畅时留学 为您解答 斯坦福大学（Stanford University）全称为小利兰·斯坦福大学（Leland Stanford Junior University），是美国的一所私立大学，被公认为世界上最杰出的大学之一。斯坦福大学于1891年由利兰·斯坦福建立，位于加利福尼亚州的帕洛阿尔托市，临近旧金山。斯坦福大学拥有的资产属于世界大学中最大的之一，它占地35平方公里，是美国面积第二大的大学。
小利兰·斯坦福大学（Leland Stanford Junior University），通常称为斯坦福大学（Stanford University）或者简称斯坦福，是位于美国的一所私立研究大学，被公认为世界上最杰出的大学之一。它位于加利福尼亚州的斯坦福市，临近旧金山。斯坦福大学于1891年由铁路富豪利兰·斯坦福建立，拥有的资产属于世界大学中最大的之一。它占地35平方公里，是美国面积第二大的大学。斯坦福每年拥有来自美国各州和世界各地的大约6700名本科生和8000名研究生。学校分为几个学院，例如斯坦福商学院，法学院，医学院和工学院等。该大学位于硅谷，其校友包括惠普，艺电，太阳微系统，nVIDIA，雅虎，思科，硅谷图形及谷歌这些公司的奠基人。2010年版的美国新闻与世界报导把斯坦福的本科课程排在全美国第四（仅次于常春藤盟校哈佛，普林斯顿，耶鲁，和加州理工，麻省理工及宾夕法尼亚大学齐名）。斯坦福也一直在其它大学排名中名列前茅。它是太平洋十大学联会中竞技的两所私立大学之一。斯坦福的主要体育对手是柏克莱，这两所学校每年都会在一场被称为大比赛的足球赛中交手，胜者被授予斯坦福斧。2009年的大比赛胜方为伯克莱，目前持有该斧。创立斯坦福由美国参议员，前加州州长，铁路大亨利兰·斯坦福和他妻子简·斯坦福建立。该大学是以他们在1884年，16岁生日前夭折的独子小利兰·斯坦福命名的。他们决定以该学校来纪念他们的独子，利兰·斯坦福曾说：“加利福尼亚的孩子会是我们的孩子”。斯坦福夫妇拜访了哈佛校长伊里奥特，询问了需要多少资金可以在帕罗奥多市复制一个哈佛。伊里奥特回答说他觉得1500万应该够了。但是，斯坦福夫妇邀请康奈尔大学校长怀特作为斯坦福第一任校长的请求被怀特婉拒。[4][5][6] 相对的怀特推荐了他以前的学生，印第安纳大学的校长大卫·斯塔尔·乔丹。斯坦福夫妇最终选择了大卫来执导斯坦福，不过他们曾以他薪水的两倍邀请常春藤学院的领导们而未果。.[7]本地人和大学社区的成员常把该大学称为农场，来纪念该大学是位于之前利兰·斯坦福的马场所在地之上。斯坦福大学的校训，由乔丹校长选定，是"Die Luft der Freiheit weht。"译自德语，这句话来自于冯·修顿意思是“让自由之风劲吹”。这句格言在第一次世界大战中倍受争议，当时任何德语文字都会惹来怀疑。大学方一开始并不承认其为官方校训。[8]大学的奠基捐赠书于1885年11月11日完成，于11月14日被第一届校董会通过。基石于1887年5月14日安置，在六年的建造和计划后，斯坦福于1891年10月1日正式开放，当时有559名学生和15名教师，其中7名来自康奈尔[9]。学校最初开放时不收取学费，这一直持续到二十世纪三十年代[10]。在第一届的学生中包括了年轻的未来总统赫伯特·胡佛，他后来一直声称因为自己是第一个住在校舍里的班级中的第一人，所以他是斯坦福历史上的第一个学生。[11]斯坦福最早的“内方院”建筑（1887－91）是弗莱德里克·劳·奥姆斯特德，法兰西斯·沃克，查尔斯·爱乐顿·库里奇和利兰·斯坦福本人一起设计的。[编辑] 男女同校斯坦福是以男女同校的宗旨创办的。但简·斯坦福很快就颁发了一条限制招收女生人数在500名的条例。这是因为有大量女性学生入学。她不希望斯坦福变成“西部的瓦萨尔”，认为一所女校是不适合纪念她儿子的。1933年该条例被改进为本科男女比例保持在3:1.[12] 这个3:1的“斯坦福比例”一直维持到二十世纪六十年代。到六十年代末这个“比例”变成了本科生2：1，而研究生中除了人文科目男女比例还是很失调的。2005年统计，本科招生男女基本人数相同，研究生中男女比例大约2:1。[13][14][编辑] 早期财政当斯坦福议员于1893年逝世时，斯坦福大学的存亡受到了一定威胁。一桩的关于斯坦福遗产金额1500万的政府诉讼，加上1893年大恐慌让学校入不敷出。大多数校董事提议在财政理清前暂时闭校。但简·斯坦福坚持学校继续运作。面对学校可能面临的财政危机她在1893－1905年间担起了主持学校财政，行政和发展方面的重任。她以家庭主妇的经验，用主持一家的方法主持学校。她自掏腰包来支付薪水，甚至一度需要典当自己的首饰。当诉讼终于在1895年决定不起诉时，斯坦福大学宣布当天为学校节日。[15][16]爱德华·艾尔斯沃斯·罗斯 作为美国社会学之父而闻名；1900年简·斯坦福以激进和种族主义为由解雇了他，由此引发了一场大规模的学术自由争论。[17]简·斯坦福的行为有时是很怪异的。1897年，她向校董提出“学生们应该被教导地球上出生的所有人都有一块生命宝石，它的成长很大程度上取决于现世的生活和永生的生活”。[18] 她禁止学生在写生课上素描裸体模特，禁止了汽车在校园里行驶，也不允许在校园里修建医院，认为那样会让人们形成斯坦福是不健康的印象。1899到1905年间，她花了三百万来大兴土木，为斯坦福家族修建奢侈的纪念碑，而当时学校的教师和自费学生仍生活在贫穷中。[18][编辑] 20世纪1906年旧金山大地震后斯坦福图书馆废墟1906年旧金山大地震摧毁了主方院（包括最初的斯坦福纪念教堂），以及最早标志学校入口的大门。比原建筑规模要小的重建立刻就开始了。[编辑] 美式足球1906到1919年间，由于大量的受伤事故，大学间足球比赛受到了威胁。一些大学完全放弃了足球，而另一些，像斯坦福和加州大学用英式橄榄球来取代这项运动。1906到1914年间，这两所学校以橄榄球作为他们的主要体育运动，但很快那些使美式足球变得危险的打法被引入了橄榄球。最终，美式足球规则改变，大学开始回归到美式足球上，并复苏校际竞赛，使学生和校友能够对美国运动－美式足球有亲切感。[19][编辑] 胡佛学院斯坦福的胡佛研究所（全名：胡佛战争，革命及和平学院）是斯坦福最早的毕业生之一的赫伯特·胡佛建立的。他负责美国在一次世界大战后对欧洲的救济工作，其后1928年当选为美国总统。胡佛最初创建该学院的目的是收集当代发生的历史记录。胡佛的助手经常冒生命危险从敌国拯救文献和稀有印刷物。他们成功拯救的记录中包括了罗莎·卢森堡的论文, 戈倍尔的日记，以及俄国秘密警察在巴黎的记录。在胡佛的影响下研究机构也开始形成。当然不可避免的学院推动者胡佛和大学间会有一些冲突。1960年，格兰·坎贝尔上任学院主席，之后的大幅度预算上升，相应的胡佛学院的收藏和相关研究项目数目也扶摇直上。虽然60年代是学生运动时代，胡佛学院和大学间却一直保持并加深了双方的关系。特别值得一提的是当时学院内中国和俄国的文献收集大增。1980年后，胡佛学院慢慢变成了一个和华盛顿有关联的保守派智囊。现在它是斯坦福大学一个不可分割的一部分。[20][编辑] 1945年后[编辑] 生物1946到1972年，由于冷战和其他学术外的历史因素，斯坦福的生物科学系迅速的发展，其研究重心也发生改变。斯坦福科学当时经历了三段试验式的管理。50年代早期该系还停留在传统的独立自主科研模式下，不进行学科间合作，不接受过额政府经费。50年代到60年代中生物研究中心开始移到分子层面上。60年代晚期之后，斯坦福的目标变成把研究和发现应用于人道方面。每个阶段都是被更大的社会问题所推动，像是冷战升级，史泼尼克的发射，公共对于医药过失的关心。[21][编辑] 高科技随着硅谷的兴起出现了一股很强的地区团结。从十九世纪九十年代开始，斯坦福的领导就把服务西部作为斯坦福的任务，并据此来发展学校。