这些选题你参考下：似合うより违う――志贺直哉の小说から私小说と心境小说についての比较 川端康成の作品『雪国』によると「物哀」について――日本の美意识の一面をたずねて 丑松は真の「眼醒めたる者」なのか――岛崎藤村の『破戒』の主人公の分析 辉いている双璧――「西游记」と「桃太郎」の长い伝承 敬语について――谦譲语の误用分析 日本人名に用いられる汉字の特徴 経済のグローバル化に直面する日本企业の対応 日本ゲーム产业二十年の発展と展望 日本のバブル経済へのアプローチ 日本的経営の课题と展望 日本企业の経営システムの歴史とその特色について 日本中小企业の発展 危机管理と日本人の意识改革 中国へ进出した日本企业――経営思想から见る松下电器产业の例 中日年金制度の违い 中日関系の歴史と未来 日本の南京大虐杀と広岛原爆についての态度比较――歴史态度から日本を见る 合则両利、闘则倶伤――21世纪の中日関系について 反日デモから见る中日の将来 50年代の女流文学から女性意识の転换を见る
大致方向有要求吗？
你好，我也是日语专业的。我在大学毕业的时候获得了学院级、校级优秀毕业论文，并获得优秀毕业生荣誉称号。虽然不知道你在哪个学校，但日语毕业论文的要求一本一致，可以给你分享一下我的经验，你可以参考一下。
【关于文章】
【答辩阶段】
论文写好了要接受评阅组的检阅了。其中检查的要点包括：
以上就是关于获得优秀毕业论文的经验。
希望你以及看到此文者能够在日语论文写作中获得一定帮助。
写创新一点的题目，一定要原创哦。之前也是很困难，还是学长给的莫文网，没几天就搞定了，靠谱啊日本文学中的传统美学理念——物哀村上春树与日本文学郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统日本文学史研究中基本概念的界定与使用——叶渭渠、唐月梅著《日本文学思潮史》及《日本文学史》的成就与问题越界与位相:“日本文学”在近代中国的境遇——兼及中国日本文学教育孕育期相关问题的探讨中国近现代文学接受日本文学影响反思日本文学特质与当前日本文学研究——李俄宪教授访谈录文化素质教育与专业教育——以南京大学引进课程“表象文化论”对日本文学教育的影响为例日本文学研究视域中“北京”的问题化——兼论日语学者日本文学研究的局限与可能浅论日本文学中的“物哀”倾向五四前后中国的日本文学翻译的现代转型日本文学经典中的“歧视”——兼论中国的日本文学研究状况周作人——我国日本文学译介史上的先驱文学批评理论观照下的日本文学作品解读——以夏目漱石《心》的解读为例多元文化与日本文学谈日本文学教学中存在的问题与思考“日本文学特殊论”之我见基于民族主义的矛盾性——战后日本文学战争反思主题评析世界文学能成为日本文学吗?“新时期”构造中的日本文学——以森村诚一和川端康成为例论郁达夫小说与日本文学的悲美传统论日本文学中的“物哀”2010年度日本文学研究综述周作人与日本文学研究日本文学民族特性论2006年日本文学研究现状与动向周作人与北京大学日本文学学科之建立——教育史与学术史的视角试论日本文学对《三国演义》的接受——以吉川英治《三国志》中的关羽形象为例日本文学作品中的“无常观”湖南留日作家的日本文学影响周作人与日本文学研究周作人与日本文学翻译释“幽玄”——对日本古典文艺美学中的一个关键概念的解析 优先出版日本文学知识与鲁迅对文学“关系”的言说直接间接影响兼具,创作风格小同大异——鲁迅与日本文学鲁迅与日本文学的关系谈谈日本文学的特征
物哀文化我的理解是一种客观存在的人类复杂情感，也能是悲伤也可能是同情，或者许多情感掺杂在一起。我觉得其实悲和喜对于我们来说都很重要。我之前看过一部美国电影叫做头脑特工队，那里面就告诉了我有时候悲伤的存在是为了让我们更好的反省，更好的取得进步。
