自西医学传入我国，阴阳学说作为方法论在近现代对中医学是否还具有意义，在学术界就有争议。五十年代，在中医科学化的背景下，这一问题更发展成为一场较大规模的争论。“文革”中，有关教材对阴阳学说大多以马克思主义哲学的朴素唯物主义和自发的辩证法给予定位。“文革”后，随着新的文化“启蒙”运动，国外自然科学界的最新观念被迅速介绍，在中医界这一事件被作为重新认识中医的契机。以多学科(如高能物理、模糊数学、系统论、信息论、控制论、耗散结构理论、混沌理论等)研究中医为名义，对阴阳学说的意义有趋于积极方向的评价。至九十年代，工作仍在继续。作为生理、病理、诊疗模式的阴阳学说研究：阴阳的对立统一模式，在中医脏象、生理、病理、诊断、治疗、预后等方面均有明确的运用。“人生有形，先别阴阳。”“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”阴阳的对立消长，依存互根，相互转化规律在以前易被认为只是一种思辩理论。阴阳模式的现代研究开展较多的是从cAMP/cGAP来研究其物质基础。1973年，国外学者Goldbeig首先提出人体信息传递的第二信使系统cAMP/cGAP两种环核苷酸之间存在着类似阴阳的关系，一般以cAMP为阳，cGAP为阴。上海内分泌研究所邝安坤1978年在《中华内科杂志》上发表“阳虚病人内分泌，免疫和环核苷酸变化的初步观察”，经20多种疾病的研究，证实了这一学说，从而引起对阴阳学说关系模式的重新肯定。1979年上海第二医学院夏宗勤在《中医杂志》发表“中医‘虚证’理论的初步探讨(阴虚和阳虚病人血浆环核苷酸含量变化的比较)”一文，指出阴虚时，cAMP含量明显增高，cAMP/cGAP比值无明显降低;而阳虚病人，cGAP含量明显增高，cAMP/cGAP比值明显降低。1980年陈奇在江西中医药杂志上发表“cAMP、cGAP与中医阴阳学说”的文章。随后在各类证候如阴阳虚证，气血虚证，寒热证等开展了与cAMP/cGAP变化的相关研究。在对临床辨证为阴虚、阳虚的病人所作大量工作表明，阴虚时主要为cAMP升高;阳虚时主要为cAMP/cGAP的比值降低。作为有特定生理、病理、诊疗含义的阴阳学说的研究：即一般称为阴气、阳气的研究。这方面又有整体的阴气阳气和具体脏腑的阴气阳气的区别，后者可参见证候研究部分。二者的本质是一致的，从具体的研究内容看，整体的阴气阳气和具体脏腑的阴气阳气之分往往只是见仁见智之别。此外，寒热的研究与阴阳学说研究也有密切关系，可参照。五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。“五行”与“五脏”、“五志”之间存在着相互资生相互制约的密切关系。当五行不能维持相生相克生理平衡状态时，生克关系即转为乘(乘虚侵袭，克制太过)侮(被克强势，反欺侮主)关系，产生相应的关联性病变。将“五行学说”运用于心身疾病的治疗，通过调理情志、巧妙配伍用药，可促进心身疾病的康复。五行学说的研究主要是着眼于其方法论意义，而作为生理、病理、诊疗模式和有特定生理、病理、诊疗含义的五行学说的研究较少。其发展历程与阴阳学说同步。五、六十年代对五行学说的研究主要也在于阐述其哲学意义，但已有从控制论角度论述五行学说的论文，如当时的《中医——世界科学史上的奇迹》一文在八十年代有较大影响。在“文革”后的多学科中医研究中，有关控制论原理与五行学说原理的研究是这一热潮的肇基，也是其重点。1978年刘冠军在浙江中医学院学报上发表“从控制论看中医五行学说”，这一研究的结果之一是出现了对计算机中医诊疗系统的大量研究。并形成了如宋瑞玉的《控制中医学》等系统性著作。吉林省中医中药研究院王庆文90年代运用计算机控制论原理探讨五行学说的科学内涵及在辨证论治中的应用。
摘要：阴阳是中华文明的核心，是中华文化的源头，是中医的基础，阴阳集成知识载体，在“对立统一”的基础上，将一切事物联结，阴阳有一个物质性的样板，它就是阴气阳气，阴气阳气的本质是能量，人体中有独立制造和流通阴气阳气的体系，有阴阳调和的系统，有阴阳失衡的调控机制。 中华文明源远流长，是最值得中华民族骄傲和自豪的资本，观看昔日在世界上曾经辉煌的四大文明古国，古印度文明，古巴比伦文明，古埃及文明，都在漫长岁月的动荡不安逐步消失，出现了不可挽回的断层，现在印度、埃及和伊拉克等国的文化，同过去曾经光辉灿烂文明已经没有必然的血缘关系，唯独中华文明，虽历经数千年的浩劫，经历过不同文化的碰撞，而始终如一，屹立不倒，没有发生文明的断层，现在的中华文化，完全是远古文明根源的血脉延续，因此，中华文明中包含着丰富的文化内涵，这是任何国家，任何文明都无可比拟的优势，也是现代人们探索史前文明唯一的珍贵活化石。 为什么其他三个文明古国的文明在遭受外来文化的入侵后发生断层？为什么唯独中华文明在同样遭受不同文化的冲击碰撞，而不会发生断层？当人们追问和探索这个问题的原因时，可能会发现其中有非常多的偶然和必然因素，可以说，无论是什么偶然或必然的因素，都是一种必然的巧合，中华文明在长期经历文化碰撞、社会动荡、和朝代变换中没有发生断层的一个极为重要的因素，是中华文明有一个坚不可摧的坚强核心，这个文明核心就是阴阳。 阴阳是中华文明的核心，是中华文化的源头，有着其他文化无可取代的核心地位。没有坚强核心的文明，在面对异类文化伴随以武力强行手段和强大经济手段的入侵，必然遭受排挤，从而逐步走向衰落，最后消失。由于中华文明有一个核心，在与不同文化的交流中，文明核心起了同化作用，它将不同的文化纳入自己的范围，成为所有文化的核心。一切没有文明核心的文化，在与中华文化的交流中，当发现有一个可以依附和振兴的核心力量，就必然要归附到这个文明核心之中，这是中华文明屹立不倒的真正原因。 阴阳在中华文明中的核心地位不是自封的，也不是由于强权政治加封的，它是自然规律在大浪淘沙后的自然选择，因此是无可取代的，阴阳渗透了中华文化的各个领域，自然而然地成为了各种科学技术的基础知识和基础理论，阴阳以其简单为人们容易掌握，以其有效为人们乐于使用，一句阴阳，就胜过千言万语的诸多解释，既方便又通用。阴阳在中华文明中的核心地位绝对不可动摇，事实也证明是这样，即使在现代社会，阴阳仍然与时俱进，在新时代发出智慧的光辉，仍然成为中华文化走向世界的一个重点。 到了现代，阴阳面临着新的挑战，在现代科学面前，人们发现了一个尴尬问题，在熟练地运用了几千年之后，突然发现这个阴阳竟然如此陌生，居然不知它为何物，也不知道它怎样产生出来，不明白古代人为什么会创造出一个在现实中没有实体的东西，成为生化一切事物的基本物质和解释一切事物的基本理论。人们从阴与阳的关系中，推测阴阳来源于对阳光的背向与正向，正向着阳光定为阳，背向着阳光定为阴，但是，这两种自然界的常见现象，怎么会变化成为解释一切事物的原理呢？这个转变过程的依据是什么？过程怎么产生？为什么两种自然现象又会成为生成万物的基本物质？这一切，都成为了紧揪人心的不解之迷。 人们可能觉得阴阳太古老了，在古代社会，绝对不会有现代的科学知识，在很长的时间内，阴阳一直当作为“封建迷信”，而屡屡遭受批判，如果不是能医病的中医理论必须用到阴阳，恐怕阴阳早已被铲除消灭。在改革开放的新时代，人们对阴阳有了更多的宽容，可有人认为，阴阳可能是古代人们为了解释一些不能明白其科学道理的事物创造出来的一种臆想，试图用这种臆想代替现实的联系。但有极少数人，看着阴阳总感到不顺眼，认为阴阳连伪科学都不是，是反科学，非要将它一棍子打死。现在连阴阳的产生来源和过程都未搞清楚，用什么证据证明阴阳是反科学？武断地说一个未解之迷是反科学，这种行为本身就不是科学方法应该采取的态度。 经过多年的努力，我已经解开了阴阳之迷，重点是明白阴阳是什么，创造阴阳的动机是什么，创造阴阳的过程怎么样，阴气阳气的本质是什么，阴阳属性的划分逻辑是什么，阴气阳气在人体中的作用过程是怎么样。 阴阳是科学，是一种用古代语言论述，用先进科学技术整理的先进医学科学，或者人们感到不可思议，但这确实是事实，阴阳是一个集成化的知识载体，在“对立统一”的基础上，将一切事物相连结，它把一切事物的“对立统一”原理浓缩提炼为阴阳的“对立统一”，用阴阳作最终表达。阴阳不是凭臆想产生的推测，它的产生来源的一个物质性的样板，这个样板就是阴气阳气，阴气阳气并非是神龙不见首尾的虚幻，它的本质就是能量，也是说，阴阳是以能量变化的性质形态为基础的抽象性论述。《黄帝内经》记载了人体阴气阳气的全部秘密，人体中有一套独立完整的阳气生产与流通体系，有一套独立完整的阴气生产与流通体系，有一套非常高效的阴阳调和系统，有一整套完善的阴气阳气控制与调整机制。 在解读阴阳的过程中，我以《黄帝内经》为主体，运用现代的知识进行分析研究，最终将阴阳的解读整理为十七个方面： 第一篇：阴阳的认识现状。 本篇主要是将现在人们对阴阳的认识程度与认识态度作一个概括，并指出人们应该采取什么样的态度来解读阴阳。 第二篇：阴阳的科学性。 本篇主要从阴阳体现的现象，来表明阴阳所具有的科学性质。 第三篇：阴阳的主体思想。 本篇主要是分析贯穿阴阳的主体思想，分析主体思想的内容。 第四篇：阴阳的真面目。 本篇主要是收集古代人与现代人对阴阳是什么的认识，分析阴阳的真实面目是什么，阴阳的定义是什么。 第五篇：阴阳的产生来源。 本篇重点探讨古代人创造阴阳的动机，创造的思路，创造的来源，创造的过程，解释为什么阴阳能够从自然现象变成为一种科学。 第六篇：阴气阳气的发现和认识。 本篇重点是寻找古代人怎样发现阴气与阳气，分析阴气阳气的本质是什么，是以什么方法产生出来的，阴气阳气的运动变化依据和特点是什么。 第七篇：阴阳理论的再认识。 本篇主要解释阴阳属性的逻辑性划分，阴阳理论的性质与变化。 第八篇：阴阳的图象解释。 本篇主要从《太极图》中解读其中所包含的科学原理与观点。 第九篇：阴气阳气与物理学。 本篇主要从物理学方面解释阴气与阳气。 第十篇：思考阴阳。 本篇主要是从阴阳的点与面再作一些补充性的认识。 第十一篇：宇宙的基本形态。 本篇从阴阳着手，解释宇宙的基本形状与基本结构。 篇十二篇：宇宙的基本力量。 本篇主要从阴阳的变化中认识宇宙基本力量的运动变化。 第十三篇：阴阳中的奇点与黑洞。 本篇主要从阴阳中分析与认识奇点与黑洞的生成原理，变化过程。 第十四篇：阴阳的演化过程。 本篇主要是分析宇宙的演化规律，变化状态，和演化的大约周期。 第十五篇：人体中的阴气阳气。 本篇主要是分析人体中阴气阳气的制造和流通过程。 第十六篇：人体中的阴阳调和。 本篇主要是分析中医是怎样认识人体正常体温的，并说明人体“三焦”的具体实物。 第十七篇：人体阴气阳气的调控。 本篇主要分析人体阴气阳气的异常状态与异常状态的调整方法，解释“命门”的实质。 以上十七篇文章，组成一本暂定名为《解读阴阳》的书稿，初稿全书大约二十万字，修改稿在进行中，有计划将它出版，但不知何时才搞定。 首先声明，阴阳不是本人的创造发明，那是古代人的专利，只是它们将话说得太笼统，知识集成度高，现在的人一时不能理解，而本人有幸发现其中奥妙，理解古人说了点什么，故将自己明白的整理出来，让更多的人从中认识阴阳。 为了让更多的人认识中华文明中的精品，本人准备将书中个别重要的章节整理，删繁就简，以简洁的表达贴在互连网上，初步计划选择几点重要内容：一、阴阳是什么；二、阴阳的产生来源；三、阴气阳气的本质；四、人体中的阴气阳气；五、人体阴气阳气的调和。以上简单的几点解释，基本上能令人明白阴阳的概况，希望热爱中华文化的朋友们给予鼓励。 