大学生忠孝文化论文参考文献

孝顺是动物的本能，是人类的美德，是中华民族的优良传统。是做人主要标准，是看人和评价人重要尺度。孝顺在中华民族的五千年的源远流长中，成为中华民族的文化及文明史的中心和精髓，是孔夫子思想体系的重要组成部分。 “ 孝顺顺为先”。在和我的一位大哥、首长的交流时，他的一言使我大梦初醒，晚醒的梦使我回到了涉世的初年，我自为我是一个孝子，在初具劳动能力的时候，就替父母做一些家务活，尽量减少老人的体力付出。在我有经济收入的时候，就毫无保留的交给老人，在老人晚年的时候，我就想办法提高他们的生活水平，我每月回家一次、两次，一斤熟肉、一瓶白酒从没有空手，并为他们准备了桐树和衣物。自感我是孝顺的，可是我并没有赢得老人的欢心，别人也说我没有哄住老人。 “ 孝顺顺为先”，顺为先是我这个生锈铁锁才拿到的鈅匙，遗憾之余感叹不已，是啊，心顺是气顺，气顺才精神兴奋，好吃好喝没有好心情是会吃下病的，人活着是一口气，气顺可以代替物资贫乏，战胜物资贫乏，气顺可以创造物资的丰富。常言说“人争一口气，佛为一炷香”。顺着老人，是老人的心顺，老人就会长寿，长寿比口福更有价值，所以孝是半孝，顺为先是全孝，顺为先的原理揭示了孝顺的真谛。没有顺不为孝，没有顺难为孝，没有顺达不到孝。 “孝顺顺为先”，“ 忠孝忠为先”，忠孝难两全是狭义的，而广义的才是真正的双全。当国家的利益、民族的利益受到威胁，人人都会放弃自己的利益，放弃自己的家庭，自己的父母，去奋斗、直至献身。孝顺是孝顺父母，尽忠是孝顺祖宗、孝顺先人，孝顺国家、孝顺民族，中国历史上的精忠报国就是一名曲，可在孔夫子精神统治的时代的历史长河中，他的尽忠有点愚顿，所以是悲剧的尽忠。无产阶级的忠孝观是忠于人民，那位老人的一声人民万岁指明了尽忠的出发点和落脚点。 爱国主义和国际主义谁为先？从理论上老马的无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，才是无产阶级的爱国主义和国际主义忠孝观的广义概念，不管无产阶级革命处于什么地步，但是，终究是会发生的，并于不可抗拒的力量取得最后的胜利。无产阶级的忠孝观也会随着无革命的发展而发展。

文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。 一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。 “盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。 虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力，其精华代代相传。“天人合一”代表着我们祖先的宇宙观；“善恶有报”是社会的常识；“己所不欲，勿施于人”，是为人的起码美德；“忠孝节义”是人生于世的标准；“仁义礼智信”成为规范人和社会的道德基础。在这样一个前提下，中华文化体现出诚（实）、善（良）、和（为贵）、（包）容等优点。“天地君亲师”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（亲）、尊师道的根深蒂固的文化内涵。中华传统文化追求天人和谐，重视个人的修养，以儒释道的修炼信仰为根，能够包容，能够发展，能够维护人间道德，能够使人有正信。 与法律这种刚性约束不同的是，文化约束是柔性的。法律偏重于犯罪之后的惩罚，而文化对于道德的育化却起着预防犯罪的作用。一个社会的伦理价值观常常是通过文化具体反映出来。 在中国历史上，传统文化达到鼎盛的唐朝恰恰是中华国力鼎盛的时期，科学也因此在世界上独领风骚。当时欧洲、中东、日本等地都派人去长安学习，周边国家则以中国为宗主国，万国来朝，重译款塞。秦朝以后，中国常常被少数民族占领，包括隋、唐、元、清和其他少数民族割据的朝代，但是他们几乎都被汉化，这不能不说是传统文化的巨大同化力所致。恰如孔子所说：“故远人不服，则修文德以来之。”由上所述，传统的道德从体系上说已经过时，但就其思想资源来说，它又有许多可供选择继承的优秀文化遗产。道德建设从根本上说要靠说服力，我们要建立适合现代社会的新的道德体系，其成功与否，就在于它有无深入人心的说服力。中国古人对道德文明建设作过巨大贡献，提出许多德目，在几千年的道德实践中这些德目内涵积淀极为丰富，每一德目都有许多圣贤名言和感人的故事，以这些作为思想资源去说服教育群众，能深入人心，群众乐于接受，因此我认为要提出和建立新的道德体系，应有选择地继承文化遗产。新的道德体系要借鉴传统儒家的道德思想，也要继承革命时代的优良传统，更主要的是，这项工作不能闭门造车，要通过对社会的深入细致的调查研究，依据当代的中国国情和社会发展的趋势，来创造新的道德体系。很显然，这是一件庞大、艰巨的系统工程。