的对比分析，可以看出中西方文化都有其独特之处。随着社会的发展，两种文化自身所存在的问题也日益显露出来，都面临着严峻的考验。西方文化中的极端个人主义以及无权威的状态，使得社会问题突出;而中国文化中的“无为”思想，也让中国在很多方面落后于西方发达国家。因此，西方向东方取经，东方向西方看齐，东西方民族相互取长补短，这是中西方文化重新获得活力和新生的唯一出路，也是两种文化发展的必然趋势。 参考文献： [1] 于杰：《都是刮痧惹的祸——从〈刮痧〉谈中西文化差异》，《山东外语教学》，2003年第4期。 [2] 王俊霞：《美国的个人主义与中国的集体主义》，《佳木斯大学社会科学学报》，2005年第2期。 [3] 刘小晨：《关于女性与自我价值的思考：〈克莱默夫妇〉的启示》，《江西 教育 学院学报》(社科版)，2008年第2期。 [4] 王国峰：《从影视作品看中西文化差异》，山东大学2008年硕士论文。 作者简介：周志高，男，1972—，江西樟树人，硕士，副教授，研究方向：英美文学，工作单位：九江学院外语学院。 看了“电影学术论文题目”的人还看： 1. 电影学术论文范文 2. 电影学术论文 3. 大学生学术论文题目 4. 有关电影广告学术论文 5. 电影评论学术论文
盲山 盲井的导演 李扬 你可以先看看这两部电影我觉得不错
近年来,中国文化哲学研究受到越来越多的关注,已经成为哲学领域的显学,那关于哲学的论文题目有哪些呢?下面是我带来的关于哲学毕业论文题目的内容，欢迎阅读参考! 哲学毕业论文题目(一) 1. 亚里士多德的科学成就及与其哲学的关 2. 希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越 3. 斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异 4. 斯多亚派的道德哲学、其意义及局限 5. 斯多亚派哲学对基督教思想的影响 6. 斯多亚派自然哲学的本质及缺陷 7. 伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由 8. 伊壁鸠鲁自然哲学的本质 9. 希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由 10. 菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合 11. 新柏拉图主义的“流溢说” 12. 新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越 13. 新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越 14. 新柏拉图主义对基督教哲学的影响 15. 新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由 16. 新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别 17. 基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越 哲学毕业论文题目(二) 1. 柏拉图论感性世界与理念世界的关系 2. 柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异 3. 柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响 4. 柏拉图的伦理学和国家哲学 5. 柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义 6. 亚里士多德的“本体”概念 7. 亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展 8. 亚里士多德对柏拉图理念论的批判 9. 亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系 10. 亚里士多德的本体论与逻辑学的关系 11. 亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由 12. 亚里士多德的理性神概念 13. 亚里士多德的本体论与神学的关系 14. 亚里士多德的“四因”说 15. 亚里士多德的“形式”与“质料”概念 16. 亚里士多德的“潜能”与“现实”概念 17. 亚里士多德的目的论思想 18. 亚里士多德的实践哲学及其局限 19. 亚里士多德的政治学 20. 亚里士多德的灵魂学说及其意义 21. 亚里士多德的美学思想 22. 亚里士多德论悲剧 23. 保罗思想及其在基督教思想史上的意义 24. 基督教的世界历史意义 25. 奥利金的神学思想 哲学毕业论文题目(三) 1、希腊宗教与希腊哲学的关系 2、爱奥尼亚自然哲学 3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义 4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念 5、巴门尼德的存在论思想 6、芝诺悖论及其意义 7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系 8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失 9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义 10、“努斯”概念与“逻各斯”概念的关系 11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义 12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法 13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义 14、苏格拉底“善”的理念的意义 15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限 16、论苏格拉底的“美德是知识” 17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越 18、柏拉图的理念论与辩证法 19、柏拉图的“灵魂”不朽思想 20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念 猜你喜欢： 1. 哲学毕业论文 2. 哲学毕业论文 3. 哲学的论文选题 4. 哲学毕业论文模版范文 5. 哲学方面的毕业论文
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中西电影中的宗教差异 ____是世界最大的宗教之一，公元4世纪时成为罗马帝国的主要教派，中世纪时期欧洲大部分人都成为了基督____同时，基督____中东、北非和印度部分地区成为了少数教派。紧接着地理大发现之后，经过传教士的不断传播和殖民扩张，基督____美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督____方文明的成型有着重大影响作用。 佛教起源于印度，约在公元1世纪开始从古印度经丝绸之路传至中国，并得到了皇室的重视，许多佛经被引入中国，许多印度高僧来华讲道。随着时间的推移，中国佛教又衍发出许多流派。这些流派大多融入了儒家思想、道家思想或 其它 一些哲学思想，渐渐地中国佛教摒弃了那些不适合中国社会的规则与条例，融入了一些新的教义，成为了中华文明的一部分，并带有自己的特色。佛教对中国人的思想起着重要作用，影响着我们的美学、政治、文学、哲学和医药等方面，当然也影响着我们的电影。 1 ____对西方电影的影响 ____三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，人类始祖偷吃禁果的行为通常被认为是原罪的起因，只有上帝的恩赐可以解救堕落的人类。救赎就是上帝和其他一些更高的力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。