一、阴阳是什么(原创作者：容建平) 阴阳是什么？从字面上看，是由对立的阴性质与阳性质共同组合而成的统一整体，如果孤立地看问题，单从字义上理解，它只不过是在用阴与阳的组合来表达“对立统一”思想，但实质上，阴阳不仅仅是在表达“对立统一”这么简单，它以“对立统一”为本质，吸取了中华远古文明的全部精华，凝聚了宇宙间一切事物运动变化的基本法则，已经演变成为一个具有普遍性的标准化规范模式，它既是一切事物存在的基本形式，又是一切事物相互关系的基本准则，更是一切事物运动变化的基本规范，又还是生产一切物质的基础材料。 自古以来，人们已经认识到阴阳有这样的特性：一、阴阳为虚无的形态，没有实质性的物质存在，是有其名而无形的一种概括性表达；二、阴阳拥有气与理的双重面目，可以在不同的需要下，体现出不同的表达形式；三、阴阳能够渗透到中华文化的各个方面，代表一切事物。人们要解决的问题是，这个有名而无形，拥有理与气双重面目的百变之身，究竟是一个什么？ 为阴阳确定一个标准的身分，为阴阳下一个现代化的准确定义，让所有的人都能够正确地知道阴阳是什么，这很有必要。为了让人们能够容易明白，这就必须要用新时代的新思维，从总体意义上作出一个准确表达，这对阴阳的研究和运用都很有益处，也是阴阳迈出国门，走向世界必须要做的第一步工作。 为阴阳确定一个能够全面表达内涵的身分，或者不是一件轻松的事，但却是势在必行之事，不管有多在的难度，也一定要做的事情。从现有的资料上看问题，可以认为，要确定阴阳的真实身分，要划定阴阳的准确定义，就必须从阴阳身上挖掘，从阴阳所有的原理表达中寻找，从阴阳与事物之间反映的种种变化中挖掘，只要遵循这个思路，就必然会找出一个真实而恰当的身分与定义。 从《太极图》中看到，阴阳是由阴和阳两种相反性质的组合统一，在统一整体内部的对立性质中，阴不是具体的指定事物，只拥有一个广义的阴性属性范畴，同样，阳也不是具体的指定事物，也只拥有一个广义的阳性属性范畴，双方的性质表达泾渭分明，单从表面上看，看不出个性的阴属性和个性的阳属性有什么不寻常的特别地方，但奥妙之处，是在于阴阳组合成为一对以后，这个组合体是什么？ 阴阳整体什么都不是，既不是一件具体性的物质，也不是一件具体性的事情，它只有具体性的性质内容，没有实质性的具体事物，整个阴阳是由具体的对立性质组合而成的一个虚拟体，虚拟体这一点是无疑的，它很符合《黄帝内经》所说阴阳“有名而无形”的表达，用现代的话来说就是有具体性质的抽象性虚拟形态。有具体的性质内容，有抽象性的虚体，是阴阳的特色之一，也正是由于它具有抽象性的虚体，因此才能够为仁者见仁，智者见智，说阴阳是什么都不觉得有意外。 阴阳以一个整体出现，重点在明确表达“对立统一”原理，同时，又以“对立统一”与一切事物发生渗透兼容，通过兼容之后，以阴阳整体产生的个性来替代一切事物，成为一个具有共性的代表。 阴阳是一个虚拟体，它在“对立统一”之间，和一切事物之间，和阴气阳气之间，有一种什么样的关系？充当了一个什么样角色？只有理明这种关系，知道它所扮演的角色，才有可能明白阴阳应该有一个什么样的正确身分。1、阴阳与“对立统一”的关系： 阴阳与“对立统一”有一个特殊的关系，因为阴阳体现的就是“对立统一”原理，它用阴与阳双方相反的性质，共同组合成为一个整体，最终目的就是要树立起“对立统一”这面鲜艳夺目的旗帜。“对立统一”这个词是外来的哲学词语，从意义上看，“对立统一”是一个充满了科学思想的哲学观点，它以对立体现个性，以统一体现共性，在统一中体现旗帜鲜明的对立，对立与统一双方相辅相成，通过“对立统一”的综合性总结，将一切事物的基本关系作出简洁的表达。 若果将“对立统一”从字面上细细分析，发现它存在有不尽人意的地方，总是觉得这种简洁表达有一种模糊性，详细梳理起来，会梳理出一些不能明白的疑问： 第一点：对立虽然是一种在一切事物中都存在的事实，但是谁与谁发生对立？对立面是谁？为什么会发生对立？发生对立的条件是什么？这些基本性的条件，在现代的“对立统一”观点上得不到明确的体现。 第二点：统一的条件是什么？为什么要发生统一？发生统一必需的基础是什么？这些条件在“对立统一”的字面上也完全看不出来； 第三点：在对立与统一中，对立双方会发生什么样的双边关系？这种关系的特点是什么？这个问题在“对立统一”中没有得到体现； 第四点：双方统一后，究竟会发生什么样的变化？这种变化会产生什么样的规律性？这些问题，也不能从“对立统一”上有所反映。 用阴阳来表达“对立统一”的观点，确实显得棋高一着，单凭两个对立的相反性质阴与阳的相互组合方式，就已经将对立与统一的关系全部包含在内，并作出清楚的表达。阴阳能够清楚表达“对立统一”的原因，是在统一体中，对立双方都有各自的性质表达，让人一看就知道对立面是谁，可以从中认识到统一的基础是什么，同时还可以产生一个以性质关系相互发生变化的联想，而这种联想，只发生在以性质为主体的阴阳上，并要通过对立性质的比较来体现，这在“对立统一”这个表达上是没有的，“对立统一”没有一个明确的性质或性能规定，它是空虚的泛指，不可能给人产生一个有规定性质的联想。 通过联想，阴阳将“对立统一”不能说明白的性质、原理、关系、规律等，都作出一个详细的表白，从阴阳这两个十分简单的字中清晰地体现出来： 第一点：阴阳表明，对立的基本条件是性质相反，与自己性质相反的就是对立面，具体地体现为阴性性质与阳性性质两个方面，相反性质双方的共同存在，才会发生对立； 第二点：阴阳表明，对立面双方都是在从同一基础上的不同量变产生，因此，统一必须是对立性质双方的结合，统一的目的是为了将不同量变的对立双方结合成为一个整体，在整体中，相反性质双方的阴与阳都得到清晰的体现，在对立之中体现出互补的合作； 第三点：阴阳表明，对立双方在统一后，虽然外观成为一个整体，但在内部仍然呈现出对立状态。相反性质的双方都以对方的存在，来体现自己不同特点存在的基础；阴以阳为对照而体现阴的性质，阳以阴为对照而体现阳的性质； 第四点：阴阳表明，由于对立双方的性质相反，双方的统一过程，必然地要发生水火不相容的斗争，有斗争就会产生变化，变化过程由阴阳双方盛衰状态的趋势所决定，发生彼此相互消长的变化规律； 第五点：阴阳表明，性质双方的统一体，以双方力量的大小决定整体的性质取向，阴占优势时，整体呈阴性，阳占优势时，整体呈阳性，双方力量均衡时，整体体现平衡。 将阴阳与“对立统一”相对照，可以认为，阴阳用两种相反的性质紧密结合，全面地表达了“对立统一”原理的全部内容，是对“对立统一”的具体性体现，也是说，两种相反的性质阴与阳，塑造出了一个“对立统一”的新形象，将本来不能看到的“对立统一”关系作出具体化、形象化，将空虚的理论模拟成为一个可以看得见摸得着的性质组合形象，这就清楚表明，阴阳是表达“对立统一”的具体性形象，这是阴阳与“对立统一”的实质性关系。 “对立统一”只是一种哲学思想概念，没有具体性的表达形象，而阴阳则是以一种可视的具体性形象，不但表达了“对立统一”思想，而且还将“对立统一”的性质、原理、关系、规律显示在其中，使到“对立统一”显得更清晰更具体，由于阴阳的表达具有可变的联想作用，通过对阴阳双方不同比例的构思，还可以表现出阴阳运动变化的状态。 尽管阴阳是用两种具体性质虚拟成的抽象性形象，但它能够以更加简洁的形象表达，更加具体地体现了“对立统一”理论，基于这原因，因此，当古代的中国人知道“对立统一”是宇宙间最基本性的关系原理后，却又不以“对立统一”这样的抽象思维观点为说教，而用具体的对立性质打造出一个抽象性的阴阳为形象，以此来表达“对立统一，这就是古代人虽然明白“对立统一”原理，又不在实践运用过程中说出“对立统一”这个词语的真正原因。2、阴阳与一切事物的关系： 阴阳这个貌似平凡而实际上并不平凡的性质组合，所产生出的无穷奥秘，远远不只是两种相反性质组合为个性那么简单，阴阳虽然不是具体性的事物，但是宇宙间一切事物都可以分属于阴阳，一切事物的发生、存在、发展、和最终结果，都能够用阴阳的性质、作用原理、相互关系、和相互变化规律来进行演译，从宏观上看，阴阳与一切事物有这样的关系： 第一、阴阳能够代表一切事物和事物的具体细节部份； 第二、阴阳能够代表一切事物的运动变化状态； 第三、阴阳能够模拟一切事物发生变化前后的全过程； 第四、阴阳能够解释一切事物的基本原理和基本变化规律。 阴阳从当初的两种不同个性的性质表达，经过相结合后，演变成为具有能够代表一切事物和事物运动变化规律的能力，从意义上发生了天翻地复的变化，也就是说，发生了本质意义的变化，对于这种重大的变化过程，人们不禁产生出疑问，阴阳能有这么大的能耐，能够代表那无穷无尽的事物，能够模拟事物那千变万化的状态，在代表事物和模拟事物变化的过程中，阴阳的代表性是以一种什么样的身份出现参与其中？ 当我们回过头来再重新审视阴阳的时候，就会发现，它是以两种相反的性质组合这种抽象性的“对立统一”形态，同一切事物在“对立统一”基础上发生关系，由于任何个体事物都可以“一分为二”，任何事物之间都可以在一定的基础上“二合为一”，因此，阴阳以阴的性质与阳的性质，将一切事物分类划分；以阴与阳的对立，描述事物“一分为二”的对立状态；以对立双方的关系，来表达事物的对立关系准则；阴阳的性质组合，代表了事物“二合为一”的统一状态，表达了事物的统一原则；阴阳之间发生的变化过程，又体现了事物的运动变化规律. 必须注意到，阴阳不是一件特定的事物，也不是具体性的一切事物，但能够代表一切事物，在阴阳与一切事物当中，阴阳扮演的是一个代表角色，而所有事物则成为被代表的角色，双方是一个代表和被代表的相互关系，站在阴阳方面的立场上看，它以两种个性化的性质组合形象，代表着一切事物，代表着一切事物的变化状态，代表着一切事物的基本原理和基本规律。而站在所有事物的立场上看，世上的事物都一致选择阴阳来代表自己，象征自己，也就是说，一切事物都已经选定阴阳当成为自己的代言人，当作自己的代表性形象。从这种意义上看，阴阳能够具有广泛的代表性，是因为它已经被一切事物推举成为了一个能够起代表作用和代言作用的公众形象，变成为一切事物和事物变化的替代性化身。阴阳是一切事物的代表性形象，这是阴阳与一切事物之间的关系。3、阴阳与阴气阳气的关系： 阴阳为抽象性的形象，阴气阳气为具体性的“气”态物质，在物质世界中，阴气阳气是唯一与阴阳有着不可分离关系的物质，阴气带有阴的属性特征，阳气带有阳的属性特征，阴阳体现了阴阳二气的运动变化过程中的性质、原理、关系与规律，反过来，阴阳二气又用自身的运动变化在演示阴阳形象的性质、原理、关系与规律，两者所有的理论是一致的，只不过是一个抽象化，一个物质性，由于阴阳附带着“气”时具有物质性，不带“气”时具有抽象性，从这种变化中看到，阴气阳气成为了具体化物质性的阴阳，阴阳就是抽象性虚拟化的阴气阳气，阴阳所形成的形象，也就是阴气阳气的抽象性形象。抽象性的形象，这是阴阳与阴气阳气的关系特点。 不论从哪种情况下看，阴阳标准身分都是一个“二元”性质“一体化”的抽象化形象，它有具体的性质内容，由对立的性质共同组合而成，但没有具体的事物指定，有名而无形，说具体一点，阴阳是“对立统一”的具体性形象，是阴气阳气的抽象性形象，同时又是一切事物以及事物运动变化的代表性形象。阴阳以“对立统一”为基础，将一切事物在“对立统一”的原则上归纳，通过对事物归纳性的集合，阴阳被打造成为了一个意义很广阔的知识集成体。 形象，就是阴阳能够纵横于宇宙间一切事物之中的真实身分。