如果是个卖课的，卖鸡汤的，肯定是呐喊重要，如果是个做销售的，肯定行动重要。如果是个想把鸡汤卖给销售的，那肯定呐喊和行动都重要。
一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”而我却要说：“要被人赏识就要改变自己！”每个人都是一道靓丽的风景线，但世界不会为你而改变，环境也不会主动去适应我们自己。因而，我们只能去改变自己，去适应环境，进而取得成功。也许，我们没有庄周梦蝶的浪漫，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然；也许，我们无法像彷徨斗士鲁迅一样以血荐轩辕，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们没有海伦凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢。但至少，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，改变自己。当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己。于是不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当“御用文人”李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿即骑访名山时，他改变了自己。朝廷希望他吟风弄月歌功颂德，而他却只想一展鸿鹄之志，无法改变官场的他，只得改变自己的志向。于是寄情于山水，纵览名山大川，虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。他们改变自己，同时也改变了时代，虽不被时人钦慕，但却被后人铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。
都重要吧。没有行动的呐喊只是空喊口号，时间长了也就失去呐喊的动力了。没有呐喊的行动，往往容易陷入自我感动，而且一个人的行动毕竟还是太小，真正的大家一起行动才会形成合力，有组织，有规划，有合力，才能达成伟大的目标。王阳明讲的知行合一，也是这个意思。不过，如果比较来说，还是行动更重要一点吧，这个世界绝不缺少呐喊的人，是个人都能发表一下看法，毕竟这是最容易的了。付诸行动，却不是简单动动嘴就可以了。而且，真的让人信服，往往行动比呐喊更让人尊敬，效果也更好。在呐喊中行动，在行动中保持呐喊，应该是最好的办法了。
我们在写作文时,经常会遇到行动胜于空谈的内容。我们已经整理出相关名人的例子,看看吧!
赵括马服君赵奢之子，也叫马服子，战国时赵将。他只会空谈其父所传兵法，实际不能指挥作战。公元前260年，赵中秦反间计，用赵括代替老将廉颇，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动全线出击，向秦进攻。秦将白起分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括战死，四十余万赵兵尽被坑杀。
法国空想社会主义者傅里叶梦想建立一种和谐的社会“法兰吉”，不断写信给资本家希望他们出资帮助自己，但是最后没有谁回信。
北宋边将收回了一些土地，司马光认为荒凉弹丸之地，送于西夏就行，收回打仗与国不利，上折子让把打仗抢回来的边地送给西夏。 这就是个空谈误国的典范，对应的王安石搞变法就是想做些实事挽救宋朝危机，不过内外交困，最终失败了，没达到兴邦的目的。
《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。
行动是必需品，思辨是奢侈品。——柏格森
行动是知识特有的果实。 ——托·富勒
行动养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。——英国
行动之前必须充分地酝酿；一旦定下决心，就应该果敢行动。——萨卢斯特
