论文参考文献怎么写（通用11篇）
在学习、工作生活中，大家都接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我为大家收集的论文参考文献怎么写，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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例：
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护理论文参考文献格式及范文
现如今，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是我收集整理的护理论文参考文献格式及范例，欢迎阅读与收藏。
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标准属于规范的范畴,是衡量事物的准则。护理论文的标准化规范化是论文全面质量的重要方面。在实际工作中,笔者一方面深深体会到标准化在护理论文中的重要性,另一方面却时时感受着不“标准”、不“规范”的投稿论文。为此,笔者对2000年中华护理杂志经3审确定可刊用的部分投稿(原稿)进行了检查,对常见的标准化规范化问题进行了分析,以期促进护理论文的标准化建设,使护理论文在信息时代以更快的速度,在更广阔的空间被传播、利用。
1材料和方法
在2000年中华护理杂志经3审可刊用的518篇护理论文中,抽取50篇含中文摘要、关键词的论文原稿进行检查和分析。
检查内容:①论文编写格式中的题名、摘要、关键词:论文编写格式包括的内容较多,限于篇幅在此只能就其前置部分的题名、摘要、关键词——文献检索的重要入口[1]进行讨论;②名词术语;③计量单位;④数字;⑤参考文献;⑥图表。
检查标准:题名、摘要、关键词以国家标准《科学技术报告、学位论文和学术论文的编写格式》和《文摘编写规则》为依据;名词术语由全国自然科学名词审定委员会审定公布、科学出版社出版的《医学名词》和相关学科的名词为依据;计量单位以国务院1984年2月颁布的《中华人民共和定计量单位》为标准,要求以单位符号表示;数字以中华人民共和国国家标准GB/T15835-1995《关于出版物上数字用法的规定》为标准;参考文献依据中华人民共和国国家标准GB7714-87《文后参考文献著录规则》;其他内容以中华护理杂志2000年1期刊登的稿约要求为准。
2结果
一般情况50篇论文作者的年龄:20～29岁11人;30～39岁16人;40～49岁22人;50～60岁1人。作者职称:初级11人;中级30人;高级9人。50篇论文标准化方面的主要问题如表1。其中存在1个方面问题的论文6篇,2个方面问题的19篇,3个方面问题的27篇,4个以上方面问题的9篇,无1篇论文不存在标准化方面的问题。
具体表现
参考文献方面:在参考文献著录格式上的问题主要有:2个以上作者,仅列第1作者;标点符号不符合要求;缺少文题、杂志名称或出版社名称、出版地点、期卷号及页码等。在文献使用上主要表现为:在论文核心内容如护理方法上标注参考文献,实际上仅是部分观点使用了参考文献;内部资料等非公开出版物做参考文献;缺少必要的参考文献,如“据报道”后无参考文献等。表150篇论文在标准化方面的常见问题问题次数百分率(%)参考文献3774数字3468名词术语2856计量单位2754中文摘要1428题名918图表816关键词714