身为形象，阴阳体现的是“对立统一”，包藏的是性质与性质产生的道理，体现出了它的虚无一面，空虚到身无一物，只有泛指的性质范畴，但当它作为一切事物的代表性形象后，又表现出它的实质性，显得非常充实，充实到无所不能，成为一个个看得见摸得着的具体事物。 形象具有广义性质，但又带有狭义性质，当它为广义性质时，阴阳可以是一切事物的公共形象，当它为狭义性质时，阴阳可以是任何具体事物的个性化形象。在实践过程中，当阴阳没有成为具体指定事物时，它只有理性的表达，体现的是理论，并以理性来象征着一切事物，代表着一切事物及其变化，此时的阴阳为广义宏观的性质，是宏观整体性事物的代表形象，具有全息性的代表性。在实践过程中，当阴阳代表着个性的具体事物时，或被圈定为一个具体范围属性的事物时，就会成为具体事物的化身，此时的阴阳为微观狭义的性质，有着实质性事物的具体性内容，呈现出狭义的性质，成为个性事物的具体形象. 二、阴阳的产生来源 原创作者：容建平 阴阳没有实体存在，古代的人是出于什么样的动机，为什么一定要创造一个从来就没有的虚拟化形象，并以归纳法造就集成化，让它拥有全息能力，来表现“对立统一”原理？来做宇宙基本法则？创造阴阳的基本指导思想是什么？动机是什么？是依据什么样的原理，通过怎样的程序，采用什么样的方法产生出来的？ 创造阴阳的动机 真正触发人们创造阴阳的灵感，来源于那条不可抗拒的自然规律。人们通过大量的社会产生实践，深深地认识到，宇宙间的一切事物虽然有自己的运动变化个性，呈现出千变万化的百花齐放状态，但是如果从宏观总体上观察，忽略具体细节部分，就会看到，一切事物的运动变化都有一个相同的全过程，共同走上一条产生起因、变化发展、最后消亡的三步曲程序。 产生－发展－消亡，这条普遍性的自然规律以不可抗拒威严，成为将一切事物连结在一起的基础，它等于告诉人们，一切事物在本质上都必然性地受到一些相同的因素影响，这些相同因素的相互作用，在规范着事物必然性地走上同一条运动变化程序。可以想象到，如果宇宙中没有这样的一条自然法则的话，事物的运动变化变决不会显得有那么一致的顺序，呈现那么相同的规律。古代人将这条法则称为“天地之道，万物之纲纪”，意思是一条统管天地间一切事物的根本性纲领。 创造阴阳的基础 自然规律有两个性质定位点，一是产生，二是消亡，产生在先，消亡在后，两点之间为发展与衰落过程。产生与消亡为性质相反的两个方面，它表明，不可抗拒的自然规律实质是对立的“二元”性质在相互作用，而阴阳也是对立的“二元”性质在相互作用，两者有一个共性。可以肯定，古代的人们正是通过在同大自然斗争的实践中，根据自己具体细致的观察，通过思维提高总结出一些共性的基本原理，通过对原理的联想比较，最终发现了宇宙的一切事物运动变化的全部秘密，阴阳必须是对自然规律的标准化规范化的表达。 大自然的启示之一： 事物运动变化的周期性。古代的人们通过对年、月、日周期变化的感受进行分析，找出它们之间共同性和规律性的共点，从中发现宇宙基本法则的重要线索。１、月周期变化的特点：月亮的园缺变化非常有规律性，永远在遵循着从无到有，从缺到园，再从园返缺，从有到无的循环。月亮变化的主角是黑暗和明亮，亮度就是统一黑暗与明亮的基础，黑暗在亮度表处于弱端，明亮在亮度表上处于强端。２、日周期变化的特点：黑暗和明亮在人们的生活当中，还制造出另外一个恒定的相互变化周期，那就是人们感受最深刻的每一天的昼夜变化，整个夜晚，天地一片黑暗；一个白天，一个黑夜，组成了一天，它们周而复始，循环不息，成为一个永恒不变的稳定性的日夜周期点。 从日夜变化周期的过程感受中，人们不单看到明亮与黑暗的变换，而且还体验到日夜周期有另一个性质特征，这就是冷热变化的周期性，寒冷与炎热是一种接触性感觉，用现代物理学的观点来看，将两者统一在一起的基础是温度，寒冷处于温度的低端，炎热处于温度的高端。３、年周期变化特点：冷热变化周期不单出现在日夜周期变化之中，而且出现在一年的季节变化之中，成为制造年变化的一对主角，双方的相互消长、变换，造就出了一个四季冷热变化周期性。年周期的重要特征，是表现在温度变化的有序循环，温度变化的直接表现就是冷热的有序循环。 将年、月、日周期性变化过程进行综合取舍，就找到其中的共同特点： 第一、都有两种对立的性质，如冷与热，明与暗； 第二、对立双方都有一个共同的基础，冷与热的基础为温度，明与暗的基础为亮度； 第三、对立双方发生双向变化，变化的形式为双方的相互消长，也即是量变； 第四、量变达到一定的极限后，会引发质变，发生反向变化。 大自然的启示之二： 事物运动变化的双向性。周期性为有序的双向运动变化，有大量的事实证明，许多事物的运动变化，往往是处在于一种没有固定时间或无法确定的渐变或突变状态中，并没有稳定的周期性循环，但不管怎样，这种没有固定周期的运动变化，最终还是要体现运动变化的正反双向性，共同地体现为从无产生为有，经过由弱逐渐变强，之后又由强逐
《黄帝内经》分《灵枢（shū）》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一；其他三部分别为黄帝的《难经》，张仲景的《伤寒杂病论》以及神农的《神农本草经》。 今天来聊一聊其中的“阴阳应象大论”篇： “阴阳”是中医哲学最重要的概念；对于“应象”两个字，其中“应”是对应的意思，“象”是现象的意思；也就是以“阴阳”为核心，将天地万物的所有现象，和人体生命形象一一对应： 天地者，万物之上下也：天地上下，能够承载万事万物。 阴阳者，血气之男女也：阴阳化生“气血”，就是男人和女人。 左右者，阴阳之道路也：左右是阴阳运行的道路。 水火者，阴阳之征兆也：水火是阴阳的表现。 阴阳者，万物之能始也：阴阳是万事万物的本源和开始。 故曰阴在内，阳之守也：“阴”在里面，被“阳”所保护。 阳在外，阴之使也：“阳”在外面，有“阴”作为它的辅助。 阳盛则身热：阳气太过，身体就会发热。 腠理闭，喘粗为之俛仰：皮肤紧闭，喘息急迫，呼吸困难，身体俯仰摆动。 汗不出而热，齿干以烦冤：汗出不来，并且发热；口干舌燥，心里烦闷。 腹满，死：腹部胀满，就是死症。 能冬不能夏：能够忍耐冬天，但是不能忍耐夏天；阳气太过，发热的病在冬天就会减轻；可是遇到夏天，热上加热，就受不了。 阴胜则身寒：阴气太过，身体就会引起恶寒，此时皮肤毛孔是张开的，体内热量都跑掉了。 身长清，数栗而寒，寒则厥：身上常常觉得冷，甚至打寒颤，寒冷加重就会出现手脚冰冷现象。 厥则腹满，死：手足厥冷之后，再有腹部胀满，就是死证。 能夏不能冬：能够忍耐夏天，但是不能忍耐冬天。 此阴阳更胜之变，病之形能也：这就是阴阳相互胜负，所表现出来的疾病症状。 “阴阳应象大论”告诉我们，人体生命活动规律，生命现象可以与自然界的“阴阳，四时，五行”的消长变化现象相感应，相通应。 天地之阴阳与人身之阴阳，所有现象都是相互对应，相互感应的。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。 （---阳密乃固说：这开篇就讲阴阳的重要性，阴阳是天地间的普遍规律，所以说是天地之道，既然是普遍规律，那万事万物都应该遵从它，所以说它是万物的纲领和纪律，万物不停的变化发展、死生循环，那这个变化发展、死生循环的根源还是源自阴阳，你看这个阴阳是何等重要，所以《内经》的作者最后直接指出它是“生杀之本始”，也就是说万物的生与死的开始与过程亦由它控制，那作为我们人，要想 养生 长寿，是不是也要在阴阳二字上去打算呢？这是其一；其二，后面紧接着讲“治病必求于本”，说明这个“本”就是阴阳，所以治病的大原则也是要调理阴阳，怎么调理？使人体恢复到阴平阳秘、阳密乃固的状态就是调理阴阳。如果治病不求于本，那就是治标了，治标也是中医的一个治法，所谓“急则治其标，缓则治其本”，所以有人认为中医治本，西医治标，其实这是不全面的，只不过中医认为治标以后，如果不再去治其本，则病还是会回头的，所以许多病人很疑惑，为什么吃药的时候很好，一停药又不行了，这就是医生没有为患者治其本、断其根的缘故。） 故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。此阴阳反作，病之逆从也。 （---古人对事物的解释是通过许多的现象来说明的，并不会像现在一样给出一个明确的定义，例如阴阳的定义，内经就没有明确的文字，这与现代人的思维方式不一样，也给现代人读古代书带来了一些麻烦，所以读古书时要靠悟，常常有必要还原当时的情景。例如这一段，我们可以这样想象：黄帝指着天说，阴就是安静不动的，阳就是浮躁善动的，所以阳气积累多了就浮在上面成了天，阴气积累多了就安静的待在下面成了地；第二点，这阴阳可以相互转化，例如一盆水，当注入能量的时候，例如加热的时候就化成了热水，继而化成蒸气，肉眼就看不到了，如果这个蒸气我们去降温它又变成了水，甚至可以变成冰，所以说阳化气，阴成形，还是这盆水，阳气或者说能量可以使它在阴阳之间发生转换，化成气我们说它是阳，变成水我们说它是阴，如果变成了冰那就是至阴了，所以我们可以进一步推论，阳是无形的能量，阴是有形的物质，这就是阴阳的引申义；第三点，怎么理解“寒极生热，热极生寒”？因为宇宙各处皆是由大大小小的太极组成，我们看太极图的阴阳鱼的转换，就完全是阳极转阴，阴极转阳的一个模型，再来观天察地，你看地面上的热气升腾，但一旦到了天空一定转寒，所以说高处不胜寒嘛，如果再拿人体类比，那肺法象天幕，也就是说肺是人体里面的天空，我们想一想天空有什么功能？天空可以将外太空隔离开来，形成所谓的大气层，那肺也是这样，所以肺主皮毛，全身上下的皮肤都归肺管，肺还可以制约心火，火的本性焰上，所以心火如果没有肺的制约那一定把头脑给烧焦了，有了肺的制约心火才可以移热小肠，肺又主气，所以我们的气到了肺藏就一定是寒的了。） 故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。 （---本段依然是通过天地气机的转化来说明阴阳转换的道理。你看地本来为浊阴，但是地气往上走就成了阳，地气上升为云就成了至阳，这至阳之物获得的阴越来越多就会变成雨，这雨水下降就成了阴，再类推到人的身上，清阳都是往上走、往外走、往腠理四肢走的，浊阴都是往下走、往里走、往五脏六腑走的，所以一般而言，就是上升发散为阳，下降收敛为阴，这正是我们理解内经以后对阴阳给出的定义。） 水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形，味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。 阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。 (---之前纯讲阴与阳的关系，那从这一段开始，对阴阳做了引申，食物本身既有阴也有阳，而阴阳之中还有阴阳，怎么分？那么对食物或者药物而言，里面既包含气也包含味，其中气为阳，味为阴，而阳气往上走，阴味往下走，至于这药物吃进去以后，究竟怎么走，这要看谁占主导地位，所以后面紧接着细分，气与味还要分厚薄，其中以厚者占主导地位，最后得到结论：味厚的阴太重，直接宣泄掉，所谓宣泄掉就是不被吸收利用，所以多吃肥腻的东西常常闹肚子，味薄的比较畅通，所以中医 养生 认为还是味薄一点，清淡一点比较好；对气而言，气薄的可以向外发泄，气厚的力量太过容易发热。第二个重点，什么是壮火与少火？如何理解壮火与少火的关系？