行是知之始，知是行之成。 ——陶行知
幸运降临给那下定决心而行动的人，什么时候开始懒惰，幸运就告别。——印度
许诺固然可以获得友谊，但培养和保持友谊的还是行动。 —— 费尔瑟姆
言辞是行动的影子。 ——德谟克利特
言之易，行之难。 —— 吕不韦
要有所行动，然后认识你自己。 —— 蒙田
一步实际行动比一打纲领更重要。 ——马克思
有力的理由造成有力的行动。 ——莎士比亚
首先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著的“多疑”特征，或反过来说，鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。） 其次，结合鲁迅的创作情况来看，在鲁迅的小说中，有一些作品不像《阿Q正传》、《孔乙己》、《祝福》、《故乡》等作品侧重刻画人物性格的外现（形貌、言行、履历、事件等），而是以人物的内心及精神世界的某一因素的活动为主，展示其某一精神意识倾向，比如《狂人日记》、《白光》、《长明灯》、《伤逝》等。这类作品虽有人物的言行活动，但主宰作品的因素是某种精神意识。以《狂人日记》来看，小说开头的第一部分就采用这样文字： 今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？
鲁迅（1881～1936）原名周樟寿,后改名树人周树人。中国现代文学家、思想家、革命家和教育家。 人称“文教思革”光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。祖籍河南省汝南县，小时享受着少爷般的生活，慢慢家基衰败变得贫困。青年时代受达尔文进化论和托尔斯泰博爱思想的影响。1898年鲁迅从周樟寿更名为周树人。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。1918年以“鲁迅”为笔名，发表白话小说《狂人日记》。在此之前，他是一名医生，因战乱奋起改行为作家。鲁迅生平是一个“爱书如命”的人。1927年与许广平女士结合，生有一男名周海婴。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《鲁迅全集》，作品及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（共十六卷）。2005年出版了《鲁迅全集》（共十八卷）。他的著作主要有《祝福》、《阿Q正传》、《狂人日记》等。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。朝花夕拾01 朝花夕拾02 二心集 鲁迅传略 伪自由书 野 草 长明灯<仿徨集> 肥皂<仿徨集> 高老夫子<仿徨集> 孤独者<仿徨集> 离婚<仿徨集> 伤逝<仿徨集> 示众<仿徨集> 幸福的家庭<仿徨集> 兄弟<仿徨集> 在酒搂上<仿徨集> 春末闲谈<坟集> 从胡须说到牙齿<坟集> 灯下漫笔<坟集> 寡妇主义<坟集> 坚壁清野主义<坟集> 看镜有感<坟集> 论"费厄泼赖"应该缓行<坟集> 论“他妈的”<坟集> 论雷峰塔的倒掉<坟集> 论照相之类<坟集> 娜拉走后怎样<坟集> 说胡须<坟集> 题记<坟集> 未有天才之前<坟集> 我们现在怎样做父亲<坟集> 我之节烈观<坟集> 写在"坟"之后面<坟集> 杂忆<坟集> 再论雷峰塔的倒掉<坟集> 自序<呐喊集> 端午节<呐喊集> 风波<呐喊集> 故乡<呐喊集> 孔乙己<呐喊集> 狂人日记<呐喊集> 明天<呐喊集> 阿Q正传<呐喊集> 头发的故事<呐喊集> 兔和猫<呐喊集> 鸭的喜剧<呐喊集> 药<呐喊集> 一件小事<呐喊集> 题目可以写成《亟待人约束的本性》。