我所理解的“物哀”，是一种悲戚与怜悯相通的情绪，是一种主客体高度融合的瞬间所生出的感官美学。在音乐上则表现为以诧寂，幽玄等范畴为中核，对单声，余韵等审美的极致追求。这种与自然共生灭的哀感体验，常使人由发乎情止乎礼，变成为发乎情止乎情。这或许就是一个多灾难的国家追求的延续的永恒感吧。
“哀而不伤”是我印象中的日本美学，而受佛教影响颇深的日本美学，强调“物衰”，万物都有衰败凋零的一天，从而进入轮回。我所喜好的日本作品，大多都具有这种“物衰”的美学。淡淡地、从容地，讲述段段人生的绽放与凋零。从头到有“哀”而无“伤”，因为对这种“物衰之美”的认可已经如同自然法则一般，深深地烙印在文化的皮肉和骨骼里。
物哀原来是日本最重要的美学之一，物哀的“物”，应该受日本的本土宗教“神道教”的影响，在神道教中，日本人相信万物有灵，一朵花、一棵树、一片水洼都可以被供奉，被敬仰。物哀一词最早是在日本史书《古语拾遗》中出现的。在《古语拾遗》中将“物哀”是一个感叹词，可以使用“物哀”这个词对任意一种情感进行表达，与汉语体系中“啊”的功能是相同的。
“物哀” 这一概念的产生可以追溯到日本的江户时代，其提倡将“物哀” 作为日本国学发展和神道复兴的思想基础。
叶渭渠先生曾经指出：“日本文学中的’物哀’不能理解为简单的“悲哀美”。悲哀仅仅只是“物哀”的一种基本情绪，这种情绪包含着同情和怜悯。意味着对其他人悲哀的共鸣，乃至对世间万物悲哀的共鸣”。所以能看出，物哀伤本身包含的含义远远高出悲哀本身。
日本的学者后来对物哀进行了深入研究，将其分为五个基本的类型，即感动、优美、情趣、调和、哀愁，并且突出强调哀愁的情感。
到了近代，被奉为日本现代美学史上学院派美学的确立者和代表人物大西克礼对日本古代一系列概念进行美学上的提炼，确立了三个基本审美范畴幽玄，物哀，寂，并以此为基础，构建出独特而系统的日本美学体系。
日本人对这些特殊美的感受和趣味是十分普遍的，不仅仅局限于文学艺术，而是到了生活的各个层面。日本国民性的特点就是更爱残月、更爱初绽的蓓蕾和散落的花瓣儿，因为日本人认为残月、花蕾、花落中潜藏着一种让人怜惜的哀愁情绪，会极大的增加美感。这种无常的哀感和无常的美感，正是日本人的“物哀美”的真髓。”
关于猫的什么，还是只是翻译一下有关猫的文章？太泛泛。如果真需要帮助，请把细节介绍清楚。
所说的毕业论文多用“卒业论文”这样的说法。严格的说，レポート是报告的意思，并没有论文的感觉。要区分开来。
如果你对猫的了解比较深的话，这个话题还是比较好写的吧，日文提纲写起来麻烦，给你个中文提纲吧，仅供参考。一引言，包括有关猫科动物的背景知识和你写这篇文章的目的意义。二研究现状分析（即文献综述），既然是论文，肯定是要研究某个东西，所以肯定也已经有别人做过类似的研究，可以写国内外对于猫科动物的研究热点问题，或者是总结一下他人的研究结论。三你的研究内容，包括研究方法（比如：案例分析、统计分析、调查研究、实验研究等，当然这些都是比较通俗的说法啦）、研究过程、材料和数据的整理等，如果是实证研究四研究结论或启发，可以是你对猫科动物的理解或心得体会。PS。建议不要写“猫科”这么大的题目，把题目拆细了会更好写，比如“宠物猫的养殖”、“不同猫科动物的XX对比”、“家猫的生活习性”、“猫类的疾病预防”等，总之找你喜欢的写吧
论文 ろんぶん ronbun 汉语发音类似 龙笨お客様 一般会在客様前面会加个お okyakusama 汉语发音类似 哦可压哭萨妈基本习惯了的基本啊 日语里有很多可以说基本的意思的词 副词的而且不是基本这2个汉字的话 日本人会比较常用 大分 だいぶ 汉语发音 代步 或者是ほとんど 汉语发音 活洞躲 -_- 囧 以上
那就写日语和中文的相同相否之处。