请参考本博《中医基础要这样理解（5）---壮火与少火》，很重要的概念。） 气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。 （---之前的气与味都是分开来讲的，但食物都有气与味这阴阳两个方面，如果气与味的阴阳属性正好矛盾怎么办？所以这里就下了一个结论，不管气味谁厚谁薄，谁主谁从，一律从结果分析，只要是辛甘发散的就是阳药，只要是酸苦涌泄的就是阴药。） 天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。 （---什么是“喜怒伤气，寒暑伤形”？所以情志调摄得不好，就直接会伤及阳气，所以内经告诉我们要和喜怒而安居处，并把它作为 养生 的关键之一，而过分的寒与暑，会伤及我们的形体，因为寒则缩，热则纵，后面进一步深入，如果喜怒不节，寒暑过度，阳气尽管可以生生不息，但是不会处于一个固密的状态，所以叫做“生乃不固”，例如民间俗语讲“春捂秋冻”，《内经》又讲冬季要“避寒就温”，秋天要冻，但到了冬天又要温，怎么理解？根据一年四季的阳气生长化收藏的运转，秋季的时候是阳气由长转收的时候，适当的保持寒冷一点，可以刺激阳气的收藏，而冬季的时候，人体像大地一样，这时候阳气已经潜藏入地底下很深，正确的做法是不去扰动它，但是如果这时候身体太冷，必然会刺激阳气从很深的地方激发出来御寒，这就扰动了阳气，其结果是阳气“生乃不固”，所以内经所揭示的 养生 原则，不管是合理调摄情志也好，顺应四时寒暑也好，还是坚持七损八益的修为也好，其目的只有一个，都是为了保持阳密乃固的阴阳调和状态，因为这才是生命的根本。） 故曰，冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。 （---冬天的寒，春天的风，夏天的暑，秋天的湿，都是四时之正气，但是感之同样可以伤人，得的病是常见病，也不会传染，如果气候反常，例如冬行春令，我们感受到四时的邪气，那就会引发疫情，什么非典、HINI等等都是这样来的，这是内经对疫病的理解。第二个问题，为什么冬天伤于寒，延后一个季节到春天了还会引发温病？这说明四季的轮回并不是各不相干的，春天阳气的运转是否正常，要看冬天提供给它基础，例如冬天伤于寒，其结果就是过早的扰动了潜藏的阳气，阳气就会生乃不固，阳气不固则意味损失消耗太大，这样春天阳气应该升发的时候反而没有了物质基础，如是引发温病，这就像一场4*100的接力赛一样，只有前一棒跑得好，后面才有可能取得好成绩。） 帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？ (---千百年来，人们无法知道内经的阴阳五行、经络脏腑、内外表里这些知识源自何人，那么黄帝在这里已然泄漏给大家了，那就是所有这些都是上古圣人的杰作，那怎么理解这些上古圣人？一个他们可能是修道高人，能够长生内视，脏腑经络看得一清二楚；一个他们可能是上个人纪的人，而内经的知识正是上个人纪留给我们的文化遗产；还有他们可能是外星人，而内经的一问一答就相当于外星人教授地球人知识的一个课堂笔记。） 岐伯对曰： 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。 南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。 故曰，天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。 故曰，阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 （---这一段很重要，按我的理解,在内经里面这一段最接近对阴阳的定义，我来解释给诸位听：首先我们的祖先仰观天俯察地，看到昼夜更替、寒来暑往、地气上升、雨气下降，于是灵感一现，发现天与地，无非在做着上升和下降的循环运动，继而发现，不但是天与地，甚至地球上的万物，也都是在做着上升与下降的循环运动，所以说“天地者，万物之上下也”；后来我们祖先想，这上升与下降运动，就给他们命名为阴与阳吧，因为万事万物都在不停地上升与下降，所以阴阳就是天地之间的总规律嘛，就如同体内的血与气，地球上的男与女一样，所以说“阴阳者，气血之男女也”；而左与右，就是阴阳上升与下降的道路，左升右降这样才不致抵触；水与火，是阴与阳相互转化的征兆，看到火，我们知道阴在转阳，看到水，我们知道阳要转阴，你看先天八卦图中，乾为天居上，而坤为地居下，因为先天八卦图是一副静止的世界图，到了后天八卦阶段，有了阴阳，就有了八卦之间的交流，所以象征阴阳的征兆的坎水与离火就取代了乾坤的位置；最后《内经》的作者给阴阳做了一个总结：“阴阳者，万物之能使也”，阴与阳，讲到最后，是万物能够运转的能量与动力，其实这就是阴阳的引申义的出处，因为古代没有能量的概念，所以我认为，根据这一段再按现代科学的语言去定义阴阳，其实只有两句话，一句是“上升发散为阳，下降收敛为阴”这是阴阳的本义，另一句是“能量为阳，物质为阴”这是阴阳的引申义，古人讲得晕头转向的阴阳二字诀，其实就这么简单。 根据这个定义我们再去理解后面一句话就容易了，“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，你看阴是物质，它是沉积在里面的，而阳是能量，就像阴派出的使者一样，例如士兵守城，不打仗时，士兵待在城里面，并没有发生作用，但是士兵的多少决定了城池的守护能力，这叫“阴在内，阳之守也”，一旦打仗，士兵被派出城外御敌，就发生了作用，就表现出守城的能力，这叫“阳在外，阴之使也”，所以说阴阳是可以相互转变的，物质可以转变为能量，上升也可以转变为下降。） 帝曰：法阴阳奈何？ 岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。 （---阳密乃固说：大家注意，黄帝这里问到了一个关键的地方，黄帝问岐伯，那怎么去效法阴阳呢？我们不是常讲有理论还要有方法吗？先前种种问的都是“理”上的东西，这里问到了“法”，但是岐伯并没有直接回答，只是在讲阴阳不平衡时的症状，有点答非所问，不想泄露天机的意思，但是黄帝毕竟是黄帝，与岐伯是君臣关系，所以不会放弃垂询，只是改了一种方式来问：“怎么去调节阴阳这两个”呢？内经的作者往往在关键的地方都是这样的文法，以示重要，这是其一；其二，尽管岐伯在这里答非所问，但是所说的还是相当重要，要记住“阳胜则身热，能冬不能夏；阴胜则身寒，能夏不能冬”，但是阳为什么会胜？是阳气太多了吗？一般不会，后世有一句话叫做“阳不患多”，那是怎么造成的呢？内经说过“阳强不能密，阴气乃竭”，所以说阳胜是身体的阳气处于一种发散的状态，不能做到阳密乃固所造成的，阳胜的状态不可能持久，内经无时不在强调阳密乃固的重要性，阳气的最佳状态就是缓慢的释放。） 帝曰：调此二者奈何？ 岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。 （---怎么去调节阴阳？岐伯说：能够知道七损八益的修为，则阴阳就可以调节，不知道的，就会过早的衰老。这句话很重要，其一，调节阴阳是何等重要，内经早有明言，“生之本，本于阴阳”，又讲到过“治病必求于本”，这个本还是阴阳，所以，调节阴阳即是治病，也是 养生 ，能够调节阴阳则祛病延年都有了；其二，这么重要的内容岐伯却一言以蔽之，能够知道七损八益，就可以调节阴阳，显然岐伯是不愿意说得太明白，为什么，因为这个太重要了，有点泄露天机的意思，所以说七损八益是何等的重要，如果说调节阴阳是理，那么七损八益就是法，从此以后理与法就都有了。但是《内经》作者行文到此就没有了下文，究竟怎么去修炼七损八益，《内经》没有明说，这当然是有意为之，《内经》的作者是害怕泄漏天机还是别的什么？我们不得而知，那我们对七损八益的内容也只好另文再述。）` 故曰，知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。 （---这一段同样很重要，但是内经的作者也许正是看到了它的重要性，信奉“非其人勿教”的教条，所以将其主语全部去掉了，不求甚解之人读之，莫名其妙，什么都得不到，而要理解之，光靠古文基础还不能胜任，最主要的是要知晓本土道家的修炼常识才行，我今试着将其还原。 第一句“知之则强，不知则老，同出而名异尔”，知道什么，不知道什么，什么东西同出而名异？如果事先知道七损八益讲的是什么，再来理解就容易得多，天不绝中华文明，上个世纪70年代，马王堆汉墓的出土解开了“七损八益”这个千古谜团。我的理解是元精如果沿精道外流（顺行）就是淫精，淫精可以生人，元精如果沿脊柱（中脉）上行去还精补脑（逆行）就是修炼元神，修炼元神就会成仙，所以道家说“顺成人，逆为仙”，淫精与元神他们的前身都是元精，只不过身体里面有两条途径，它们走的途径不一样，作用就完全不同，所以说它们是“同出而名异耳”，知道这个道理就会强健，不知道就会老得快，你看内经的作者并没有说要依法去做才强健，只说知道了就会强健，因为他有这份自信，认为世上没有人知道了还不去做的。 第二句“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余”，还是省去了主语。聪明的人知道淫精与元精是一样的东西而去珍惜，而愚蠢的人以为它们不一样而去放纵，所以愚蠢的人常常身体里面的元精不足，而聪明的人常常会保持持满有余的状态。 第三句“有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治”，这是讲保持元精有余的状态所带来的好处，所以内经多次讲要“持满”，原因就在这里，元精讲白了可以理解为我们人体的能量库，是阳气的物质态或者说潜藏态，通过炼精化气，就可以将物质态上升为功能态，到了练气还神的时候则更是功能态到信息态的转变。 第四句就是讲知道这个道理以后要怎么去做了。“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守”，什么叫无为之事，根据前后文的连贯性，这里专指修持七损八益就是为无为之事，无为是对应于有欲说的，以恬淡为乐，把自己的欲望与志趣都用在守护虚无的地方，在修持七损八益的时候从情志上应该这样去调摄，这样做就能寿命无穷，与天地终，这有点夸张了，但这就是上古圣人治理身体和保全生命的做法，所以上古圣人的修为也不过如此，只不过他还有大道流行的好天时。 所以说看了《黄帝内经》，什么修持什么手段都在里面了，根本不需要再去求仙访道，内经不愧为内经，黄帝不愧为黄帝。） 天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。 帝曰：何以然？ 岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。 故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。 （---之前讲了天人相应的许多道理，例如“夫自古通天者，生之本，本于阴阳”，这里继续讲天地为万物之父母，《道德经》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以《内经》与道家学说是一脉相承；第二，既然人是效法天地，那天地又是怎么运行的呢？