对我影响最大且最崇敬的人，鲁迅如果不是唯一最重要的，也是最重要的人之一。我不认为这有什么不好，恰恰相反，作为现代中国人我深深的引以为自豪。 我眼中的鲁迅是一个有良心的中国人。 先生一生热爱祖国母亲，面对外辱“没有丝毫奴颜媚骨”（毛泽东语），倾其一生的精力为民族的觉悟和精神的改造奋斗打拼；或“郁郁独行”如“过客”（《野草/过客》），或“荷戟彷徨”如“斗士”（《彷徨/卷首诗》）；先生执着自己的理想，直面惨淡的人生，在依稀微茫的血色中而奋然前行（《纪念刘和珍君》）。“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”－－这掷地做金石声的自白，即使是在今天，又有哪一个具备起码良知的国人不为之动容？ 我眼中的鲁迅是一个非常坚强勇敢的人。 他像马克思一样的把普罗米修斯当着自己的道德偶像，宁愿冒着巨大的个人危难，而“盗天火给人间”；先生在“风雨如磐”的“故园”，像一棵独立支持的大树，并不在乎腹背的受敌；面对着无边的黑暗，和做着各种鬼脸的妖魔，他的回答就是用他的一支“金不换”，一再地“举起了投枪”还有“匕首”（《野草》）。 我眼中的鲁迅是一个高尚的人。先生反抗着，并且肩负着广博的社会和人生的责任－－他“肩着黑暗的闸门”，放青年人到光明的地方去（《坟》）；心胸装着对每一位“弱者和幼小者”的博爱，包括对家人，对“黄包车夫”，和对每一个到书店里购买他的书的读者－－他写到：每一块带着读者“体温的铜板”，都像“烙铁一样灸烫着”自己的心（《且介亭杂文》）。 我眼中的鲁迅是一个勤奋好学的人。先生没有很高且完全的学历，也不是学文史哲的科班出身，但是他却成为一代文学巨匠思想泰斗；靠的就是勤奋和努力－－他不认为自己有什么天才，只不过把别人“喝咖啡聊天的时间”都用来读与写罢了。 我眼中的鲁迅是一个严格要求的人。先生没有私敌，对自己的敌手严厉，至死奉行“一个也不宽恕”的政策；但对自己也非常严格。他说“解剖自己严于解剖别人”。他敢于在文章中说出自己皮袍裹着的“小”字，虚心向“引车卖浆者流”认输，敢于忏悔并“幡然自新”（《一件小事》）；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”－－这就是先生一生恪守的座右铭。 我眼中的鲁迅是一个真实不假的人。 先生敢怒、敢爱、敢恨、敢骂、敢笑。不做欺心之事：不弃对前妻朱安的道义责任，更爱红颜知己许广平；呵护小弟周建人有加，而对不肖的二弟周作人强忍决裂之痛；既敢于理性的分析和呼吁社会对于妇女解放的关注（贯穿于于早期的大量文字），又大胆地感性地指出个别女人的邪恶（见于晚期的杂文《阿金》），修正自己对于女性的偏颇的看法；既痛斥作威作福的“洋大人”和“假洋鬼子”、“西崽”，也真挚地感念跨洋的老师藤野先生的恩情。 我眼中的鲁迅是一个善于创新和继承的人。 杂文文体在他手中再生；小说史经他亲手开创；故事新编由他立体；短篇小说从斯得以成熟；散文诗体为他所立法；鲁迅的书法也是一绝。“旷世文章属阿Q”（郭沫若语）。实践已经证明：先生是我们伟大民族新文化的创造者和旧文化的继承者。他的十六卷集的创作，和十卷集的翻译，以及他的浩瀚的手稿挡案，是我们民族二十世纪文化和思想的百科全书，也是我们后人永远探索的不尽的宝藏。 “高山仰止，景行景止”，“先生之风山高水长”。 鲁迅的道德文章是我们民族的精魂，后世师法的高标我不敢说自己读懂了鲁迅，但我至少敢说忘掉了鲁迅的时代就是一个该灭亡的时代。我一直觉得，在近现代的作家中，只有鲁迅还算一个值得一提的作家。 有人说如果不是因为考试等因素，没有人会将鲁迅的杂文读上四五遍，可我已经记不清读过多少遍了，至今还在读着，而且必将永远地读下去。每次阅读，总有感悟，我不知道我读懂了多少，只知道我一次比一次懂得多。而且每次，都有一种酣畅淋漓的感觉。不是矫情，不是做作，而是真的和鲁迅，我眼中最伟大的作者交流。 曾在《书屋》中看到这样的文章，是陈村的《看先生骂人》。陈村这样说：