基督____人类需要从现状中解脱出来，然而，从长远角度来看，人类要完全得到救赎是不可能的。救赎在基督____一个核心教义，意思是只要人们心中有上帝，也终将被上帝所救。 救赎的理念代表着____的思想。这种思想无疑也影响着西方电影，不仅反映在宗教电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电影当中，如《肖申克的救赎》。这部电影讲述了一个在信仰缺失的年代里有关救赎的故事，救赎的是信仰，被救赎是希望。救赎是一场战斗，希望对绝望，自由对监禁。这也是人类尊严与人性的斗争。安迪救赎了他的狱友，因为他坚定的信仰是对邪恶与绝望最好的武器。不同于其它的宗教电影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救赎的是自由。在安迪入狱之前，肖申克监狱的条件非常恶劣，犯人毫无人权可言。典狱长是个彻头彻尾的伪基督，把犯人当作廉价劳动力。安迪入狱之后，这位不满现状的银行家虽无力改变，但他的出现至少给犯人们带来了希望和生命之光。至于安迪，他就是现代版的耶稣。他的受难也就验证了“锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人必因公义得蒙救赎”。强者拯救自己，伟人拯救他人。安迪给其他狱友带来希望，也拯救了他们。 2 佛教对中国电影的影响 佛教教义包括两方面：一方面是把灵魂从肉体中解脱出来，另一方面是引导众生从痛苦走向快乐。佛教的创立者并不是命运或灾难的创造者，而是引导众生寻求祝福、避免灾难。命运与灾难源于因果循环，与个人的前世今生有关。每个人的想法无论是否付诸行动，都将在脑中留下印记。一个人的言行也将在他人心中留下印记。这些印象无论好坏，都将累积并影响一个人的命运，即所谓的业报。不是不报，时候未到，无处可逃，无佛可救。 佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国许多古典文学主要采取佛家的因果报应叙事模式，而以曹禺先生的现代剧改编的电影《雷雨》也处处可见佛教意蕴。在第一幕鲁大海刚到周公馆就对四凤说：“刚才我看见一个年轻人，在花园里躺着，脸色发白，闭着眼睛，像是要死的样子，听说这就是周家的大少爷，我们董事长的儿子。啊，报应，报应。”第二幕中周朴园与侍萍相认后，侍萍说：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。”侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，沉痛地说：“这怪你妈太糊涂了，我早该想到的。可是谁料得到就会有这种事，偏偏又叫我的孩子碰着呢?妈的命苦，可你们的命……”当得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道：“啊!天知道谁犯了罪，谁造的这种孽!他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上。罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人物身上很容易显现。 二 中西电影中不同的价值观 价值观左右人们的意见，影响人们的行为和评价，决定人们的言行和 思维方式 。在不同的环境下，不同国家有不同的文化系统，不同的文化价值。“一种文化下的价值观与言行或许得不到另一种文化的理解与接受”。如电影《刮痧》中许爷爷用中国传统的刮痧 方法 给他的孙子丹尼斯治疗轻微的发烧，却被美国当局误认为是虐童事件。因此，不同文化背景的人们之间的交流也变得更加复杂。 1 西方的个人主义价值观 个人主义通常被解释为独立、自恃、独断独行、以自我为中心、自私这些字眼。科本哈瓦却说：“它帮助人们不断向前，是人类本性，身体，感官，心灵，智力的觉醒。”个人主义在西方文化中就是提倡个人的权利和自由，再者个人主义更重视民主和平等，同时也重视他人的权利。 电影《克莱默夫妇》“用一种间接的方式向人们解释了个人主义”。泰德·克莱默是一位颇具天赋的 广告 策划师，努力赚钱养家，但他的妻子乔安娜却要与他离婚。中国观众或许不能理解乔安娜为何要离开她的丈夫?泰德从未虐待过她和孩子，也没有对她不忠，尽量满足她想要的东西。在中国，像泰德这样的男人通常被看作是一个好丈夫，因为他努力工作都是为了支撑这个家庭。但乔安娜并不这么想，她说，“我的一生，我感觉我是某个人的妻子，某个人的母亲，某个人的女儿，即使我们在一起的时候，我都不知道我是谁，这就是我为什么离开你的原因”。从她的话中我们可以看出乔安娜个人意识的觉悟和对个性自我的追求。 2 中国的集体主义价值观 集体主义是用来描述道德上、政治上的思想或社会观，强调团体中成员间的合作，并且个人利益总要让位于集体利益。集体主义注重集体和社会，集体利益高于个人利益。集体主义的精神支柱和整体主义有关，即整体大于部分。集体主义通常与个人主义相对，特别是这些观点经常在系统中相互结合。那些拥有集体主义思想的人认真遵守社会或团体的规则，保护集体、社会、国家的利益，而任何影响集体利益的个人行为都将招来批评。中国就是一个典型的集体主义的国家。 集体主义在中国电影中有着明显的记号。中国““””之后，以及改革开放初期的电影，都带有浓厚的集体主义色彩。尤其是由中国第四代导演所导的电影，大部分是以革命为题材，突出反映了中国共产党的革命精神和集体主义精神。他们的电影对特定历史时期的眷恋和深思也形成了独具一格的中国“集体主义电影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起义》、《西安事变》、《狼牙山五壮士》、《董存瑞》、《鸡毛信》等等。 三 中西电影中的人权 人权是人人皆有的基本权利和自由。我们通常所说的人权，包括公民权和政治权利，如生存权、人身自由权、言论权、法律面前的平等权和经济、社会、文化方面的权利等等。这里我们将主要讨论中西方电影中表现出的有关隐私权、艾滋病人和同性恋者的权利，从而透视、分析中西方在这方面的文化差异。 1 中西电影中的隐私权 隐私权是个人或集体把他们的私人信息隔离起来的权利，也只有他们自己可以选择性的对外揭露。“隐私权的界限和内容在不同的文化和个人中虽然不同，却有共同的主题。隐私权可以看作是安全的一个方面，由相关利益集体权衡”。隐私的概念通常和西方文化联系在一起，特别是英国和北美国家。这个概念并非全球皆有，有些国家是近些年才有的。中国 传统文化 中并无隐私权一说，所以中国人对自己的隐私既不敏感也不小心保护，相反，美国人更加注重他们的隐私权。这种差异在电影中也有所体现。 美国电影《楚门的世界》从一个独特的视角向我们展示了这种权利。主角楚门从出生就一直生活在镜头前面，且一直未发现这个事实。楚门的生活通过成千上万个隐藏的摄像头一天24小时不间断地向全球直播。制片人克里斯托弗给他制造不同的环境来捕捉楚门的真实表情和行为。为了防止楚门发现这个不真实的世界，克里斯托弗想尽办法遏制他的冒险精神。后来，西尔维亚闯入楚门的虚幻世界，并和楚门坠入爱河。之后，她发起了一个“还楚门自由”的行动，希望楚门能够从电视中走出来。《楚门的世界》向人们展示了隐私权是不可侵犯的权利。它同时警示我们必须尊重保护隐私权。楚门的生活也启示观众，他们的生活只由自己掌控。中国有一部电影《无形杀》说明了隐私权意识的缺乏，讲述了由于人肉搜索导致一个女人的死亡，这个女人在网上被通缉，因为她和别人有外遇。网友们跟随调查她的情人，认识她的路人都不断质问她。后来人们在海滩上发现了她的无头尸体，这部电影涉及到了网络搜索触及隐私的问题。 2 特殊人群的权利 西方国家非常注重特殊人群的权利，虽然并不是每个人都有可能享受这些权利，但他们对这些平等的权利却有很强的意识。例如艾滋病患者和同性恋者的权利。 《费城故事》是好莱坞第一部涉及艾滋病、同性恋和同性恋歧视的主流电影，改编自吉尔弗雷·鲍尔斯的真实经历。吉尔弗雷是首个因艾滋病受歧视而状告贝克·麦克肯兹公司的律师。这部电影涉及到难以被公众接受的话题——艾滋病和同性恋，披露了对这些特殊人群的社会隔离和歧视。另一部2008年出品的传记式电影《米尔克》，讲述了第一位公开同性恋身份、后当选为加州议员的政治家哈维·米尔克一生都为同性恋者争取合法权利的故事。这说明西方人强烈的平等意识，无论多艰难，都要为平等奋斗。 中国一部类似主题的电影《喜宴》，反映了中国人对同性恋的否定、拒绝态度。