数字方面:公历世纪、年代、月、日、时刻及计数、计量等未使用阿拉伯数字,或阿拉伯数字与汉字混用,如二十世纪九十年代应为20世纪90年代;相邻的两个数字并列用表示概数时用错,如5、6个人,七、八十年代,正确的表示分别为五六个人,七八十年代。
名词术语方面:使用《医学名词》中明确规定不再使用的旧名(曾用名),如心肌梗塞(心肌梗死,括号内为规范名词,下同)、脑梗塞(脑梗死)、血液动力学(血流动力学)、周期性麻痹(周期性瘫痪)、人工晶体(人工晶状体)、眼底镜(检眼镜)、眼内压(眼压)、神志(意识)等;1篇论文中主要名词的使用不统一,如患者、病人混用;英文药名采用商品名(应采用国际非专利药名);在未注释的情况下,使用中、英文缩略语代替医学名词,如慢支(慢性支气管炎)、扩冠(扩张冠状血管)、心梗(心肌梗死)、AMI(急性心肌梗死)等。
计量单位方面:使用国家标准中已经废弃的非法定计量单位,如能(量)单位符号使用cal、血糖使用mg/L,国家标准分别为J和mmol/L;计量单位没有以单位符号表示,如8小时、2天,应分别为8h、2d;将单位名称或中文符号作为单位的符号,如把压力100pa改成“压力100帕”或“压力100帕斯卡”;同一篇论文中单位中文符号和国际符号混用,如mgkg-1天-1应改为mgkg-1d-1;组合单位符号中表示相除的斜线多于1条时,未采用负数幂的形式表示,如mg/kg/min应采用mgkg-1min-1的形式;组合单位中斜线和负数幂混用,如前例不宜采用mg/kgmin-1形式。
中文摘要方面:将前言内容作为摘要内容;简单地重复论文题名中已经表述过的信息;将医疗的方法、结果等作为摘要要素,未交代主要护理内容;开头冠以“本文”,未用第三人称。
题名方面用词不确切,如一般的临床观察或护理,用某某课题的研究,又如“护士在生命网中的作用”一文,只看题名很难明白“生命网”的意思,其实作者描述的是护士在冠心病二级预防网中的作用,因此生命网应以冠心病二级预防网代替;题名不能反映文章的核心内容;题目大、数据小,言过其实;或简写、或缩写,不符合规范要求等。
图表方面:主要表现为表中主谓语位置颠倒;图的纵标目未顶左底右,自下而上;说明性的资料未置于图表下方等。
关键词方面:不符合医学主题词表规范,使用不规范的主题词标引;将关键词写成一句内容全面的短语,如糖尿病健康教育模式,急性某某中毒等;漏标或误标,使选择的主题词与论文主题概念不符或造成过度标引。
3讨论
护理论文在标准化方面较差的原因
护理学科的标准化较其他学科的范围大、研究浅:护理学科的标准化不仅受医学的影响,还受数理化及人文科学的影响,范围相对较大;对护理论文标准化方面的研究甚少,其标准又参考医学标准,并且无标准可循的情况也存在,故在执行时存在一定难度。
思想上不够重视:部分作者认为护理论文只要科研内容有创新、设计合理就可以了,标准化问题可忽略不计;不规范现象普遍存在,大家见怪不怪,更觉得不是问题;一些资深作者,往往采用已习惯的表达方式,不愿意接受新的标准、规范。
在标准化方面知识缺陷:我国于1979年才开始建立文献标准化工作,多数作者在校学习期间没有接受过该方面的教育;目前的大专以上护理教育对护理论文标准化的学习要求也不高,有些甚至列为自学内容;论文的作者大多数来自临床,对于复杂的理化单位和符号缺乏必要的了解和理解,临床中一些与标准相驳的习惯用法更影响着作者对标准化的使用。所有这些决定了护理工作者在此方面知识不足,甚至知识缺陷。