日本文化在国际环境中具有重要的影响力,提倡谦虚礼貌的表达和行为方式,具有典范和代表意义。下文是我为大家整理的有关日本文化毕业论文发表的范文，欢迎大家阅读参考! 有关日本文化毕业论文发表篇1 浅谈刺身与日本文化 摘 要： 刺身是日本著名料理。它既是日本人口中的美味、日本人眼中的艺术品，又是日本文化的传承，更引起了舌尖上的“战争”。对于日本刺身究竟意味着什么?本文从上述几个方面以刺身为中心进行分析研究。 关键词： 刺身 文化 食鱼 鲸 刺身，是将鱼贝类等食材切成片、条、块等形状，蘸上酱油、山葵泥等调味品食用的日本料理。传统刺身以鱼贝类为主，但现在可用于刺身原料的食材范围广泛，马肉、鸡肉、魔芋、蘑菇、动物肝脏、豆皮、面筋都能做成美味的刺身料理。 刺身的刺，是“刺穿”、“扎”的意思。古代日本渔民在将鱼去皮、剔骨、切割成可食用的鱼片后，由于无法辨认鱼的种类，便将鱼鳍扎到鱼片上以方便确认。这种方式当时被称为“刺身”。后来，这种方式渐渐不用了，但刺身的叫法被保留下来。如今，刺身作为日本料理代表性的菜式已为世人熟知，成为日本料理文化的代名词。 一、玉盘珍馐 刺身的原料虽然种类丰富，但主要食材仍然是鱼。常见的如金枪鱼、加级鱼等。在人口百万以上的国家中，日本人人均食用的鱼量为世界之最，平均每人每天克，是名副其实的食鱼大国。 刺身用鱼是新鲜的鱼，“鲜”是刺身的重要特征。 “鲜”首先是新鲜。新鲜的刺身鲜嫩、爽口。由于未经烹饪的鱼肉没有遭到高温的破坏，鱼肉中含有的丰富蛋白质等各种营养素没有丝毫流失，对人体很有益处。难怪从茹毛饮血的原始社会到物质文明高度发达的今天，日本人对生食鱼肉始终青睐有加。为保持鱼肉新鲜，日本人或用活缔放血法或用冷冻法最大限度地保持肉质新鲜，新鲜是刺身的“生命”。 “鲜”的另一层意思就是时令。刺身的季节性很强。如同时令蔬菜水果一样，日本人在春夏秋冬食用时令鱼，每个季节日本人都能品味季节特有的味道，吸取时令食物中丰富的营养物质。春吃竹荚鱼、鲣鱼、银鱼;夏吃石鲈、粗单角鱼、白丁鱼、飞鱼;秋吃斑、鲑鱼、蓝点马鲛、青花鱼;冬吃黄鱼、鳕鱼。而且，不同季节的刺身盘中饰物也随着季节的变化而改变。春用山茶花、八重樱、南天竹;夏用虎杖、紫阳花、瓠子;秋用小菊花、桑叶、银杏叶;冬用蜜柑枝、里白、松叶。时令鱼搭配时令花、叶、枝，展现在人们眼前的才是地道的刺身料理。 二、视觉盛宴 日本料理是用眼睛享用的料理。刺身就能通过食器与摆盘体现出这一特点。 刺身的器皿多用浅盘，材质可分为漆器、瓷器、竹制、陶器。形状有圆形、椭圆形、角形、扇形、树叶形、莲座形，等等。食器造型之多、形状之奇特令人赞叹。并且，食器上有种种花纹、图样。菱纹、鳞纹、云锦手(图)?摇?摇?摇?摇?摇 ?摇?摇(云锦手图片)、流水(图)?摇 ?摇?摇?摇(流水图)、龟鹤、祥瑞等。不同节日、不同季节搭配使用的食器都有要求。例如，蓬莱、松菱、鹤等花纹只能用于正月;丹顶鹤、松竹梅仅用于喜寿宴请。不同季节、不同菜式使用不同纹样的食器，的确是一种视觉享受。 此外，刺身的摆盘同样非常讲究。如果是多人份的刺身料理，可用“平盛”。 在大盘中满满地摆上五颜六色的料理，让人一眼望去就能感受到无比豪华绚烂。有经验的料理人也会采用“散盛”。 将食物散开摆放，露出盘面(余白)，通过余白与食物色彩的搭配，与食物相映成趣。 若是同一种料理摆放多块，则可用“流盛”。 同样形状、同等大小的刺身自右向左倾斜摆放，错落有致，仿佛庭院中的细流，使人感觉恬静、清雅。 摆盘中最具代表性的方式是将食物摆成山形。 在底部平坦的食器中，将食物摆成富士山一样的形状，天小地大。这种摆盘既能呈现出“散盛”的平面图画效果，又能利用上层空间，展示出3D立体效果。对日本人而言，料理不仅是画卷，更是立体空间物体。只有对点、线、面的基本摆放熟练有加的料理人才能摆出3D美感。可见，刺身料理既是味觉的学问，又是视觉的艺术。 三、文化传承 刺身料理体现了日本饮食传统――鱼食。 日本四面环海，河川资源丰富，新鲜鱼贝唾手可得。日本人食用鱼肉可以追溯到原始社会。绳文时代的贝冢遗迹显示，当时日本人食用的鱼类包括鲫鱼、香鱼、鲽、比目鱼、河豚、青花鱼、�鱼、加级鱼等。除了鱼肉之外，当时人类也食用四脚动物肉。但进入文明社会后，随着佛教在日本的影响逐步扩大，日本多位天皇颁布了“杀生禁断令”，在此过程中，鱼与肉变得不可兼得，日本人渐渐舍肉而取鱼。