电影讲述高伟同在纽约的生活。他有一个成功的事业，和他的同性恋爱人赛蒙关系很融洽，而他在台湾的父母却不知此事，一直盼着他早日娶妻生子。因此，在赛蒙的同意下，伟同和一个漂亮的中国姑娘薇薇说定假结婚。后来，薇薇引诱醉酒的伟同而怀孕。伟同不得不将真相告诉他母亲。他母亲极为震惊，但坚持不要将此事告诉他的父亲，伟同也不敢告诉他的父亲，因为他父亲刚中风复原，难以接受这样的打击。最后，薇薇决定把孩子生下来，并希望赛蒙留下来做孩子的另一个爸爸。在中国的环境下，人们很难接受同性恋，特别是对于那些传统的父母来说。因此，同性恋者也不敢让周围人知道，怕他们在背后议论纷纷。 四 小结 本文通过对中西方电影的对比分析，可以看出中西方文化都有其独特之处。随着社会的发展，两种文化自身所存在的问题也日益显露出来，都面临着严峻的考验。西方文化中的极端个人主义以及无权威的状态，使得社会问题突出;而中国文化中的“无为”思想，也让中国在很多方面落后于西方发达国家。因此，西方向东方取经，东方向西方看齐，东西方民族相互取长补短，这是中西方文化重新获得活力和新生的唯一出路，也是两种文化发展的必然趋势。 参考文献： [1] 于杰：《都是刮痧惹的祸——从〈刮痧〉谈中西文化差异》，《山东外语教学》，2003年第4期。 [2] 王俊霞：《美国的个人主义与中国的集体主义》，《佳木斯大学社会科学学报》，2005年第2期。 [3] 刘小晨：《关于女性与自我价值的思考：〈克莱默夫妇〉的启示》，《江西 教育 学院学报》(社科版)，2008年第2期。 [4] 王国峰：《从影视作品看中西文化差异》，山东大学2008年硕士论文。 作者简介：周志高，男，1972—，江西樟树人，硕士，副教授，研究方向：英美文学，工作单位：九江学院外语学院。 看了“电影学术论文题目”的人还看： 1. 电影学术论文范文 2. 电影学术论文 3. 大学生学术论文题目 4. 有关电影广告学术论文 5. 电影评论学术论文
每天一分钟，让您每天比别人多学一点知识。 美国当地时间2020年2月9日，本届奥斯卡金像奖在美国洛杉矶好莱坞杜比剧院举行颁奖典礼。其中由奉俊昊执导的影片《寄生虫》获得了最佳国际影片奖。就这部影片，可谓是众说纷纭，单说这部电影，他没有美队劲爆，没有他那样强大的动作特效可以给人很强的观影体验，同时他也没有《战狼》那样的热血，能够调动民众的爱国热情，以及好男儿守土卫国情怀。那么他为什么能够拿奥斯卡呢。 其实你深层次的去体验过这部电影后，你就会发现，其实这部电影他的立意很深刻，他所涉及到的面也很广阔，但是他所表现的面又很具体。全片以韩国为背景，讲述国家内部的贫富差距，更深层次的讲其实就是阶级矛盾，全片立足韩国，但是反映的却不光是韩国自己。也就是说他是打造了一个隶属于全球的IP。这时候我们回过头来想一下，美队这部影片虽然动作特效很是吸引眼球，但是说白了，这就是一部满是肌肉男的无脑剧，所以他根本无法承担全球视野。同样我们来看《战狼》这部剧，这部国产良心剧虽然无论是动作特效还是导演投入，都可谓是良心之作。但是他的缺点在于他所立足的IP太过于狭隘，他所打造的是一个中国军人的硬汉形象，“犯我中华者虽远必诛”，这句让无数中国男人听了都能热血沸腾的话，可以引起所有中国人民的热情，但是拿到国际上却无法使得其他国家的人民感同身受。 所以由此可以得出这样的结论，你的立足点将会影响你最终所能够达到的高度，而放在经济学中也是同样的道理。
多媒体教学在历史教学中的运用 襄城高中 王方印【摘 要】过去性、丰富性、综合性是历史知识的基本特点。现在我根据20多年来历史教学积累与近几年运用多媒体教学的经验，谈几点关于多媒体教学辅助历史教学的看法。计算机辅助的多媒体能重现过去，拉近历史与现实的距离，使学生"身临其境"学习历史、感受历史。计算机辅助的多媒体教学，可创设情景帮助了解，激发学生学习兴趣。计算机辅助的多媒体教学，激发学生审美情感，感受历史，接受教育。计算机辅助的多媒体教学，可以强化思维力度，增强记忆效果，提高学生智能素质。计算机辅助的多媒体教学, 可以寓思想教育于历史知识传授之中，以提高学生的思想道德素质。【关键词】 计算机辅助的多媒体 激发学生学习兴趣 激发学生审美情感 增强记忆效果 思想道德素质 提高学生智能素质过去性、丰富性、综合性是历史知识的基本特点。历史是已逝去的人和事，不可能重演，也不可能用实验的方法使之再现，这给学习历史者带来一定困难。计算机辅助的多媒体技术利用文字、声音、图象等多种媒体向学生传递信息，由于计算机具有图文声像并茂的特点，使历史教学突破时空限制，把几年、几十年、几百年、几千年以至上万年以前的中国或外国的历史现象“重现”在学生们的面前，拉近了历史与现实之间的时间距离，学生们宛如置于历史情境之中。让学生在视听刺激下接近历史、理解历史、掌握历史、探索历史、综合历史、概括历史。所以，它为我们提供了更理想的教学环境。现在我根据20多年来历史教学积累与近几年运用多媒体教学的经验，谈几点关于多媒体教学辅助历史教学的看法。1、计算机辅助的多媒体能重现过去，拉近历史与现实的距离，使学生"身临其境"学习历史、感受历史。电视、电话拉近了人与人之间的距离，计算机同样具有拉近历史与现实这项功能。历史，是已消失殆尽的史实，距离学生遥远而又陌生，单凭教师的夸夸其谈，久而久之，不但不能引起学生共鸣，而且使学生厌学，失去学习历史的兴趣。但计算机辅助的多媒体教学可以弥补这一缺陷，通过多媒体展示历史文物图片，文献资料、历史地图、历史现象的模拟动画等多种形式把书本上的历史直观、生动地重现在学生面前，使抽象的内容形象化，棘手的事物简单化，平板的形象立体丰富化。学生在学习中"见其人，睹其物，闻其声"既吸引学生的注意力，又激发学生的学习兴趣，调动学生的情感，唤起学生的探索欲望，提高课堂教学的效率。如：讲授《鸦片战争》这一节时，先后映示《林则徐虎门销烟画面》、《牛栏岗大捷》等投影片，在课外电教活动中放映《林则徐》爱国主义影片，使学生注意力集中，排除了分散注意因素，从而达到教学目的。又例如，在讲授《宋元时期的文化》时，就放映《毕升》科教影片。放映前向学生讲述观看的目的、要求，随着剧情的发生、发展、高潮，学生逐一观察、思考，尔后写观感，从而提高学生的观察能力。拉近历史与现实的距离，使学生"身临其境"学习历史、感受历史知识。2、计算机辅助的多媒体教学，可以创设情景帮助学生了解历史知识，激发学生学习兴趣。兴趣是知识的入门，柏拉图说“兴趣是最好的老师”，孔子也曾说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者 ”。高中阶段的学生，心理发展逐步成熟，认知能力已处于较高的以文字符号为主的阶段，逻辑思维能力增强，独立性格初步形成，知识面大大开阔。多媒体教学，特别是CAI可为我们提供更多“理智型”的教学方式。对目前使用的内部结构严谨，理论性较强，理解内容增多的高中历史教材，CAI可解决逻辑问题，提供模拟和游戏，通过模拟问题情境，训练学生分析问题、作出决策、进行逻辑推理的能力。并且可利用学生上电脑课学到的计算机知识、设计可由学生操作的课堂练习软件，体现人机交互智能的优点。所有智力方面的工作，都依赖于兴趣，当一个人对某种事物发生兴趣时，他就会入迷地去追求去探索，学生一旦对学习产生兴趣，学习必然变被动为主动，从而提高教学质量。教学实践表明，刺激强度大，变化性大，形象有趣的材料，能吸引学生的注意力，引起学生的积极思维，加强学生对重要知识的无意注意起到强化记忆的作用，进而达到深化主题，画龙点睛的功效。课本中重要内容的图片，可以成为大脑兴奋的催化剂，激活学生的思维。依据课本内容制作的小动画课件，可以马上把同学们拉到创设的情景中来。这样便可使学生对历史学习产生真正的爱好，感到这门学科值得去学。例如讲授“战国七雄”中首先通过大屏幕播放电脑制作的小动画，用美化商鞅，丑化贵族，招人喜爱的动画创设出当时辩论的场景，让学生在幽默、愉快中尽快进入角色，使学生了解商鞅作为改革家的气魄、才华，又可让学生懂得改革的不易和改革在当时的必要性，同时投射出"商鞅舌战图"，并向学生解释这是画师根据课文内容作出的商鞅舌战大臣的情景，中间席地而座的是秦孝公，商鞅这个历史上著名的改革家正在跟反对变法的贵族大臣们辩论。把动画、图片、课文内容对比给同学们，让同学们在多微空间中接受这节课传授的知识，学生兴趣大增，甚至能记住动画中部分人物的对白，比起教师口述，效果强多了，而且部分同学马上会继续翻看课本，看看课本上的描述，结果如何，顺其自然的把同学们的兴趣提了起来。