护理论文执行标准化的必要性和重要性
标准化源于科学与实践:某一领域在世界范围的统一是在科学和客观的基础上实现的。国际标准的制定与颁布也是如此,它是有科学和客观依据的。我国的国家标准是在参考国际标准的情况下,经过专家反复论证与无数次实践,由国家颁布的。因此,它具有权威性、标准性和严肃性。
学术要交流、学科要发展,必须执行标准化:现代科学活动已成为一项国际性活动,现代科学研究工作需要的情报、资料和信息是全球性的。在当前计算机网络与检索数据库广泛应用的情况下,护理论文只有遵循国际、国家的.有关标准和规范,才有利于其进入国内外文献检索系统及被有关的文献检索数据库收录,使国内外的读者更方便地进行查阅和检索,真正实现资源共享。统一的科技名词术语是一个国家发展科学技术所必须具备的基础条件之一。护理学科的发展也离不开国家标准做规范,护理学科发展的重要表现形式之一——护理论文只有遵循国家标准才能使自己的学科更严谨、更科学,才能保证其护理信息得以广泛的传播和利用。
对策
从基础教育入手,加强护理论文标准化学习:我国目前的大专以上护理教育虽然都设有护理科研课,但对护理论文的标准化学习重视不够,要求不高。这样的基础对护理工作者的论文撰写必然会产生不利影响。因此,护理论文的标准化学习应从学校基础教育开始,并将此做为考核内容,使学生既明白学习标准化的重要性,又知道其主要内容,为今后自觉认真地执行打下良好基础。
提倡自学,重视继续教育:对绝大多数已不再可能接受学校基础教育的护理工作者来说,自学将是必然之路。特别是在撰写论文之前,阅读杂志的稿约及相关标准将有助于护理论文标准化的学习与运用。医院、学校及各级学会的继续教育部门可通过讲座、培训班等形式传授护理论文标准化方面的知识,促进护理论文的标准化建设。
护理期刊身体力行,促进护理论文标准化:护理期刊是护理信息的重要传播媒体,期刊编辑要把宣传和使用标准化当作义不容辞的责任,通过与作者交流、修改稿件、约稿、编撰护理书刊及讲座等形式传播标准化的重要性与内容,使护理论文标准化规范化工作在尽可能短的时间内取得成效。
重视研究护理论文标准化方面的新问题:护理专家及有关管理部门对标准化在护理论文运用中出现的问题,新理论、新概念、新技术不断出现产生的新名词、新表达方法等要及时进行研究、规范,以促进护理学科的发展。
4结论
标准化是护理论文的重要方面之一,对促进护理学科的发展有积极作用。当前护理论文中的标准化问题较多,需要学校、医院及各级学会相关部门的重视,更需要广大护理工作者从自身作起,加强此方面的学习,使相关标准化知识在护理论文中得到准确与广泛的运用,以促进护理学科的交流与发展。
摘要：目的：探讨护理论文的基本结构及撰写要求。方法:凡是护理科技论文，资料真实可靠，具有科学性、实用性，文题简明并醒目，文章的论点明确，主要反映出文章的主题。结果:护理科技论文的结构好与否，它是护理科研程序中重要的环节，直接影响论文的质量及成果质量。结论:要撰写出具有科学性、实用性、新颖性的护理科技论文，必须掌握护理论文的基本结构和撰写要求。
关键词：护理论文;结构;撰写要求
【中图分类号】GB7713-87【文献标识码】A【文章编号】1672-3783(2012)03-0502-01
凡是护理科技论文，其论点要明确，资料真实可靠，数据准确，层次清楚，具有科学性、实用性，书写工整，文字精练、规范。文题简明、醒目，反映出文章的主题。为了提高护理科技论文撰写的质量，笔者将自己撰写论文的体会及看法浅谈如下。