鲁迅简介鲁迅（～）原名周樟寿,后改名周树人。中国现代文学家、思想家、革命家和教育家。 人称“文教思革”.光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口，祖籍河南省汝南县。小时享受着少爷般的生活，慢慢家基衰败变得贫困。青年时代受达尔文进化论和托尔斯泰博爱思想的影响。1898年鲁迅从周樟寿更名为周树人。1902年公费至日本留学，原在仙台医学院学医，后因战乱奋起改行为作家，从事文艺工作，希望用以改变国民精神（见《呐喊》自序）。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。1918年以“鲁迅”为笔名，发表白话小说《狂人日记》。1927年与许广平女士结合，生有一男名周海婴。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《鲁迅全集》，作品及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。后于1981年出版《鲁迅全集》（共十六卷）。2005年出版《鲁迅全集》（共十八卷）。他的著作主要以小说、杂文为主，小说中《祝福》、《阿Q正传》、《狂人日记》等较为知名。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本，小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
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《呐喊》小说集真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾。
对旧时中国的制度及部分陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈希望。
《彷徨》作品表达了作者彻底的不妥协地反对封建主义的精神，是中国革命思想的镜子。整部小说集贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。该小说集在深广的历史图景中，对人物命运的叙述渗透感情。
在《彷徨》中，鲁迅站在革命民主主义的立场上：提出国民性改造和民族彻底解放等主题，贯穿着反对封建主义的重大主题。《彷徨》充分表现了在封建制度鄱封建宗法势力长期统治下，农村广大贫苦农民遭受残酷经济剥削和精挫奴役的悲剧命运。
扩展资料：
《彷徨》中的象征手法大概可以分为三类：设置具有象征性的人物；构思具有象征内涵的事件情节；渲染充满象征意味的背景与氛围。比如《长明灯》中的“疯子”是敢于破坏旧势力的民主战士的象征符号。这些人物的原始意义已经消失，成为某种理念的代替物。
《呐喊》在艺术表现手法上。主要以现实主义手法为主，但在客观的叙述之中也能感受到作者浓烈的感情。作者以现实主义精神，高扬鲜明的理性批判旗帜，直击国民的各种病苦及病根，意图引起疗救的注意；体现了其现实主义艺术手法的运用高妙而精到。
在坚持现实主义手法的同时，作者又敢于大胆运用浪漫主义手法和象征主义手法来作为现实主义手法的补充，既丰富了小说表现艺术的内涵，又扩充了小说表现生活、思想内容的容量。
参考资料来源：百度百科-《呐喊》
参考资料来源：百度百科-《彷徨》
思想内容和艺术特色是如下：
1、《呐喊》从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾，对旧时中国的制度及部分陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈希望。
2、《彷徨》作品表达了作者彻底的不妥协地反对封建主义的精神，是中国革命思想的镜子。整部小说集贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。该小说集在深广的历史图景中，对人物命运的叙述渗透感情。
相关信息：
作者鲁迅在《呐喊·自序》中清楚表明了写作这组小说的用意，就是以大声的呐喊惊起被密在“铁屋子”里熟睡而不知死亡将至的民众，呼唤大家齐心合力毁坏这“铁屋子”，以争取新的生命。
为达此目的，作者鲁迅自觉地接受在写作中“须听将令”的要求，更多地表现出热血的愤怒与激情、畅快的讽刺和揶揄，尽量在阴暗的色调中给前进的人留有一线希望。
