“佛，指觉悟真理之圣人，亦即具足自觉、觉他、觉行圆满、如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。佛教，为释迦牟尼所创立，主张慈悲平等、普度众生的一门宗教。佛教之宗旨在示导人类转迷开悟，用超越阶级、种族之情怀，以实现度脱苦海、净化社会之理想。佛教医药，是以古印度“医方明”为基础，以佛学理论为指导，吸收和借鉴中国传统医药学的理论和临床特点，从而形成独具特色的传统医药学体系。如果上升到学科的层面，我认为，佛医学是以四大、三学等佛学理论为指导，以悟证论治、调理心神，注重饮食为特征，以启迪无上智慧、改善思想境界、开示药师法门、追求永恒真理为目标，最终达到人体内外环境全面协调的医药学体系。由于佛教医药学的理、法、方、药等理论框架和临床诊疗体系是在中国形成的，因此，我们所说的佛教医药，实际上就是指中国佛教医药。”——这些内容不是我瞎编的，具体你可以参阅《中华佛医文化丛书》系列之《佛医问答》（作者李良松教授，他北京中医药大学国学院副院长），你有空可以了解一下。希望我的回答能帮助到你
佛说佛医经人身中本有四病：一者，地；二者，水；三者，火；四者，风。风增，气起；火增，热起；水增，寒起；土增，力盛。本从是四病，起四百四病。土属身，水属口，火属眼，风属耳，火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月风多，秋七月、八月、九月热多，冬十月、十一月、十二月有风有寒。何以故春寒多？以万物皆生，为寒出，故寒多。何以故夏风多？以万物荣华、阴阳合聚，故风多。何以故秋热多？以万物成熟，故热多。何以故冬有风有寒？以万物终亡热去，故有风寒。三月、四月、五月、六月、七月得卧。何以故？风多，故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得卧。何以故？寒多，故身缩。春三月有寒，不得食麦、豆，宜食粳米、醍醐诸热物。夏三月有风，不得食芋、豆、麦，宜食粳米、乳、酪。秋三月有热，不得食粳米、醍醐，宜食细米、、蜜、稻、黍。冬三月有风寒，阳与阴合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。有时卧风起，有时灭；有时卧火起，有时灭；有寒起，有时灭。人得病有十因缘：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，婬泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风；十者，制下风。从是十因缘生病。佛言：「有九因缘，命未当尽为横尽：一、不应饭为饭；二、为不量饭；三、为不习饭；四、为不出生；五、为止熟；六、为不持戒；七、为近恶知识；八、为入里不时、不如法行，九、为可避不避。如是九因缘，人命为横尽。不应饭为饭，谓不可意饭，亦谓不随四时食，亦为已饭复饭，是为不应饭为饭。不量饭者，谓不知节度，多食过足，是为不量饭。不习饭者，谓不时食，若至他郡国，不知俗宜饭食未习，不稍稍饭，是为不习饭。不出生者，谓饭物未消复上饭，若服药吐下不尽便食来，是为不出生。止熟者，谓大便、小便来时不即时行，噫吐、下风来时制，是为止熟。不持戒者，谓犯五戒，现世间盗、犯他人妇女者，便入县官，或刻、或死、或得棓榜压死、若饿死、或得脱外从怨家得首死、或惊怖忧愁死，是为不持戒。近恶知识者，谓他人作恶便来及人。何以故？不离恶知识故，恶人不计当坐之，是为近恶知识。入里不知时、不如法行者，谓晨暮行，亦有魍魉诤者；若有长吏追捕而不避，若入他家舍，妄视不可视、妄听不可听、妄犯不可犯、妄念不可念，是为入里不知时、不如法行。可避不避者，谓弊牛、马、狾、狗、蚖、蛇、虫，水、火、坑、阱、车、驰马，拔刀醉人、恶人，余亦若干，是为可避不避。如是九因缘，人命未尽为尽，黠人当识，是当避、是已避得两福：一者，得长寿及得闻道好语，亦得久行道。﹂佛言：「有四饭：一、为子饭；二、为三百矛斫饭；三、为皮革虫生出饭；四、为灾饭。子饭者，谓人贪味食肉时，便自校计念：﹃是肉皆我前世时父母、兄弟、妻子、亲属，亦从是不得脱生死！﹄已得是意便止贪，是为子饭。三百矛斫饭者，谓饭随味念复念，其殃无有数，能不念味便得脱，又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦，为三百矛斫饭。皮革虫生出饭者，谓人念味，亦一切万物忧家中事，便穿人意，意作万端为出去，是为皮革虫生饭。灾饭者，谓一生死行皆为灾饭，如火烧万物，人所行皆当来恼身，剧火焚万物故言灾。所以言饭者，谓人所可意念人，故言饭也。人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子不可数。亦有六因缘不得食肉：一者，莫自杀；二者，莫教杀；三者，莫与杀同心；四者，见杀；五者，闻杀；六者，疑为我故杀。无是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不惊怖福。﹂佛言：「食多有五罪：一者，多睡眠；二者，多病；三者，多婬；四者，不能讽诵经；五者，多着世间。﹂何以故？人贪婬人知色味、瞋恚知横至味、痴人知饭食味。《律经》说：「人贪味，味复味得生，不得美味。」佛言：「一食者为欲断生死，亦随贪不能行道，为得天眼自知所从来生，去至何所。人不念死，多食、常念妇人，皆堕百四十恶，中夭皆用饭故。犯十恶后生便失人形，堕畜生中。既得作人，饥渴血出，瞋恚傍生于爱，内生于贪。佛说有大福，自饥以饭与人，令人得命，是为大福。后生饶饮食，乏瞋恚，亦无所施，施亦不得，但意恣贪婬，亦无所施，但得意恣，非我所有。一钱以上，不得取故，作贪欲空自苦作罪。道人不有忧愁，忧随怒，愁随贪。我辈有死岁、有死月、有死日、有死时，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，东走西走，忧铜忧铁，忧田宅、奴婢，但益人恼、增人苦，为种畜生习。﹂佛言：「人治生，譬如蜂作蜜。