从此，鱼在日本人的生活中占据着重要位置，长久广泛地影响着日本。例如，在日语中，打马虎眼说成“�を�iむ”。由于青花鱼容易腐烂，为了尽快卖掉，卖鱼时鱼贩会快速数数，就会出现在数量上捣鬼的现象，后来演变为日本人常说的打马虎眼。比如，烂船也有三千钉，日本人用“腐っても�”表示。加级鱼从古至今都受日本人喜爱，与其他鱼相比加级鱼的细胞分解速度较慢，所以，放置同样时间，其他鱼腐烂了，加级鱼的损害就比较小，于是就有了这种说法。 除了鱼食外，刺身里料理还体现了日本饮食另一传统――生食。 在原始社会人类都是生食，进入文明时代后各民族的生食就逐渐淡出历史。日本的生食习惯却始终延续，直至今日。生鱼、生菜、生肉、生蛋，日本人崇尚食物的原生态。保持食物本来的味道，口味清淡是日本料理的特点。由于日本四季分明，无论是鱼类、果蔬还是农作物都呈现出明显的季节性。在这种气候风土中生活的日本人养成了重视时令物、喜爱时令味的饮食习惯，并且生食法最能保留住时令味、锁住营养，这从侧面反映出日本人崇尚自然，注重与自然和谐统一的自然观。 四、舌尖上的“战争” 刺身食材的种类繁多，鲸肉就是其中之一。日本是世界上少数食用鲸肉的国家之一。虽然日本仅有2%的人经常性食用鲸肉，但每年市场供应的鲸肉却多达3000吨。日本人食用的鲸肉也包括海豚肉。海豚是高智商的海中动物，是亲近人类主动保护人类的高级动物。这种本应得到人类友善的回报和宠爱的动物，却遭到肆无忌惮地捕杀，难逃人类的口腹之欲。 为何喜吃鲸肉?日本人认为，鲸是营养丰富的食材;鲸消耗掉了大量鱼类资源，威胁到了人类的食物安全;食鲸是日本的传统，捕食鲸是日本历史的组成部分。 然而，事实是目前13种大型鲸类中，已有两种濒临灭绝。而且，从环境保护角度来看，鲸是海洋生态系统的一环，大规模捕杀包括海豚在内的鲸势必损害海洋生物链条，破坏海洋环境。 为了加强对鲸类资源的管控，《国际捕鲸管理公约》早在1986年就已经禁止商业捕鲸。但日本依然我行我素，引起了澳大利亚、美国等世界多国的反对。阿根廷、巴西等九个拉美国家甚至成立了“布宜诺斯艾利斯集团”，集体反对日本在南极海域的鲸类保护区域捕鲸。 但舌尖上的“战争”依然持续。也许，日本民主党众议员议员冈田克也与澳大利亚前外长斯蒂芬・史密斯的谈话最能代表日本人的态度。“日奥都有各自的文化，饮食是文化的重要组成部分。日本人自古就有吃鲸肉的传统。澳大利亚或许也存在着日本人无法理解的饮食习惯。我们应该互相理解”。 日本是一个历史悠久的国家，在长期的实践生产中形成了独特的饮食文化，呈现出了鲜明的民族情调，吸引着世界各国人民。任何一种文化的延续都是与时俱进、顺应历史潮流发展的结果。不合时宜、糟粕性的文化应该被剔除。 日本文化注重兼收并蓄、推陈出新。相信善于学习的日本人能够找到真正“崇尚自然，与自然和谐统一”的、能够进一步发扬日本刺身文化的方式。 有关日本文化毕业论文发表篇2 浅论日本语言背景文化 任何一个民族都具有自己独特的个性特点。这些特点除了表现在行动上之外，更多的表现在语言上。日本民族具有内敛、含蓄、不爱张扬的个性特点.这些特点表现在语言上就是不断地使用大量的委婉语.日语的委婉表现体现出日本民族独特的语言、文化心理及独特的民族思维方式。日语委婉表现也是日本社会文化的一种体现，我们从中可以窥视到日本社会发展的一般性和特殊性。在现代语言交际中，使用得体的委婉语以避开不愉快或不愿说出口的表达，可以使交际双方都得体不失面子，这已成为日本社会的一种倾向.日本是一个重视人际关系，以和为贵的社会，集体意识很强，注重协调精神，这种心理状况反映在语言上，就是要能够正确使用委婉语。 1、正文 、概述 委婉表现是日语最明显的特征之一。特别是在面对面的对话中，可以说如果不使用这种委婉表现谈话就不能顺利进行。毋庸置疑，这是由日本社会文化、思维方式及行为习惯所引起的。语言是一种社会的存在，它与某一地域社会(民族、国家)紧密相连。