1 文题的命名
命题的类型:一般用护理方法、用护理结果、用研究对象进行命名。
文题的具体要求:文题历求简明、醒目、文字应高度精练，能概括文章主题，一般不超过20个汉字，中间尽量不用标点符号，但末尾不能用标点符号，文题中间避免使用非规范化词或代表号。
2 作者及单位
实质性参与并能解答有关论文问题者称为作者。作者姓名在文题下按顺序排列，排序应在投稿时确定，在编排过程中不应再作更改。作者单位名称应位于作者下一行，用括号注明“省、单位、邮政编码”，并附第一作者的简历。作者应是：（1）参与选题和设计或参与资料的分析和解释。（2）起草或修改论文中关键性理论或其它主要内容者。（3）能对编辑部修改意见进行核修，在学术界进行各个答辩，并最终同意者。以上3条均需具备，仅参与获得资金或收集资料者不能列为作者，仅对科研小组进行一般管理也不宜列为作者。对文章中的各主要结论，均必须至少有1位作者负责。
3 摘要
摘要内容有：目的、方法、结果、结论4个要点，每个要点的内容要具体，简明扼要，关键性资料、数据与结果，采用第三人称明确标出。中文摘要可简略些，200字左右，英文摘要则相对具体些，400个实词左右。
4 关键词
关键词代表全文核心内容里的名词和词组，一般由作者从论文题目、摘要和正文中抽选择出来3-5个医学名词（由全国自然科学名词审定委员会审定公布，科学出版社的《医学名词》和相关学科的名词为准，英文以人民卫生出版社编的《英汉医学词汇》为准）。如：题目“新生儿头皮静脉穿刺进针速度对比”（华夏医学2005年18卷第5期，论著695-696页）。关键词：新生儿 慢速进针 快速进针 对比。
5 引言（前言）
6 材料与方法
一般资料和临床资料:是文章的第一大层次。一般的资料应交待清楚研究涉及的材料和用具，化学品与仪器，应有来源和产品号等内容，以便重复实验时能得到验证。临床资料以研究的对象和病例为主，要清楚交待研究对象及病例的全部情况，实验方法及统计方法的来源。
方法:应交待论文所用实验方法的具体操作、步骤与方法、观察指标。
7 结果
用文字叙述、表格或绘图说明，只将主要结果列出，不要予以分析讨论。如：“静脉推注时防止微量空气进入血管的方法探讨”，（华夏医学，2005年18卷第5期），作者用普通组与实验组进行对比，列出每组在静脉推注时有空气进入血管的是多少例，无空气进入血管是多少例，各组的成功率是多少，再来一个对比，从效果上既清楚又明了，给人印象很深。
8 讨论
主要对本文研究的结果进行评价、阐明和推理，不能只重复结果，也不应结果归结果，讨论归讨论。讨论内容：①用已有的理论对自己研究的结果进行讨论。②指出结果及结论的意义。③该课题在国内外研究的动态及独特之处。④研究过程中遇到的问题及本课题存在的问题并提出努力方向。
9 参考文献的标注方法
参考文献必须是作者亲自阅读过的主要文献，按GB7714-87《文后参考文献著录规则》采用顺序编码制著录，以文中出现的顺序用阿拉伯数字加方括号标出，排列于文末，一般在10篇以内，引用公开、近期出版的原著。参考文献中的作者1-3名全部列出，之间用逗号隔开，3名以上只列前3名，后加“等”。中文期刊用全名，外文期刊名称用缩写（按规定）。
[期刊] 序号 作者 文题[J] 刊名 年份 卷（期）：起止页。
[1] 谭建兰.健康教育在糖尿病患者中的应用及效果探讨[J].现代临床护理,2005，4（2）：54-55
[2] 李爱车,方小君,李琼妹等.心脏裂伤的抢救及护理[J].现代临床护理,2005，4（2）：14-15