采取众华，勤苦积日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自给。人求是念是，忧有忧无，饥渴勤苦，合聚财物。未死，忧五家分，或水、火、盗贼、县官、病痛，多不如意；己死，他人得之。身当得其罪，毒痛不可言。五分者：一者，火分；二者，水分；三者，盗贼分；四者，县官分；五者，贫昆弟分。何为无忧所有？人不计是五分忧，苦剧不弃，是忧苦有万端，结在腹中，离道远法。人法生贾作，得利，不当喜；不得利，亦不当忧，是皆前世宿命所致。人有贪，贪便不得利。正使得一天下财物，亦不能猛自用之，亦不随人去，但益人结、但有苦恼、但种后世缘因。缘因如火，如火无所不烧。我辈不觉，是黠不敢妄摇，知为增苦种罪。佛医与中医在互补中发展时间:2013-09-30 09:33来源:未知 作者:中医中药秘主网 : 中医哲学自身所释放的伟大光芒，源自对自然深刻的观察和思考，来自于对人这一生命体的精神意念（即心识）的独特探究。佛医自身哲学功能在医治人的“心”所发挥出来的强大力量，为中医哲学思想的建立提供了精密的向度。佛医与中医以独特的观察视角和意识状态拯救人、塑造人，重生人。佛医为中医提供了强大的主观能动性的支持，为中医“以人为本”、“天人合一”的思路注入了强劲的理论支持。中医之所以几千年没有消亡，一在于其实用性，二在于其思想兼容并蓄，以博取的姿态融众家之长，为我所用。这就是中医领域一直公认的中医体系“儒学为魂、道学为体、释学为用”。佛医即佛教医学，是以古印度“医方明”为基础，以佛学理论为指导，对人体的外科、内科疾病治疗中形成的认识与经验。自佛教进入中国以后，又吸收和借鉴中国传统医药学的理论和临床特点，从而形成独具特色的传统医药学体系。佛教医药学的理、法、方、药等理论框架和临床诊疗体系正是得益于中国医学强大而厚重的体系支撑，才得以发展下来。因此，我们现在所说的佛教医学、医药，其内容与理论更具有中国特色，即佛医由古代印度的医方明体系发展为河南嵩山少林寺药局为代表的中原佛医药体系、西藏的藏医药为代表的西北佛医药体系和浙江竹林寺为代表的江南佛医药体系。以药师佛为代表的精神医疗体系则广泛地融化为南传云南地域及北传八宗的各派法义里，其基础理论则以佛教的“三学”、“四谛”、“四大”、“五蕴”、“十二因缘”为主，反过来又对佛教医药产生了较大的影响，并被吸收和引入佛医理论之中。为了论述方便，文中在论述对于医方明与药师佛及中国佛教各宗教义医学思想的引用，都统一称为佛医。佛医对中医学产生的影响佛医在医学理论、中医药学、医疗方法、医德伦理多方面有力地支持了中医学的建设对中医学基础理论的影响佛学基本理论“五蕴”中的“色蕴”相当于物质现象包括地水风火四大元素和四大元素所组成的感觉器官（眼耳鼻舌身）和感觉的对象（色声味触）。佛医承认物质的基础性，认为地水风火“四大”元素构成世界万物，世界上的一切事物和现象都是暂时的，非永恒的，人类只是大自然的一部分并和自然发生关系。若“四大”不调，就会导致各种疾病，形成“四大分散”。“人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力起。本从是四病，起四百四病，土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。”（《佛说佛医经》）深受佛学影响的唐代医学家孙思邈在其代表作《千金要方》中就揉和五行及四大学说，“地水火风，和合成人。凡人火气不调，举身蒸热；风气不调，全身僵直，诸毛孔闭塞；水气不调，身体浮肿，气满喘粗；土气不调，四肢不举，言无音声。火去则身冷，风止则气绝，水竭则无血，土散则身裂。然愚医不思脉道，反治其病，使脏中五行共相克切，如火炽然，重加其油，不可不慎。凡四气和德，四神安和。一气不调，百一病生。四种动作，四百四病俱发。又云一百一病，不治自愈；一百一病，须治而愈；一百一病，虽治难愈；一百一病，其死不治。”对中医辨证论治的影响禅医认为，对于一切外界的事物和现象，必须以个人心灵的体验得到显现，只有经过心灵体验的确认，外界事物和现象才获得真实存在的意义，只有当心灵与现实世界之间突破各种隔阂，揭开层层迷雾、直接沟通，世界才能呈现真实、纯粹的面目，心灵才处于一种“应用自在”的无所滞碍的本然状态。“若识自性，一悟即至佛”，归根究底需由个人体验所得，是一种“悟”的结果。强调直观领悟，中医学崇尚“天人合一”，用直觉来把握世界，感悟生命。中医学的诊治过程是一种直观思辨，强调用心体验。通过直观外推和内向反思，也就是望闻问切四诊合参，不受某些症候的影响，找出疾病的本质，也是一种悟的过程。禅医独特的思维方式与中医学固有的“医者意也”的直觉体验不谋而合。对中医药物学的影响佛医中用以治疗的药物多是草类、木类、矿物类，如龙脑、乳香、木香、豆蔻、郁金、诃黎勒、返魂香等，原产于印度、西域、东南亚等地，伴随佛学传入我国，成为中药的重要组成部分。佛医中记有杨枝揩齿的方法，“嚼杨枝具十德者：一销宿食；二除痰饮；三解众毒；四去齿垢；五发口香；六能明目；七泽润咽喉；八唇无皲裂；九增益声气；十食不爽味。晨朝食后。皆嚼杨枝；诸苦辛物，以为齿木，细心用之，具如是德。”（《华严经》卷十一）《僧祗律》中有：“若口有热气及生疮，应嚼杨枝咽汁。”明人李时珍在《本草纲目·木部》则引证此说，记为“柳枝祛风、消肿、止痛，其嫩枝削为牙杖，涤齿甚妙。”可“煮酒漱齿痛”，或用白杨“煎醋含漱，止牙痛；煎浆水入盐含漱，治口疮。”佛医对中医治疗学的影响《天竺经眼论》中的金针拔障术是我国有史可考的手术治疗白内障的最早记载，由印度僧人传授予谢道人，《外台秘要》称“用金蓖决，一针之后豁然开云而见白日”由于这种手术疗效显著，故常被中医家采用；而《目经大成》中的金针拔障术八法：“审机、点睛、射复、探俪、扰海、卷帘、圆镜、完壁”，《龙树菩萨方》的七十二眼方也直接被中医所接受。佛医的香囊、灌肠、鼻腔给药、药浴、服水、咒禁等独特疗法，丰富了中医学的治疗方法。《千金要方》还记载了“天竺国按摩法”，并称“此是婆罗门法”。