在《彷徨》中，鲁迅站在革命民主主义的立场上：提出国民性改造和民族彻底解放等主题，贯穿着反对封建主义的重大主题。《彷徨》充分表现了在封建制度鄱封建宗法势力长期统治下，农村广大贫苦农民遭受残酷经济剥削和精挫奴役的悲剧命运。
下产生在两个不同的作品“呐喊”和“彷徨”是一个概念，有人从字面上讲，“彷徨”显示了一些更密集的“悲观”或其他有人从“彷徨”的卷头引“离骚”句，这意味着笔者认为，“转型”的起点，“吾将上下而求索。”在我看来，这两种意见，是一个问题，我认为“呐喊”和“彷徨”宇宙学表中没有看到相同的，但是，作者观察现实的角度来看显然是一个特殊的。 “呐喊”的作者一方面，虽然我觉得那个时候在“新文化运动”的主张没有“完成”，但另一方面，在反封建的赞助应该在这一点上， - 在这样他派出了他的“呐喊”，“呐喊”主要来自那些长期压迫，封建主义和人民的麻醉性能，但他们有多么痛苦麻痹住，急怒一个独立点，但多么愚蠢，他们不这样做了解痛苦的生活来源，他们有原因，顽固，但他们可以哭，可以笑，哭敢不敢笑，不敢骂;喜欢作为一条红线贯穿他们生活的痛苦和瘫痪的是，他们尊重生命奉献，其旺盛的生命力和强大的！他们是“地球的孩子”从土壤中走了出来，绑札幌在土壤中，土壤的生活不能离开人在这样一个人，笔者看到了革命的力量，然而，革命尚未见过字符;这股革命的力量，你需要醒来，但醒来后，你需要给他们一拼，“武器”，笔者在“新文化运动”，有时间，没看到实物武器，所以他说，醒来后，仍禁止在黑暗的房间是双重痛苦，但终于发出一个宏伟的“呐喊”。 “彷徨”，然后是笔者目睹了“新文化运动”的“主”和“分化”，一方面，揭示了一个妥协，另一个方面是“变”社会力量的需要有人来带领！然而，一旦“新文化运动”唤醒青年知识分子怎么样？ - 这种质疑，从而导致了“无奈”。在这方面，主要演示了从黑暗中，满肚子的不公，那些觉醒恨愤怒，然而，缺乏头脑，成日价仅不均匀喂养他们的灵魂投诉，但他们肩上的担子与旧时代的负载，偏见，无知，固执，虚无主义，冒险主义，短视，懦弱， - 这样的人，这样的人，也革命力量？当然！他们将是革命性的工人和组织者。 “彷徨”了很多热情，明亮的数字，但这些数字也有很多缺陷，梦泽伏莽“涓生”的深山丛林，与旧时代的人是一个大漏洞，受极热到冷极“独行侠”中的主人公是没有什么不同，但主人公玩世不恭和无情的自我娱乐的那一刻，他仍然有“热” - 也就是说，照顾无辜的孩子，谁不能生活在没有现代硬伤因为现代人是上一代的后代，但人长期受压迫的后裔，和不合理的社会制度所包围，周围是各种偏见和无知，但笔者并不认为这个缺陷是“奉派”是天老地荒的一天困境，恰恰是因为他不相信永远是如此，所以他毫不留情地折返，为什么这些缺陷的根本原因;也因为他不相信，于是他借“没有更多的”写他的愿望，“离骚”句 - “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是暗示他的愿望。 如果我们觉得应该算是上面的解释，但也有一些道理，那么“彷徨”，“呐喊”的发展，是更为积极探索;说，这是“悲观”的作者来到一个头，从而预示着“转型” - 这样的论文，似乎是表面的皮肤深层。 所谓的“悲观”，“彷徨”和“呐喊”，并没有做什么颜色的？如果你认为没有，那么，作者自己在“呐喊”自序中说，笔者在别处“药”的注释，是完全相反的话吗？答案是：这不是。盖子是不是终于能够得到悲观通读鲁迅显然后的作品，这是中国人民的解放，如果我们不和他断绝所有的时间看。 但是千万不要以为，“呐喊”，“彷徨”的思想内容用刀子切断整齐地分成两边，不拌匀水像一条河，每一个男人，并在两者之间，有复杂的地方，即使是在一个复杂的有。然而，主基调，我想无非就是如上所述。艺术家代表作的功能从来都不是简单的内容，如此严格的分类是不可能的，是一个人的智力发展的模仿，从未被作为一个孩子一样的过去的，有序的，从来没有重复之前和之后，读一本书而艺术家的形象，特别是考虑当然，持久的感情来论谈，所以经常的危险，如“阿Q”，这是典型的一类，它属于什么？或农民，或流氓无产阶级，但我觉得不是那么简单。 AQ强烈的“破落户”，这个意义上，他是一个典型的农民，自然缺陷，但“破落户”这通常是不等同于所谓的流氓无产者“破落户”的一些人物，阿Q没有。阿Q不势利，但他不在，“义侠”之流。阿Q经常反抗，然而，“健忘”化做的事件，意识到他的反抗消散。的所谓“道义上的胜利”，这是神奇的，从一个角度，固体作为一个失败的被压迫者对精神不屈的表征，然而，也不是开始的斗争是不会瘫痪的意识“奴隶的理念”，“AQ正传“，所谓的”精神胜利法“，”奴隶哲学“是讽刺，鲁迅在其他地方，都一再反对所谓的”精神胜利法“，阿Q已经成为不朽的经典之作，因为它不是简单，它是如此复杂。 鲁迅的“呐喊”和“彷徨”茅盾