《内经》说，“天地之动静，神明为之纲纪”，也就是说，天地的运行有更大的神明主宰它，《内经》论到这里打止，不再往下说，因为说了也没有意义，我们只要知道人间万物都依循天地之规律即可，那么天地是怎么样的运行的？“生长收藏，终而复始”，也就是说，世间万物都在“生长收藏，终而复始”，不要小看了这八个字，这八个字正是《易经》所要揭示的天地间的最大的规律，是为“天道”，这是中华文化的源头，而我们中医 养生 以及治病，也是从这八个字开始，所以后面的总结讲了，“故治不法天之纪，不用地之理，则灾害致矣”；第三，既然人要效法天地，那么具体怎么做？《内经》说“上配天以养头，下象地以养足，中伴人事以养五脏。”讲得很清楚。） 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。 （---因为有天人相应，天地与人是有交流感应的，所以顺应天地则是 养生 ，与天地相逆则会致病，而且很快，所以说“邪风之至，疾如风雨”，之前讲了风为百病之长，所以风气致病是很普遍的，而且快得像暴风疾雨一样，而治疗的原则是要快，不要等病很深了再去治，这里还隐含了一个中医的思想，即病是可以传变的，是从肌肤到筋脉，再到六腑，到五脏，例如肝病肾病等等，也许其病的源头仅仅是来自一场感冒而已，《内经》的观念与仲景的六经辩证吻合，这是西医所无法理解的。） 故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生；以治无过，以诊则不失矣。 （---这里开始讲到了一些治疗原则，尤其是“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，被所有的中医师奉为诊疗指南，关键就在“先别阴阳”一句，表明我们治病的大原则首要还是阴阳二字诀而已。）
知行合一【内容提要】所谓知行合一，知即指心理上的认知和决定，行是包括心理和外在的全部行为，二者合一，既不是以心理上的认知和决定为主，继而进行实践，也不是把实际的行动当做是完全明了内心的认识，而是让人们意识到这一点：心理认知与其在现实中的行动是紧密相关的，我们不仅要认知，更要践履，把“知”与“行”统一起来，在实践过程中提高认知水平，两者相辅相成，从而完善自己的身心修养，以期望最终能达到上善之境。【关键词】心 知行合一【引言】中国哲学史有两大特点：其一是以修养论为中心，另一个是以知行合一为目的，将心理与行为紧密联系在一起，促使自己的修养得到提升。“知行合一”这一词的首次提出，是王阳明在贵阳文明书院讲学期间，他对此也做了较为深入的分析。【正文】（一）背景：通过“龙场悟道”，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，由此，阳明心学正式成立。“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”此句表达出：理只在心中，外在的一切都是内心的体现，所以，要向内求理。当然，王阳明的知行合一说作为心学中的概念，主要针对朱熹的思想。他反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行学风。同时，包括王阳明颇为欣赏的陆九渊也都主张“知先行后”，分裂了知与行。在此，王阳明提出知行合一，以救朱学之偏。综上，知行合一的目的有二，一是纠正当时重理论轻道德践履的风气，二是纠正内在动机与外在行为分离的现状，提出内在动机作为内在行为，要克制其中不善的因素。（二）分析：1．知行相互包含，相辅相成：真知需要有切实的体验，两者在没有私欲时是一体的，有了实际的行动体验，才能所是知了，没有行为而只是心里的认识，就算不上是真正的知道。正如“真知即所以为行，不行不足谓之知”。知中有行，行中有知，不能分为“两截”来看。同时，他尤其反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，认为二者互为表里，不可分离，对道德的认知必然表现在道德行为上。2.知行的统一性：知与行贯穿知行活动的整个过程。首先是以知为行，知决定行。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。把知行相贯通，使其在一个过程中相互关联，中间连续不断，从而使一个行为从内到外的统一。（三）弊端:后来，王阳明过于强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了知与行的界限，忽略了对客观知识的学习，造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。【结语】知行合一在中国哲学史中是一个非常重要的概念，对知行两词的探讨也在某种程度上影响着哲学发展的命运，王阳明将知行进行了理论化的统一，也给后人留下了一道值得永远思考的题目。只要对哲学的探讨仍在继续，知与行的轻重缓急就需要长久地探索下去。
1、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
2、根据王阳明一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。
3、王阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题。能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。
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人物轶事：
宁王之乱平定后，圣驾忽又出巡，奸宦的心意难测，王守仁感到非常忧虑。正好京师有两位宦官来到浙江，王守仁设宴于镇海楼款待他们。
酒喝到一半，王守仁把旁人斥退，又移走楼梯，拿出两箱书简，都是两人交往宁王的证据，王守仁全数交给了他们。两个宦官感谢不已。
王守仁始终未遭祸害，多得自这两个宦官维护之力。假使此时王守仁持书简来挟制他们，那么仇怨便更深，而祸害也将无穷。
你说的那个片段是先生在山中看花落，之后和他的弟子说的那些话吗？
高职大专要和实践联系起来可以增加他的动手能力
感兴趣，有谁知道的，给说说？
王阳明本身是一个读书人，但是打过仗。这就是我们经常说的就怕流氓有文化一个道理，就怕文化人会打仗，文化人一旦会打仗，必然做出一些惊世之功！王阳明是一个有良心和理想的人，这是现代社会很多人都没有的，人要完善自身修养本来就很难，尤其是在当今一切都跟房地产绑架的时代，面对的困难和诱惑都很多，要保持自己的良心和理想就更难了。
初中的时候才开始接触到唯心主义和唯物主义这些词，不知道怎么搞的我觉得唯心主义等于错的，唯物主义才是对的。长大后才发现唯心主义的牛人多的是，而且挺实用的。在明朝那些事儿里知道的王阳明，然后一直不懂知行合一是什么意思，现在总算是懂一点皮毛了，很有用。反观孔子朱熹，留给世人的束缚可不少。我读道德经时却感觉如此的浅显易懂，但是，后者我不敢说都深入的懂了，但它在我的生活中不断地给我新的惊喜，最后我才发现，原来这区区五千言，恐怕需要用余生去领悟。
扬善厌恶的那些所谓圣人，心中但凡存着对恶的标准，便永远无法摆脱恶。其实这世上本无善恶，只是人类因为利益而建立了这个标准，后来人的潜意识里认为善恶的标准是天注定，孰不知天又何时在意过人类的生或死，却总是一厢情愿的将天与自己捆绑一起。好像越说越远了，总的来说，有些人喜欢将简单的道理复杂化，为的是忽悠一些自以为是的愚人，总以为真理永远藏在最深处，孰不知大道至简，大象无形。
其实往回十年左右，你观察一下那些读过书稍有点传统的年长者的言行，再反过来看王阳明的书，就明白他说的是什么了。王阳明的东西，虽无显学嫡传，但早已经刻在中国人文化的基因库里了。另外传习录和道德经背景差异太大，后者是老子没有以太多知识背景下的著书立作，前者是就不同学生的问答语录，落脚在个人修身修心上，这个时候儒家已成大厦，不了解点地基，确实很难摸不到房顶那部分。恕我才思不敏，致良知的良知，应该不单纯是道德层面的吧？良知良行，说的也是包含具体事物所做出的本能的第一反应，反应正确则是良知。反应错误或者没有相应的思维概念则不是良知。所以朱子说的知难行易也就是这么个意思，真知难，如能真知，行就是顺风顺水的事了。王阳明说的人有三种，很可惜，我们就是第三种人，所以要修身以伺。
可是并不是说，目不识字的老农就就做不到知行合一。反而越不识字的农民，越能做到行知合一，这也对应了王说的，良知大家都有，不需要去学习，只要把他发挥出来，就是合乎中道。为什么道家讲要修“赤子”，就是因为我们赤子的时候，一言一行，莫不中道，我们后来越学越多，也离道远矣。我理解的知行合一有两层意思：1、就是常说的“不要做思想的巨人、行动的矮子”，想到就要付出行动去实践。2、发挥自己的主观能动性去做正确的事，是一件自然而然的事情。
比如，我们说一个人够朋友，一般表现为，朋友来了有好酒。那么知行合一的理解就是，我好酒好饭招待我的朋友，是完全发自内心的愿意这样去付出，去表达我对好友的欢迎。而不是觉得仅仅从面子上或者口碑上去招待，其实内心深处是舍不得的或者说不在乎这顿饭，但这顿招待是出于一种社会礼节而已。其实知行合一的知是知觉的意思，如果解成良知，就知行脱离了。实际阳明先生的理论跟朱子并不违背，《朱子晚年定论》可以了解下。当然他是王阳明收集来的。朱熹晚年的时候已经发现了自己的错误，可惜纠正来不及，所幸他临终前把他的理论全部传给了他的得意弟子也是他的女婿黄干。
《黄文肃勉斋公文集》，可惜这书并不出名，所以只能找到古文影印版。后来黄家修祖谱的时候，王阳明还做了序，相信黄家后人至少提供了部分的朱子晚年定论。所以好好了解后更能觉得王阳明先生的伟大。并未过誉，只是我们没有好好传承。国人对儒学的理解过于死板，如中庸权衡之说都不能好好掌握，但一旦掌握错误就非常的危险，所以权衡的根本就在于心即理，致良知，知行合一。按我的理论，良知既善恶观，源自原始恶和现代善。
人的本能是原始冲动的，在历史积累里，人们定义了框架，给各种行为划分善恶。简单粗暴的原始行为规定为恶，剩下的即为善。但这不是终点，高级恶诞生了，在当时框架内的法内之徒。框架升级再升级，就诞生了现代善和一堆恶。而恶的认知，源自承认原始冲动，框架对其的再创造，对框架的反叛和原始恶的痴迷。
善恶不光是行为，而且有出发、过程和结果的行为定性。现代善，一部分源自框架的现代教育，一部分是原始冲动对现代新生恶的认知接触和解决方案。知行合一似乎也是“先知后行”，不过知道后行动前只是未知，所以不能割裂知与行。
假如我知道了某个纯哲学思辨，似乎我的“行”只能是去思考理解，也就是对于我，思考也可以是一种行，在思考就完成了知行；对于哲学家，思辨本身是知万物而产生的行，在思辨出生时就完成了知行。所以单纯的认知思考在某些条件下似乎也可以实现知行合一，但究其根源，似乎“知”是人感知外物所获得信息的过程，“行”则是某种手段，对得到的信息进行总结最终成为自己的能力，整个过程称为真知真行。
那么有个疑问：如果一个人有某种可以改善肌肉和大脑的芯片，对于外物的信息可以自动传入大脑，同时在知后的一小段时间就会做得很好，那么他的知行是由芯片帮他完成的，而芯片本身是其他人的行。也就是说，对于知行合一，在获取和总结信息的过程中究竟需不需要个人主观意识？如果对象是个机器人，我们是否需要先讨论意识的概念及其本源才能继续讨论“知”和“行”的概念呢？