同时，当地人对于感受到的东部利益对西部的剥削导致了很多自给自足的地方工业的迅速发展。因此，地方主义在硅谷发展的前五十年把斯坦福的利益和当地的高科技公司利益联系一致起来。这种20世纪上半叶西部独特的地方特色帮助硅谷准备了一个环境。这经常被一些试图照搬硅谷模式的失败者忽略。[22]二十世纪四十和五十年代，弗莱德里克·特曼作为工程系主任及副校长，鼓励教师和研究生创业。他经常被归功为培养了惠普，瓦里安联合公司，和其它高科技公司，最终形成环绕斯坦福校园的硅谷。特曼经常被称为“硅谷之父”。[23][编辑] 物理1962－70年间剑桥电子加速器实验室（哈佛和麻省理工合作），斯坦福线性加速器中心和美国原子能委员会一起协商关于1970年兴建斯坦福正电子电子非对称环（SPEAR）的提案。这将是美国的第一个正电子－电子对撞束储存环。巴黎（2001）曾经研究过这两个大学实验室的竞争和合作，并呈现了提议的设施图，选址因素细节的图表和1967到1970年间的不同项目企划的参数。在该项目寻求资金的五年内有几个环在欧洲建成，但大幅度的项目重申最终导致了一个超一流的设计出现。该设计很快就被应用建造，而且铺下了1976年伯顿·里克特和1995年马丁·刘易斯·佩尔两个诺贝尔奖的道路。[24] 1955－85年间，斯坦福固态科技研究和开发跟随了三波工业革新浪潮。这些革新是在私有企业，特别是贝尔实验室，肖克李半导体，费尔菲尔德半导体和施乐研究中心的支持下才变得可能的。1969年斯坦福研究院运行了组成互联网的前身ARPANET的四个最初节点之一。[25][编辑] 校园斯坦福校园的空中照片位于旧金山半岛上的斯坦福大学校园面积 8,180英亩（3,310公顷）[26]。座落于圣塔克拉拉谷（硅谷）西北部，位于旧金山东南方大约37英里（60千米），圣荷西西北方大约20英里（32千米）。主校区相邻帕罗奥多市，被皇家之路（El Camino Real）， 斯坦福街（Stanford Avenue），朱尼佩罗·塞拉大道（Junipero Serra Boulevard）和沙丘路（Sand Hill Road）包围。位于蒙特雷湾太平洋林镇的霍普金斯海洋站也属于斯坦福大学所有。斯坦福大学覆盖8,183英亩（3,312公顷），是世界上连接的单块校园面积第二大的。[27] 莫斯科国立大学是垂直建造的，总实用面积更大，但占地面积较小。 位于佐治亚州罗马城附近的贝瑞学院占地共达28,000英亩（11,331公顷），而保罗·史密斯学院在纽约州北部的阿第伦达克山脉占地14,200英亩（5,747公顷），但这两所学校并不属于传统美国对拥有研究院的大学定义范畴。 杜克大学占地8,709英亩（3,524公顷），但是那是分开的校区的总面积。[28] 美国空军军官学校连接面积18,000英亩（7,284公顷），但也不是严格意义上的大学。 达特茅斯学院拥有大片的捐赠土地，[29] 超过 50,000英亩（20,234公顷），但其中只有269英亩（109公顷）用作校园。[30][31] 西沃恩南方大学占地整整13,000英亩，但大多数都是没有使用的树林。1886年夏天，校区开始最初的规划，斯坦福邀请了当时麻省理工学院的校长法兰西斯·沃克和波士顿著名的景观建筑师弗莱德里克·劳·奥姆斯特德前来参谋。奥姆斯特德提出了校园和建筑的草案，没有选择山地，而选择了较实际的平地作为校址。查尔斯·爱乐顿·库里奇采用他过世的导师亨利·霍伯森·理查德森的理查德森罗曼主义风格来进一步发展了这些草案。该风格特色是方形的石制建筑通过半圆形的拱门通道连接。校园最早是以当时在加州盛行的称为传教复苏的西班牙殖民地风格建造。红瓦屋顶和坚固的砂岩体在外形上很有加州特色，和当地万里晴空的蓝天非常相称。后来修建的大多数建筑也保留了相似的外观设计。斯坦福大学最早的建筑很多都在1906年旧金山大地震中被摧毁了，但大学保留了方院和旧的化学楼（化学楼没有使用，在1989年的洛马普利塔大地震后被封闭），[32]以及恩兹那楼（是赫伯特·胡佛，约翰·史坦贝克和安东尼·肯尼迪等人在校时的宿舍）。1989年的地震对学校造成了进一步的伤害后，斯坦福开始斥资亿元对学校建筑进行整修和翻新。斯坦福大学实际上是一个在圣克拉拉县里的独立未设市的人口普查区，大学的一部分土地是位于帕罗奥多市内。在很多情况下斯坦福都被认为是帕罗奥多的一部分。它们位于同一个学区内，共用一个消防局，不过它们的警察局是分开的。美国邮局分配给斯坦福两个邮政编码：校园邮件94305，邮政信箱邮件94309。斯坦福的电话区号是650，学校电话以721，723，724，725，736，497或498开头。物理学家维尔纳·海森堡曾被问到知不知道斯坦福大学在哪儿。他回答说：“我知道是在美国西海岸，离旧金山不远。附近还有一所大学，他们互相抢斧子。”这是指斯坦福和柏克莱的斗争史。[33] [34][编辑] 名胜位于斯坦福大学中心的主方院的垂直环景现在斯坦福大学的一些名胜景点包括主方院，纪念教堂，康托美术馆，斯坦福陵园和哀伤天使，胡佛塔，罗丹雕塑花园，巴布亚新几内亚雕塑花园，斯坦福大学树园，格林图书馆和圆碟山。弗兰克·劳埃德·莱特1937年的作品哈纳蜂窝屋，以及1919年建造的罗·亨利和赫伯特·胡佛屋都被列入国家史迹名录内.斯坦福纪念教堂罗亨利和赫伯特胡佛屋胡佛塔圆碟山[编辑] 教师住宿斯坦福教师的福利之一包括教师们可以居住，和校园步行或自行车距离的“教师区”。教师区完全位于斯坦福拥有的土地上。和公寓类似，这些房子可以买卖，但土地是以99年期租借的。该区的房子价格也有波动，不过价格变化要比硅谷一般房地产价格变化小。仍然是房价很高的一个地区，独立屋平均价格事实上比帕罗奥多还高。斯坦福大学本身作为硅谷的一大土地所有者在硅谷地价大幅上升的时代获得了巨大的资本利润，不过根据建校规定斯坦福是不可以出售土地的。[编辑] 非主校区同样处于建校捐赠上和主校区分离的设施包括大学拥有的为野生生物学家进行研究的自然保护区－贾思博山脊保护区。位于太平洋林镇的霍普金斯海洋站于1892年之后就是斯坦福所有的海洋生物学研究中心。斯坦福也拥有自己的高尔夫球场和一个季节湖（拉古尼塔湖，实际上是个灌溉蓄水池），都是濒危动物加州虎蝾螈的居住地。拉古尼塔湖现在一般都是干的，大学方面目前还没有计划来重新填水。[35]早春的拉古尼塔湖，湖后面可见圆碟山[编辑] 斯坦福的环境可持续性斯坦福有自己的免费巴士服务，玛格丽特校车，也提供各种奖励鼓励雇员拼车。大学也有几项正在进行中的可持续性方案。 目前在吉尔·马斯特斯教授监督下兴建的21,000平方英尺（2,000平方米）绿色校舍可以容纳四五十个学生，其净碳排放量是负值，整座建筑物产电要比自身耗电多。[36]一座新的环保的环境能源大楼正在兴建中。伍兹学院是斯坦福环境运动的主心骨，是一个“跨学科环境研究，教育和传播中心”。[37] 斯坦福是高等教育可持续性进步协会的一员。[38] 阿斯本学院将斯坦福商学院的MBA列为全世界500名将社会及环境问题融入未来商业领导的教育课程中的第一位。[39] 截至2009年，可持续性捐赠学院在其年度大学可持续性报告卡内给斯坦福打分为A-，这是它考察的美国和加拿大300所大学中的前十五名。（气候，能源和交通是斯坦福的弱项）[40][41][编辑] 行政组织斯坦福大学是一个免税的公司信托体，由私人委任的35人组成的校董事会所有及管理。[42] 董事任期五年（最多连任两届），每年有五次会议。[43] 斯坦福校董也负责管理斯坦福研究园，斯坦福购物中心，康托美术中心，斯坦福医药中心和一些相关联的医药设施（包括路西尔·怕卡特儿童医院）。[42]董事会任命一位校长作为大学的首席执行官，拥有决定教授职务和学校课程，管理财政和商业事务，委任九位副主席的责任。[44] 约翰·赫尼斯(John L. Hennessy)于2000年十月被任命为第十届校长。