作品是在一个特殊的历史时期诞生的：中国政治革命运动的低潮期和歇期，中国思想革命运动的活跃期和高潮期。作品的现实性很强，鲁迅在作品中对辛亥革命的描写深刻而又全面，充分地表现了从辛亥革命前夕到第一次国内革命战争之前这一时期的历史特点，集中地揭露了封建主义对国民的思想毒害。小说中写到的很多人物都是在封建旧势力的残酷迫害中无辜地死去。因此，《呐喊》和《彷徨》思想内容的核心应该说是揭露国民性的弱点或“攻打国民性的病根”，以引起疗救的注意。
从辩题来说，你们占很大优势，上面各位的立论等等，相信你都已经看过那我就不再从这些方面多说了，对方确实比较难，但是他们也不会轻易束手就擒的所以，给你提个醒，猜测下对方可能从哪里下手找你们的空子，你们可以有所防备：首先，对方的论点是“事实不一定胜于雄辩”，因此，他们只要能够让大家相信，在某些特定情况下，雄辩曾经战胜事实，他们就算是立论成功了（虽然评委和观众未必会因为这样几个特例就支持他们，但是，也要小心有的评委同情弱者，给对方多加分）比如，有的时候，雄辩可以暂时蒙蔽视线，造成“既成事实”，或者有的时候，“事实”本身就模糊不清，最出名的，莫过于战国时期的两大纵横家，苏秦和张仪，依靠他们的雄辩之才，成功游走于各大诸侯国这些论述还好对付，对方还可能从一开始就撬动你们的根基，拿“事实”做文章（拿自然界的科学道理来和你们辩，那是不可能的），但是，某些“事实”，确实可以被推翻，比如：常言道：“眼见为实，耳闻为虚。”其实，即使眼见的实事，也未必就是符合实际的真情。至于道听途说，与事实真相往往会更加谬以千里。据史书《吕氏春秋》载，孔子周游列国之际，在陈国有几次被人困在荒野里，以致七天没有吃上饭，饿得昏昏沉沉躺在车上。这时，弟子颜回四处奔波讨来一点粮米，便赶紧烧火做饭。饭将煮熟时，飘出一缕缕香味，孔子不禁抬头，碰巧看见颜回正在用手抓出一把米饭填入口中。一会儿饭熟，颜回首先盛来一碗，恭恭敬敬地捧献给先生。孔子假装没有看见颜回偷食之事，坐起身说：“刚才睡梦中见到我的父亲，这饭若是干净的话，我想先用来祭奠一下他老人家。”“不行，不行，这不干净。刚才烧饭时，有些烟尘落入锅中，弃掉可惜，我便抓出来吃掉了。”颜回闻言忙说。孔子这才知道“颜回偷吃”的真相，十分感慨，当即把弟子们召到跟前说：“所信者目也，而目尤不可信；所恃者心也，而心尤不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”显然，孔子从误解颜回中引发出了深刻教训：明明亲眼看见颜回偷吃，而实际却是在剔除污秽，以洁食奉师，可见“目不可信”； 孔子平时对颜回最信任，对他的高尚品德曾多次绝口赞誉，而今却也产生疑惑，可见“心不足恃。”由此可见，真正聪明智慧的认识，必经反复实践的验证方能获得。可见，有的“事实”，根本连“辩”都不用“辩”，就靠不住了……比如楼上有人说的几个（楼上这位仁兄，对不住，不是针对你，是假设楼主赞同了你的观点，并用到辩论中去，对方可能会怎么回答）1：犯罪讲究的证据，证据就是事实……（证据真的就是事实吗？在新的证据出来之前，“证据就是事实”，但如果发现了新的证据，就可能推出另外一种事实，否则，法律也就不会有“发回重审”这一说了）2：耳听为虚，眼见为实……（“耳听为虚，眼见为实”，上面那个孔老夫子的例子就已经能够说明：眼见未必为实！）