另外，插入歌曲、电影片段，同样能引起学生兴趣。现在的新教材，课本大字内容就这么一点点，且理论性较强，这就需要我们教师，善于创新，使学生认为枯燥无味的知识赋有新意。例如：讲《元朝的建立和统一多民族国家的发展》一节时，先以歌曲《草原上升起不落的太阳》为导课，把同学们带入了蓝天白云，马羊成群的大草原，把同学们的兴趣一下子提了上来。然后伴随着一阵风铃声，屏幕上出现了一行文字"你知道他是谁吗？"和一幅图片，并与同学们交流，个别预习课文的同学喊出了"蒙古大草原"、"成吉思汗"、"铁木真"。这样，同学们在欣赏如画风景的同时，学到了第一个知识，并把思维拉回了课堂，蒙古英雄——成吉思汗。鼠标点击，风铃声再次响起，出现了"想一想"画面，"成吉思汗有哪些功绩呢？"老师播放《射雕英雄传》主题曲，在熟悉的旋律中，同学们喊出了不同的答案"统一中国"、"统一蒙古"……活跃了课堂气氛，5分钟后，自动播放节选影片《成吉思汗》，然后老师同同学们一起总结出成吉思汗的功绩，在观看影片、讨论中，同学们对成吉思汗的认识又加深了一层。然后是几个电脑选择题、连线题，答对时电脑内是鼓掌喝彩声，答错时是语音"继续努力呀！"，这种及时反馈的特点是传统课堂教学很难做到的，这样可以使学习方式多样化，内容生动有趣，在游戏中完成题目，在娱乐中接受多媒体带来的知识。最后，教师将通过大屏幕显现元朝疆域图，介绍疆域范围，东起大海，西到地中海沿岸……让同学们进一步认识成吉思汗和元朝。整个课件在讲课中一改传统历史教学的枯燥无味，让同学们在45分钟内愉快的从视觉、听觉中学到了知识，充分调动了学生动脑、动口、动手的能力。课后，同学都反映，这样上课真好！3、计算机辅助的多媒体教学，激发学生审美情感，感受历史，接受教育。中学历史教材中蕴藏着极其丰富的美育素材，若"汉魏之文苑、晋之清淡、南北朝以后之书画与雕刻、唐之诗、五代以后之词，元以后之小说与剧本，以及历代著名之建筑与各种美术工艺品，无不于教育之中行其美育之作用。"史之所存，美之所在，历史教材本身就是一座美育的宝库。这些具体、鲜明的美的形象不仅能感染学生，激发其对历史学习的浓厚兴趣，而且能影响学生的心理活动，为培养他们高尚的情操和良好的道德品行打下基础。如我在讲《中国近现代史》下册(必修)第一章《国共的十年对峙》第四节《抗日民主运动的兴起和高涨》的第四子目西安事变时，将电影故事片《西安事变》和纪录片《西安事变》进行精心剪辑，用于本节课的课堂教学实践，生动全面地展现了事变发生的背景、全过程和结果，以其特有的动态性再现了历史形象，配上《松花江上》的悲怆音乐，创设历史情景，激荡广大学生的心扉。通过不同画面的层层展示，详细分析何应钦为首的亲日派，以宋美龄、宋子文为首的亲英美派及中国共产党对事变的不同态度，进一步分析中国共产党“和平解决”西安事变的方针的英明。最后教师用杨虎城将军在1949年9月17日在四川重庆被国民党特务刺死、张学良将军被囚禁的两组图画，揭露了国民党蒋介石背信弃义的丑恶嘴脸。这节课上的生动活泼，收到了较为理想的效果。战争是使文明衰落的最大因素,讲八国联军火烧圆明园时，先让学生欣赏电脑复原圆明园，这是一部艺术杰作，堪称"万园之园"这是中国历史上最宏伟，最精美的皇家园林，使学生产生审美情趣，陶冶情操，增强艺术感染力，之后出示节选电影《火烧圆明园》片段和当今圆明园残景。最后播放出伊拉克战争后的乡村、人民。同时指出：电脑可以复原建筑图片，但无法复原曾经的辉煌与灿烂。正如"圆明园"图无法洗刷中华民族的耻辱。今天，当我们面对人民用智慧创造的杰作，如长城、金字塔时，该做怎样的思考呢？和平的重要性,特别是面对伊拉克文化古迹的惨败和艺术品的流失,让学生分组讨论,最后得出结论--------战争是人民的头号敌人,然后播放节选自战争后人民困苦的生活,让同学们了解社会,了解世界,珍惜当前大好安定团结的状况,我们要坚决拒绝战争,维护世界和平.让学生既学到了知识又受到了教育.4．计算机辅助的多媒体教学，可以强化思维力度，增强记忆效果，提高学生智能素质。历史学科的知识具有过去性 ，具体性的特点。在历史教学中虽不能使逝去的历史真实再现，但可以借助各种媒体或手段获得与实体在结构上相对应的效果，给学生以真实，以神形显真形，仍能产生栩栩如生的效果，从而达到强化学生思维力度，提高记忆效果，计算机辅助教学在这方面且有相当的优势。 它通过剪辑了电影电视画面，动态电脑及教师精心编制的解说词等，把本不能再现的历史现象真实地或近似的展现在学生面前，它通过声、光、形、色、音等多种信息作用于学生，在学生的大脑皮层留下深刻的历史现象痕迹，从而加深了学生对所学历史知识的印象，提高记忆历史知识的质量。 例如宋元时期火药武器的发明， 利用计算机的功能把现代管形火器的鼻祖"突火枪"的构造及发射原理制成三维动画展示给学生，从而把原本非常重要但却无法使学生看到和感受到的历史知识， 借助计算机媒体生动、有趣、形象、新颖地展示在学生面前，使学生在充分感知生动的历史形象时，掌握了有关知识和概念。从而强化思维力度，增强记忆效果。 5.计算机辅助的多媒体教学, 可以寓思想教育于历史知识传授之中，以提高学生的思想道德素质。历史学科实施素质教育的目的性之一即加强学生思想道德素质教育。那么，历史教学的知识教学内容与思想教育内容的一致性，决定了历史教学过程应该寓思想教育于历史知识的传授之中。创设情境，激发情感，是对学生进行思想教育，培养学生爱憎情感、正义感，陶冶学生情操的有效途径。创设情境的最好方法是借助于计算机的多种现代教学手段，把抽象的历史概念变成可以感知的历史形象再现出来，使认识由感性上升到理性，达到提高学生思想道德素质的目的。例如讲《长征》一节，利用计算编辑机扫描，插播动态等功能，把长征中的一座座历史丰碑由远及近，由小到大连续不断地演示给学生，同时教师以恰当的情感，精炼的语言，把学生带入长征途中这种特定的历史环境，进而打开学生情感的闸门，激起了学生对红军长征艰苦历程的联想，使学生认识到正是由于有了这样一支钢铁的军队才取得了中国革命的最后胜利，从而加深对党和红军的热爱。实践证明，计算机辅助历史课堂教学，还可以提高课堂效率、在有限的时间内扩大信息量等优势，为完成教学目的，更好地达到教学目标提供有效的保证。以上仅仅是我在运用计算机多媒体辅助历史教学中的一点体会,毕竟我们由于地区经济差异，设备配置有限度等方面原因受限制, 但是我们应该看到当今计算机远程网络教学、E-Learning实施工程等，已经普及开来，不久,计算机辅助的多媒体教学将继续改进发展成为教育教学的重中之重。现在我们教师只有不断的充实自己,提高自己的自身素质,掌握最新知识和史学理论，提高业务理论和课堂教学艺术，才可以在硬件配套后调动起各种多媒体为我们的历史教学贡献力量。
马克思剩余价值生产理论的逻辑内涵及现代价值 一、剩余价值生产理论的逻辑内涵 对剩余价值理论范畴的研究与探讨, 并非始于 马克思在马克思之前的资产阶级经济学派特别是 古典学派已经对剩余价值的各个侧面进行了不同层 次的涉猎与分析, 提出了不少颇有创见的观点与看 法, 但由于时代与阶级的局限, “ 所有经济学家都犯 了一个错误他们不是就剩余价值的纯粹形式, 不是 就剩余价值本身, 而是就利润和地租这些特殊形式 来考察剩余价值。” ①也就是说, 马克思之前的学者 在研究剩余价值时, 注重了剩余价值的形式与现象, 而忽视了其内容与本质。而马克思恰恰是在科学批 判与合理借鉴的基础上, 借助于劳动力商品这一科 学中介, 创立了科学完整的剩余价值生产理论。概 而言之, 马克思剩余价值生产理论的逻辑内涵大致 应涵盖以下几个层面。 、劳动力商品理论。要想考察剩余价值的生 产, 首先要弄清什么是资本资本是怎样产生的这 两个基本问题。对此, 马克思从资本总分式的矛盾 人手, 通过分析商品流通与资本流通的联系与区别, 科学揭示了资本的基本涵义, 即资本是在运动中能 够带来剩余价值的价值, 从而展现了资本的本质。 与此同时, 马克思从规范分析与实证研究有机结合 的视角, 系统分析了劳动力成为商品的基本条件, 即 劳动力的所有者必须是“ 自由的劳动者” , 这里所说 的“ 自由”具有双重涵义, 一是“ 人身自由” , 二是“ 自由得一无所有” ②正是货币所有者在市场上找到了 劳动力这一特殊商品, 货币才真正转化成为资本, 货 币所有者才成为资本家。由此可见, 劳动力成为商 品是货币转化为资本的关键。