[45] 副校长是首席学术和预算官，是七个学院的系主任的直属上司。[46] 约翰·埃齐门第(John Etchemendy)于2000年九月被任命为第十二届副校长。[47]斯坦福被分成七个学院：人文及科学院，工学院，地球科学院，教育学院，商学院，法学院和医学院。[46]教师的权力是体现在学术委员会中的，学术委员会由终身聘任和非终身聘任的教授，科研教授，一些政策中心和学院的高级研究员，大学校长和其他一些学术文员组成。不过大多数事务都是由教师中选举出来的55人的教师议会处理。[48]2006年，赫尼斯校长提出了斯坦福挑战，一项43亿美元的资金筹措运动，主要集中在三个部分：跨学科科研方案，提高教育方案，和提高核心支持方案。[49] 2006－2007年间斯坦福共从69,350个捐赠者中筹措到8亿3220万的私人筹款，是美国大学中最多的。[42]斯坦福学生会（ASSU）是斯坦福大学的学生政府，所有注册学生都自动成为成员。[50] 它选出的领导层包括由本科学生选出的大学生议会，和研究生选出的研究生委员会，以及被全体学生作为一个参选队伍选出的学生会主席和副主席。[50][编辑] 学术方院附近的走廊斯坦福大学是一所大型，高住校率的以研究生和专业学生为大多数的研究性大学。[51]全日四年制的本科课程招生要“更严格”，注重文理科，和研究生接触率很高。[51] 斯坦福大学是美国西部学校联盟的一员。[52]全日制本科学费2008－2009年是36,030美元。[53][54][编辑] 研究中心和学院从主方院看胡佛塔其它和斯坦福关联的研究所包括SLAC国家加速器实验室（原名斯坦福线性加速器中心）和斯坦福研究所，之前起源于斯坦福，目前是独立机构，以及斯坦福人文中心。斯坦福也是胡佛战争，革命与和平研究所的所在地。胡佛研究所是美国一个主要的公共政策智囊，吸引全球各地的访问学者拜访。此外还有专注于国际关系研究的弗里曼·斯保格利国际研究所。苏联曾经由于无法在自己的图书馆内找到1917年三月的“真理报”第一期而不得不求助胡佛研究所提供一份原版的微缩胶片。[55]斯坦福中心是一个高强度语言训练学院，最初在台大建立来训练斯坦福研究生汉语。之后，其它知名大学纷纷参与，学院更名为跨大学课程。现在，该课程已经移设在北京，原台北的项目作为台大的一个研究院仍然存在，现名国际华语研习所。[编辑] 图书馆和数字资源斯坦福大学图书馆藏书超过八百万册。其图书馆系统的主馆是格林图书馆。梅尔图书馆有大量东亚藏书和学生使用的媒体资源。其它重要藏书分布在雷恩医药图书馆，特曼工程图书馆，杰克森商业图书馆，法尔克纳生物图书馆，卡勃利教育图书馆，布莱纳地球科学图书馆，斯旺化学及化工图书馆，乔森政府文献馆，克劳恩法律图书馆，斯坦福附属图书馆，SLAC图书馆，胡佛图书馆，位于霍普金斯海洋站的米勒海洋生物图书馆，音乐图书馆，唐氏综合症救助图书馆以及大学特别收藏。 全部共有20个图书馆。数字图书馆和文字服务包括了数字图像收藏，在线文献系统，人文数字信息服务组和媒体微文字中心。一些科系和宿舍也有自己的图书馆。斯坦福是CENIC，加州教育网络动员公司的奠基者和成员，这是一个为加州所有研究和教育社区提供以互联网为基础的极高速网络的非营利机构。[编辑] 学生学生种族分布[53][56][57]本科研究生加州整体美国整体非裔美国人10%3%亚裔美国人23%13%美国白人38%35%拉丁裔美国人12%5%印第安人<1%国际学生7%33%不详不详胡佛塔上面西瞭望台景色，方院及附近地区斯坦福2009年招生6,532名本科生，1,021名专业学生和10,280名研究生。[53]女性本科生比例占，研究和专业学生占。[53]2007年本科第一年升学率为，四年毕业率为，六年毕业率为。[53]相对较低的四年毕业率主要是因为学校提供的共同毕业课程，允许学生将本科课程延展获得硕士学位。[58]斯坦福2008年共颁发1,646个本科学位，1,984个硕士学位，673个博士学位及271个专业学位。[53] 最受欢迎的本科学位包括社会科学，跨学科研究和工程。斯坦福2007－2008年共收到25,299个本科入学申请，录取2,400人（），实际招生1,703人（71%），是学校117年历史以来最低的录取率。[53][59]92%的学生是高中班级里成绩最好的十分之一，SAT测验成绩居中的四分差分别是数学680-780分，写作670-760分，阅读650-760分。[53]2009年，斯坦福共收到30,429份入学申请，录取2,426人（）实际招生1,694人(70%)，创下了新低，比前年录取率下降了近2%。[53]斯坦福录取过程对于美国公民是无视其是否需要补助的。学校每年向2,960名学生发放7,560万美元的经济补助，人均补助33,108美元。[53]斯坦福不要求收入在60,000美元下的家庭提供父母捐赠，收入在100,000美元以下家庭学费全免。[53][60][编辑] 排名美国大学排名泰晤士报 全球[61]16th世界大学学术排名 全球[62]3rd世界大学学术排名 美洲[63]3rd美国新闻与世界报道 全美（国家级大学）[64]4th华盛顿月刊 全美（国家级）[65]4th斯坦福大学本科课程被美国新闻和世界报道（USNWR）排为第四，[66]在上海交通大学的世界大学学术排名中列世界第三、仅次于柏克莱加州大学，[67] 泰晤士高等教育-QS世界大学排名中排世界第十六（科目排名：工程和信息技术－第三，生命科学和生物医药－第四，社会科学－第六，艺术人文－第七，自然科学－第九），[68][69]华盛顿周刊美国大学中排第四，[70]新闻周刊“全球大学”中排第二，[71]大学表现衡量中心的美国大学中列入第一级。[72]斯坦福法学院列全国第三，教育学院和商学院都是全国第二。福布斯在2009年的“最好的商学院”把斯坦福商学院列第一。[73]斯坦福医学院目前根据美国新闻和世界报道其科研排第六。斯坦福所有学院（本科，研究生，专业学位）的录取率都是美国最低的学校之一。
斯坦福大学（Stanford University），位于美国加州旧金山湾区南部的帕罗奥多市（Palo Alto）境内，临近世界著名高科技园区硅谷。2017-18年US NEWS世界大学排名，世界第3；本科综合排名全美第5。被视作“西岸的哈佛大学”。 斯坦福大学是由时任加州州长及参议员的铁路富豪利兰·斯坦福与他的妻子在1891年共同成立的，大学以他们于十六岁生日前夕（1884年）因伤寒去世的儿子小利兰·斯坦福为名，以表纪念。利兰·斯坦福曾告诉他的妻子：“以后所有加州的小孩都是我们的孩子。”1951年，斯坦福大学的工程学院院长弗雷德里克·特曼（Frederick Terman）决定在校园创办工业园区，将校园的土地租给当时的高科技公司使用。这一决定不仅奠定了硅谷（Silicon Valley）的基础，也彻底改变了斯坦福大学的格局，他本人也因此被尊称为“硅谷之父”。斯坦福大学为硅谷的形成和崛起奠定了坚实的基础，培养了众多高科技公司的领导者，这其中就包括惠普、谷歌、雅虎、耐克、罗技、Snapchat、美国艺电公司、太阳微系统、NVIDIA、思科及LinkedIn等公司的创办人。此外，斯坦福大学的校友涵盖30名富豪企业家及17名太空员，亦为培养最多美国国会成员的院校之一。斯坦福大学主要由七所学术学院构成：提供本科生及研究生课程的包括：工程学院、能源与环境科学学院、文理学院；只提供研究生（或专业学科）课程的包括：医学院、法学院、教育学院和商学院。斯坦福大学商学院和哈佛大学商学院被认为是美国最好的商学院。这两所学院多次在美国权威杂志的商学院排名中并列第一。哈佛商学院代表比较传统的经营管理培训，培养的是“西装革履式”的大企业管理人才；而斯坦福商学院则更强调开创新科技新企业的“小企业精神”，培养的是“穿T-恤衫”的新一代小企业家。斯坦福大学的法学院在美国排名中也一直位于前列。美国最高法院的9个大法官，有6个是从斯坦福大学的法学院毕业的。斯坦福大学的工程学院和教育学院排名第2。另外，它的英语、心理学、政治和历史、大众传播、生物化学、经济学和戏剧等，都非常优秀。截止至2018年3月，共有81位斯坦福校友、教授或研究人员曾获得诺贝尔奖，位列世界第七；27位曾获得图灵奖（计算机界最高奖），位列世界第一；另有7位斯坦福教授曾获得过菲尔兹奖（数学界最高奖），位列世界第九。雅虎创办人之一，曾任雅虎CEO，美籍华人杨致远，美籍华人歌手费翔，均是毕业于斯坦福大学。