这些地域社会的文化(该地域社会人们的生活，行为方式)成为语言的背景。而语言的意思则基于这些背景之上被人们所理解，起到传情达意的作用。 日语委婉表现的最大决定因素是日本人的内外意识或者说是人际关系意识。与欧洲人相比日本人的自我意识较为淡薄。他们很在意包含自己人的「うち」(骨肉亲人，亲戚朋友等)和自己人以外的人即「そと」之间的区别。大多数的委婉表现都是对「そと」一方而说的。因此，委婉表现也可以被认为是与对方之间距离的体现。这与日语中的敬语从根本上是一样的。 、具体表现 每个民族都有因民族历史的沉淀和心理深层的构筑不同所造成的不同的语言表达方式。在进行语言的研究中，如何把握住我们自身对该语言的理解的心态，将会很大程度影响我们对该语言的理解。不同的理解心态会有不同的理解结果。在日语的学习和研究中，较为明显的就是对委婉语(暧昧语或模糊语)的理解。 一个中国人(甲)和一个日本人(乙)在初次打交道时会有如下对话： 甲：今晩ご都合がよければ一绪に映画を见に行こうか。 (今晚您有空的话，一起去看电影吧) 乙：もし残业がなければいいですが…… (如果今晚不加班的话……) 中国人会很自然地理解为：今晚加班就不去，不加班就去。当甲得知乙晚上不加班的消息时去候邀，却总不见乙来。甲过后去兴师问罪时，乙也会觉得很奇怪。实际上乙的回答有种回绝心理，加班只是托词而已。若是真心赴约，出于谨慎，乙方常常会再给甲一个确认，确定今晚的约会。这个时候乙常常会在下班时说「今晩残业がないので、一绪に映画を见に行こうか。」。但也并不是事事如此，有时乙很愿意接受邀请，但为预防有事脱不开身而不能赴约，便事先向甲言明有此可能，让对方有心理准备，以免届时被动。甲对乙这种模棱两可的回答非常迷惑，不知乙到底是去还是不去。其实这是日语委婉表现中较为常用的一种拐弯抹角的说法。正如当对方钢琴声很吵而希望对方能够停止这种行为时，往往是说「お嬢さんのピアノは上达しましたね。夜中の十时ごろまで稽古していますね。」(您女儿练钢琴真是辛苦啊，都练到晚上十点左右。)，而不直接去和对方说明。 两个熟悉的人在路上相遇时，经常会说一声「さあ，どうも」便擦肩而过。这个「どうも」后接的词也是很暧昧的。如：「昨日、わざわざおいでくださいましてありがとうございました。」(昨日承蒙您光临，谢谢)，回答时用「やあ、どうも。」。这个「どうも」从上下文看应是「こちらこそ、どうもお世话になりました。」(我得到你的关照，我才应谢谢您)，或「こちらこそ、どうもありがとうございました。」(我才应表示感谢)的意思。从这两个人的对话中，我们可以看出这是「どうも」后面省略了词语。 「どうも」大致有以下几种意思：1)怎么也(下接否定)。 如：「どうも覚えられない。」(怎么也记不住)2)实在，太。 如：「どうも失礼します。」(实在太失礼了)3)总觉得。如：「どうも风邪らしい。」(像是感冒了) 而现代日语中，「どうも」的应用范围极广，它既可以表示歉意又可以表示谢意，有时还单纯地表示一般寒暄、告别等。如： (1)当别人帮了你的忙，表示由衷的感谢时说「どうも、ありがとうございました。」 (2)当学生帮老师擦完黑板时，老师说「どうも、ご苦労様。」 (3)当你在公共汽车上碰了人时说「どうも、すみません。」 (4)当你见到不久前帮了你的忙，给过你好处的人时说「この间、どうも。」 另外，两个情投意合的人在分别的时候，有时说声「じゃあ，どうも」便分开了，这个词下接的部分也是极不明了的。中国人听了上述对话感到日语不可思议。本来日本人在对话中就有避免明确说出事物的是非，避免对某一事物加以断定的习惯。也可以说日本语言中的这种表现方式是日本人的传统生活态度以及整个民族文化的重要特征。 这些委婉的语言都来源于委婉的语言思维，日本人的委婉的思维又与日本文化的柔性紧密相关。古代日本的经济政治文化中心在关西及日本九州地区，那里多丘陵，湖泊，河流，气候温暖，称得上日本的水乡。在气候温暖的水乡靠种水稻而谋生的农户，受到了整日伴水劳作的影响，懂得以柔克刚的道理，使他们的心理活动充满了柔性。 