孙思邈的《千金翼方》所载的“可用涤荡滓秽，可以浸润焦枯”的“服水”方法，就是佛医中的“服水术”。佛医戒律对中医医德规范的影响中医曾沿着中国儒学思想而说“仁者寿”，而佛家则强调“慈悲是长寿之道”，显然在医学伦理方面中医与佛学是相通的。张仲景在其《伤寒杂病论》的自序中体现了“医为仁术”这样的中国儒家伦理思想。这我们可以将其看作是佛学传入中国之前，中医界所固有的医学伦理观念。而佛学传入中国后，佛学的慈悲心又影响了中医，使中医在仁术的基础上又增加了慈悲心。我们在唐朝孙思邈的《大医精诚》中就可以窥见到这样的佛学慈悲心：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”佛医的全部行为都以佛教的戒律为约束，其历史发展对中医的医德规范产生了深刻的影响。比如孙思邈主张业医必须以治病救人为己任，创立了以仁爱慈悲思想为核心的医德规范。他在《备急千金要方·总论》中，特意撰写了《大医习业》与《大医精诚》两篇文章，专门论述了医德规范问题，对医生的职业道德修养和医生的习艺治学问题，都提出了很高的要求。陈实功在所著《外科正宗》一书中，提出了“医家五戒十要”。在研习医技、精心处方、对患者一视同仁、救助贫穷之家、尊重同道、尊重妇女等方面，均提出了严格的要求。总之，佛教戒律对传统医德医风产生了较深的影响，对警戒医家、淳化医风起到较大的作用。佛医思想与中医思想的合一性佛医思想在病因认识、治病方法、整体施治、生命研究、医学伦理、养生理念诸方面都与中医有高度的合一性致病因认识的合一性佛医认为外在的四大不调是致病的因素，但是内在的贪、瞋、痴三毒却是主因。“我现在所有的病，都是由于过去的妄想所造成的。众生因为执着了我相，所以才产生烦恼和疾病。”（《维摩诘经》）佛医既有自己的特色，又与中医有相通之处，如佛教的极微说和中医的元气论、佛教的缘起法与中医的天人感应、佛教的诸行无常与中医的恒动观、佛教的四大学说、五大归纳法与中医的阴阳五行说、都有相同之处。《佛说佛医经》指出患病的十种原因即十因缘为“一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风”，同时又指出造成非正常死亡“命未当尽为横尽”的几种原因：“不应饭为饭，不量饭，不习饭，不出生，上热”；智者大师认为有“三种得病因缘……一者四大五脏增损得病。……二者鬼神所作得病……三者业报得病”《中华大藏经》记为：“云何为病？病谓四大毒蛇乐不调适。亦有二种，一曰身病，二曰心病、身病有五：“一者因水，二者因风，三者因热，四者杂病，五者客病。客病有四：一者非分强作，二者忌误堕落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四种：一者踊跃，二者恐怖，三者忧愁，四者愚痴。复次善男子身心之病有三种，何等为三：一者业报，二者不得远离恶怼，三者时节代谢生。……何者为死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二种：一者命之尽死，二者外缘死命。”这些论述与中医的病因病机理论基本是一致的。治病方法的合一性《黄帝内经》在用药物的同时，也倡导“治神”与“移精变气”，提倡用心药，认为“凡刺之真，必先治神”。自然疗法医学也是主张用心药的。佛学在救治民众人生八苦时所用的就是心药（法药），对于众生八万四千烦恼病，佛医建立系统完整的治疗思想，例如，对于贪、瞋、痴三种情况，贪欲心过重的人，佛医以不净观来对治，观想不净的种种，引发对贪爱的厌恶、弃舍；对于瞋恨心过重的人，以慈悲观对治，凡有怒念，只要一念慈悲心起，怒气就自然消退；若愚痴心太重，佛医就以因缘观来对治，开通达观地联想到世间一切都是因缘和合，无常生灭，或如飞尘或如粪土，固执以求，求之不得，徒生苦恼，持愚持痴实无意义。所有这些，都是通过佛医的调整心性继而懂得陶冶心神，修养自己的心地，凡事心平与气和，必能受用无穷。这与中医思想颇为相合，明代憨山德清大师说“老病死生谁替得，酸甜苦辣自承担，一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。”从察病到治病、调养都已经十分有中医思想的痕迹了。整体施治的合一性从整体观上看，佛医与中医都是先以人的整体性入手，而西医则是先以人的局部入手，忽略了人的整体层次。佛医还特别重视病人的康复，提倡护理好病人。佛教把“看护病人”列为“第一福田”。从医学的本质上讲，医学之道就是祛病救人，健康长寿。故佛医中的中道观与中医的整体、平衡观具有合一性。若以佛教唯识家的心王和心法看来，就是心王神明，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识就会各安其守，上传下达，政令畅通。以此养生，就会延年益寿。否则，心王不明，贵贱不分，八识相乱，政令闭塞，心所有法中的烦恼、随烦恼就会产生。如此非但不会长寿，还会灾祸临头，危及生命。神秘色彩的合一性中医脉诊，通过脉搏的率律去推判营卫、虚实与脉气盛衰等临床意义，是西方现代医学所掌握的科学知识所不能完全解释的内容。中医一直为西方医学所诟病，是因为中医领域中有许多西方现代科学所无法观测到的神秘内容，比如人体的的经络分布，精气神的存在，佛医中的气、脉、明点、业这些都被打上了“神秘主义”，被定为“迷信”当中医人士试图以科学语言解释这些“神秘色彩”时又被打上了“伪科学”。对于经络体脉，中医在物质研究上走出别样的路径，总结出人体穴位分布，开拓了针灸、艾灸等治疗方法。佛医对于气脉则在意念研究上走出了自由天地，开拓出深远细密的禅修方法。对于这些目前现有科学手段的认证体系所无法见证的经、脉认识，在西方医学主导的医学语境里，都被打成了“迷信”、“不科学”的记号。其实，科学从来都是伴随着人类认识自然的程度而不断修正的。一千年前认为科学的东西被五百年前的科学所否定，五百年前的科学又被一百年前的科学所否定，一百年前的科学被现在的科学所否定。那么现在的科学又怎么能保证不被一百年后、五百年后、一千年后的科学所否定呢？相信中医、佛医的诸多内容会和日食、潮汐一样，曾经的神秘随着人类认识的不断深入成为科学。