3：用再多的言语论证太阳会从西边出来，可是次日的太阳还是会从东方升起，不用说话，事实就能推翻你的言辞``（站在别的星球上，太阳就的确可能从西边升起来）以上说明，事实，是有特定条件的，有的时候甚至是会改变的……你可能觉得这些是胡搅蛮缠，的确，对方知道正规战打不过你们，所以，你们更要防止他们的四处骚扰，搅乱局势，浑水摸鱼……其实，如果单纯说本场辩论赛，你们只要不出大错，取胜在情理之中，但是，从思考的角度来讲，你们还是可以尝试一下，立足于对方的情境，想想看，对方会用什么方式来进行最后的抗击，这样，对你们以后的比赛，会更有帮助 ==========还有，突然想到，对方可能会说，既然事实胜于雄辩，那么，开这个辩论赛干什么呢？天下的事情，都没有“辩”的必要嘛！之所以要开展辩论赛，就是为了，让真理，在辩论双方的探索之中更加的清晰，仅仅摆个例子放在那里，大家就都明白了吗？当然不，如果有思路清晰、口才文采俱佳的人为大家辨析一番，不是更容易让大家明白道理的来龙去脉吗？所以，从这方面说来，雄辩之才，要远胜于“摆事实”以上这些，是我想破脑袋，觉得你们的对手可能发起进攻的角度，他们确实也不容易啊，呵呵
伽利略的故事 在伽利略之前,古希腊的亚里士多德认为,物体下落的快慢是不一样的.它的下落速度和它的重量成正比,物体越重,下落的速度越快.比如说,10千克重的物体,下落的速度要比1千克重的物体快10倍. 1700多年前以来,人们一直把这个违背自然规律的学说当成不可怀疑的真理.年轻的伽利略根据自己的经验推理,大胆地对亚里士多德的学说提出了疑问.经过深思熟虑,他决定亲自动手做一次实验.他选择了比萨斜塔作实验场.这一天,他带了两个大小一样但重量不等的铁球,一个重100磅,是实心的；另一个重1磅,是空心的.伽利略站在比萨斜塔上面,望着塔下.塔下面站满了前来观看的人,大家议论纷纷.有人讽刺说：“这个小伙子的神经一定是有病了!亚里士多德的理论不会有错的!”实验开始了,伽利略两手各拿一个铁球,大声喊道：“下面的人们,你们看清楚,铁球就要落下去了.”说完,他把两手同时张开.人们看到,两个铁球平行下落,几乎同时落到了地面上.所有的人都目瞪口呆了.伽伸利略的试验,揭开了落体运动的秘密,推翻了亚里士多德的学说.这个实验在物理学的发展史上具有划时代的重要意义.孔穿和公孙龙在平原君那里互相辩论问题,谈到了“藏有三只耳”的命题.公孙龙论证藏有三只耳,论证的很雄辩.孔穿不吭声,不一会儿,告辞离去.第二天,孔穿上朝.平原君告诉孔穿说：“昨天公孙龙的辩论很雄辩.”孔穿说：“是这样,几乎能让藏有三只耳朵了.虽然如此,但还是难以成立的.我想问问你,论证有三只耳朵难度很大而事实并非如此,论证藏有两只耳朵很容易而事实也正是如此.不知您将听信容易论证而且事实正是如此的观点呢,还是听信论证难度大而事实并非如此的观点呢?”平原君听了没有回答,第二天,平原君告诉公孙龙说：”你不要再跟孔穿辩论了.“ 这个故事出自《吕氏春秋》,”
事实胜于雄辩。
在一次数学会议上，数学家欧拉发言，但他却什么也没说，只写下了一个算式：F5=4294967297=641×6700417。台下的数学家们看完，立即鼓起掌来。因为这个等式，直接推翻了费马数猜想（形如“2^(2^n)+1”的数都是素数）。摆出事实，就是反证。
有意思的是，欧拉本人的猜想也这样被推翻过。1966年，《美国数学学会简报》上刊发了一篇只有两句话的论文，在这篇被称为“最短论文”的文章中，作者只写了一个等式：275 +845 +1105 +1335 =1445，以此推翻了200年前提出的欧拉猜想（至少n个n次方数加起来才能等于一个n次方数）。
事实的威力往往就是终结，终结错误的认知。在鸿蒙推出之前，很多人嘲讽其为“PPT系统”，认为根本没有搞出来；鸿蒙推出后，有人说只能用于128M以下内存的设备，不能作为手机系统；手机版的鸿蒙公测后，因为要完全兼容安卓，又有人说是“安卓套壳”；鸿蒙正式发布后，因为具有多设备协同互动功能，又被指“抄袭苹果”。
鸿蒙核心架构开源并捐献出来后，还是有人说使用鸿蒙会被华为“卡脖子”……哈姆雷特有一千种进步，读者就会有一千种鄙夷。毕竟，这届读者擅长打字却缺少宽容，擅长批判却缺少独立思想。哈姆雷特只能抛出一个个事实，让读者认真看书。