委婉语用以表达含蓄委婉，退让等复杂的心情。这也是日语的一大特点，应视“语境”来确定它所略去的部分或蕴涵的意思。否则就会觉得难以理解。 2、结语 众所周知，语言是文化的载体，也是文化的组成部分，日语也不例外。在其产生，发展和变化的过程中，自然而然地会受到日本文化的制约和影响，日语中的委婉语就是受到日本集团主义的影响而逐步产生和形成的。因此，对日语的研究离不开对日本文化语言学的研究。应该从大文化的角度对照异文化之间的差异，学会正确看待这些差异，随时把握好自己的心态，这样才能在对外交际中始终保持主动地位从而更好地使外语起到交际功能。猜你喜欢： 1. 日本文化毕业论文优秀范文 2. 日本文化毕业论文发表 3. 日本文化毕业论文优秀例文 4. 日本文化方面毕业论文免费下载范文 5. 有关日本文化毕业论文范文
学术堂整理了十五个日语毕业论文题目供大家进行参考：1、〈银河铁道之夜〉意向分析——作品关于生命和幸福的思考2、《日本文化私观》中坂口安吾的日本文化论3、1990年代以来日本终身雇佣制度的变化4、从风间敬之进的没落解读岛崎藤村的《破戒》5、从和食器看日本饮食文化6、从流行语浅析日本年轻人现状7、从日本的包装文化看日本的国民性8、从日本的盂兰盆节和中国的清明节看两国传统文化的继承9、从日本恐怖片看日本社会问题--以欺凌问题、儿童虐待和自杀问题为中心10、从新海诚的《追逐繁星的孩子》中感悟生与死的意义11、从云南少数民族民俗文化考察日本人的寻根情结12、从中国诗学的意境角度分析艾兴多夫诗作《月夜》在中国读者中的接受13、对日语教科书中前置表达现象的分析和考察——围绕《新编日语》中的会话文14、关于日语中应答叹词的正确使用15、关于日本媒体禁忌语的研究
实话实说，日语论文中，的确是日本文学方面最有的写，也最容易写。只要按照年代顺序或者流派等架构论述，在就这些加入自己的评价解读等，和可以将其纵向地与其他国家，比如我国的文学进行对比，加以阐述。5000字应该是张飞吃豆芽啦~！祝好~！
历史上的日本文化一直以清淡、寡欲、自哀为基调。这与日本的地理环境有着潜在的关系。一方面日本土地贫瘠，多台风地震，这在日本民族深层的心理层面上形成了一种自觉或不自觉的自哀感，从而在文化艺术的各个领域创作中表现出人在面对变化莫测的大自然时的脆弱；另一方面日本虽山峦颇多，但怪山峻岑却少，小溪众多，长江大河却无，日本的国花樱花——那即开即败、随风凋零的羸弱风貌也是日本民族心理的真实写照。这些地理上的因素便在一定意义上影响着日本人的心理定势，使日本人特别地注重自我心理的平衡和更加纯粹的精神渴求。我们认为，这样一种由民族潜在心理生发开来，影响主体对外在客体的审美感知的情结，在日本文化史上有其专有的名词，即物哀。文化学术界对于“物哀”一词的理解并不完全相同。有的人认为：“物”就是自然风景，自然风物；“哀”则指由自然景物诱发，或因长期审美积淀而凝结在自然景物中的人的情思。也有人认为：物哀是一种审美意识。川端康成多次强调：“平安朝的‘物哀’成为日本美的源流。”“悲与美是相通的。” 还有人认为：物哀是一种生死观。其主体追求“瞬间美”，不惜在美的瞬间“求得永恒的静寂”。川端康成既认为“物哀成为日本美的源流”，也“认为死是最高的艺术，是美的一种表现。……认为艺术的极致就是死灭”。叶渭渠更指出：“日本人的美意识中存在着一种‘瞬间美’的理念，即赞美‘美之短暂’。古代日本人更以樱花自比，将那‘瞬间美’的观念转变为视自杀为人生之极点的行为。他们的殉死，其意义也在于追求瞬间的生命的闪光，企图在死灭中求得永恒的静寂”。不管是上述怎样的说法，一种无可言说的至纯至美的悲泣感是物哀公认的表现之一。《虫师》在这一点上继承了日本传统的物哀精神风貌，在苍翠欲滴的茫茫群山之中，在虫师银古恬淡的行游之中，生命无常、万事万物轮回的故事徐徐展开……不论是人，还是虫，都有其宿命的归属去向。