胡佛研究所是斯坦福大学第一届采矿专业毕业生，也就是美国的第31任总统胡佛所创建，他当上总统后于1919年出资5万美元开始创建，开始的目的只是想收集一些关于第一次世界大战的资料。但此之后，便一发不可收拾，现该研究所不仅成为了世界上最大的政治、经济和社会变化史料文献研究和收藏地之一。 而且现在胡佛研究所也被人称为美国政府的“脑子”和“影子”，既有人为政府出谋划策，又有人左右政府决策。美国总统布什身边的大红人、原国家安全事务助理、现任美国国务卿赖斯就曾经是胡佛研究所的高级研究员。“强硬派”国防部长拉姆斯菲尔德也曾供职于该所。现在，布什政府里防务政策研究小组中有8名成员均来自该所。因此，美国媒体评论说，看看这些人物在政府中的作用，就知道胡佛研究所的影响力不可低估了。 胡佛研究所现今已经拥有160万册藏书，6万多个微缩影片文件，4300类约4000万件档案和25000多种期刊，供学者研究调用。该所的研究和收藏主要围绕在"战争、革命与和平”三个主题上，因此这里的研究员大多主攻历史、经济、政治和社会学等学科。 胡佛研究所也是以保守著称的政策研究机构，有“右翼思潮的思想库”之称。由于其与布什政府的关系密切，在国防政策方面主张强硬，如今，胡佛研究所每年的经费预算达到2500万美元，其中大部分是由保守团体和大公司捐助的，像埃克森·美孚、福特汽车、通用汽车和宝洁等都是研究所的捐助大户。另外，斯坦福大学的资助占总预算的15%。 由于以上原因，胡佛研究所在斯坦福大学内部也引发了长期的争议。一些校园团体多次组织抗议，要求把胡佛研究所从斯坦福大学“驱逐”出去，取消斯坦福大学每年多达100万美元对该所的研究资金赞助。以上就是该所的简单创建发展和现状介绍。
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2000年度第五届“青年科学家总统奖”（10月24日）（共二十人得奖）中国旅美科学家卢征天博士因根据1997年获诺贝尔奖的华裔科学家朱棣文的“原子陷阱理论”发展出更进一步分析与运用，他在近期的《科学》杂志发表了《原子陷阱追踪分析》中的新的技术可以探测出单个原子，尤其是非常稀有的原子，将来在太阳活动历史、地表水分析及地球环境检测等方面，都将发挥重要作用而荣获“青年科学家总统奖”。华裔助理教授甘致群因过去十年间，完成研究论文百余篇，深受美国电机工程界注目，后来在科学工程电脑应用研究院从事研究工作而荣获“青年科学家总统奖”。华裔副教授马匡六因？而荣获“青年科学家总统奖”。华裔科学家林志宏因在物理学的前沿科学——关于等离子体湍流研究领域方面的研究取得了杰出成就，做出突出贡献而荣获2000年度奖。2001年度第六届“青年科学家总统奖”（7月12日）美籍华裔科学家周集中博士因“微生物基因芯片技术”荣获美国2001年度“青年科学家总统奖”。2005年度第六届“青年科学家总统奖”（6月20日）（共20多人获奖）裔科学家卢云峰教授与中科院杨振忠研究员熏在有序纳米孔材料和中空微球复合体研究方面取得了一系列重大进展，解决了纳米研究领域很多难题，受到世界纳米技术专家的一致好评而荣获美国2005年度“青年科学家总统奖”。2010年度美国青年科学家总统奖据中新社9月27日报道，2010年度美国青年科学家总统奖名单揭晓，94名杰出青年学者、科学家和工程师荣获殊荣，其中有包括中国科大毕业生杨兰、段骧锋在内的6位华裔科学家。美国总统奥巴马将在10月中旬为获奖者颁奖。 每年评选一次的美国青年科学家总统奖由前总统克林顿1996年设立，是美国政府对青年研究人员的最高奖项。由国家科学技术基金会主办，政府相关部门就上一年度全美大学和研究机构中有突出成果和杰出贡献的青年科学家、学者和工程师予以奖励。94位得奖者分别出自农业部、商业部、国防部、教育部、能源部、和国家科学基金会等16个部门，每位得奖人将获得5年研究资助。 由国防部提名获奖的有两位华裔学者，分别是康奈尔大学物理和电子工程系助理教授沈海文和华盛顿大学(圣路易斯)工程和应用科学系助理教授杨兰。其中杨兰在中国科技大学获得学士和硕士，在加州理工学院获得硕士和博士学位，她的研究方向是纳米光子学。 能源领域有3位获奖者，分别是伊利诺伊大学香槟分校电子和电脑工程系助理教授刘钢、太平洋西北国家实验室科学家钱卫军和加州大学伯克利分校物理和材料科学系助理教授王枫。 获国际科学基金会提名的段镶锋现任职加州大学洛杉矶分校化学及生物化学助理教授，毕业于中国科技大学化学系，在哈佛大学获得物理化学博士，他的研究方向是纳米材料。
僧肇还撰写了《物不迁论》、《不真空论》等重要佛学论文。除了这篇论文外，僧肇还写了《维摩经注序》、《长阿含经序》和《百论序》3篇序文，之后又撰写了《鸠摩罗什法师诔》。
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《先进材料》。德国有关碳纳米管研究论文的主要合作目标是《先进材料》，因此主要发表在《先进材料》期刊上的。德国有关碳纳米管研究论文是碳纳米管用于高能量密度和功率密度机械储能知识的论文。
一、引言考察十九、二十世纪的德国民法学说史，需首先划定自19世纪起德国民法学说史的大致分期。按照多数民法史家的意见，19世纪开始以后的德国民法学说史，大致可以分为四个时期，即第一个时期：19世纪前半期的“法典论争”与“历史法学”时期；第二个时期：19世纪后半期的“概念法学与德国民法典”时期；第三个时期：20世纪前半期的“自由法运动”与“法社会学”时期；第四个时期：20世纪后半期的“现代私法学”时期。以下分别考察这四个时期中德国民法学说的基本状况。二、法典论争与历史法学（一）法典论争在19世纪前半期的德意志私法学上，最引人注目的事件是德国历史法学派之登上德意志法学的历史舞台。而导致其登场的契机，是所谓的“法典论争”（Kodifikationsstreit），即围绕是否需要制定一部统一的民法典而展开的论战。围绕应否制定一部统一的民法典而展开的论战，最初发轫于1814年德意志人民反击拿破仑的民族解放战争的胜利。同年，学者蒂堡（AntonFriedrichJustusThibaut，1772—1840）发表《论制定德国普通民法典的必要性》一文，号召编纂适用于德意志各领邦的统一的民法典。对于蒂堡的主张，萨维尼（FriedrichKarlvonSavigny，1779—1861）发表了《论当代立法和法理学的使命》一文加以反击。一方面认为现今制定民法典为时尚早，另一方面呼吁在进行正式的立法以前，应建立“法学理论”，即理论应当先行。应注意的是，这两人立场的迥异，尽管直接表现为是否应当立时编纂一部统一的民法典，但其后的背景，实际上是对18世纪以后风靡欧陆各国的“自然法”和“习惯法”思潮的不同认识。蒂堡站在启蒙主义的立场，主张制定一部“理性法的法典”；萨维尼则认为法律是民族精神的产物，成文法与习惯法相较，实居于次要地位，故主张德意志民族的统一民法典应基于习惯法而编成。显而易见，这是两种截然对立的不同主张。发生在19世纪肇端以后的这场法典论争运动，其范围实际上并不仅限于对于民法典编纂的各种是是非非。萨维尼志在通过对法律的历史研究来建构民法的潘德克吞体系，他因此成为19世纪德意志法学的最高权威 .