[书籍] 序号 作者（主编） 书名[M] 版次（第一版不标出） 出版地 出版者 出版年：起止页。
[1] 裘法祖.外科学[M].第4版.北京:人民卫生出版社,1995：256-263
10 标题层次
标题层次采用阿拉伯数字连续编码，两个数字符号之间加下圆点相隔，最末数字后面不加标点。标题层次划分一般不超过4节，第一级标题为1.，第二级标题为，第三级标题为，第四级标题为，各级标题序号均顶格书写，序号后空一字后再写标题或具体内容。
参考文献
［1］ 过慧谨.护理科技论文的基本结构及撰写要求.护士进修杂志，2001，16（增刊）：6
[2] 侯睿,刘宇.护理研究.护士进修杂志,2004，19（9）：771-773
[3] 蒋晓莲.护理理论.护士进修杂志,2005，20（2）：100-102
玩具文化论文参考文献有过去的一些知名学者的论文，一些是呃论证方法，还有一些是论证内容，一些研究的改进和不足。
做饭与我有关吗议论文如下：
1、做饭的优秀作文1。
今天，父母都没有下班，可是我先放学回家了。我决定给父母一个惊喜，于是我决定亲自做一次饭。
我看菜篮里没有菜了，就去菜市场买来许多菜。回家后，把菜一洗，便开始切菜，我决定把土豆切成丝，可是因为第一次切，好几次差点切到我的手。好不容易切好了，却粗的粗，细的细。唉，凑合凑合吧。然后又把黄瓜切成片……把菜切好后，我就去开煤气灶，哎呀！拧了好几次怎麽都打不开。
是不是坏了呢？我向四周望了望，哦，原来煤气开关没有开，我伸手打开了煤气的开关。一点，煤气马上着了。然后又把锅放在煤气上。过了一会儿，锅热了，我把油倒进去，等油热后，我把菜倒进锅里，有把盐、味精等调料放进锅里。我用铲子把菜搅了搅，菜很快就熟了。一会儿，我已经炒好了三四样菜。
接着，我又学着母亲平常作饭的样子又开始煮米饭。我把米倒进锅里，把沙挑了，再加了点水，把锅盖盖好，就放在了煤气灶上。
这时，传来开门的声音，我连忙把饭菜往桌上摆。母亲父亲进门惊奇地望着我和饭菜，先是哈哈大笑，然后异口同声地问：“是你做的饭吗？”我自豪地说：“是啊，你们先尝一尝。”父母笑着拿起筷子尝了尝说：“嗯，不错。可以当厨师了。”看着他们高兴的样子，我也开心的笑了。
2、做饭的优秀作文2。
今年暑假，我和母亲来到父亲的所在地——广东去游玩。
来了几天后，周围的环境就不在那么陌生了。有一天，我津津有味地吃着饭时，脑子里忽然闪过了一个念头：自己做一餐饭，可又转念一想：如果被烫伤了怎么办？经过几番思想斗争，好奇心终究还是战胜了疑虑，我决定做一餐饭。
我盼啊盼，终于盼到了中午，该我做饭了，我学着大人的样子系好围裙，然后挖了几勺米放入电饭堡，放入清水之后，我用水洗了几下，再把脏水倒入水池，重新洗了一遍之后，再用毛巾把电饭堡擦干净，然后盖上盖子，直到等它跳匝之后，饭就做好了。下面就开始做菜了，第一道菜就是火腿炒黄瓜。
我先把黄瓜皮刨去，然后把黄瓜和火腿都切成片，之后打开煤气，让它把锅烧热，烧热后加入油少许，等油烧得冒烟时我便放入大蒜，炸到有大蒜香味冒出时，我再火腿倒入油涡中和黄瓜一起翻炒，等到快熟了时，然后放入一勺半盐，翻炒均匀，我再加入味精和醋，炒了几下，把它铲到盘子里，就这样第一道菜就做成了。
然后我接着做第二道菜，这道菜就是红烧鱼块，这道菜的难度有点大，但我还是要做成这道菜。