笔画特点“雪国”的虚无主义，深入地渗透到日本的传统古典文学，“东方”虚无。康登场文学文学现状的不满与横光利一的一流推出了“新的运动感，试图创建一个新的意义上的达达主义，表现主义，西方现代主义实践世界不重视日本文学传统，是”企图否认它，消除它。“，但川端康成在中年，越来越多地发现，自己”没有经历过西方的悲伤和痛苦的方式，在日本，我还没有看到西式和颓废虚无的。 “他开始靠拢的传统。在创建的”雪国“，为了写这个世界上不存在的美丽，他只能寻求灵感来自日本的传统文化。 [编辑本日本文化的历史渊源，在历史长河中的“真实”的自我生成的特殊字符的“悲哀”，随后在看不见的荒凉和优雅困了沉默3所形成的浪漫理念“物哀段工程相互关联的传统文化精神。“物哀”文学观念的发展过程中，紫式部作出重大的贡献，“源氏物语”，她感叹复杂，从简单的移动，深化感情的明智为主的文学素材，更丰富的内容，故事，欣赏亲爱的，同情，同情，可怜，可悲的广泛的意义超出了人们和对象，移动对象，扩大阶段的社会世界，感动与沉思性。紫式部，Mononoawale三个层次：第一层是移动，最显着的男人和女人的爱哀感，第二层是移动的世界，整个人类世界，包括世界事务呗，沉思的第三层，它是移动的自然对象，尤其是季节带来的无常感的自然之美的心。川端康成的虚无表现在“雪国”故事源“理念”物哀“的思想是一脉相承的。第一层理念“物哀”打动人。特别是男性和女性的浪漫哀感。这表现在“雪国”的创作动机，川端康成曾经说过：“”伊豆的舞女“和”雪国“或持有的爱表达感激之情写，这样的表现伊豆舞蹈女”在“雪国”一点点简单的性能更深，做了一个痛苦的表现。“从男人和女人之间的恋情表示悲痛的思想，这是一个日本古典文学的传统。”雪国“的小马驹深深地爱上岛村，不能自我维持，岛村明确知道小马驹暗恋他，但他认为爱的小马驹，甚至她的生存本身的追求是徒劳的，可悲的是，岛村驹的生命和生活，爱，爱这个女人凄厉的奥利弗漂流在，他的内心是痛苦的浸泡他吸引了的叶子是难以捉摸的，这种意义上的空虚和物质悲哀的是一样的。第二层理念“物哀”感动世界。“雪国”的整个工作是在一个偏僻的村庄，似乎也很少接触现实。由于日本评论家东条英联系创造这项工作的背景川端康成创作的“雪国”是日本军国主义疯狂的侵略战争，川端康成不低于反映战争，但巧妙的艺术形象表达了通过虚拟和真实的自己的看法。岛崎说：“，川端康成军国主义消极抵抗”雪国“就是一个例子。川端康成现实的抽象虚无的世界移动整个世界在人类世界的阶段，这表明生活在徒劳的。 Mononoawale的沉思中的第三层，它是移动的自然对象。自古以来，日本作家朋友，天然的合作伙伴来支持，非常理解自然的心，灵性的性质。他们发现，在自然界中存在的美国，创造了美国文学。在夜空中雪国“是一个白茫茫的一片，山上有白色的花，雪松。 “雪国”，在月光下也做的功能，引擎盖上充满月光的山上，这是一个独特的视角的旷野，在年底消除月光淡淡的，但回味无限，不禁使人产生一种感觉的冬夜廖乔。 “皓月盈盈，深受射进来，照亮的小马驹的耳朵凹和凸线清楚地浮现出来。赋予这些景物描写，，岛村主观的情绪，呈现出淡淡的忧伤，这件事情的悲哀是一样的，”物哀“是不直观感觉很自然，而是由情感，想象力，潜伏的爱留下的悲伤情绪，享受自然风光韵包含了无常的哀感和无常的美感。日本的传统文化，通过镰仓时期的禅宗世俗的解释看不见的冷清，即强调从完全纯净的，可以被描述为“在”无“的境界在平安时代的价值与TACIT基调相分离的表现更多的情感空虚的，闲置的沉默，表现出心疼优雅的基调是表现孤独的感觉更奇特的性的特点。不同于“物哀”，沉迷于服装的悲伤和同情呗的感觉，但是人们继续欣赏它不是音乐，一种精神上的“沉默”的孤独感。川端康成说：“在美国发现，美国的存在，感觉和美国创造的一些感受优雅。”川端康成“雪国”，耐心地介绍了大雪纷飞的夜晚，日落，甚至死亡的叶子，作者展示了银河泻如懒懒的沉默虚无的欣赏心理的一种。正如明确川端喜叹息参考耳朵“枕头”草种子一句话：“过去白白空消失。