我认为就是:晓天理 去恶欲 。 天理就是自身结合古人教诲得到的自己的价值观 。 然后以自己的价值观判断善恶，再留善去恶。 心学死穴在于: 每个人形成自己的价值观是不一样的，人都是生存在大环境中 ，经历不同，认知自然不同，免不了有偏激之人。如果价值观树立不好，善恶区分自然不能做到，如果都按自己内心的认知行事，人与人肯定会有分歧。
良知在王阳明看来是天赋的，只要把一切不好的恶习，念头搜刮出来，把它们消灭掉，就自然知道什么是对还是错了。但是我认为良知并不是天生的东西，而是一个时代的道德观，是后天的东西。知道了道德标准，也就自然能够知善知恶了。而且我认为王阳明看破生命，看破功名之类的不属于儒家的东西，而是佛家的东西，并不值得去推崇。
佛家讲究的是出世，即闭世修身，只讲究一个人的修养，而阳明子的王说，继承了儒家的出世理念，除个人的道德修为之外，还讲究格物致知，知行合一，即把所学运用于实践，有想法就要去实现，知并行之，也可以说是理论与实践同步，理论指导实践，实践验证理论的一派。比如佛家、道家，甚至儒家的理学，他更讲究实践，济世。和柏拉图的理论简直就是神似。柏拉图从几何公理中得出一个结论：现实世界的物都是残缺的、不完美的，而完美的物存在于高于现实的一个地方。他认为灵魂就来自那个地方，我们后天学习知识其实是一种回忆，回忆起灵魂当时在那个世界所”看到“的完美、真理。
如果说”唯心“的意思是”意识第一性，物质第二性“那么王阳明的确可称作是唯心主义哲学家。不过要完全的套进去还是太勉强。要去私心得良知，放弃人后天获得的经验和外界施予的影响，完全用本心、良知、灵魂、灵明、信仰获得真理，这本身对人类来说就是不可能做到的。我们的哲学家提出了这种可能，但不代表这些可能是能够实现的。我能说出”一个在平面上存在的圆形的方块“并不代表真的可以画出这个图案。至于哲学家们说的这些关于信仰、良知、觉知、元神和真理的关系，同样是一种”可以描述出来“但很难证明可以实现的关系。
宇宙本体的超越性与现世生活的伦理性如何合而为一，历代儒家都有不同的论述及工夫路径。到了阳明这里，工夫变得更加易简直截，本体变得更加清楚明了，不加一毫多余的，重叠的论述。所谓即工夫即本体，本体之无声无臭、虚明澄澈、廓然大公，生生不息即是工夫之根本路径，工夫永无懈怠，永无止境又不着一丝人力，心斋先生言曰：“不费些子力气，无边轻松快活”外在的君臣父子夫妇昆弟朋友之应接往来，都是这感而遂通之本体状态自然的流行发用。
我觉得本身唯物、唯心就是一种非黑即白的错误划分，王阳明更不能简单用唯心来概括。知行合一，我理解就是：只要心存善念，目标正确，做事情可以直接也可以迂回，不拘泥于旧章法。这种思维方式、行为方式的创新是唯心？想得到不等于做得到，知不一定要先于行，这是王提倡知行合一的原因。我个人觉得王的理论是将中国千年思想去芜存菁，拨乱反正的一次总结，而不是什么独辟蹊径，独树一帜。
有可能会有一些言过其实，因为有时候说出去的话，并不一定能够真正的做到。
我认为王阳明已经看破功名，踏入佛家思想，历史上的王阳明不仅是个文化人，而且还会打仗，所以他的才智能力很高。
我自己的理解有三个价格:实际价格，交税价格，贷款价格三个不符就是阴阳合同，其目的就是少交点钱风险有两种:1。交易纠纷如果搞到打官司的地步，法院可能之承认阳合同如果过户之后，这个风险应该没有了2。法律风险应该是违法，可以查处的，这个风险应该几年内都存在吧（不懂法）但是没听过具体的案例。
随着近日崔永元通过微博怒撕范冰冰、冯小刚等日渐发酵，崔永元曝出演艺圈普遍存在“阴阳合同”，犹如引爆了一个行业的潜规则地雷。各方对于明星轶闻的关注由“花边”转向了高额片酬，并进而引出了“是否通过阴阳合同逃税”等问题。2018年6 月 3 日，国家税务总局表示，已责成江苏等地税务机关依法开展调查核实，如发现有违反税收法律法规的行为，将严格依法处理。关于范冰冰是否逃税、偷税、漏税的问题，相信税务机关在经过调查之后，会给出一个明确结论。从法律角度而言，“什么是阴阳合同”、“阴阳合同一般在哪些领域比较常见和高发”、“阴阳合同的效力如何认定”等等，恐怕也是许多人高度关注的问题。
一、“阴阳合同”是当事人基于特定的目的，就同一事项所订立的内容不一致的合同
《合同法》是民商领域非常重要的法律规范，根据《合同法》的规定，合同是指平等主体的自然人、法人、其他组织之间设立、变更、终止民事权利义务关系的协议。合同的内容一般包括以下内容：当事人的名称或者姓名和住所，标的，数量，质量，价款或报酬，履行期限、地点与方式，违约责任，纠纷解决机制等方面。“阴阳合同”并非是我国《合同法》上的概念，而是现实当中对于当事人基于特定目的而就同一事项所订立的内容不一致的合同。这些内容的变化，可以体现为标的、数量、质量、价款、报酬、履行方式等方面。无论当事人基于何种目的，就同一民事权利义务关系订立的内容存在差异而又并非真实变更合同时，即可以认为属于“阴阳合同”的情形。
“阴阳合同”的基本涵义在于存在一份“阳合同”和一份“阴合同”。“阳合同”往往用于公开或者是提交给有关部门备案的合同，“阴合同”则是当事人之间实际履行的合同，两者之间存在某些内容上的差异。有人指出，我国的现实中存在的“阴阳合同”概念，是在《招标投标法》颁行之后才予以明确的。在建设工程招标投标领域，“阳合同”为建设单位、施工单位按照《招标投标法》的规定，依据发包方所发布的招标文件所签订的、主要用于在建设工程主管部门备案的《建设工程施工合同》。在建设工程施工领域，“阴合同”则是指为了规避主管部门的监督管理而私下签订的建设工程施工合同，且未在建设工程管理部门进行备案或变更登记。这里其实也没有明确“阴阳合同”的基本概念及其内涵，而只是表明“阴阳合同”在建设工程领域的呈现。
我们将“阴阳合同”界定为当事人基于特殊目的就同一民事权利义务关系而订立的内容存在差异的合同。这主要涵盖了以下几个方面的特征：当事人一致；民事权利义务关系指向一致；合同的内容存在差异；内容存在差异是基于特殊目的。因此，“阴阳合同”不同于“另行订立的合同”，也不同于“合同变更”。“阴阳合同”之所以存在，是基于当事人之间的特殊目的或是特殊需要。这种特殊目的，可以是“为了向管理部门备案”、“为了规避监管”、“为了少缴或者不缴税收”、“其他目的”等等。以崔永元所曝光的范冰冰“阴阳合同”而言，应当也是基于上述特殊目的而订立的内容差异的合同。
二、“阴阳合同”的常见形态与常见领域
对于阴阳合同，诚如我们前文所述，可以从当事人订立阴阳合同的目的予以区分和归类。根据这一逻辑路径，阴阳合同可以分为以下几类：
1.基于备案需要，备案的合同按照有关部门的备案要求签订的合同为“阳合同”；实际履行的则为不完全符合甚至有违备案要求的“阴合同”；
2.基于规避监管需要，为了通过有关部门审核而提交的符合审核要求的合同为“阳合同”；当事人之间实际履行的则为不符合审核标准、无法达到审核标准或者违背审核标准的合同为“阴合同”；
3.基于少缴、规避缴纳税收或费用等需要，而实行在成交价款等方面实行差异化的“阴阳合同”；
4.基于其他目的而就同一民事权利义务关系订立的“阴阳合同”。
将“阴阳合同”从以上方面进行简要区分，并非是“阴阳合同”只有这些形态，也不是说阴阳合同只能依循这样的路径进行区分。我们想要简明阐释的是，这样一种明快的路径能够更好的认识和理解“阴阳合同”。从实务现象上来看，“阴阳合同”较多地存在于以下一些领域：
其一，建设工程施工领域。在一些人看来，尽管“阴阳合同”的现实早已有之，但从法律术语推断出的“阴阳合同”则最早出现于《招标投标法》。之所以在建设施工领域会出现“阴阳合同”，是与建设主管部门对于建设工程设计、施工的严格监管不无关联。我国的有关法律法规对于建设工程承包主体实行的是资质准入、招标投标、全程监管模式。建设工程施工环节众多、流程复杂，又加上建设工程的质量把控相对困难，客观上导致了阴阳合同的产生。一些动机不纯的建设施工单位，采行阴阳合同的方式逃避主管部门的监管。建设工程施工领域的阴阳合同，往往涉及到资质资格、工程总量、材料采购、工程价款、结算方式、工程分包、工程监管等多个方面存在比较鲜明的差异。
其二，二手房买卖的过程中，采用“阴阳合同”规避税收的情形也是比较常见的。在二手房买卖的过程中，由于各地基本都是采行网签备案的方式签订“网签合同”，并以此“网签合同”作为缴纳税收的基准。因此，在二手房买卖的过程中，买卖双方在缔结买卖合同的过程中一般会采用“阴阳合同”。这种阴阳合同，往往在房屋总价以及房屋价格构成等方面有所差异，比如将房价的一部分作为装修、将总价有意做低等等，其最核心的目的在于少缴税甚至是规避缴税。
其三，在股权转让过程中，阴阳合同也是比较常见的。股权的变更，属于必须办理变更登记的事项。如果股权有所增值，股权转让方在出让股权之后，需要按照有关规定缴纳契税和所得税。如果股权增值比较明显，是要缴纳比较多的所得税的。现在实务当中的股权变更，公司登记管理部门在办理变更登记之时，如果股权增值明显，完税证明也逐步成了“登记管理部门要求提供的其他材料”。因此，股转双方为了少缴税或者规避缴税，往往采行在股权价款有差异的阴阳合同，在公司登记管理部门备案的合同价款较低，而双方当事人实际履行的股权转让款则要高。
其四，演出服务合同。在影视从业人员所签订的演出合同，如此次崔永元所曝料出来的，“抽屉里还有一大堆这样的合同”。这也表明，在演艺圈采行阴阳合同恐怕也不是一日两日了。演艺事业属于文化创新领域，尽管各地有各种减税、免税奖励措施，但因为演出人员的高额片酬而更为受人关注。以崔永元所曝料的“范冰冰 4 天 6000 万元”的合同为例，如果真的属实，根据《个人所得税法》的规定，是需要缴纳非常高的所得税的。尽管，就税收的角度而言，完全可以约定是“税后”还是“税前”收入。在我国，目前似乎并没有相关法律规定“演出服务”合同需要进行相应备案，因此，如果演出服务合同需要采行阴阳合同的话，那恐怕其主要目的即在于“避税”。
其五，知识产权领域的阴阳合同。在知识产权领域采行阴阳合同，可能有基于备案和“合理避税”的双重需要。最为知名的为娃哈哈与达能公司之间的商标权纠纷。无论是对于专利申请权、专利许可、商标转让、著作权纠纷、商业秘密保护等方面，都可能采行阴阳合同以实现当事人之间某种特定目的。
以上方面，是比较常见的采行阴阳合同的领域。事实上，从合同的角度而言，只要是关于订立、变更、终止民事权利义务关系的合同，都有可能存在阴阳合同的情形。这些阴阳合同的存在，也往往导致了许多纠纷，在这些纠纷中，最为核心的焦点在于“如何确定合同的效力”问题。
三、“阴阳合同”的法律效力问题
“阴阳合同”是存在较大的法律上的风险的。一旦发生纠纷，支付价款的一方往往提出按价款较小的合同履行，收款的一方则无疑主张按照价款较大的合同才是真实意思表示。而事实上，如何确定“阴阳合同”的效力，也是司法实践中的难题。
根据我国《合同法》所确立的合同效力规则，依法成立的合同，自成立时生效，法律、行政法规规定应当办理批准、登记等手续生效的，依照其规定。与此同时，我国的合同法也确立了附生效期限、附生效条件，无民事行为能力和限制民事行为能力人订立的合同的效力问题等效力规则。在这一系列确定合同效力的规则中，并没有直接涉及阴阳合同的效力规则。因此，对于阴阳合同的法律效力的认定，只能结合合同法的基本理念、基本原则、基本规则来予以确认。