不过，蒂堡倡导的“理性法的思想”并未因此在德意志法学界销声匿迹，事实上，他的这一思想与费尔巴哈的刑法学及黑格尔的法哲学思想合流，最终促成了哲学法学派的形成。以这场法典论争为契机，19世纪前半期的德意志法学，便以历史法学和哲学法学为轴心而展开出来。历史法学和哲学法学，因此成为19世纪前半期德意志法学上的双壁。（二）历史法学（派）历史法学（HistorischeRechtswissenschaft）的真正创始人，依学者通说是萨维尼。他为了法典论争的需要而于1815年创立了用来反击论敌的学术刊物——《历史法学杂志》，并倡导对“法律进行历史的研究”，及把“作为学问的法学”（Rechtswissenschaft）定为该刊的历史使命。经过一段时期，以向该杂志投稿的学者为中心，形成了著名的历史法学派（historischeRechtsschule） .最初，历史法学派系由萨维尼、普希塔和耶林所代表的“罗马法派”，及基尔克所代表的“日耳曼法派”组成。这种情况反映了德国15世纪继受罗马法以后所形成的日耳曼法和罗马法的双重构造格局。不过，随着对法的历史的探究的日渐深入，两派之间的裂痕益深，以致最后走上了分道扬镳的道路。一般认为，促使两派之走上分道扬镳的道路的，是1846年的日耳曼法派（Germanisten） 大会。在这次大会上，两派不仅在学问上形成了对立，而且在对待1848年三月革命的态度上也形成了对立 .这样一来，在外与黑格尔的哲学法学派进行斗争，内与日耳曼法派（Germanisten）的相互对垒的论战中，罗马法派（Romanisten） 终于发展成为19世纪德意志法学的主流。不言自明，罗马法派（Romanisten）的最大成就，是发起并从事了德国民法典的编纂运动。饶有趣味的是，当初坚决反对法典编纂的历史法学派，如今却极力主张编纂民法典。历史法学派的这种立场的转变，表明萨维尼建构的（私）法学体系已经确立起来了。萨维尼在《论当代立法和法理学的使命》一文中表述了历史法学（派）的如下纲领：第一，法律与语言一样，是民族的共通的确信的产物；第二，法与民族的历史共命运；第三，法首先基于民族的习惯，尔后才基于法学而形成 .萨维尼的出发点，正在于摈除启蒙主义的自然法，而确认民族的、历史的习惯法。不过，以上三点并不能完全描绘萨维尼法学的全貌。之所以这样，是因为萨维尼还有历史的方法和体系的方法这样两个法学方法论。上述所谓纲领，仅系这两个方法中的前者即历史的方法。萨维尼的真正意图，是通过对“法的概念”进行“逻辑的计算”来建构自己的“体系法学”。历史法学，尽管形式上推重法律的历史主义，但实质上却是怀抱创建极端抽象的论理主义法学的志向的。如果说萨维尼在《中世纪罗马法史》（共六卷，1815年—1831年出版）中表述的是对法律的历史研究的话，那么在八卷本的《现代罗马法体系》（1840年—1849年）中则是从事以概念的论理为依据的非历史主义的研究。萨维尼运用罗马法概念来创立现代德意志法学的信念是未曾动摇过的。对于萨维尼是否真正可以被称为罗马法学派的历史主义者，德国著名私法史家霍阿克（Wieacker）评论说：“这只是口头上的归依” ，可见是抱有疑问的 .在整个19世纪，萨维尼法学的权威未曾动摇过，他倡导的“权利意思说”和“法域论”，对于民法学以至国际私法学均有划时代的贡献。1842年，萨维尼弃教从政，任普鲁士修法大臣，通过对1794年《普鲁士普通邦法》的修订，为德国民法典的编纂作了政治上的准备。这里有必要提到执着坚持和崇尚“历史法学的历史主义”的雅各布·格林（JacobGrimm，1785—1863）。该人不仅以作为童话集的著名编者而蜚声世界，而且作为萨维尼的开门弟子在法学领域也有重要成就。例如，他的《法的内在的魅力》（1816年出版）就是在法典论争犹酣之时写成的名著。另外，他还出版了《德意志法古事志》（1828年）和四卷本的《习惯法判告录》（1840—1863年）等著作。雅各布·格林作为日耳曼法学者，主张从历史和语言的角度来把握法律现象。倡导包括法学、历史学和语言学的新学问的“日耳曼学”（即“德意志法学”）。可见忠实地实践历史法学的宗旨和纲领的，不是萨维尼本人，而是雅各布·格林其人。当然，萨维尼和雅各布·格林尽管是历史法学派的双壁，但无论在学问或政治立场上，两人俱有对立的意见。另外，在方法论上，与萨维尼坚信法的概念的论理性不同，雅各布·格林则是确信“法的语言的、诗的、象征的风格” .（三）潘德克吞法学秉承罗马法继受的传统，由历史法学中的罗马法学者在19世纪后半期建构起来的德意志私法学，以对德意志普通法和潘德克吞进行研究为工作的中心。所谓“潘德克吞”，即《罗马法大全》中的《学说汇纂》（Digesta），也就是罗马帝政时代被赋予了“解答权”的法律学者们的学说集成。萨维尼的后来者们，从这个“学说法”中抽绎出法的概念，并用来建构19世纪的私法学。潘德克吞法学，具有易于理解的特色。创建它的学者们在潘德克吞这一论题下撰写了数量众多的教科书，并因此使19世纪的德意志私法学体系得以形成。其中，可以以之为代表的著述有作为萨维尼的继承人的普希塔（GeorgFriedrichPuchta，1798—1846）的《潘德克吞教科书》（1838年）。此外，温德沙特的三卷本的《潘德克吞法教科书》（1862—1870）、邓伯格的三卷本的《潘德克吞》（1884—1887）等等，也是这方面的重要著作。另外，作为历史法学派的论敌的蒂堡，也在法典论争前写成了两卷本的《潘德克吞法体系》（1803年） .潘德克吞法学，曾被耶林斥之为“概念法学”而受到批判。惟无论如何，在法学史上，该概念法学的确曾经引领过德意志私法学的发展方向。德国民法典实际上是处在潘德克吞法学的延长线上的东西 .三、概念法学与德国民法典（一）对概念法学的批判对于潘德克吞法学，耶林（RudolfvonJhering，1818—1892）斥之为概念法学而加以批判 .但耶林之直接发起攻击的，是普希塔的法学思想。普希塔于1842年接替萨维尼在柏林大学的讲座的位置，并使罗马私法学得到了发展。不过，普希塔尽管是萨维尼的继承人，但他受到了他的老师的最大论敌的黑格尔的影响。如所周知，概念法学认为，法学与法典，乃是完美无缺的论理体系，通过逻辑的演绎和推论，所有的法律问题均可以得到自动的解答。耶林批判概念法学推崇逻辑崇拜，并以嘲弄的手法写成《法学戏论》（ScherzundErnstinderJurisprudenz，1884）一书，嘲讽当时的法学者盲信逻辑，热衷于抽象概念的游戏，而忘却法律对实际生活所负的使命，这犹如人生活在“概念的天国”中，不知社会生活为何物，自于实际生活无所裨益。耶林指出，“概念的天国”的第一个“入国者”并非萨维尼而是普希塔。即在他看来，正是普希塔，是造成历史法学蜕变为概念法学的罪魁！但遗憾的是，耶林自身却成了概念法学的忠实信徒。在四卷本的《罗马法的精神》（1852—1865年）里，尽管他说自己的法学抱负是“通过罗马法而超越罗马法”，但其中的内容仍是确信“法的构成的优位性”。他坚信“分析、综合与构成”的三种法技术。不过，在1872年出版的《为权利而斗争》一书中，他却指出：权利是通过不断的斗争而实现的利益，将注意力由“法”移向“权利”，主张在法学中不是引入演绎的论理，而是引入归纳的论理 .在1877年—1883年出版的两卷本的《法的目的》（DerZweckimRecht）一书中，耶林强调法律是人类意志的产物，有一定的目的，故应受“目的律”的支配，与自然法则之以“因果律”为基础而有其必然的因果关系，截然不同 .耶林在该书的扉页上开宗明义地写下了这样的话语：“目的，是一切法律的创造者。”这一话语被认为是耶林由概念法学转向目的法学（Zweckjurisprudenz）的“转向宣言” .（二）德国民法典的编纂远在德国法学界掀起民法典编纂的论争以前，主张制定民法典的蒂堡便提出了在德意志实现政治上的统一之前，应先期实现法律上的统一的意见。