我先把鱼鲮去掉，然后剁下鱼头，之后洗一下鱼肉，并切成一块一块的，放入盘子中，再打开火，等把锅烧热后，加入适当的油之后，我便把鱼块放入锅中翻炒了一会，盖上锅盖，加入适量的盐、味精、醋和青椒，再翻炒几下，我就拿来盘子铲到盘子里，现在，一餐饭就做好了。
我把菜和饭端上去后，大家连连称赞我做得好吃，我心里美滋滋的，虽然我劳累了一中午，但听到大家的称赞也欣慰的笑了。
3、做饭的优秀作文3。
今天我当了一回小厨师，那是因为我感到爸爸妈妈平常做饭挺神奇的，所以我也想露一手，做什么呢？那就做妈妈最爱吃的“西红柿炒鸡蛋”吧！
我把西红柿洗好，然后切成一瓣一瓣的，但是我切得有的高、有的矮、有的胖、有的瘦，一点也不整齐。西红柿切好了，该打鸡蛋了，我小心翼翼地操作，可蛋壳还是像小猴子一样跳进了碗里，我费了九牛二虎之力，才把蛋壳弄出来。再放点盐。妈妈说：“还要放点水！”“为什么呢？”我好奇地问。
妈妈笑着说：“为了更加松软呀！”我恍然大悟。鸡蛋打好了，该下锅了，我先把油放进锅里，等油热了，把鸡蛋倒进锅里。我用铲子上下翻炒，直到鸡蛋变成金黄色了，然后把鸡蛋盛到碗里。西红柿该下锅了，还得放油，再把西红柿放进去，再放酱油，没想到那油一下子溅出来，吓得我一下子躲到妈妈的身后。等油不溅了，我才从妈妈的身后走出来。
放了两勺水，等水开了，我再放淀粉汁，西红柿熟了，我把火关了，把鸡蛋放进去，拌点白糖，香喷喷的西红柿炒鸡蛋出锅了！我把菜盛出来，端到餐桌上。妈妈先尝了一口，我忐忑地问：“好吃吗？”“好吃极了，你自己也尝一口吧！”妈妈说。我尝了一口也觉得很好吃。
我们一家人一会儿就把我炒的菜吃完了，最后我还用馒头把盘子上的汁都蘸干净了。
自己做的饭就是好吃，我以后还要亲自下厨，给家人做好吃的饭菜。今天体会到了做饭的乐趣，我既高兴又兴奋！
玩具文化论文参考文献有过去的一些知名学者的论文，一些是呃论证方法，还有一些是论证内容，一些研究的改进和不足。
粥秀文化一枝花——论粥食与文化的延伸发展 近年来,随着人民生活水平不断提高和生活方式与消费观念的逐步转变,越来越多的餐饮企业把规模化生产和餐饮文化发展锁定在连锁化同步行进中,更有一些企业把睿智目光聚焦膨胀在挖掘宣传餐饮文化基础
老乡燕萍在长春的一家大医院当大夫，我们同在一个城市工作，闲来她总喜欢到我家来聊聊天，说说家乡长白山的老故事。 这天夜晚，燕萍由大学刚刚毕业的女儿陪着来串门儿，妻子在桌上准备了瓜子、葡萄、香水梨和一些小食品招待她们娘俩。 燕萍一边嗑着瓜子一边夸着瓜子香，妻子笑着说：“可不是，这是我在‘世界最香’那家买的，能不香吗？” 一旁吃着薯片的燕萍女儿颇有些不能理解：“那瓜子有什么好吃的，吃完了吐得一堆皮儿，不卫生，我妈和阿姨怎么好这口！” 燕萍略带嗔怪地对女儿说：“你们这些孩子呀，就是好吃的吃多了！我小的时候，只能在遇到节日和村子里放露天电影时，你姥姥才会炒瓜子。炒熟了，你姥爷就用小葫芦瓢给我们姊妹几个分成几堆儿，这堆少点儿，就从那堆儿匀过来一点儿，直到分得均匀了，才让我们来拿！” 燕萍的一席话又引起了我们儿时的话题，于是一串串和“吃”有关的故事，让这个夜晚充满了五味杂陈的回忆…… 从“中秋拜月”说起，燕萍讲了许多有趣的故事—— 小时候，每年八月十五晚上，我爹我妈都在院子里摆上桌子，上面摆上月饼、山葡萄和山里红，我们这些孩子流着口水一直盼着家里主事儿的爷爷发话拜月，可是爷爷说必须等到月亮出来照到了桌子上的供品，仪式才能开始。 看到月亮刚刚从云彩里钻出来，弟弟急急忙忙去屋里喊爷爷，可是等爷爷出来，又一片云彩飞来将月亮遮住了，弟弟气得直跺脚：“完了，完了，又遮住了！”