生命研究的合一性中医对生命的研究，利用文字表达的本身，就超越了文字概念，类比推举抽象思维，是中国传统医学中的主要思维方法。“不立文字，直指人心，见性成佛”是佛教中禅学的观念。对生命的研究，中医以抽象推举的思维方法设立“生命灵魂”的目标；禅医以“直指见性”的方法甩开形式的束缚，直接了当地接近生命的本体，这是禅医思维方式，是研究人体与生命独具特色的方法。两者高度相合。医学伦理的合一性传统中医使用中国儒学思想而持“仁者寿”，而佛家则强调“慈悲是长寿之道”，张仲景在其《伤寒杂病论》的自序中体现的是“医为仁术”的中国儒家伦理思想。在唐朝孙思邈的《大医精诚》已经有了佛学的慈悲心：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”自后，在医学伦理上，传统中医固有的仁术思想与佛学慈悲心伦理观念就完全相通，沿续至今，清代医家徐灵胎的中医言论就有这种慈悲心：“人命至重，贵于千金。”、“人之一身无处不宜谨护，而药不可轻试也。”养生理念的合一性作为病因的烦恼包括七情致病的主要内容，造成人的性情偏颇，导致心身疾病。一般医生靠药物治疗，佛学医疾更多靠心，法眼识药，慈悲医病。《摩诃止观》中论述修习养性应具五缘、弃五盖、调五事。“具五缘”是指持戒清净，衣食具足，闲居静处，息诸缘劳，近善知识；“弃五盖”是指弃贪欲盖、弃嗔盖、弃睡眠盖、弃掉悔盖、弃疑盖；“调五事”指调食、调睡眠、调身、调息、调心。这与中医养生“悦情志、戒私欲、远房室、适四时、节饮食、常运动、顺性情、服药饵”八要诀同一路径。中医养生提倡培养乐观的人生态度，提高心理上的抗逆能力，胸怀要宽阔，情绪宜乐观，要淡泊宁静，知足常乐。一言以综之，佛医与中医在养生观念上都重点强调了养心、节食。中医的“释学为用”中医对佛医思想、治疗手段、药物使用进行了系统的消化与整合，为构建自身的哲学体系打下全面厚实的理论与实践基础。佛医是随着佛教进入中国的，中国历代医书中也渗有佛家的思想，如药王孙思邈所著《千金要方》、《千金翼方》以及慎柔所著《慎柔五书》、慎斋所著《慎斋遗书》都有大量的佛医思想。《神农本草》、《本草纲目》等医药典籍中记有大量外来药物。可以说中医在对佛医思想、治疗手段、药物使用进行了系统的消化与整合。为构建自身的哲学体系打下全面厚实的理论与实践基础。千百年来，佛医典籍因为战乱、政治运动所存无多，但佛医思想却因为佛教的存在与普及而发挥着作用，佛医为中医提供了强大的主观能动性的支持，为中医“以人为本”、“天人合一”的思路注入了强劲的理论支持。中医之所以几千年没有消亡，一在于其实用性，二在于其思想兼容并蓄，以博取的姿态融众家之长，为我所用。这就是中医领域一直公认的中医体系“儒学为魂、道学为体、释学为用”。“释学为用”肯定了佛学思想及佛医对中医哲学体系建立所起到的作用。中医哲学自身所释放的伟大光芒，源自对自然深刻的观察和思考，来自于对人这一生命体的精神意念（即心识）的独特探究。佛医自身哲学功能在医治人的“心”所发挥出来的强大力量，为中医哲学思想的建立提供了精密的向度。所以佛医与中医以独特的观察视角和意识状态拯救人、塑造人，重生人。佛医与中医共同构成了东方医学的独特魅力。当社会体系以西方医学以所谓的科学和哲学语言检测东方医学的合理性时，中医和佛学确实遇到了前所未有的生存危机。但是中医和佛医毕竟都是经过亚洲民族几千年的选择后发展、健全的。佛医以对人的“心识”的认识以及完备的禅修方法为中医所用，补正了其原本在人文方面的治疗手段的不足。佛医的“人为本”重点将疗救对象以精神改造为主导，与中医“人为本”重点将疗救对象的康身健体的实证方向互补，同时，佛医又以其慈悲心、无欲观与中医的儒学思维应合，构建了医者的职业规范及人格判断。总之，佛医以其在精神领域所建立起的强大优势，成为中医哲学思想构建中不可或缺的部分。佛医与中医在互补中发展佛医体系在促进了中医体系坚实丰满的同时，自身也得到了发展。两者互补互进，相辅相成，相得益彰佛教跟世上所有宗教有个最大的不同之处，即其他宗教涉及到医学方面的教诲并不多，而佛教非但有医学且形成了自己的佛医系统。可以这样说，佛学传入中国，首先给中医界带来了佛教医学，随着佛经的译传，佛医认识、思想也融入到了中国社会中。同时也汲取了大量的中华民族的思维方式，医药学、外科、内科医疗学、针灸等治疗方法。总之，佛医思想在促进了中医思想的同时，自身也得到了发展。两者互补互进，相辅相成，相得益彰。在汉传佛教历史上，僧人长寿者甚多，不少高僧还谙熟医道，悬壶济世，为世所称道。流传至今的很多有效中成药，均来自寺院秘方，如黑锡丹、片子癀、九味沉香散、九味牛黄丸等。义净译的《金光明最胜王经·除病品》中就记有风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。而佛医在发展中也不断地汲取中医的优点，强大其医疗能力，例如竹林寺是我国唯一一家获批中医研究所的寺庙，足见佛医与中医的密不可分。《佛说医喻经》中记载，一位医王应该具有四个条件：“识知某病，应用某药。知病所起，随起用药。已生诸病，治令病出。断除病源，令后不生。”即识病、知病、应病与药，痊病，令永不复发。作为一位良医，不仅需要精良纯熟的医术，更应具有悲天悯人的医德。除此之外，对于看护“恒善言谈”、“堪任与病人说法”；要求病人“不怀愁忧；当起慈心对待看护”这些佛医中的慈悲心双向地影响医患双方，为中医运用，结合儒学，形成了中医的医德观、医廉观等职业道德，所以在中国古代，没有紧张的医患关系，甚至极少有医患纠纷出现。佛医借行医弘扬佛法，所以历代医僧及习医的佛门弟子成为古代中医医疗群体中的一支生力军。其医术高明者，以医名世，著书立说，丰富了我国传统医学的内容，同时也推动了周边国家医药事业的发展。如鉴真和尚东渡日本，传授佛教的同时，也传去了中国医学，所著《鉴上秘方》等，在日本广为流传且影响深广，佛医有西晋于法开，东晋支法存，南北朝惠义、僧深，隋朝智顗，唐朝鉴真、普济，五代高昙，宋代法坚，元代拳衡等。浙江萧山竹林寺为女科的始祖，所传妇科专著有数十种，至清末已有107世；许多寺院还保留施医施药的传统，如泉州承天寺、苏州报国寺的佛教义诊所以及青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺等。中医骨伤历史悠久，源远流长，是中华各族人民长期与损伤及筋骨疾患作斗争的经验总结，是中医学重要的组成部分，佛医的骨伤科发展的很全面，其突出的代表为河南嵩山少林寺，由于众所周知的历史原因，少林寺有悠久的习武传统，因此，外科、骨伤科的医疗技术也相应得到了发展，所编以伤科为主的《少林秘方》成为当代伤科之宝库，为研究骨伤、点穴提供了宝贵资料。少林药局保有传统中药局的模式，其用药、制药、成药的整个程序都沿用中医用药的流程。