既然劳动力成为商 品, 那么它必然与其他商品一样具有使用价值与价 值, 对此马克思首先系统分析了劳动力商品的价值 决定与价值构成, 在此前提下重点揭示了劳动力商 品特殊的使用价值, 即“ 它是价值的源泉, 并且是大 于它自身的价值的源泉” 。③正是因为劳动力商品的 使用价值具有创造新价值的特殊属性, 从而形成了 剩余价值产生的源泉。 、绝对剩余价值生产理论。为了进一步阐明剩 余价值生产的真正来源, 马克思首先详尽分析了劳 动过程、价值形成过程与价值增值过程, 在此基础上 归纳出资本主义生产过程的二重性, 即“ 作为劳动过 程与价值形成过程的统一, 生产过程是商品生产过 程作为劳动过程与价值增值过程的统一, 生产过程 是资本主义生产过程” ④ , 这一分析充分体现出马克 思一般与特殊有机结合的逻辑方法。与此同时, 马 克思依据其科学的劳动二重性学说, 按照资本不同 部分在价值增值过程中所起的不同作用, 科学划分 了不变资本与可变资本, 并且明确指出只有可变资 本才是产生剩余价值的唯一来源。而对于绝对剩余 价值的生产过程, 马克思主要是以工作日与剩余价 值量的变化规律为中心, 运用定性分析与定量分析 相结合的方法, 借助于工作日长度问题的“ 二律背 反” ⑤ , 形象说明了绝对剩余价值的产生过程以及资 本对剩余价值的无限贪欲。也就是说, 在科学技术 与生产力水平相对稳定的前提下, 资本家只有借助 于工作的绝对延长来达到占有更多剩余价值的目 的但这一方法由于其本身固有的缺憾, 决定了其向 相对剩余价值转化的历史必然性。 、相对剩余价值生产理论。伴随着产业技术革 命的不断爆发与社会生产力的进步, 相对剩余价值 生产日益成为资本家追求剩余价值的主要选择。对 于相对剩余价值, 马克思首先指明了其科学内涵, 即 “ 通过缩短必要劳动时间, 相应地改变工作日的两个 组成部分的量的比例而生产的剩余价值。’, ⑥在此基 础上, 马克思从总体上探讨了相对剩余价值形成的 基本过程, 用图示表示即为提高劳动生产力根本 途径斗降低生活资料价值叶降低劳动价值斗缩短 必要劳动时间什相对地增加剩余劳动时间”相对剩 余价值形成但同时, 马克思又明确提出, 提高劳动 生产力, 降低劳动力价值, 从而获取相对剩余价值是 资本主义生产的必然趋势, 但并非个别资本家的直 接目的, 因此, 马克思又从具体的角度详尽分析了相 对剩余价值的生产过程即个别资本家提高劳动生 产力斗追求超额剩余价值斗提高整个社会的劳动生 产力”降低”降低劳动力价值叶缩短必要劳动时间 叶相对增加剩余劳动时间斗产生相对剩余价值。所 以“ 提高劳动生产力来使商品便宜, 并通过商品便宜 来使工人本身便宜, 是资本内在的冲动和经常的趋 势。” ⑦而为了进一步佐证上述理论, 马克思则从实 证分析的视角, 循着资本主义生产方式发展的三个 历史阶段, 运用大量富有说服力的史料, 系统阐明了 在简单协作、手工与工场手工业以及机器大工业三 个不同阶段相对剩余价值的运动轨迹, 既剖析了劳 动隶属于资本的发展逻辑, 又阐述了科技进步与社 会生产力发展的内在相关性, 从而使相对剩余价值 生产理论趋于丰富与完善。 、剩余价值生产的整体分析。马克思在分别研 究了绝对剩余价值与相对剩余价值的基础上, 又将 二者作为一个有机的统一体, 详尽论证了二者之间 的联系与区别。作为剩余价值生产的整体分析, 马 克思主要分析了三个基本问题首先从一般与特殊 相结合的视角, 探讨了资本主义生产劳动的概念, 即 能够为资本家带来剩余价值的物质资料的生产活 动, 它不仅包含劳动者与劳动产品之间的关系, 而且 还包含有资本主义生产关系。其次马克思研究了剩 余价值生产的基础, 一是自然基础, 即建立在良好自然条件基础上的较高水平的劳动生产率。但是“ 良 好的自然条件始终只提供剩余劳动的可能性, 从而 只提供剩余价值或剩余产品的可能性, 而绝不能提 供它的现实性。” ⑧二是经济基础, 即资本主义生产 关系的存在。所以, 剩余价值的产生并不是由于人 与自然的关系, 而是由资本对雇佣劳动的剥削关系 所决定的。最后, 马克思重点分析了绝对剩余价值 与相对剩余价值的联系与区别, 二者的区别主要表 现为工作日的变动与劳动对资本的隶属关系两个方 面, 二者的联系则主要表现在绝对剩余价值生产一 方面是资本主义体系的一般基础, 同时又是相对剩 余价值的起点生产相对剩余价值的方法同时也是 绝对剩余价值的生产方法所以“ 从一定观点看来, 绝对剩余价值与相对剩余价值之间的区别似乎完全 是幻想的。相对剩余价值是绝对的⋯ ⋯绝对剩余价 值是相对的⋯ ⋯ ,, 二、剩余价值生产理论的现代价值 传统观点一直认为, 剩余价值是资本主义社会 所特有的经济范畴, 因为它反映了资本主义经济的 本质特征。而如果我们依据马克思一般与特殊有机 藕合的逻辑思路, 从商品经济特别是现代市场经济 的视角出发, 可以肯定地讲, 马克思的剩余价值生产 理论, 不仅揭示了资本主义生产方式条件下剩余价 值生产的运动规律, 而且也蕴含了社会化大生产条 件下市场经济运行的一般规律。因而, 我们学习与 分析剩余价值生产理论, 对于我们正在进行的市场 经济改革与现代企业制度创新, 必将起到应有的指 导意义, 从而进一步巩固与发展马克思经济理论与 时俱进的理论品质。 、关于劳动力商品问题。马克思明确指出, 劳 动力成为商品是货币转化为资本的关键, 并且详尽 分析了在资本主义条件下劳动力成为商品的基本条 件及其特殊性质。从马克思的分析中, 我们可以看 出, 劳动力商品不是一个永恒的自然范畴, 而是一个 历史性的经济范畴。那么, 在社会主义经济制度下, 劳动力是否成为商品, 这是多年来理论界一直争执 不下的难题根据马克思的逻辑分析, 结合我国改革 发展的实际, 我们认为, 无论是从理论推演还是从实 证考察, 社会主义条件下劳动力应该成为商品。首 先从理论层面上讲, 马克思所分析的劳动力在人类 历史上成为商品的基本条件, 即“ 自由人”条件, 在我 国社会主义市场经济条件下同样具备, 只不过采取 了不同于资本主义生产方式的特殊表现形式而已对于“ 自由人” 的第一重涵义即“人身自由” , 人们没 有异议但对于“ 自由人”的第二重涵义即“ 自由得一 无所有” , 人们颇有争论实际上, 我们今天探讨劳动 力商品的性质问题, 没有必要去教条主义搬用套用 马克思当时的理论标准, 而应当从现实出发, 这样我 们就会发现, 避免劳动力的所有者“ 一无所有” 的唯 一选择就是承认劳动力是商品, 从而真正落实劳动 者主权、实现社会主义条件下劳动力与生产资料的 有机结合创造最基本的前提否则, 理论上的先进性 必然带来实践中的低效性与发展困境。其次从事实 层面来看, 我国改革开放前后正反两个方面的经验 教训, 一再告诫我们, 无论是农村改革还是城市改 革, 无论是家庭联产承包责任制, 还是现代企业制度 创新, 其成功运行始终离不开劳动力商品的支撑我 们目前正在大力完善的社会主义市场经济体系, 其 主要组成部分之一便是劳动力市场, 既然在实际经 济发展中, 我们已经把劳动力当作商品来看待, 那么 又何必忌讳承认劳动力是商品呢承认劳动力是商 品, 不仅不会贬低劳动者的地位与价值, 相反却是真 正实现劳动者主权的必备条件, 这一点已经被改革 开放年的大量事实所充分佐证了。当然, 我们主 张社会主义条件下劳动力是商品, 并不是要混淆两 种不同社会制度的界限, 更不意味着两种不同条件 下劳动力商品的一致性与趋同性, 毕竟劳动力成为 商品所面临的社会前提是不一样的, 由此也就决定 了社会主义条件下劳动力商品与资本主义条件下劳 动力商品在实际运行中存在着明显的差异与此同 时, 资本主义条件下劳动力商品的一系列理论与实 践, 也会给我们以深刻的启示与借鉴, 这也正是我们 今天提倡劳动力合理流动、优化劳动力素质以从根 本上解决我国失业问题的重要动力源。 、关于社会主义生产劳动问题。马克思分析生 产劳动与非生产劳动是按照由一般到特殊、由抽象 到具体的思路进行的。在马克思的理论体系中, 他 首先分析了生产劳动的一般内涵, 在此基础上分析 了资本主义条件下的生产劳动, 特别值得注意的是, 马克思明确指明了资本主义生产劳动的双重涵义, 即生产物质资料的活动与生产剩余价值活动的有机 统一。