结合我们的实务经验，可以从以下路径来确立阴阳合同的效力：
（1）对于时间上存在先后关系的“阴阳合同”，以“后合同”覆盖“前合同”确认真实意思表示。这个相对比较好解决，在双方当事人都缺乏证据证明哪一份合同为“真实意思表示”的情况下，可以采行后合同覆盖前合同来确立阴阳合同的效力问题。在综合各方证据不能认定阴阳合同效力的情形之下，一般认为，其后的意思表示，已经吸纳和覆盖了前合同的相关意思表示。这样至少可以认为贯彻了民事法律关系中的公平原则。
（2）综合各方证据和意思表示，综合认定阴合同或阳合同的效力。合同乃是具备民事行为能力的主体所做出的不违背法律法规强制性规定的真实意思表示的合意。因此，无论是“阴合同”还是“阳合同”，都是当事各方的意思表示。但是，从逻辑、经验和法律规则来论证时，相同的民事主体在同一民事权利义务关系中，应当只有一个意思表示为“真的意思”。因此，在确认阴阳合同的法律效力的过程中，如果结合有关证据能够确认其中的一份合同为“双方当事人的真实意思表示”，我们认为，可以通过证据认定规则来确认该份合同的效力。
（3）对于法律法规明确经过行政主管部门审核生效的合同，如果出现阴阳合同，确认向有关主管部门提交的经审核的合同的效力，似乎更为符合法律的期待。《合同法》四十四条明确规定，法律、行政法规规定应当办理批准、登记等手续生效的，依照其规定。因此，在一些阴阳合同的效力认定时，如果该合同系经由法律、行政法规规定的部门审核作为生效条件的，应该确认向有关部门提交的合同的法律效力。这一点，在《关于审理建设工程施工合同纠纷案件适用法律问题的解释》中予以了明确。该解释第 21 条规定，“以备案中中标合同作为结算工程款的依据”。中外合作经营合同、中外合资经营合同、中外合作勘探合同等，也应该适用该规则确认合同的法律效力。
（4）对于需要经由行政机关备案登记的事项中的“阴阳合同”，需要区别对待。在实务当中，比如在二手房买卖、股权转让等过程中，对于行政主管部门有较强的监管意愿和明确的政策规制要求的，应该在综合认定证据的基础上，倾向确认“实际备案”的合同的法律效力。对于股权变更登记等更加倾向于形式审查的“备案登记”，可以确认对出让方有利的合同的效力。因为根据一般的生活逻辑，民事主体在做出民事行为时一般不会以损害己方利益做出某一意思表示或某一行为。
（5）以合同法第五十二条作为认定“阴阳合同”法律效力的规范依据。阴阳合同的法律效力，实际上是要“二者居其一”，只能确认确认其中一份合同的法律效力。《合同法》第五十二条，是通过否定其中一份合同的法律效力，从而确立另一份合同法律效力。如果有证据证明存在合同法第五十二条的合同无效的情形，能够确认其中一份合同无效，从纠纷解决的思路，就可以依照另一份合同来要求当事人履行。这种思路，也是许多阴阳合同在实务当中进行效力考辨重要方式。
对于演艺明星的“阴阳（大小）合同”而言，如果合同约定了其收入为税后收入，那可能并不存在逃税、偷税、漏税情形。如果其约定的收入为税前收入，那演艺明星作为纳税义务人，无疑需要向税务部门自行申报、缴纳个人所得税。如果其关于演艺收入、税收缴纳方式等存在“阴阳合同”，其应该以实际取得的收入作为纳税基准，但就其与制片方的纠纷及违约责任而言，则需要确认“阴合同”或者是“阳合同”的法律效力。
来源：知乎日报
阴阳合同是指合同当事人就同一事项订立两份以上的内容不相同的合同，一份对内，一份对外，其中对外的一份并不是双方真实意思表示，而是以逃避国家税收等为目的;对内的一份则是双方真实意思表示，可以是书面或口头。阴阳合同的法律效力：阳合同因不体现当事人的真实意思而不发生法律效力。阴合同是当事人的真实意思表示而认定为有效合同，阴合同只要内容合法，同样受到法律保护。
《民法典》第一百四十三条具备下列条件的民事法律行为有效：（一）行为人具有相应的民事行为能力；（二）意思表示真实；（三）不违反法律。行政法规的强制性规定，不违背公序良俗。
阴阳合同;中的;阳合同;因不体现当事人的真实意思而不发生效力，而;阴合同;是当事人的真实意思表示而认定为有效合同，;阴合同;只要内容合法，同样受到法律保护。然而，如果利用;阴阳合同;实施违法行为，或者以合法的形式掩盖违法的目的，则不仅伪装的;阳合同;无效，被伪装的;阴合同;也因内容违法而无效。在实践过程中，由于阴阳合同在相当长的时间里都是一种客观现象，并且短期内也不可能完全消除，因此，法院在审判过程中也会根据阴阳合同纠纷的具体情况来给予不同的认定：1、对于差价以装修名义并且差价较小的，一般认定合同有效。2、对于差价太大，一般会认定无效。3、对于卖方不想卖，主张中介与买方恶意串通以低价过户损害其利益的，一般认定合同有效但过户价格条款无效。4、对于买方不想买而主张卖方避税，或者签现售后只想以现售合同上的低价买，一般认定合同有效但过户价格条款无效。5、对于双方仍想交易但过户时一方主张以真实价过户，另一方拒绝的，会调解，调解不成则认定合同不成立。6、没签过户确认书，现售价变少的，视为双方意思变更，现售合同有效。我们起草了很多合同模板，都是针对企业日常经营中常用的，这些模板是我们团队这十多年工作的总结，肯定比你在网上随便下载的合同模板要好很多，至少能防范一般的法律风险，如果需要可以百度搜我联系我。
经济论文格式要求及写作技巧
下面是我整理的经济论文格式要求及写作技巧，希望对大家有所帮助。
一、概念
经济论文是研究经济现象，揭示经济规律的学术论文。它是经济科学研究成果的表述，是研讨经济理论，推广研究成果，开展学术交流的工具。
二、选题
选题是写作经济论文的第一步，也是决定论文价值高低和成败的关键。显然，从写作角度来看，经济论文的写作不外乎是“写什么”和“怎样写”两个方面，而“写什么”则首当其冲。因此，论文写作必须首先把握好选题这一环节。
(一)选题的原则
1.合理性原则：合理性原则是在论题的学术价值的基础上提出的，有价值的必合理。马克思说：“价值就是客体对于主体的有用性，是客体满足主体需要的一种属性。”经济论文的价值也就是它能满足某种社会需要的属性。只要是对社会经济发展有利的课题，都应当视为是合理的，理所应当受到社会的认可与赞同。
2.必要性原则：有些课题是影响国计民生的重大课题，或学科发展中的关键问题，这类课题引人注目，急待解决，就有优先考虑之必要。如果能选择这类课题从理论上加以透彻的阐述，将是极有社会价值和深远意义的。反之，有些课题或前人已有定论，近期又无开拓性发现，或现阶段研究条件尚不成熟，其必要性就不大，不宜盲目选择。
3.建设性原则：指选题要有新意，要力求开拓新的领域，涉猎新的问题，揭示新的规律，从而对推动学科的发展具有建设性的作用。许多能够填补学科空白的课题即有这方面的价值。
4.可行性原则：指从主观条件和客观条件两方面考虑选题的可能性。主观条件包括研究者本人的文化素养、科研能力、爱好兴趣、研究方向等。选题要考虑要有浓厚兴趣，能充分发挥自己的专业特长，难易程度和自己的科研能力相适应，自己能够完成的课题。客观条件包括科研经费、科研的时间、考虑实验的条件，必要的仪器设备，充足的文献资料、导师的指点等，这些条件欠缺，选题再好，也难以展开研究。
(二)经济论文选题的方法
选题不单纯是写作目标、写作方向的问题，还包含着丰富复杂的“选”的原则和“择”的方法，这些方法大体归类如下：
1.怀疑法： 即对已有的研究成果大胆质疑，否定和纠正其中的谬误。孔子曾经说过“疑思问”，问题的提出，首先在于发现问题，而发现问题的关键，又往往在于怀疑。怀疑是问题形成的决定性因素之一，也是探寻真理的开端。马克思说他最喜爱的座右铭是“怀疑一切”，其道理正在这里，如果应疑不疑，那么问题就往往无从提起，真理即使走到我们面前，也会失之交臂。在科学研究中，运用怀疑法，常常能够纠正通说。通说，就是在社会上或某一学术领域普遍流行、被多数人所认可的观点，由于受某种形势的影响或条件的限制，这些观点的错误一时还难以被人辨别，以致形成一种流行趋势，形成“通说”。对这种通说，大胆质疑，匡正其失误，自然就有科学价值。例如对计划经济姓社，市场经济姓资的通说的怀疑与否定，就是近年来我国经济学研究中纠正通说的典型实例。
2.寻隙法： 即通过寻求学科中的空白区来发现研究课题的方法。空白区是科学发展不平衡的结果。从学科建设上来看，由于某一时期侧重于某些方面的研究而忽视了另外一些方面的建设，就出现了学科上的短缺、空白。空白，意味着许多尚待解决或尚未认识的问题，填补空白，探求解决问题的有效方法，就成了十分必要的研究课题了。填补空白，属于开拓性的研究，其难度是比较大的，但其价值之高也是一般研究无法比拟的。
3.交叉法： 即从学科之间的交叉点上发现问题。信息时代的到来，使得人类的知识体系呈现出大分化又大融合的状态。传统学科的.鸿沟分界逐渐模糊，从而出现了大量的分支学科及边缘性学科。各种学科之间建立起共同的研究对象并形成综合研究的新形式，出现了许多交叉的新课题，开拓了广阔的研究领域。这样，把自己熟练掌握的不同学科中相对独立的知识或问题结合起来，使之构成一个新的课题进行研究，是很容易引发全新的观点来的。而且还有可能创立一门新的学科。恩格斯说：“科学在两门学科的交界处是最有前途的。”这是因为任何知识之间都存在着联系，而相对独立的知识系统之间的联系并不明显，一般鲜为人知，成为“无人区”或“边远区带”，因而也就成为科学研究领域中的薄弱环节。在这种情况下，如果我们涉足这些交叉地带，发现了其中的内在联系，进行综合研究，自然易于明显突破，自成一家之言。
4.拓展法： 在选择论题的过程中，要发现一个前人未曾涉足的领域是不大容易的，更为常见的情况是在前人研究的基础上加以发展和深化，从而开拓出补充性的课题。这是因为学术领域的探究、认识不可能穷尽绝对真理，而只能逐步接近绝对真理，一种理论必须经过不断的验证、补充、丰富、发展，才能逐步成为比较完整、成熟的理论观点。在前人成果的基础上努力拓展，深化，同样会有“柳暗花明又一村”的发现。
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经过长期的写作实践，经济论文已形成了比较稳定的基本格式，主要包括标题、作者署名、摘要、绪论、本论、结论、参考文献等。
(一)标题
经济论文的标题是论文课题或论点的简明概括。揭示课题的标题如<混合经济初探)、(试论当代世界市场的基本特征)、<关贸总协定在当今世界的地位及其影响);揭示论点的标题如<应当重视非国有经济的发展》、(人关有利于发展我国外向型经济)。也有的论文采用双标题，一般正标题点明主旨，副标题交代论题，如(交通先行，一通百通——论公路建设与经济发展的关系)。无论采用哪种标题，都要准确简练，具有吸引力。
经济论文的标题是研究目录，索引等二次文献的重要著录内容，是供读者检索论文的主要标识，因此论文标题必须提供必要的信息量，能概括全文的中心内容。在实际写作中，有的论文标题过长，很难使人一目了然;有的标题又比较空洞，难以突出最重要的信息，大而无当，这些都是应当避免的。
(二)署名
作者署名的位置在经济论文的标题之下。如系合作研究撰写的论文，可按所承担任务和贡献的大小，先后具名。署名表明作者身份，也表示文责自负，即对论文的全部内容负责，一般要求用真实姓名。
(三)摘要
摘要位于经济论文正文之前，是论文的梗概，是对论文内容不加诠释和评论的概括性陈述。
摘要是经济论文的窗口，具有节省读者的时间，引导读者迅速了解全文内容的作用。同时又可以满足二次文献工作的需要，使文献索引杂志不作修改或稍作修改就可转载，避免由他人摘要所产生的误解和缺漏。