极限空虚在他的眼中，真正的美丽谎言，美国，我们还需要的感觉。特征感觉的继承和发展，是，川端康闲置沉默。短，川端康成是“虚无”的真实色彩表现社会生活中的“雪国”，川端康成健康超越世俗的道德准则，在展示活动暗淡，创造一个虚幻的美超越现实美的绝对境界，他看不到的精神守望者1的粒子的领域。 [编辑本段]艺术特色川端康成的小说的思想产生了褒贬不一的评价然而，他的“伟大的技巧的内容，一般是接受的。 “雪国”的代表。一些有创意的西方现代主义和日本文学传统中固有的结合塑造的人物形象的情节结构的技术，能够寻找其他的方法来日本文学与世界文学的发展做出了贡献。在此一提，川端康成的写作风格：他的工作给我们一个强烈的意识的现实，这样一个强烈的意识对现实的超越了很多的作家，甚至巴尔扎克，而几乎等于利大厦泰国，而的工作的性格中除了主角并不见得有多突出，一些批评者认为，这是一个缺陷的工作。要知道，一张图片，有一个主题和背景，文章将分为原发性和继发性的次要人物的存在，是一个陪衬主角的性格，这一点，正是川段处理得恰到好处，我们可以看到他深入地把握西方文学表现手法的实质，从这个角度来看，这似乎是川段列为“表现主义”作家，因为他强调，小说展现的感情，表现感情，感情诗一般的意境中。具体表现为以下三个特点：，川端康成继承刻画人物心理传统的日本古典文学强调，有其特有的细腻描写人物的心理活动。巧妙地利用“雪国”自由联想的这种独特的心理描写的形象岛村的心灵上的叶子，，让岛村在逻要加强和美化形象的叶子，从而微妙的岛村我的性格和品质。 结构，学习西方的“流意识”的创作手法，突破了时间和空间的连贯性，主要的人物的思想和感情的发展或创造需求为线索的叙述。 “雪国”的事情，在一些地方岛村自由联想开始写的故事，推动情节沿的发展的时间顺序基本一致的，在一般情况下，适当突破了事物发展的时间顺序来形成某些内容跳转。这使得工作，以避免平铺直叙，这是一个刚性问题，使作品的跌宕起伏。 作品清楚地反映了肉欲主义者索赔的纯属个人的感受为出发点的功能特性，依靠直觉来把握的事情。如“雪国”的描述叶蚕房火灾事件中获救的儿童献出自己的生命，靠直觉写了悲伤和美容。岛村的眼睛，消防诗意的白色地面上的雪，天空中灿烂的银河，火花飞舞于天地之间，而在楼上漂流秋天离开美丽的身体......在岛村的心目中，它可以说是作者的叶子的眼睛，生活和死亡，并且她的死亡，但变形的内在生命，而变化的过程。作者从艺术的角度来看，这种描述似乎使叶真美幻影的直觉来完成。
我觉得你应该把注意力集中在他的某一部著作上，而不要写很多书，那样虽然可能涉及的面广但不可能会深刻。你要是跟导师联系过应该会发现所以资深的导师都倾向并且会建议你就某一部具体的著作做展开而且深刻的论述。从这个方面讲，你应该找一部你最熟悉的最感兴趣的作品来写，确定好作品后再看看相关论文，了解前人都是从哪些角度来论述这个问题的，最好这之前能看几本系统论述日本文学史的书籍，对其文化形态乃至手法有一个比较系统全面的了解后，看一看想一想你觉得前人还有哪些地方论述的不到位需要你补充的，或者是他哪一个观点是错误的你不同意的，把这些作为你论文的创新点来写，当然除了创新点你还要把你论述的题目写全面了，也就是别人已经写过的部分你自己再组织写下来。其实川端康成研究的人已经很多了，要想出创新点很难，我以前导师是院长，他就讲到过这个问题，所以他说，现在的本科论文也不是要我们给学术界做出多大的贡献，主要还是锻炼我们独立研究问题阐述问题的一种能力，因此如果你实在觉得自己没有创新的地方了也没关系，只要把自己确定的题目写清楚就可以了，导师到时候不会为难你的。 回答： 我现在记得不是很清楚 我给你举一个例子哈 比如在《伊豆的舞女》《千纸鹤》《古都》《雪国》里从女主人公的形象其实能够深切的体会出日本传统审美意识中的“物哀” 其实女性形象我觉得上面这四部都是很有的分析的 你可以参考看看 提问者 的感言： 很感谢~~ 2010-08-04