那么, 如何正确认识与看待社会主义条件下 的生产劳动与非生产劳动呢我们认为, 首先应科学 运用马克思的方法论, 从一般与特殊有机结合的视 角来把握, 由此可见, 社会主义条件下的生产劳动必 须充分体现社会主义生产日的与物质资料生产活动 这两个基本要求其次, 我们必须立足现实, 有效地发展与开拓马克思关于生产劳动与非生产劳动的理 论内涵, 不能拘泥于传统论述, 而应与时俱进, 合理 地发展马克思主义生产劳动理论, 从而使生产劳动 的概念与外延更加全面, 更加切合实际据此, 我们 认为, 社会主义生产劳动应该是创造物质文化产品 与提供劳务并借助于商品形式用以满足人们物质文 化生活需要的生产活动。为了更好地理解与把握社 会主义生产劳动的内涵与外延, 应着力注意以下几 个层次的问题一是社会主义生产劳动必须是创造 物质产品、精神产品与提供劳务的劳动二是社会主 义生产劳动, 必须是满足广大人民群众不断增长的 物质文化生活需要的劳动三是社会主义生产劳动, 必须是创造价值与剩余价值的劳动四是社会主义 生产劳动, 必须充分体现社会主义生产力发展与社 会主义生产关系有机统一的根本要求。与此同时在 我们认识与分析社会主义生产劳动的过程中, 还必 须切实杜绝概念泛化的不合理倾向, 而要做到这一 点, 必须严格区别以下范畴之间的关系, 一是生产劳 动与生产劳动力的劳动, 二是生产劳动与重要劳动, 三是生产劳动与社会必要劳动, 四是生产劳动与生 产有关的劳动唯有如此, 才能够正确理解与科学界 定社会主义条件下的生产劳动与非生产劳动, 从而 为社会主义经济运行提供必要的理论前提。 、关于资本增殖的源泉问题。按照马克思的分 析, 资本是体现资本主义剥削关系的历史范畴, 但是 如果我们撇开资本主义生产关系这个外壳, 我们认 为资本是发达商品经济条件下的共有范畴, 只不过 在不同的社会制度下, 资本的具体形式及内在本质 呈现出一定的差异性而己。在资本主义社会以前就 有商业资本与高利贷资本。那么在以发达市场经济 为基础的社会主义条件下, 资本的存在也就不可避 免。而不论哪种形式的资本, 从最本质的视角出发, 资本必须是以货币为依托, 以追求自身价值增殖为 目标, 这一点是共同的。在资本主义条件下, 资本增 殖的唯一源泉在于劳动力商品的特殊性, 在于可变 资本, 归要到底来源于雇佣工人的剩余劳动在社会 主义条件下, 我们首先要承认劳动力是商品, 但雇佣 劳动关系在公有制经济中是不存在的尽管如此, 劳 动者的劳动时间依然分成了必要劳动时间与剩余劳 动时间, 其中前者以工资形式满足了劳动者个人及 子女的基本生活需求, 而后者是以利润、税收的形式 转移到国家, 形成积累基金与发展基金。也就是说, 社会主义条件下资本增殖的源泉, 依然是劳动者的 剩余劳动, 依然是劳动力商品所特有的使用价值社会主义经济运行中的资本增殖过程依然是“ 超过一 定点而延长了的价值形成过程。’, 。 、关于资本增殖的途径问题。马克思的剩余价 值生产理论给我们最大的理论启示就在于资本增殖 的方法及途径选择。既然我们已经承认了资本范畴 的现实存在, 那么, 资本主义条件下资本增殖的方法 与途径也就顺理成章地成为我们今天追求资本增殖 的重要参考。根据马克思的理论分析, 结合我国改 革实践, 我们认为, 社会主义条件下资本增殖的实现 至少应从以下几个层面着手一是大力发展科学技 术, 注重科技成果转化, 全面提高企业劳动生产效 率。资本主义生产方式三个阶段的更替, 不仅体现 了科学技术的发展轨迹, 更重要的是推动了资本主 义生产效率的提高与资本增殖程度的发展, 正因为 如此, 马克思明确指出科学技术本身就是生产力的 要素。对我们今天的企业来讲, 科学技术的作用日 趋重要, 为此我们一方面要千方百计地加大资本投 人力度, 另一方面还必须强化国民的科技意识, 特别 是在目前发展资金相对不足的情况下, 正确处理好 技术进步与劳动替代、科技开发与成果转化、内部攻 关与外部引进等方面的关系, 以全面推动企业科技 潜力的充分发挥。二是大力提高与优化劳动者的综 合素质, 注重人力资源开发, 发挥我国相对优势。实 践证明, 没有高素质的合格的人力资源, 任何雄厚的 资本与先进的科技都只能是潜在生产力, 难以转化 成为现实生产力, 正如马克思所指出的那样在生产 力的诸要素中, 人是决定性的因素。因此我们在严 格控制人口增长的条件下, 应采取全方位的措施, 切 实提高人口质量, 全面优化与改善劳动者的文化素 质、技术素质、心理素质、应变素质, 以满足现代科技 发展对人力资源的客观要求因为资本主义条件下 资本运行的历史与现实充分证明, 资本增殖能力及 水平的最根本最关键的条件就在于劳动者素质, 换 言之, 在于劳动力商品的质量, 所以加大人力资本投 人与注重人力资源开发, 将是关系到我国资本增殖 总体水平的关键所在。三是加强分工协作, 整合资 源配置, 科技提高效益, 马克思关于分工与协作的原 理, 同样适合于我国的改革与发展, 在我国社会主义市场经济运行过程中, 不仅有分工协作的必然性, 而 且也有分工协作的可能性因此我们应从政策引导、 法律保障、资本支持等多个层面, 为企业之间、个人 之间、地区之间的横向分工与横向联合创造条件, 借 助于科学合理的分工协作, 全面优化我国资源配置 格局, 有效发挥各种资源的内在潜能, 从而为经济增 长创造新的动力。四是改善企业经营管理, 推动资 本增殖效益。管理出效益, 管理也是生产力, 应当成 为当代人的共识, 因为马克思早已指出“ 一切规模 较大的直接社会劳动或共同劳动, 都或多或少地需 要指挥, 以协调个人的活动, 并执行生产总体的运动 所产生的各种一般职能。” ⑧ 社会主义条件下企业管 理强化的必要性一方面来自社会化大生产的需要, 另一方面也是提高与改善企业经济效益的理性选 择我国经济发展的历史已经从正反两个方面证明 了, 加强企业管理的重要性, 为此我们应在广泛学 习、认真借鉴的基础上, 借助于现代企业制度创新的 推动, 利用产权关系变革, 分配制度改革与现代科技 成果, 全面改善与提高经济管理水平与素质, 以便为 企业资本的有效增值创造条件。 、关于社会主义竞争问题。马克思在分析相对 剩余价值生产时, 科学论证了竞争规律的作用, 并明 确指出相对剩余价值的生产就是在资本家追逐超 额剩余价值的竞争中实现的, 竞争与信用是资本主 义生产方式的两大杠杆。一般而言, 竞争规律是商 品经济的普遍规律, 而不是资本主义经济所特有的 范畴, 而且竞争规律会伴随着传统商品经济向现代 市场经济的转化而不断发展。尽管在不同的社会经 济形态下, 竞争的目的、性质、范围与手段有很大差 别, 但作为优胜劣汰的竞争机制却是共同的。在我 国社会主义市场经济运行中, 竞争作为经济增长的 强有力的杠杆, 其对社会生产力发展的推动作用是 显而易见的。现在关键的是, 全面提高国民的竞争 意识, 积极迎接“ 人世”后面临的机遇与挑战, 在此基 础上, 健全竞争法规, 完善市场体系, 创造一个公平 合理的良好的竞争环境, 从而最大限度发挥竞争机 制的内在功能, 为社会主义市场经济体制和完善与 企业经济效益的提高创造必要的动力。
我写过这篇电影的评论，名字就就《当爱已成往事》，也是电影的主题曲，也有其他的意思吧。希望对你有用。
命中注定，宿命
历史，作为人类记忆与经验的绵延，真正的诗意栖居之地是在各种样式的历史文艺之中。然而，通观我们今天与历史题材相关的艺术，历史的几种存在形态正分别经历着“寒流”、“暖流”：大众对于史学或历史事件缺少问津和探究的兴趣，而对各种历史文艺形式尤其是电视剧却始终热情高涨。正如除了历史学家很少有人能耐心读完卷帙浩繁的《清史》，但绝大多数人可以毫不费力、兴致盎然地看完荧屏上的清宫戏。 历史文艺的创作者和传播者并不应该因此而沾沾自喜、得意忘形，相反，正因为他们所提供的作品是大众了解历史的重要渠道，他们应该时时意识到这肩负的重任，对于自己的作品在创作和传播的每一个环节持一种严肃、敬畏的态度，而不是游戏历史、误导受众。在这一点上，当前的历史小说家做得较好，如凌力、唐浩明、刘斯奋的小说，且不说他们的小说在历史真实与艺术真实的结合上达到的高度，单是作家们尊重历史、考据史料，十年磨一剑的精神就令人肃然起敬。而当前的历史题材的电视剧创作在这一点上的表现却不尽如人意。在对历史的态度上也出现了冷热不均的局面。 首先，对史书与史料漠视，而对“戏说”热衷。且不说那些将残酷的君王摇身一变为有趣的皇阿玛的纯粹戏说历史的闹剧的热播，那些自标为“正剧”的历史剧对史书与史料所传递的真实的历史又能有几分尊重？前者的态度倒也老实，戏说就是戏说。而后者，正是最令史学家义愤填膺、指摘不断的靶子。 其次，对推动历史前进的普通民众、进步的知识分子漠视，而对帝王将相热衷。