萨维尼则认为应建构作为立法前提和立法基础的法学（理论）。其后，尽管萨维尼等人创建的法学被斥之为概念法学而受到批判，但历史法学（派）的学术活动却在事实上加速了潘德克吞法学的学问的体系化的进程。德国在经历了1848年革命的挫折后，于1871年实现了国家的统一。这样，制定民法典的政治与学问的基础也就具备了，民法典的制定指日可待！在作了周到的准备并经过了一段较长的时期以后，德国于1881年为编纂民法典而成立了第一次委员会。该第一次委员会的实际上的领导人，便是后期历史法学派的重要人物温德沙特（BernhardWindscheid，1817—1892）。该第一次委员会于1887年作成了第一草案并向社会公布 .1892年第二次委员会作成民法典第二草案。该第二草案经联邦参议院稍作修正后被作为第三草案提交给帝国议会，1896年公布了该草案，是为德国民法典。德国民法典是一部内容包括五编、共2385条的卷帙浩繁的大法典。这是德国历史法学（派）诞生以来德国私法学的集大成的作品，以用语的洗练和论理的精致而对20世纪各国民法的法典化运动产生了深远影响。总则、债法、物权法、亲属法和继承法的编制体例，被说成是“潘德克吞模式”的典范 .其中，在法典之始便开宗明义地规定总则，更被说成是该法典的重要特色 .顺便提到，鉴于温德沙特在德国民法典的创制中所起的重要作用（德国民法典第一草案是由他负责起草的），所以后世有称德国民法典为“小温德沙特”之说。该人对于德国民法典的影响，除他身体力行参与民法典起草委员会的各项活动外，更重要的还在于他撰写了《潘德克吞法教科书》，该书对于德国民法典的制定产生了重要影响，被称为是潘德克吞法学的最称标准的体系书，是对罗马法理论的总决算，为现代民法立法选择、取舍罗马法概念提供了参照 .（三）对于德国民法典的批判德国民法典自1900年1月1日起施行。德国人民在庆贺这部20世纪的大法典问世的同时，也听到了对于这部法典的不绝于耳的批判之声。有人认为它是“德意志自由主义延期出生的温馨儿”，也有人斥之为“19世纪的遗产儿”，绝不是“20世纪的种子”等等。当然，这些批判的声音，远在民法典草案阶段，特别是对于温德沙特负责起草的第一草案提出批评之时便已出现了，其代表人物是著名学者基尔克（OttoFriedrichvonGierke，1841—1921）和奥地利的安东·门格（AntonMenger，1841—1906）。基尔克，是历史法学派中的代表性的日耳曼法学者。主要著作为四卷本的《德意志团体法》（1868—1913年出版）。该书叙述了德意志的家族、职业组合和国家等各种各样的所谓“同志团体”（Genossenschaft）的历史。他指出，不是罗马法的个人主义，而是日耳曼法的团体主义，才是适合于德国传统的法制度。另外，他还撰写了介绍日耳曼法学者的见解的三卷本的概说书——《德意志私法》（1895—1917年出版）和《德意志私法概论》（1913年出版） .应当指出，团体主义理念及其法制度，乃是日耳曼民族的传统。在这一点上，日耳曼法可以说是前近代的封建法。近代资本主义因以自由竞争和私法自治为前提，所以可谓是罗马法的个人主义的复活。但随着社会生活的斗转星移，无论是从事资本主义生产，还是改善劳动者的劳动条件，个人主义俱无不表现出明显的局限性。资本主义的矛盾，同时也是近代法尤其是近代私法的矛盾。为了克服这一矛盾，日耳曼法的团体法理念于是可以发挥它的作用。基尔克的团体法理论，赋予各种团体以实在的人格，并承认其有权利、义务的主体资格。这就是关于法人本质的“法人实在说”。该说暴露了以个人主义为基础的“法人拟制说”的局限性。另外，团体法理论，还打破了传统的公、私法的二元区分理论，为一个新的法域即“社会法”的诞生奠定了基础。1888年德国民法典第一草案一经公布，基尔克便发表了《民法典草案与德国法》（1888—1889年出版），站在日耳曼法的团体主义立场，对草案的非民族性、对德国固有法的轻视，以及对该草案的强烈的罗马法色彩等进行了批判 .奥地利的安东·门格从所谓“法律界人士的社会主义”的角度，对第一草案进行了批判。该氏所著的《民法与无产阶级》 一书，从社会主义者的视角，指明了民法典草案的阶级性。耶林和安东·门格对于德国民法典第一草案的批判，得到了民法典第二次委员会的重视，民法典第二次草案因此被导入了某些“社会主义的因素”。尽管如此，它并未从根本上动摇该草案的“十九世纪的性质”，结果使这部草案最终成为法律，并带上“十九世纪的性质”而付诸实施了。基尔克、安东·门格等人团体的、社会主义的见解，作为20世纪的课题，被自由法运动所继承了下来 .四、自由法运动与法社会学（一）自由法运动上文谈到，19世纪之时由萨维尼、普希塔和温德沙特苦心经营而后底于成的德国潘德克吞法学，坚持认为罗马法的概念极为精致，任何问题均可“依概念而计算”、依形式逻辑演绎的操作而求得解答。在进行机械操作时，应摈除权威，排除实践的价值判断，所获答案才能期其精纯。所谓“逻辑崇拜”（derKultusdesLogischen）、“概念的支配”（leregneduconcept），正是概念法学的生动写照 .1896年德国民法典，正为概念法学的精华 .但是，从19世纪末、20世纪初开始，反对概念法学的“自由法运动”（Freirechtsbewegun）兴起，并由星星之火演成燎原之势，“自由法学”运动由此登场。其发起者是著名学者耶林。作为概念法学的叛逆者，耶林提倡“目的法学”，声称法律的解释，必先了解法律究欲实现何种目的，只有以此为出发点而解释之，才能得其肯綮。而所谓目的，指解释法律的最高准则，即目的法学 .自由法论（包括利益法学）的主张，可以归纳为以下五点：第一，国家的成文法，并非唯一法源，此外还有活的法律存在，而这才是真正的法源。第二，自由法论者对概念法学所服膺的“法律体系的逻辑自足性”、“法典完美无缺”等加以批判，认为法律有漏洞（Lucke）是必然的事。第三，概念法学以“概念数学”（begriffsmathematisch）的方法，就法律的解释进行逻辑演绎的操作，而不为目的考量或利益衡量，甚至认为社会上可能发生的各种问题，只需要把各种法律概念进行数学公示般的演算，就可以导出正确答案。这种方法最为自由法论者所责难，斥之为“法律的逻辑”（juristischeLogik）。认为它未能切合现代法学的要求。现代法学的使命，端的在于促进人类社会的进步与发展。第四，概念法学禁止司法活动“造法”（Rechtsschopfung）。认为法典完美无缺，任何具体案件均可在法律之内寻得正确答案。而自由法论者却认为这纯属美梦，法律不可能尽善尽美，其意义晦涩者有之，有待法官阐释；条文漏洞者有之，有待法官补充；情况变更者有之，有待法官为渐进的解释（不改变法律文字，渐改其意义）等等。凡此种种，法官莫不需要凭借其智慧，而为利益衡量或价值判断，此非“造法”而又是什么？转贴于 中国论文下载中心