不知道你是否有信仰，但是个人感觉似乎是为了完成什么任务而提出的这个问题。佛教，我们应该怎么看他呢？首先，他是一个正教，他是可以度人的，我们需要了解他的缘起，他的修炼方法，他的戒律，他的经书；其次，就为了完成任务的论文而言，我们需要找到我们想说的话，最后去求证他。可是，我想你如果把佛法当成哲学来看待，很多事情你是没有办法了解的。释迦牟尼传的法，是要求实修的，也就是“定”，只有通过实修你才能明白更高深的道理，站在普通人的角度去研究，怎么也弄不明白的。可偏偏我们现在有很多人，当然也包括一些和尚，把念经当成修佛的全部。不管怎么样，不管你是什么想法，我建议你先到百度贴吧中的正见吧看看，用传统文化的观点去看这个世界，可能更接近真实，祝好~~
楼上不要妄语，影响修行。建议你历史课的论文，要写深入点的话，可以写写乔达摩悉达多，本身是太子，生活优越，家有贤妻。为什么要出家苦行。手头没有合适的文章，抱歉了。
无始无终！第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。----《佛说八大人觉经》南无阿弥陀佛！南无音拿摩
不知道你是否有信仰，但是个人感觉似乎是为了完成什么任务而提出的这个问题。佛教，我们应该怎么看他呢？首先，他是一个正教，他是可以度人的，我们需要了解他的缘起，他的修炼方法，他的戒律，他的经书；其次，就为了完成任务的论文而言，我们需要找到我们想说的话，最后去求证他。可是，我想你如果把佛法当成哲学来看待，很多事情你是没有办法了解的。释迦牟尼传的法，是要求实修的，也就是“定”，只有通过实修你才能明白更高深的道理，站在普通人的角度去研究，怎么也弄不明白的。可偏偏我们现在有很多人，当然也包括一些和尚，把念经当成修佛的全部。不管怎么样，不管你是什么想法，我建议你先到百度贴吧中的正见吧看看，用传统文化的观点去看这个世界，可能更接近真实，祝好~~
佛教（बौद्धधर्मः）由距今三千多年的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教于西汉末年传入中国，佛教八大祖庭：天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。智度论二曰：“父母名字悉达多（ārtha， P. Siddhattha），秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。”佛姓新称乔答摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。
楼上不要妄语，影响修行。建议你历史课的论文，要写深入点的话，可以写写乔达摩悉达多，本身是太子，生活优越，家有贤妻。为什么要出家苦行。手头没有合适的文章，抱歉了。
医学论文分类一般分综合型医学论文、专题型医学论文、综述型医学论文。
1、综合型医学论文。
同学术论文比较而言，科技报告是实验、考察、调查结果的如实记录，侧重于报告科技工作的过程、方法和说明有关情况。不论结果如何，是经验或教训都可以写入报告。而学术论文则要求有见解或理论升华。科技报告有时是向有关部门报告科研工作进展的一种文件。科技报告作为内部的科研记录,内容具体,一般不公开发表,保密性强于学术论文。
科技实验报告是描述、记录某项科研课题实验过程和结果的一种报告。实验报告有两种：一种是理工科大学生为验证某定理或其结论所进行实验而撰写的实验报告。其实验步骤和方法是事先拟定的，是重复前人的实验。另一种是创新型实验报告。它是研究者自己设计，从过程到结果都是新的实验，要求有所发现、发明和创造。
2、专题型医学论文。
可选择具有创新意义的研究内容为题（对一些定理、命题给出新的证明、解释；通过实验和调查研究发现一些新的规律和结果。这类选题难度较大）。可在前人研究的基础上,从发展、提高的角度选题（对已发表的论文或教课书上的一些结论、结果做一些订正、改进、推广、深化和提高等工作）。
采用“移植”方法选题（运用不同学科的理论、研究思想、方法、实验技术去解决另一学科的有关问题）。进行不同学术观点的讨论作为论文的选题。用所学知识去解决实际问题作为论文的选题。对有关学科、领域或研究专题等进行综述、评述作为论文选题。硕士学位论文，国务院学位委员会明确要求硕士学位论文。
3、综述型医学论文。
由于版面字数等的限制,有些专题研究论文常以研究简报的形式发表。研究简报主要展现作者的观点和独到的研究方法。其篇幅以2500到3000字为限。可以写研究简报的情况有重要科研项目的阶段总结或小结。某些方面有突破的成果。重要技术革新成果,包括技术或工艺上取得突破,经济效益好。快报类科技期刊只收研究简报类文章。
综述和评论综述是以当代某领域科学技术成果为对象,通过对广泛的国内外资料的鉴别、整理、重新汇编组合，并反映自己见解观点的文章。其目的是使读者在短期内了解某问题的历史、现状、存在问题、最新成果以及发展方向等。评论是在综述基础上进行分析、推断、评论、预测未来和提出建议的文章。
你是要发表什么样的文章呢？是普通的散文还是学术论文呢？一般普通的散文只要投稿杂 志 3-10 天内就会给你打电话是否录用了，然后把稿费给你邮过来，但是学术期刊可以没有 什么稿费了，还要你自己付版面费用。目前国内绝大部分学术期刊都向作者.