在这一点上，历史小说的创作仍然要好于历史剧。几乎所有为中国历史的发展与进步作出过自己贡献的人物都被历史小说家注意和发掘出来，如孔子、王安石、黄巢、石达开、谭嗣同等不同时代的优秀人物多不胜数。而看看当前的电视荧屏，走马灯式的走来走去的不过还是那几个阿玛、皇后、格格。 第三，对真正的历史精神的漠视，而对于历史的琐屑皮毛表现出超出寻常的热情。真正优秀的历史文艺作品，应该是能传达出历史文化的所有表层和深层的东西，并对之具有清醒的批判意识。而当前的历史剧只注意到了文化的物质层面、生活方式层面的东西，比如饮食起居、舟车器用，而很少在表现历史文化的观念层面上下功夫，这才是真正的历史精神由以显现的所在。像唐浩明笔下的曾国藩那样充满文化蕴含与历史质感的厚重、复杂的人物形象，在当前的历史题材的电视剧中是很难见到的，更遑论创作者的历史意识与批判精神。即使当前的一些历史正剧试图传达一种历史精神，但这种历史精神是不是能正确反映历史的必然趋势和真实面貌还值得商榷。 正如有的史学家指出，现在的多数历史剧中，充斥着英雄史观、权谋主义，而缺少“穿透封建权力的思想和对独裁制度批判的力量”。这在一些清宫戏中尤为突出。另外，“情”的成分在当前的历史剧中占了很大比重，除了阴谋，就是爱情。所谓的“秘史”，看到的只是历史人物情感纠葛的私史，历史进程的真正社会性动因则被遮蔽。当前引起争议的“红色经典”的改编也存在这样的问题，对原著所体现的真正的时代精神缺少足够的理解和大气的想象，却在一些枝节性的、琐屑的所谓“人性化”的东西的虚构上着力不少。这种既不能自创新作、依赖改编却又不尊重原著精神的行为，折射出某些创作者想象力的贫血和投机取巧的心态。 当前的历史题材电视剧创作中存在的这样“冷热不均”的局面，和当前的一些受众文化审美情趣不无关系。对市场的快速捕捉和对一些受众需求的迎合使得历史剧的创作者和传播者根本无暇沉到史料中去、无暇去挖掘历史的深度。但我们的文艺工作者不应该以“市场需求”而为自己把“历史”制作成一件粗制滥造的商品的行为开脱。在传者与受者这一对关系中，两者都不是消极被动的。传者不是受者的奴隶，被牵着鼻子走，而是负有提升大众品位、引导其向健康、积极的方向发展的责任。对于历史正剧的创作者来说，就是向大众再现历史的本来面貌及其发展的必然趋势，引导人们树立正确的历史观，而这并不意味着可视性及艺术审美性的破坏。
电影是一门可以容纳悲喜剧与文学戏剧、摄影、绘画、音乐、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多种艺术的现代科技与艺术的综合体。下面是我整理了电影学术论文题目，有兴趣的亲可以来阅读一下! 电影学术论文题目 1略论电视的社会责任 2硝烟中的现代媒体 3记录片 故事 化的不同手段 4旅游节目的定位问题——质疑当前旅游节目“人 文化 ”包装 5电视节目的品牌战略 6从《同一首歌》看电视营销时代的晚会 7解析信息资讯节目的受众倾向 8论体育类谈话节目之体育明星专访 9谈文学 散文 到电视散文的审美空间拓展 10由凤凰卫视的 经验 看电视媒体品牌的塑造 11孤木何时育成林——谈中学生节目的现状与发展 12益智类节目的元素分析 13益智类节目的社会文化意义 14电视栏目包装策略初探 15为天气预报节目把脉 16传统媒体的整合传播策略——从《中国歌曲排行榜》的媒体整合说起 17浅析探索类纪录片对娱乐元素的应用及影响 18从电视电影的传播特性看中国电影频道的竞争策略 19增强“场信息”——提高谈话类节目质量的关键 20电视谈话节目嘉宾选择 21频道节目编排浅论 22人物纪录片的故事化创作——人物纪录片进入电视栏目后的新特点 23浅论历史题材记录片的叙事元素 24浅议谈话节目的话题选择 25论述受众在电视媒介中的主体心理和行为 26试论MTV中国本土化进程中的艺术审美与文化消费 27电视真人秀节目的综合性节目样式 28谈“真人秀” 29浅谈纪录片的主观精神 30关于谈话节目的品牌塑造 31浅论名人访谈节目中的主持人角色 32解析《鲁豫有约》——论谈话节目品牌的成功建立 33从《幸运52》的运营看益智节目的发展 34再现真实——浅谈纪录片中的搬演手法 电影学术论文 化视野下中西方电影的差异 摘要 中西文化差异，究其根源主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文通过对中西方电影的比较分析，可以透视中西文化的差异。 关键词：中西文化 中西电影 差异 中图分类号：J90 文献标识码：A 电影是特定文化的产物，反映一个国家或地区的文化。不同国家的文化差异自然反映在他们的电影当中。因此，分析电影是了解不同国家文化差异的很好途径。中西电影中的文化差异究其根源，主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文将从以下几方面分析中西电影中的文化差异。 一 中西电影中的宗教差异 ____是世界最大的宗教之一，公元4世纪时成为罗马帝国的主要教派，中世纪时期欧洲大部分人都成为了基督____同时，基督____中东、北非和印度部分地区成为了少数教派。紧接着地理大发现之后，经过传教士的不断传播和殖民扩张，基督____美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督____方文明的成型有着重大影响作用。 佛教起源于印度，约在公元1世纪开始从古印度经丝绸之路传至中国，并得到了皇室的重视，许多佛经被引入中国，许多印度高僧来华讲道。随着时间的推移，中国佛教又衍发出许多流派。这些流派大多融入了儒家思想、道家思想或 其它 一些哲学思想，渐渐地中国佛教摒弃了那些不适合中国社会的规则与条例，融入了一些新的教义，成为了中华文明的一部分，并带有自己的特色。佛教对中国人的思想起着重要作用，影响着我们的美学、政治、文学、哲学和医药等方面，当然也影响着我们的电影。 1 ____对西方电影的影响 ____三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，人类始祖偷吃禁果的行为通常被认为是原罪的起因，只有上帝的恩赐可以解救堕落的人类。救赎就是上帝和其他一些更高的力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。基督____人类需要从现状中解脱出来，然而，从长远角度来看，人类要完全得到救赎是不可能的。救赎在基督____一个核心教义，意思是只要人们心中有上帝，也终将被上帝所救。 救赎的理念代表着____的思想。这种思想无疑也影响着西方电影，不仅反映在宗教电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电影当中，如《肖申克的救赎》。这部电影讲述了一个在信仰缺失的年代里有关救赎的故事，救赎的是信仰，被救赎是希望。救赎是一场战斗，希望对绝望，自由对监禁。这也是人类尊严与人性的斗争。安迪救赎了他的狱友，因为他坚定的信仰是对邪恶与绝望最好的武器。不同于其它的宗教电影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救赎的是自由。在安迪入狱之前，肖申克监狱的条件非常恶劣，犯人毫无人权可言。典狱长是个彻头彻尾的伪基督，把犯人当作廉价劳动力。安迪入狱之后，这位不满现状的银行家虽无力改变，但他的出现至少给犯人们带来了希望和生命之光。至于安迪，他就是现代版的耶稣。他的受难也就验证了“锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人必因公义得蒙救赎”。强者拯救自己，伟人拯救他人。安迪给其他狱友带来希望，也拯救了他们。 2 佛教对中国电影的影响 佛教教义包括两方面：一方面是把灵魂从肉体中解脱出来，另一方面是引导众生从痛苦走向快乐。佛教的创立者并不是命运或灾难的创造者，而是引导众生寻求祝福、避免灾难。命运与灾难源于因果循环，与个人的前世今生有关。每个人的想法无论是否付诸行动，都将在脑中留下印记。一个人的言行也将在他人心中留下印记。这些印象无论好坏，都将累积并影响一个人的命运，即所谓的业报。不是不报，时候未到，无处可逃，无佛可救。 佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国许多古典文学主要采取佛家的因果报应叙事模式，而以曹禺先生的现代剧改编的电影《雷雨》也处处可见佛教意蕴。