茜茜公主一生热爱海涅 坚信与诗人存在心灵沟通 奥地利皇后伊丽莎白（昵称茜茜）1837年12月24日出生于慕尼黑，1898年9月10日在瑞士日内瓦遇刺身亡。根据她的身世拍摄的电影《茜茜公主》在世界上产生过很大影响。 茜茜一生热爱德国大诗人海涅，甚至超过一个文学爱好者的感情。她能够背诵海涅的长篇诗作，并潜心研究过诗人的生平。她坚信和这位1856年死于巴黎的诗人存在着心灵的沟通，她给小女儿的信中认定：“大师无时无刻不和我在一起。” 茜茜和海涅的这种神交，甚至到了诡秘的程度。她曾向小女儿讲述过海涅显灵的情景，而且发誓说，这一切都是真实的，海涅的出现完全是在她清醒的时候。她说，当海涅站到她身边，她就产生了“一种奇特而舒适的感觉”。在《致我的大师，3月5日》的诗中，她的灵魂和诗人进行了情欲的结合。 茜茜收藏海涅的各种版本、各种类型的肖像。她拜访过海涅在汉堡的妹妹，瞻仰过海涅在巴黎的墓地。她对海涅诗作的熟悉程度，使一些局内人都感到意外。她甚至和海涅有着共同的好恶。由于海涅曾在一首诗中赞扬了一位希伯来诗人，茜茜竟突然向这方面的学者去请教。由于没有事先通知，让那位学者措手不及，狼狈不堪。茜茜作为海涅专家的名声很大，甚至时而有人前来请教。 茜茜按照海涅的诗作模式，抨击人类的各种丑陋行为。她把贵族称为“无所事事和寻欢作乐”的群体，把他们放在贫苦劳动人民的艰难生活面前加以对比。茜茜和海涅一样也对君主制提出了质疑，并自命为共和派的一员。 茜茜在她的诗歌中显现出对大自然的悟性，其诗歌主题大多是对自然的赞颂。她的头两本诗集就采用了和海涅同样的标题《北海之歌》和《冬之歌》。她说是大师海涅引导她进入了大自然的奥秘。 在科孚岛海边的一个山丘上，茜茜让人修建了一座行宫，庭院里建立了一座海涅纪念神庙，其中摆放着丹麦雕塑家哈塞尔斯的雕塑作品：病体缠身的老年海涅，疲惫不堪，头部低垂。（《茜茜公主画传》王泰智沈惠珠著华东师范大学出版社2006年1月出版）
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金钢经200卷拿去，毕生最恨抄袭，
楼主可以看看季羡林教授的《我和佛教研究》，深入浅出，很有帮助。
认识佛教 净空法师讲述佛法不是宗教，佛法不是学术，不是哲学，那佛法究竟是甚么呢？佛法就是佛法。为甚么呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心、佛、众生，三无差别。··· 第一段是缘起。佛教的创始人是释迦牟尼佛。释迦佛是在三千年前降生在北印度，现在的尼泊尔。依照我们中国古代历史的记载，佛是出生在我们中国年代周昭王二十六年甲寅，圆寂在周穆王五十三年，世寿七十九岁。我们一般讲佛住世八十岁，说一个整数，佛是七十九岁灭度的，说法四十九年。佛法正式传到中国，是后汉永平十年，公元六十五年传到中国来。佛的历史，我们通通省略掉，今天我们著重的是佛教的教义。甚么是佛教？第二段，解释佛法的释义。甚么叫佛？甚么叫法？我们学佛了，总要把这一件事情搞清楚。‘佛’是‘佛陀耶’的略译，这一句话是印度的梵文，我们用音译，而且把尾音省略掉，中国人喜欢简单，所以用一个主要的音‘佛’。在中国古时候，没有这个字，而是佛教到中国来，我们中国人新造的这个字。在没有人字边的这个‘弗’，‘弗’当做否定的意思，这是我们中国古时候就有。那么‘佛’与这个音相同，但是他是人，所以就借用这个字的音，加一个‘人’，造一个新的字，这个‘佛’字就变成佛教的专门名词了，它的意义是智慧觉悟的意思，是智、是觉。那么既然是智觉的意思，实在讲也可以翻译，何必用这个原来的音呢？诸位要晓得，佛陀这一个字的含意，虽然是智、是觉，但是跟我们中国这两个字含义并不完全相同。所以这是不得已，非要用音译不可。翻译之后，再加以解释。它这个智，不是普通的智慧。在一般解释里面，它包括三种智慧：一切智，道种智，一切种智。甚么叫一切智呢？如果拿现代哲学里面的术语，就很容易解释。一切智，就是知道宇宙万有的本体，哲学家所讲的本体论，你对它彻底明了，没有错误，这个智慧叫‘一切智’。所以一切智是空，万法皆空，一切万法的体性是真空，这是第一种智慧。第二种智慧是道种智，这是知道一切万法的现象森罗万象。所以这个种是种种，宇宙之间森罗万象，种种法太多太多了，不甚枚举。这些法怎么来的？根据甚么道理来的？人是怎么来的？山河大地是怎么来的？我们这个太阳系怎么来的？星星是怎么形成的？这是很高的智慧。如果对于宇宙一切万物怎样形成的，这些都懂得了，都知道了，也没有错误，这个智慧叫道种智。比前面那个智慧，的确是要高，要复杂了。第三种智慧，可以说是究竟圆满的智慧，叫一切种智。因为有一些人知道‘一切智’的，不知道‘道种智’。有知道‘道种智’的，也知道‘一切智’，仍不能圆满。换句话说，一切智跟道种智圆圆满满的，那就是对于整个宇宙人生，无所不知，无所不能，这才叫一切种智。所以‘一切智’，罗汉就证得了，‘道种智’菩萨证得，‘一切种智’佛才证得。这三种智可以说是罗汉、菩萨、佛陀。所以必需要加以解释，跟我们普通观念当中的智慧不相同。智是体，有体，当然就会起作用。作用是甚么呢？作用是觉，自觉、觉他、觉行圆满，这是大觉。在我们儒家里面讲，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’。我们可以把儒家这一段话，解释为自觉、觉他、觉行圆满。‘明明德’就是‘自觉’，‘亲民’就是‘觉他’，‘止于至善’就是‘觉行圆满’，这三个名词，不能详细跟大家解释，要解释我们的时间决定不够用。这是用儒家跟佛法配合，确实是非常之接近，这是‘用’。这是智的体与用，这叫做‘能觉’。有‘能’当然有‘所’，所觉的是甚么呢？就是‘法’。‘法’是佛教里面的一个代名词，甚么代名词呢？就是宇宙人生一切万法的总代名词。我们这里解释心、境、事、理，括弧里头宇宙万有之总代名词，就用这一个‘法’来代表，所以这个就是‘所觉’。佛法不是宗教，佛法不是学术，不是哲学，那佛法究竟是甚么呢？佛法就是佛法。为甚么呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心、佛、众生，三无差别。这都是讲能所不二，这是我们现在哲学里面所没有的。所以它不是哲学，它可以包括哲学，它在哲学之上。哲学不能包括佛法，佛法可以包括哲学。这两个字简单的解释，也就是我们对于一切万事万法，有智慧，能够正确的认识，能够彻底的、究竟的、圆满的明了，这叫做佛法。所以常说佛法无边，当然是无边。因为一切万法没有边际，我们的智慧没有边际，对于尽虚空遍法界一切法无所不知、无所不晓，这个叫做佛法。第三，甚么叫做佛教？佛教就是佛陀的教育，佛陀教育。中国人自古喜欢简略，佛陀教育就称做佛教，把陀、育省略掉。佛陀是大智大觉，前面说过了，所以佛陀教育就是智觉宇宙人生的教育，这是佛教的真正面目。今天的佛教，我们在这个社会上所看到的，有四种不同的形态出现在世间。第一种形态，就是传统的佛陀教育。传统的佛陀教育这个不多，在我们世间不多见，可以说很少见，大家都忘掉了，疏忽了，不知道佛教是教育。第二种是学术，就是佛学变成了哲学了，这也有相当多。一般学者，他们学佛，都是用这一种态度，都是把佛教当做哲学来研究。我最初学佛入佛门，也没有超越这个范围，也是把佛教当做哲学来研究。第三种，可以说是最普遍、最广大的，就是佛教已经变成宗教了。它本来不是宗教，现在已经变成宗教了。这个实在很不幸，不过变成宗教也还好，为甚么呢？不太害人。诸位要知道，凡是宗教通通是迷信，佛教里面没有迷信。宗教都是迷信的，宗教都是感情的，所以宗教讲求热诚。佛法里不讲这个，佛法讲理智，佛法讲智慧，不讲感情。佛法不迷，决定不是迷信，所以诸位一定要知道，佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。那么我们想要学佛，你是学佛陀的教育呢？你还是学佛教的宗教呢？这是我们一定要辨别清楚的。第四种，最不幸的了，是在最近几十年才出现的。佛教变成邪教了，变成外道了。很多不如法的，用佛教的名义，欺一切众生，我想诸位同学也时有所闻。我们在报章杂志上常常看到，在佛门中为非作歹，这变成邪教。这是我们今天在社会上，看到四种不同的形态，一定要清楚，一定要明了。第四段，我们要讲佛法所求。佛法既然是佛陀智慧的教育，那它是求甚么呢？教育的目标在那里呢？此地要告诉诸位同学，教学的目的，经上有一句话，我们常常会看到：‘阿耨多罗三藐三菩提’。这句话也是梵文音译，翻成中国的意思，是‘无上正等正觉’。诸位在这个表里一看就晓得，翻成中国字，是无上正等正觉。我们先从下面讲起，先讲正觉。觉就是觉而不迷。佛法承认世间有一些人，他觉悟。像我们世间哲学家、科学家、宗教家，他的确有觉悟，他有相当程度的觉悟，但是佛法不肯把这个正字标志给他。