……总算月亮露脸了，爷爷领着一家人慢条斯理地跪拜祷告，我们也只好随着跪下站起来，站起来又跪下。总算等到月亮上的嫦娥吴刚吃完了，我们可以分享供品了。——这才是我们守候了一晚上的真正目的。 姊妹们分的一块月饼一会儿就不见了踪影，我舍不得吃，只是用舌头舔舔月饼上的面渣儿，克制自己的馋虫，将月饼捧在手里准备第二天带着上学吃。 妹妹过来了：“二姐，你的月饼跟我们的不一样，让我尝一点行吗，就一点……”经不住妹妹的央求，我两只手将月饼握在手里，只露出一块小边儿：“说好的，只能咬一点儿……”那知道妹妹抓住我的手，狠狠向着嘴里塞，吭哧一大口，咬去了大半个月亮，还得了便宜卖了乖，跑到大姐那里炫耀：“二姐的月饼可好吃了！”引得大姐也来了，指着妹妹留下的月牙形牙印儿尖角儿说：“老二，就让姐姐咬一下这个尖儿尝尝吧！”经不住大姐软磨硬泡，我又用手护住月饼，只露出一个角儿：“大姐，说好了，就咬一点点……”没想到大姐比妹妹还狠，活生生用牙齿将我的手支离月饼，吭哧一口，我的月饼只剩下了一块圆边儿，气得我大声哭叫，妈妈来了：“傻孩子，人家将自己的藏起来了，吃你的，你就给！”然后硬逼着姐姐和妹妹拿出她们藏起来的月饼，每块儿掰下来一个角还给我…… 那个年代穷呀，我十几岁的时候，春天跟着哥哥去山里挖贝母，十棵二分钱。记得我俩从家里走的时候带了一袋子玉米馇子，住在山里看山老人的窝棚里。玉米馇子熬粥不经饿，哥哥就将粥熬得稠得像葫芦头；没有菜，每天就是采野菜山糜子熬汤，喝得我直拉肚子。 窝棚里的老爷爷看不过眼了，就指着碗里的咸鱼说：“孩子，别光吃野菜汤了，来吃点咸鱼吧！”——其实所谓的咸鱼也不过是一碗清汤底下沉着的一小块儿咸鱼！ 我问老爷爷：“碗里的鱼能吃吗？”老爷爷说：“孩子不能，鱼要留着明天再熬汤的。”老爷爷用筷子蘸一点鱼汤，在嘴里吮一下给我们示范，我才知道这一小块鱼，只不过是用来借借味道罢了！…… 吃成了那个年月最终极的追求目标，春天白柳条儿刚刚抽出嫩芽儿，我和伙伴们就会一把把捋下来塞进嘴里，那淡淡的苦涩夹杂着一点点酸香，真是无上的美味，山菜冒芽儿的时候，也是我最高兴的日子，那时我喜欢背着段树皮筐去采大叶芹，回来在石磨盘周围摆上一圈儿，绿莹莹真是好看！我乐颠颠地等着妈妈从地里回来包苞米面儿菜包子吃；夏天山李子刚刚结出青涩的果儿我们就会爬到树上揪下来连核儿一起咯吱咯吱嚼碎吞到肚子里。最喜欢秋天，不用说香透林子的蘑菇，山核桃、元枣子、糖李子，光是山梨就可以让我们享尽了口福！我爹会打回几背筐山梨，放到大面槽子里，割来一大捆散发着特殊香味的捂梨蒿子盖好。我们一天天扒开蒿子找，看看有没有捂得黑软的，等不及了就拿硬邦邦的青涩的果儿啃！——捂熟的山梨充满了汁水，甜酸略带一点儿涩，每天上学我们都会揣上几个边走边吃。妈妈还会把半熟的梨放到锅里蒸熟，用麻线穿起来一串串挂在茅檐下风干，这样冬天我们就可以吃到“梨坨子”了！ 爷爷更有办法给我们解馋，那年大年夜，爷爷眼看着我们分到手里的几块糖果和一小葫芦瓢瓜子吃完了，就卖了个关子：“想要好吃的跟我来呀！” 一听到吃的，我们一群饿狼都瞪起了眼睛，尾随着爷爷进了仓房，爷爷指着一个装满沙子的铁桶说：“这就是好吃的，帮我抬到屋子里去！” 我们顿时傻了眼，爷爷呵呵笑着：“抬回去，爷爷会变戏法儿，用沙子给你们变出好吃的！”——水桶抬进了屋子，爷爷在地上铺了一条麻袋，将沙子一股脑儿倒了出来，呀！一颗颗通红通红的山里红从沙子里蹦了出来！——原来爷爷有自己的保鲜绝招儿：秋天采来的山里红，爷爷在铁桶里一层沙子一层果儿盖好，到了过年时拿出来还是和刚摘下来的一样新鲜! 