在第一幕鲁大海刚到周公馆就对四凤说：“刚才我看见一个年轻人，在花园里躺着，脸色发白，闭着眼睛，像是要死的样子，听说这就是周家的大少爷，我们董事长的儿子。啊，报应，报应。”第二幕中周朴园与侍萍相认后，侍萍说：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。”侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，沉痛地说：“这怪你妈太糊涂了，我早该想到的。可是谁料得到就会有这种事，偏偏又叫我的孩子碰着呢?妈的命苦，可你们的命……”当得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道：“啊!天知道谁犯了罪，谁造的这种孽!他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上。罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人物身上很容易显现。 二 中西电影中不同的价值观 价值观左右人们的意见，影响人们的行为和评价，决定人们的言行和 思维方式 。在不同的环境下，不同国家有不同的文化系统，不同的文化价值。“一种文化下的价值观与言行或许得不到另一种文化的理解与接受”。如电影《刮痧》中许爷爷用中国传统的刮痧 方法 给他的孙子丹尼斯治疗轻微的发烧，却被美国当局误认为是虐童事件。因此，不同文化背景的人们之间的交流也变得更加复杂。 1 西方的个人主义价值观 个人主义通常被解释为独立、自恃、独断独行、以自我为中心、自私这些字眼。科本哈瓦却说：“它帮助人们不断向前，是人类本性，身体，感官，心灵，智力的觉醒。”个人主义在西方文化中就是提倡个人的权利和自由，再者个人主义更重视民主和平等，同时也重视他人的权利。 电影《克莱默夫妇》“用一种间接的方式向人们解释了个人主义”。泰德·克莱默是一位颇具天赋的 广告 策划师，努力赚钱养家，但他的妻子乔安娜却要与他离婚。中国观众或许不能理解乔安娜为何要离开她的丈夫?泰德从未虐待过她和孩子，也没有对她不忠，尽量满足她想要的东西。在中国，像泰德这样的男人通常被看作是一个好丈夫，因为他努力工作都是为了支撑这个家庭。但乔安娜并不这么想，她说，“我的一生，我感觉我是某个人的妻子，某个人的母亲，某个人的女儿，即使我们在一起的时候，我都不知道我是谁，这就是我为什么离开你的原因”。从她的话中我们可以看出乔安娜个人意识的觉悟和对个性自我的追求。 2 中国的集体主义价值观 集体主义是用来描述道德上、政治上的思想或社会观，强调团体中成员间的合作，并且个人利益总要让位于集体利益。集体主义注重集体和社会，集体利益高于个人利益。集体主义的精神支柱和整体主义有关，即整体大于部分。集体主义通常与个人主义相对，特别是这些观点经常在系统中相互结合。那些拥有集体主义思想的人认真遵守社会或团体的规则，保护集体、社会、国家的利益，而任何影响集体利益的个人行为都将招来批评。中国就是一个典型的集体主义的国家。 集体主义在中国电影中有着明显的记号。中国““””之后，以及改革开放初期的电影，都带有浓厚的集体主义色彩。尤其是由中国第四代导演所导的电影，大部分是以革命为题材，突出反映了中国共产党的革命精神和集体主义精神。他们的电影对特定历史时期的眷恋和深思也形成了独具一格的中国“集体主义电影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起义》、《西安事变》、《狼牙山五壮士》、《董存瑞》、《鸡毛信》等等。 三 中西电影中的人权 人权是人人皆有的基本权利和自由。我们通常所说的人权，包括公民权和政治权利，如生存权、人身自由权、言论权、法律面前的平等权和经济、社会、文化方面的权利等等。这里我们将主要讨论中西方电影中表现出的有关隐私权、艾滋病人和同性恋者的权利，从而透视、分析中西方在这方面的文化差异。 1 中西电影中的隐私权 隐私权是个人或集体把他们的私人信息隔离起来的权利，也只有他们自己可以选择性的对外揭露。“隐私权的界限和内容在不同的文化和个人中虽然不同，却有共同的主题。隐私权可以看作是安全的一个方面，由相关利益集体权衡”。隐私的概念通常和西方文化联系在一起，特别是英国和北美国家。这个概念并非全球皆有，有些国家是近些年才有的。中国 传统文化 中并无隐私权一说，所以中国人对自己的隐私既不敏感也不小心保护，相反，美国人更加注重他们的隐私权。这种差异在电影中也有所体现。 美国电影《楚门的世界》从一个独特的视角向我们展示了这种权利。主角楚门从出生就一直生活在镜头前面，且一直未发现这个事实。楚门的生活通过成千上万个隐藏的摄像头一天24小时不间断地向全球直播。制片人克里斯托弗给他制造不同的环境来捕捉楚门的真实表情和行为。为了防止楚门发现这个不真实的世界，克里斯托弗想尽办法遏制他的冒险精神。后来，西尔维亚闯入楚门的虚幻世界，并和楚门坠入爱河。之后，她发起了一个“还楚门自由”的行动，希望楚门能够从电视中走出来。《楚门的世界》向人们展示了隐私权是不可侵犯的权利。它同时警示我们必须尊重保护隐私权。楚门的生活也启示观众，他们的生活只由自己掌控。中国有一部电影《无形杀》说明了隐私权意识的缺乏，讲述了由于人肉搜索导致一个女人的死亡，这个女人在网上被通缉，因为她和别人有外遇。网友们跟随调查她的情人，认识她的路人都不断质问她。后来人们在海滩上发现了她的无头尸体，这部电影涉及到了网络搜索触及隐私的问题。 2 特殊人群的权利 西方国家非常注重特殊人群的权利，虽然并不是每个人都有可能享受这些权利，但他们对这些平等的权利却有很强的意识。例如艾滋病患者和同性恋者的权利。 《费城故事》是好莱坞第一部涉及艾滋病、同性恋和同性恋歧视的主流电影，改编自吉尔弗雷·鲍尔斯的真实经历。吉尔弗雷是首个因艾滋病受歧视而状告贝克·麦克肯兹公司的律师。这部电影涉及到难以被公众接受的话题——艾滋病和同性恋，披露了对这些特殊人群的社会隔离和歧视。另一部2008年出品的传记式电影《米尔克》，讲述了第一位公开同性恋身份、后当选为加州议员的政治家哈维·米尔克一生都为同性恋者争取合法权利的故事。这说明西方人强烈的平等意识，无论多艰难，都要为平等奋斗。 中国一部类似主题的电影《喜宴》，反映了中国人对同性恋的否定、拒绝态度。电影讲述高伟同在纽约的生活。他有一个成功的事业，和他的同性恋爱人赛蒙关系很融洽，而他在台湾的父母却不知此事，一直盼着他早日娶妻生子。因此，在赛蒙的同意下，伟同和一个漂亮的中国姑娘薇薇说定假结婚。后来，薇薇引诱醉酒的伟同而怀孕。伟同不得不将真相告诉他母亲。他母亲极为震惊，但坚持不要将此事告诉他的父亲，伟同也不敢告诉他的父亲，因为他父亲刚中风复原，难以接受这样的打击。最后，薇薇决定把孩子生下来，并希望赛蒙留下来做孩子的另一个爸爸。在中国的环境下，人们很难接受同性恋，特别是对于那些传统的父母来说。因此，同性恋者也不敢让周围人知道，怕他们在背后议论纷纷。 四 小结 本文通过对中西方电影的对比分析，可以看出中西方文化都有其独特之处。随着社会的发展，两种文化自身所存在的问题也日益显露出来，都面临着严峻的考验。西方文化中的极端个人主义以及无权威的状态，使得社会问题突出;而中国文化中的“无为”思想，也让中国在很多方面落后于西方发达国家。因此，西方向东方取经，东方向西方看齐，东西方民族相互取长补短，这是中西方文化重新获得活力和新生的唯一出路，也是两种文化发展的必然趋势。 参考文献： [1] 于杰：《都是刮痧惹的祸——从〈刮痧〉谈中西文化差异》，《山东外语教学》，2003年第4期。 [2] 王俊霞：《美国的个人主义与中国的集体主义》，《佳木斯大学社会科学学报》，2005年第2期。 [3] 刘小晨：《关于女性与自我价值的思考：〈克莱默夫妇〉的启示》，《江西 教育 学院学报》(社科版)，2008年第2期。 [4] 王国峰：《从影视作品看中西文化差异》，山东大学2008年硕士论文。 作者简介：周志高，男，1972—，江西樟树人，硕士，副教授，研究方向：英美文学，工作单位：九江学院外语学院。 看了“电影学术论文题目”的人还看： 1. 电影学术论文范文 2. 电影学术论文 3. 大学生学术论文题目 4. 有关电影广告学术论文 5. 电影评论学术论文
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