有生物医学，医学诊断，临床医学进展之类的期刊上有相应的医学论文，你可以参考
据学术堂了解，医学论文有五种写作类型，下面一一进行讲解：1、研究型论文这类型文章的工作量通常非常大，需要实实在在的实验和数据收集分析，基础医学科研通常属于此类。研究型论文一般分为引言、方法、结果、讨论和结论几大部分。就目前而言，研究论文和临床评论仍然是外科期刊的主流，这类论文的发表也是衡量个人学术水平的金标准。2、综述型论文是医学研究人员在阅读文献并对感兴趣的领域中现有研究成果的总结归纳方式，医学研究人员通过这个过程获得的信息，既可以用于申请课题基金、讲座课题或是为日后发表研究型论文打下基础，也可以用于帮助不熟悉这一课题的人们快速了解该领域的发展现状。3、技术论文这类型文章侧重于介绍某种手术方式或全新的手术方法。在这类型的文章中，清晰的描述是非常重要的，作者可以在其中运用图像，照片或插图会给人更直观的印象。一般来说，这类型文章的重点是介绍技术方法，对并发症或预后情况的描述就相对有限，所以选择此类型论文时，要仔细考虑其的适用性，因为并非所有期刊都接受这类型的文章。4、信件类文章这类型文章一般用于表达对已发表论文的质疑或个人观点，也可用于发表一些没机会发布的数据和想法。总体来说，信件类论文虽然可以引用相关文献来证明初稿可能没有足够的说服力，不过这类型论文的价值与研究型论文相比还是有差距的，通常也不能用作职称考核。所以这类型文章大多用于科研工作的辅助，同下面的案例报告一样，应该谨慎的使用。5、案例报告一般是针对一个有趣或罕见的疾病而撰写的，可用作教学。它可以是单一病人或者一系列类似病例的报告，或者是对文献中已报道病例的更全面的描述。相信大家都知道，在实际工作中，想发表一篇案例报告并不容易，因为已经有太多类似的文章，期刊编辑们对此已经提不起兴趣。不过，如果你可以介绍一种更好地管理患者的方法，那么也是有可能发表成功的。此外，还可以试试将病例报告融合入其他文章类型，例如评论类或图像报告等，这样也许可以增加出版机率。
科普小论文探究鱼鳔记得有一次爷爷杀鲫鱼的时候，我站在旁边看。爷爷把鲫鱼的肚子剥开，拿出一个白色的、象花生的形状的东西给我玩。我问爷爷:“这是什么东西?”爷爷说:“是鱼鳔。”我好奇地拿在手里，发现里面是空的。我好奇地问:“这东西有什么用啊?”爷爷说:“等你上学了，问你的老师，爷爷不知道它有什么用。”有天中午我在学校食堂吃饭，菜盒里有红烧鲫鱼。突然大脑回忆起爷爷给我的鱼鳔，对鱼鳔的好奇心又上来了。于是，我兴致勃勃地跑去问老师:“余老师，鱼鳔是干什么用的?”老师惊讶地看着我，然后露出了微笑:“鱼鳔是鱼里面的一个结构，它里面是充满空气的。当里面充满很多空气的时候，就能使鱼在水中上升;当里面的空气被压出去，鱼鳔瘪了，鱼就沉下去了。”我似乎明白了，“那，所有的鱼都有鱼鳔吗?”不知哪里冒出的想法我接着问道。老师皱了下眉头，思索了一会。“有些鱼是没有鱼鳔的，如鲨鱼和一些深海的鱼。”“那么，没有鱼鳔的鱼，它们怎样上下沉浮的?”老师紧皱着眉头半天没说话，然后微笑地看着我，抚摸着我的头，说到:“小朋友，你真聪明!你的问题把老师都难住了!如果你有兴趣我们一起做实验、一起查资料，把这问题解决，如何?”我高兴得用力点了点头。隔了一天后的下午，余老师把我和和几位同学集中在一个教室里。开始我们探究鱼鳔作用的实验。实验1探究鱼在水中的沉浮与鱼鳔的大小是否有关?问题:探究鱼在水中的沉浮与鱼鳔的大小是否有关?假设:鱼在水中的沉浮与鱼鳔的大小有关。实验设计:选取4条活鲫鱼，在其中2条鱼的腹部小心的剖开一个小口，用镊子夹出鳔，并用小刀将它划破，用针线将小口缝上，作上记号。剩余的2条鱼不做任何操作，作为对照组用。将4条鱼放入水中，仔细观察它们的沉浮和悬浮。实验现象:1、发现作上记号的2条鱼(就是鱼鳔被划破的鲫鱼)，行动不灵活些，但能在水中沉浮。2、所有的4条鱼在沉浮的时候，鱼鳍都在不停动的。实验结论:鱼的沉浮与鱼鳔关系不大，与鱼鳍有关系。于是，我们又做了第二个实验。实验2探究鱼在水中的沉浮与鱼鳍的关系实验步骤:1.选取一些活鲫鱼，分成四组，每组3条。第一组，小心的剪去鱼的胸鳍、腹鳍;第二组，小心的剪去尾鳍;第三组，小心的剪去所有的鳍;第四组，不剪任何鱼鳍，只作为对照组。将四组鱼放入鱼缸中，仔细观察它们在水中的沉浮和悬浮。观察记录:第一组，鱼能自由沉浮但不能悬浮，而且无法停下来休息。第二组，鱼能慢慢浮沉，但平衡性不好、速度较慢。第三组，鱼浮沉的速度很慢，浮沉不稳定，平衡性不好。实验结论:鱼在水中的沉浮与鱼鳍的确有关系，鱼在水中的沉浮主要靠鱼鳍的运动来实现的，特别是尾鳍的运动是鱼沉浮的主要原因。实验后，我们和老师一起通过实验的大量事实和查阅了相关的一些资料，然后我们得出这样的结论:鱼的上浮和下沉与鱼鳔的大小关系不是很大，主要靠鱼鳍的运动来实现，而且鱼鳔在上浮下沉过程中的体积变化是被动的，鱼鳔可以作为辅助呼吸器官，为鱼提供氧气。