摘要是经济论文全文内容的高度浓缩，一定要经过反复推敲，简洁概括地表达出论文的要点，包括论点和主要论据，研究的目的和方法，对象和范围，成果的价值和意义等。写作时要忠实于原文、突出重点、文字精炼，语言连贯。长短一般在150—300字之间。
(四)绪论
也叫前言、导论。其主要内容包括：研究本课题的缘起、目的、要求;研究所涉及的界限、规模或范围;研究的背景和现实情况;指导思想、原则或有关的政策;对以往研究情况及相关论著的回顾;研究中所采用的方法;运用资料的来源及可靠性说明;有关术语概念的界定，等等。
这些内容在实际写作中无须面面俱到，也不需详细铺开，而是要有所侧重，有所选择，有的只需点到为止。
绪论部分在内容上要注重客观、准确，对涉及到课题的学术价值和研究结论的意义等问题要做到既不拔高夸大，也不过分谦虚，在表达上要做到简洁明快，开门见山，不要兜圈子，不要说题外话，更不必堆砌客套话。
(五)本论
本论是经济论文描述研究成果、具体展开论证的核心部分，是作者学术水平和创造才能的集中体现，直接决定着论文质量的优劣高低。
本论部分根据写作意图，或正面立论，或破除谬误，或争鸣探讨，或解决疑难。不管哪种情况，都需提炼出明确的中心论点，并以中心论点为轴心贯串全文。对中心论点的阐释与论证应当严密，做到层层深入，节节展开，使事物内部的联系及本质呈现出来，从而使文章具有无懈可击的逻辑力量。为了使材料与观点相统一，还需要对掌握到的材料进行去芜存菁，去伪存真的筛选、取舍，使之准确可靠，能够支撑、证明论点。论述要条理清楚，由表及里地开掘，自浅而深地推进，体现思维的论辩性、顺序性、有机性。
本论部分最困难的往往是分析问题。分析是使充足的材料转化为独自性的结论的思维中介，需要对材料进行周密而透彻的分解、组合，推演，使之上升为新概念、新理论。经济论文的分析要坚持定性分析与定量分析相结合，以求得最佳的数量界限。随着研究对象的日益复杂化，对事物仅做定性分析是不够的，还必须运用数学、统计学、运筹学、计量经济学等做定量分析，使研究成果更加科学化。
在经济论文中层开学术争鸣，要注意有利、有理、有节，观点的表述要中肯，态度要诚挚，语言要平和。对不同观点不要轻率简单地予以否定，而要以理服人;对分歧要实事求是地加以辨析，不要乱扣大帽子，说过头话;对是非的评价既要旗帜鲜明，也要注意留有余地，多用商讨的口吻;要正视自己研究中尚未解决的问题，并给以客观说明，决不抬高自己。
(六)结论
结论是经济论文的结束语，结论的作用。
起着归纳总结全文，完整揭示研究成果或经济论文的结论是理论分析的逻辑发展的自然归宿。它可以是中心论点的重申，或主要结论的概括，也可以是对本课题研究前景的展望，或是在研究结果基础上进行的预测。此外，研究中遗留的问题，或尚待进一步探索的问题，也可以在这一部分提出来。从表达上看，结论部分必须逻辑严密，措词考究，观点明确，文字简洁，要避免含糊其辞，模棱两可。
(七)参考文献
经济论文中凡是引用了有关资料、文章，必须在后边注明参考文献的出处。这样做既是表示对前人研究成果的尊重，不敢掠人之美，也是方便读者查阅原文出处，以便全面深入地了解有关内容。
参考文献的著录项目一般包括著者、文献篇名、发表期刊名称及期号、卷页，或出版社及版次、年月、页码等。常见的参考文献的标注方法有以下几种：
1.夹文注：直接在引文后用括号注明作者、篇名和出版发表事项。这种方法用于引文出现次数不多的经济论文，否则会不便于阅读正文。
2.页下注：也叫脚注。将同一页引用的文献按顺序编号，然后集中在本页下端依序号注明。这种方法最便于阅读，是目前在学术专著中常用的方法。
3.尾注：将全文引用的文献统一按顺序编号，然后在文未依次注明。这是一般经济论文常用的方法
经济学在职研究生论文整体写作思路?据在职研究生教育网了解，经济学在职研究生毕业论文所写的经济论文是研究经济现象，以下是对经济学论文写作的完整版解析，供学员参考使用。一、要求1、必须符合客观经济规律的要求，正确表述经济活动的一般规律和特殊规律;2、必须与党和国家的路线、方针、政策、法规相一致;3、必须能够指导经济工作实践，提高经济效益;4、语言文字力求简洁明了。二、选题经济论文的选题很重要，它是经济科研活动的起点，也是论文写作的起点。(一)概念选题就是指在对已获取的大量材料进行分析研究的基础上，提出问题，确定科学研究和文章写作的方向与目标。选题有双层意思：一是科学研究的课题选择和确定，二是指文章的题目的选择和确定。(三)原则选题遵循的原则是：1、需要性原则。指从社会需要和经济学科建设本身的需要出发，尤其注意选择那些亟待解决的问题作为论题。2、可能性原则。要求对预期完成论题的可能性，即主客观条件加以周密准确的估计。主观条件指研究者的学术知识、研究经验和能力素质。客观条件主要指实验手段、资金等是否具备。3、创造性原则。创造性是科研的命脉，也是选题的根本原则。或理论上有创新，或方法上有创新，或应用上有突破。更多关于在职研究生问题，可咨询在线了老师。考研政策不清晰？在职申硕有困惑？院校专业不好选？点击底部官网，有专业老师为你答疑解惑，211/985名校研究生硕士开放网申报名中。
经济学论文写作方法指导
经济学论文是用来阐述经济问题、提示经济规律、公布经济研究成果的论述文章。它是人们从事经济科学研究的一种手段，也是进行经济学术交流的一种工具。要有论题、论点、论据等等，但经济论文的写作又有其自身的特点和要求。
经济论文实际上是对某一经济问题的研究，并将研究成果描述出来。经济论文的写作具体说主要包括选课题、搜集资料、研究他人成果、学习理论、调查研究、整理分析资料、提炼观点、撰写文章等步骤。下面，我为大家详解介绍每一部分的写作技巧。
一、选择课题
选择研究课题。有狭义与广义之分。狭义是指选择写作经济论文的题目;广义是指选择研究领域、确定科研方向。这里我们主要是指前者。正确的选择题目是经济论文写作的关键一步。
1、选题的一般原则
(1)学术价值和社会急需原则
要选择有科学价值的课题。经济领域中有科学价值的新发现、新创造、新成果、新经验，是每个经济工作者努力追求的目标。科学价值体现在提示规律、探求真理、有益于经济事业发展上。因此。对于凡是有科学价值的课题。都应在选择之列，尤其是要选择处于经济学科前沿领域和经济体制改革中急需解决的重大课题。
(2)量力而行原则
选择课题要充分考虑主观条件与客观条件，从实际出发，量力而行。主观条件主要是指个人兴趣与爱好、知识水平和研究能力等统筹考虑，切不可好高骛远，强行为之。实践证明，凡是勉强为之的题目，是不可能出好的成果的。而选题适中，难易适度，通过努力可以取得成功。
2、选题方法 每个人从事经济论文的基本条件都不同，因而选题方法也是不同的，我们必须在坚持上述选题原则的基础上，寻求适合自己的基本条件的选题方法，才能取到事半功倍的效果。
(1)个人偏好法。
即从自己的专长和兴趣人手选题。经济理论文章大体可以分为总结实践经验的理论文章、探讨研究经济理论、政策的文章等。可以根据自己擅长和兴趣，进行选择。
(2)尖刀法
选择问题的开口要小，就是说选题在保证有充分的发挥余地的前提下，要尽可能小一些，小一些的问题容易说透，如同尖刀，可以插的深一些一样。还以消费信贷问题为例，如果笼统的写如何开展消费信贷，或如何解决消费信贷发展中存在的问题。当然也可以，但显然缺乏足够的深度，但是如果仅仅写消费信贷某一方面的问题，就较容易写出深度来，例如，个人信用制度建立问题、个人信用调查问题、个人信贷风险防范问题、个人信贷保险问题等等。
(3)眼观六路法
即充分利用已有的知识储备，尤其是经济学科研究历史与现状的.知识储备，充分发挥自己的想象力与创造力，在多方面开拓思路，不能局限于某一方面或某一角度，而应从更广泛的领域，更高的视点来观察研究选择课题。选题本身就是科学研究的一个重要内容。要选择出理想的课题，就需要调动自己的知识储备，全方位开拓思路，进行创造性思维。具体地说：①延伸法，即对某个总是的研究方向不变，增加深度。②补差法，即对所研究的领域中尚未研究或研究不充分的问题进行研究。(爹杂交法，即利用其他学科研究成果，运用于经济学科。④比较法，即通过对几种事物或同一事物的几个方向的比较研究来认识事物。⑤换角度法，即对同一问题可以选取一个新的角度加以论述。这样从不同角度来研究同一问题，研究相对也较为容易一些。
3、选题思路
首先要围绕核心观点。“观点鲜明、突出”是学术论文的基本要求，因此，在写论文的过程中就必须围绕核心观点。其实，一篇论文的核心观点往往由多个分论点组成。这些分论点就是论文的主要组成部分。为达到观点突出，大学生在下笔之初就应该对论文的整体框架有一个清晰地认识。在把握整体框架的情况下，一部分一部分地写作，一部分围绕一个分论点，众多分论点的集中就构成了核心观点。其次讲究层次清晰。层次性是论文脉络清晰的重要保障，一篇论文一定要讲究内容的层次，使读者有清晰的层次印象。大学生初写论文，最容易犯的错误是思路混乱。有很多大学生写的论文，从整体看，可以基本知道他想说明什么问题，但是，他一个自然段一个意思，上下不连。前后颠倒。已经开始阐发意义，下一段又拐回去总结了。所以，逻辑思维比较混乱，材料只是堆砌，而不会有机运用;第三，要有合理的布局。学术论文若要准确清晰地表达出核心观点，必须有合理的布局。一般而言，论文的正文由几大部分组成。合理的布局就是要处理好它们之间的关系。
二、搜集资料
搜集资料是经济论文写作的基础和前提。搜集资料、占有丰富的资料，不仅仅需要勤奋，还必须掌握科学方法。具体说：
1、对所选题目中得出的结论和资料进行分类排队，弄清主次真伪，以便有重点、有计划、有目的地加以运用。经过筛选，有的用于总论点，有的用于分论点;有的用于叙述.有的用作于论证;有的用以详细阐述，有的用于以旁证补充，以使有用的适得其所，无用的加以扬弃。
2、以自己的选题为中心，到各种金融期刊、经济期刊、论文集及其他文献资料、经济统计报表、经济年鉴、以及各种有关文件中等搜集资料，并可结合自己的论文进行必要的调查研究。
3、对搜集来的材料在消化的基础上，进行认真而刻苦的研究，努力做到由此及彼、由表及里、去伪存真、去粗取精。特别是对于他人的研究成果和见解，要采取严肃的科学态度，使之成为鉴戒或起点。总之，在完成课题、动手写作之前，应尽可能地收集、了解他人对这一课题已经发表的意见，并用它同自己所得相比较，以使从中得到启发和借鉴。
4、做好数据处理。数据是经济论文写作的重要资料，对有关数据的搜集主要从有关的公开刊物、年鉴等方面取得。对数据的处理主要包括：详细列出有产数据;对某些数据根据需要进行整理和运算;保留科学有代表性的数据;尽量运用图表，显示变化的规律和在不同变化条件下的数据状态，更直观地标志。并对数据进行必要的分析，得出正确的结论。
三、提炼观点
观点的形成与提炼大体上有两情况：一是在实践中产生形成;二是随着搜集材料的增多形成，在占有大量材料的基础上产生、形成。但无论哪种情况，观点的形成和提炼都有一个或长或短的过程，都是对材料进行深入理性的分析、科学综合、反复思考提炼的产物。
四、精心撰写
有了新颖的观点与丰富的材料，并不意味着就有了好文章。观点加材料算不上理论文章。一篇好的经济理论文章，必须形成自己的理论系统，观点与材料高度统一，形成一个有机的整体。
以上就是我为大家介绍的经济学论文写作技巧啦，你是不是已经掌握了呢?