这个正字招牌是佛门独有的，这个招牌不能给他。他虽然觉，不是正觉。那么甚么才是正觉呢？正觉在佛法有一个标准，必需见思烦恼断尽了才叫做正觉。换句话说，虽然你有觉，可是你还有人、我、是、非，还有贪、嗔、痴、慢，你这个觉，不算正觉。正觉的人，我执一定破除了，贪、嗔、痴、慢、见思烦恼断尽了。所以正觉是谁呢？是阿罗汉。在佛法修学，如果你要得到这一个成就了，你真正成就正觉了，那你就有一个好像学位的名称。我们现在世间读书，你读到某一个程度，得到一个学位。学士学位，大学毕业了。研究所毕业了，可以得到硕士学位、博士学位。佛法也有学位。所以罗汉、菩萨、佛，都是佛教教育里面学位的名称。你要是证得正觉了，换句话说，你就得到阿罗汉的学位了。如果你得到正等正觉，那你就得到菩萨的学位了。‘等’是‘等于佛’。等于佛，当然还没有成佛。甚么时候才等于佛呢？必需明心见性，才能够等于佛。没有到明心见性，你怎么样也不可能等于佛的。因为佛跟凡夫，乃至于跟阿罗汉，用心都不一样。阿罗汉以下都用八识，我们凡夫都用八识，佛不用八识，佛是转八识成四智，明心见性。佛用的是真如本性，就是用真心。阿罗汉以下是用妄心。所以你要是能用真心，不再用妄心了，那你就等于佛了。佛用真心，你也用真心，当然你跟佛就差不多了，所以叫正等正觉。到正等正觉，你得的学位就是菩萨，菩萨是正等正觉。那么修学到了极处，没有比这个再高，就是菩萨毕业了，没有比这个再高，叫做无上正等正觉，没有比这个更上的，这就是佛陀。所以诸位要晓得，佛门里面讲的佛陀、菩萨、罗汉，就是佛教教育里面三个等级，这三个等级的成就，给他这个名称，是这个意思。下面我们简单做一个总结，就是‘觉了’，就是决定不迷，了是明了。就是明了宇宙人生实相，宇宙人生的真相通通明白了，通通觉悟了。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。佛告诉我们这种究竟圆满的智慧，是我们的本能，不是从外面得来的。如果从外面得来的，换句话说，不一定每一个人都能成就。佛说这个智慧是我们自己本来有的，换句话说，我们人人都可以做佛，人人应当做佛。这是佛法、佛教教育里，常常提示的。华严经上说：‘一切众生皆有如来智慧德相’，应该有的。大乘起信论，马鸣菩萨告诉我们：‘本觉本有’。‘本觉’是甚么呢？无上正等正觉，这是我们的本觉，我们本来有的。‘不觉本无’，不觉我们现在迷了，迷甚么呢？把我们的本觉迷了，把我们自己无上正等正觉迷了，迷失了。诸位要晓得，这是迷失，不是真正的失掉。几时你觉悟，你这个智慧马上就恢复。你的智慧恢复之后，跟十方诸佛无二无别。所以佛在华严，在圆觉上，就是把这个事实真相告诉我们，一切众生本来成佛。所以佛眼睛里看一切众生都是佛。所以佛教是绝对的平等。佛教我们每一个人，顶天立地。成佛就是成就究竟圆满的智慧，也就是成就我们对于宇宙之间，一切万事万物通通明了，佛法求的是这个。所以他跟宗教不一样，宗教里面一定要有个宇宙主宰的神明，佛教里面没有。我们供佛，佛是我们的老师。我们供养他是纪念老师的意思，没有把他当神明看待。我们供养菩萨，菩萨是我们早期的学长，他也是佛的学生，他是前面的学生，我们是后面的学生。我们跟观音、势至菩萨是同学的关系，他学的在我先，我学的在他后，他是我的老学长，是这个关系。当然老学长学问智慧比我高得多，他有能力教我，我们也可以把他当做老师来看待。但是他也是本师释迦牟尼佛的弟子，我也是本师释迦牟尼佛的弟子，我们实际上是同学，同一个老师教的。一切菩萨跟我们是同学，佛是我们的老师。所以我们称‘佛’，称为‘本师’，我们自称为‘弟子’，弟子是学生。我们跟佛的关系是师生关系，只有在教育里面才有师生关系。所以大家明白，不要迷惑了。 第五段讲它的教学方针，这一定要知道的。佛教教学方针，在彻底破除迷信。佛教里觉而不迷，彻底破除迷信，启发正智，令能明辨，就是明了。使我们每一个人都有能力，能够明了与辨别宇宙人生一切万法，那是真的、假的？你能够辨别，那是正、邪？甚么是‘是’、‘非’？甚么是‘善’、‘恶’？甚么是‘利’、‘害’？你都搞得清清楚楚，明明白白这叫学佛，决定没有颠倒。所以佛教非常非常之伟大，非常之难得可贵。建理智，不是感情；大觉，不是迷惑；奋发，不是懈怠；进取、乐观、向上的、慈悲济世的人生宇宙观。我们在无量寿经里面，惠以真实之利，看了好多遍。佛陀教育给我们是真实的利益，圆满大乘，解决众生一切的苦难。连生死问题都能解决，其余的都是小问题了。最大的问题是怎样超越六道轮回，怎样证得无上正等正觉，不生不灭，这是大问题。所以世间的小问题，鸡毛蒜皮，那不足以道的。大问题都能解决，何况小问题呢？我们要真正懂得，真正肯修学，学了这一身本事，没有一样问题不能解决，获得真、善、美、慧，永恒幸福的教育目标。所以大家要真正晓得，佛教教学目的目标，没有一个不响往来修学的。所以佛教超越宗教，因为它是教育。我过去在天主教的学院教过一个学期，他们的研究院学生都是神父、修女，我在基督教的神学院跟他们上过课，我都劝他们皈依三宝，好好的学佛。为甚么呢？学佛绝对不违背他的宗教。譬如你信了基督教，你是上帝的儿女。你今天皈依三宝，到佛门里面来学佛，你是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛的学生，和你是上帝的儿女，没有冲突嘛！你在家里有父母，你在学校有老师，不能说我到学校念书了，我就背叛父母了，没有这个道理，到这里来是求学。如果你不肯到佛教里面来求学，上帝虽然说这个儿女很好不错，但是很可惜没有受过教育。如果到佛门里来接受佛陀教育，上帝很光彩。我这个小孩好，是最有智慧释迦牟尼佛的学生，上帝脸上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也变成宗教，那么它就冲突了。好像我学了佛教，就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是释迦牟尼佛的教育，换句话，这个问题就解开了。所以佛教跟任何宗教不冲突，跟任何国家、社会通通没有冲突。它所求的是真、善、美、慧、永恒幸福的目标。那我问你，你学宗教要不要求这个？你要求这 个你没有智慧不行，你辨不到！所以一定要把佛教认识清楚，佛教到底是怎么一回事情？所以现在有很多排斥佛教的，为甚么排斥呢？对佛教无知，不了解。看到外面拜拜，这种是宗教的迷信的佛教，所以说佛教是迷信。人家说我们是迷信，我们也不能不承认，为甚么呢？你到外面寺庙一看，真的是迷信。你们这些学了佛了，皈依了，甚至受了戒了，问你们迷不迷？迷啊！佛教是甚么？不知道。修的是甚么？也不晓得。学的是甚么？也不晓得。你怎么不迷呢？所以人家说我们迷信，我们没法子回答人家，是迷信嘛！总得要搞清楚。不搞清楚，我们没辨法接受。那么教学的目标，我们明白了，才晓得佛教是这样的圆满，这样的美好。那么教学的纲领是甚么呢？这个很重要。抓到纲领，修学就容易了。大乘佛法以三皈、四弘、六度为教学最高指导纲领。这就是我们常讲佛教修行。修的是甚么？修行后面有个简单的表—修正行为。这两个字的意义要搞清楚。 甚么叫修行？修行是修正行为。行为包括的范围非常的广大。佛法用三条，身、口、意，通通包括了。身体的一切造作，身的行为。口里面的言语，是口的行为。心里面的念头，思想、见解、念头是你心里的行为。行为有了错误，要把它修正过来，这叫修行。所以修行，人家一听到修行，以为一定是吃长素，是每天敲木鱼念经，这个叫修行？这误会了，都搞错了。真正修行在那里呢？起心动念。我念头起来了，晓得我念头错了，马上把它改正过来。这个念头，我是利己损人？我这念头起来是贪、嗔、痴、慢？这错了，马上改过来，这叫修行。修行在那里修？在起心动念之处。我们开口说话，想想这话该不该说？不该说， 说错了，我们要把它修正过来。我们身体的一些动作，如法不如法？不如法，我们把它修正过来，这个叫做修行。......