节约能源 从我做起 自1831年英国科学家法拉第发现发电的原理以来，在不到两百年的时间里，电已经成了不可或缺的重要能源。有了它，我们可以使用电灯、电视机、空调、洗衣机、电冰箱、电脑等家用电器；有了它，城市的夜晚就会变得灯火通明，交通事故也减少了；有了它，工厂的机器为我们织出了一件件漂亮的衣裳。 不过，根据科学家的研究，用于发电的各种能源，如石油、煤炭、天然气等是有限的、不可再生的，终有用完的一天。依目前人类耗能的平均速度计算，2050年前后石油就会枯竭，即使是最丰富的太阳能，在数十亿年后也会耗尽。假如汽车熄了火，电灯不能亮了，电视没了图象与声音，电脑成了摆设，这是一幅多么可怕的景象，简直就是“世界末日”了。但是这种情景是完全可能发生的，虽然科学家不断研究地热、沼气、风能、太阳能、核能等，希望取代石油，可是一直没有突破性的发展。在新能源尚未开发成功，而旧能源又日渐枯竭的情况下，人们应当尽量减少能源的浪费。尤其是我国本身能源又有限，因此，就必须提高能源的使用效率。 节约能源，必须从身边开始，从自已做起，主要方法有： 一、 养成随手关灯的习惯。 二、 洗澡时动作要迅速，不边洗边玩。 三、 减少开电冰箱的次数。 四、 夏天空调器的温度不要调节器得太低。 五、 不要无休止地听音乐、玩电脑游戏、看电视等。 总之，在我们的生活中，衣、食、住、行等必须依靠能源，才能够制造和使用，所以我们的生活应该力求俭朴，减少任何不必要的浪费，才是节约能源的最好办法
科普论文应该会有一个主题的，一般小学生的论文是前沿科技普及一类的。建议你先找一个感兴趣的领域，查查现在这个领域的前沿技术（主要是技术应用），然后选择一个可以应用或者已经应用的技术。首先要交待这个技术，包括背景、已有研究、目前的研究方向等等。然后要写这个技术的目前应用，越贴近生活的越好。再写这个技术可能的应用发展，这部分可以加入自己的看法，小孩子想法最多了~但是不能凭空捏造，要有理有据。碰到技术性的问题可以问问老师。祝你成功！
什么是科普小论文 有些同学把写科学小论文看得很神秘，认为是科学工作者的事，对我们少年儿童是高不可攀的。这完全是一种误解，同学们不仅能写而且可以写出质量较高的论文来。 科学工作者写的科学论文，是指作者根据所制定的科研项目和确定的科研课题，通过实验、观察等手段，获得大量的科学数据，在此基础上，再进行分析研究，得出科学结论，从而写出的科研报告。同学们写的科学小论文，比科学工作者写的科学论文要短一些、浅一些。 科学小论文实际上是同学们在课内外学科学活动中进行科学观察、实验或考察后一种成果的书面总结。它的表现形式是多种多样的：可以是对某一事物进行细致观察和深入思考后得出结论；可以是动手实验后分析得出的结论；也可以是对某地进行考察后的总结；还可以靠逻辑推理得出结论…… 那么，科学小论文有没有质量标准呢？有。它必须具备"三性"。 1、科学性。科学性是科学小论文有别于其他各类体裁文章的重要特点之一，是科学小论文的生命。它要求选题科学，研究的方法正确，论据确凿，论证合理且符合逻辑，文字简洁准确。 2、创造性。小论文的选题、主要观点要有自己新的发现、独特的见解，而且对人们的生产生活等有一定的实际意义，同样的小论文没有参加过各级科学讨论会，也没有在各级报刊上发表过。当然，你如果在别人研究的基础上进一步研究，提出新颖、独到而又论据充分、言之有理的见解也是可行的，不失创造性。 3、实践性。论文选题必须是作者本人在科学探索活动中发现的；支持主要观点的论据必须是作者通过观察、考察、实验等研究手段亲自获得的，有实践依据；论文必须是作者本人撰写的。不能有凭空捏造、猜测、成人包办代替的迹象。 以上"三性"是衡量科学小论文的质量标准。如写"太阳花"，尽管你的观察细致入微，它的姿态描写得栩栩如生，它的品格剖析得完美无缺，但如果没有获得科学的、有意义的结论，那最多只能算是一篇好的散文或观察日记，而不是科学小论文。
这恐怕要去问你们老师啊，讲师、教授、副教授类似的
大学教师职称是大学里教师的职称，分为助教、讲师、副教授、教授四个级别。其中：助教的主要任务是协助教学。讲师是能够独立开设一门或一门以上课程的大学教师。博士生导师是职称。博士生导师，也叫博士研究生导师，是指博士研究生指导教师，属于研究生导师、研究生指导教师，包括学术学位博士生导师、专业学位博士生导师。博士生导师应是本学科学术造诣较深的教学科研人员，其学术水平在国内本学科领域内处于前列，在某些方面接近或达到国际先进水平，一般为教授职称，也有特别优秀的副教授、讲师担任博士生导师。主要工作1、引导学生熟悉本学科或相关领域的基础理论知识和方法本学科或相关领域的基础理论知识和方法，这是进入博士生学习和研究的一个前提性的条件。由于博士生自身学科背景、学术水平的差异，引导学生熟悉本学科或相关学科的基础理论知识和方法的工作极为重要。没有对本学科及相关领域研究状况的基本了解，不熟悉本学科的学术规范，不会运用本学科及相关学科基本理论和方法提出和解决问题，博士生的学习和研究就没有一个科学的基础。2、引导学生进行创造性学习，提高其研究能力引导学生熟悉本学科或相关领域的基础理论知识和方法的主要途径，是引导学生进行创造性学习，把读书、思考和研究紧密结合起来，不断提高自己的研究能力，提升学术品位和研究水平。以上内容参考 百度百科——博士生导师博士生导师应是本学科学术造诣较深的教学科研人员，其学术水平在国内本学科领域内处于前列，在某些方面接近或达到国际先进水平，一般为教授职称，也有特别优秀的副教授、讲师担任博士生导师。主要工作 1、引导学生熟悉本学科或相...指导老师。企业指导老师职务职称可以根据他自己的实际职务职称填，比如是经济师过会计师，或许是政工师，至于职务也是可以是厂长助理或者其他的公布的职务，这方面不能随便填，要事实求是，看是不是有资格证书，以及职务任命书，...毕业论文指导老师职称写什么 —— 毕业论文指导老师职称，写实际职称。1、封面 （1）论文题目 应准确反映论文的核心内容，言简意赅，字数不能超过30个汉字，必要时可加副标题。毕业论文（设计）题目需翻译成外文，写在汉字题目之下。论文题目在封面的中间居中...指导老师的职称要怎么写? —— 很多教师，到评职称了，才去准备材料，可是一对照评职称条件，傻眼了，好像什么都没有，这样子，想能通过高一级职称，是不容易的。课题研究、撰写论文、撰写的校本教材、指导青年教师、指导学生比赛、班主任工作、公开课情况、...硕士生导师的最低职称是什么? —— 硕士生导师的最低职称是副教授。硕士生导师应是本学科学术造诣较深的教授或相当专业技术职务的教学，科研人员，其学术水平在某些方面接近或达到国内或国际先进水平。有培养本科生经验，至少培养过两届本科生。能坚持正常工作，...企业导师担任的职务及科研情况怎么写 —— 企业导师担任的职务及科研情况可以根据他自己的实际职务职称填，比如是经济师或者会计师，或许是政工师，至于职务也是可以是厂长助理或者其他的公布的职务，这方面不能随便填，要事实求是，看是不是有资格证书，以及职务任命书，...指导老师的职称写什么 —— 毕业论文指导老师职称，写他的实际职称 可以是：教授、副教授、高级工程师之类的 本科毕业论文指导老师也可以是讲师、高级实验师！博士生导师是技术职称还是职务? —— 是职务。博士生导师，也叫博士研究生导师，是指博士研究生指导教师，属于研究生导师、研究生指导教师，包括学术学位博士生导师、专业学位博士生导师。博士生导师应是本学科学术造诣较深的教学科研人员，其学术水平在国内本学科...指导老师的职称写什么 —— 毕业论文指导 老师职称，写他的实际职称 可以是：教授、副教授、高级工程师之类的 本科毕业论文指导老师也可以是讲师、高级实验师 ！博士生导师是技术职称还是职务? —— 博士生导师应是本学科学术造诣较深的教学科研人员，其学术水平在国内本学科领域内处于前列，在某些方面接近或达到国际先进水平，一般为教授职称，也有特别优秀的副教授、讲师担任博士生导师。有培养研究生经验，至少培养过两届
问题一：毕业论文封面指导老师的职称怎么填 一般是教授 副教授 讲师 问题二：毕业论文指导老师职称写什么 指导老师 问题三：毕业论文封页中的职称应怎么填写 5分 职称指的是指导教师的职称，教授、副教授、高级工程师之类的，本科毕业论文指导老师也可以是讲师、高级实验师！ 问题四：毕业论文封面指导老师没有职称怎么填 一般是教授 副教授 讲师 问题五：毕业论文封面指导老师的职称怎么填 wmhqgefk51evaa88setk 问题六：职称论文和毕业论文有什么区别 区别相当大啊！比如说论文要求，格式骸标准不同，论文写作格式也不同，完成的难易程度也不同，另外如果你想要知道更多这方面的论文写作方法和技巧可以到中国月期刊网看看。 问题七：写毕业论文时怎样查看导师的职称 上学校官网去查，院系网页上有。 问题八：职称论文怎么写呢？ 5分 1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献订是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。 问题九：怎么评职称，职称论文怎么写 毕业论文是教学科研过程的一个环节，也是学业成绩考核和评定的一种重要方式。毕业论文的目的在于总结学生在校期间的学习成果，培养学生具有综合地创造性地运用所学的全部专业知识和技能解决较为复杂问题的能力并使他们受到科学研究的基本训练。 标题 标题是文章的眉目。各类文章的标题，样式繁多，但无论是何种形式，总要以全部或不同的侧面体现作者的写作意图、文章的主旨。毕业论文的标题一般分为总标题、副标题、分标题几种。 总标题 总标题是文章总体内容的体现。常见的写法有： ①揭示课题的实质。这种形式的标题，高度概括全文内容，往往就是文章的中心论点。它具有高度的明确性，便于读者把握全文内容的核心。诸如此类的标题很多，也很普遍。如《关于经济体制的模式问题》、《经济中心论》、《县级行政机构改革之我见》等。 ②提问式。这类标题用设问句的方式，隐去要回答的内容，实际上作者的观点是十分明确的，只不过语意婉转，需要读者加以思考罢了。这种形式的标题因其观点含蓄，轻易激起读者的注重。如《家庭联产承包制就是单干吗?》、《商品经济等同于资本主义经济吗?》等。 ③交代内容范围。这种形式的标题，从其本身的角度看，看不出作者所指的观点，只是对文章内容的范围做出限定。拟定这种标题，一方面是文章的主要论点难以用一句简短的话加以归纳；另一方面，交代文章内容的范围，可引起同仁读者的注重，以求引起共鸣。这种形式的标题也较普遍。如《试论我国农村的双层经营体制》、《正确处理中心和地方、条条与块块的关系》、《战后西方贸易自由化剖析》等。 ④用判定句式。这种形式的标题给予全文内容的限定，可伸可缩，具有很大的灵活性。文章研究对象是具体的，面较小，但引申的思想又须有很强的概括性，面较宽。这种从小处着眼，大处着手的标题，有利于科学思维和科学研究的拓展。如《从乡镇企业的兴起看中国农村的希望之光》、《科技进步与农业经济》、《从“劳动创造了美”看美的本质》等。 问题十：毕业论文指导外聘老师的职称怎么写 wmhqgefk51evaa88setk
医生的职称分类:医生一般分为住院医师、主治医师、副主任医师、主任医师,是临床的职称评定级...导师写他的实际职称可以是:教授、副教授、高级工程师之类的 本科毕业论文指导老师也可以是讲师、高级实验师 !