为了能挣点钱养活着一大家子人，我爹从供销社里领回来几麻袋山核桃，晚上召集全家砸核桃将核桃仁抠出来去换工钱，开始我们很感兴趣，因为可以吃到核桃仁。这边妈妈刚抠出来一块整瓤儿放到碗里，一转身就没了，不是叫这个孩子偷着塞到嘴里，就被那个孩子攥到了手心儿。时间长了大家吃腻了，不再被核桃仁吸引，就偷摸着跑出去和小朋友玩，于是我爹就开始讲故事吸引我们。 我爹满肚子都是稀奇古怪的故事，有时候还将身边的人放到故事里，云山雾罩的，让我们信以为真，记忆最深的是他讲的据说是爷爷亲历的桦树沟钱大爷的故事： ——那年你爷爷去桦树沟地主老刘家做长工，他家有一个小半拉子（没有父母的孤儿），就是现在你们的钱大爷，那时他住在老刘家给他家放猪。刘家虽然是地主，不过心肠好，对半拉子和长工不错。刘家就一个独生女儿叫兰儿，和小半拉子岁数仿佛，经常在一起玩儿，只是刘家女儿因为喝老林子烂树叶子里冒出的泉水，得了粗骨节病，阴天下雨就疼得直哭，兰儿一哭小半拉子也掉泪。 有几天，小半拉子连着几个晚上都会做同一个梦：梦到一个穿着红肚兜的光屁股小娃娃要和他做朋友，半拉子问娃娃家住在哪里，小娃娃说住在鸡冠砬子椴树屯风摆村，顺着红线路走就能找到他。半拉子上山放猪果然见到了一条红线向着山里迤逦而去，他颇为好奇，就顺着红线一直向深山里找去，忘记了自己还放着一群猪。 不知走了多远，也不知走了多长时间，半拉子抬头一看夕阳脚下果然有一道像鸡冠子似的山崖横在面前，线到一棵几个人才能合抱过来的老椴树下消失了，半拉子有些疲惫，就靠在树下睡着了，梦里那个小娃娃又来了，他嘻嘻笑着告诉半拉子：“你已经到了我家了，快和我一起玩吧！”——一阵山风将小半拉子惊醒，这时四野里已经一片黑了，半拉子感觉到头顶上一片光亮，抬头一看，只见老椴树十几米高的树杈上有一处红彤彤的光一闪一闪的。爬树可是半拉子的拿手本领，他蹭蹭爬了上去，原来是一棵大人参发出的光！那棵人参足有二斤沉，被厚厚的青苔包裹着，水灵灵的参叶儿上面还顶着通红的参花儿，闪着红宝石般的光彩。半拉子小心翼翼用苔衣将人参包好，下了树，将人参抱在怀里，在参花的红光陪伴下依偎着老树又睡着了。恍恍惚惚的梦里，小娃娃坐在了小半拉子怀里，他捏着小半拉子鼻子开玩笑：“我是这山里的神仙人参娃娃，我给你一粒人参果，你回去给兰儿吃了，她的病就会好了……” 当小半拉子被找他的刘家人的呼喊声唤醒的时候，天已经大亮了，怀里的小娃娃也不见了踪影，脚下果然有一粒通红的人参籽儿！小半拉子拾回人参籽给兰儿吃了，她的病真的好了，模样也越长越俊，后来嫁给了小半拉子，她就是你们现在的钱大娘。人参娃娃和你钱大爷一家一直很好，还在夜里给你钱大爷家送些精米白面……” 我对这个故事深信不疑：怪不得钱大爷白发皓首，仙风道骨，原来和人参娃娃是好朋友呀！我极想也有这样的神奇经历，就将这个故事讲给邻居的小伙伴听，于是趁着去山上采猪食菜的功夫，偷偷跑到十里开外的桦树沟钱大爷家，借着讨水喝求仙问道。 可是当我们支支吾吾说出想法时，钱大爷和钱大娘笑出了眼泪：“这十里八村的谁不知道你爹会讲‘瞎话’（民间故事），看他把孩子们唬的……” 我们不相信钱大爷的说法，思忖一定是钱大爷不想告诉我们，二嫚儿还偷偷扒着房梁上一条绳子拴着的树杈勾着的干粮筐，想看看里面有没有人参娃娃送的白面馒头，可是里面只有几块干干巴巴的苞米面饼子……后来我们还跟踪过下田去的钱大爷，也只是见到钱大爷在自留地里除草，没有见到他去鸡冠砬子去会人参娃娃。我们经过讨论，一致认为：钱大爷是好人，为了保护人参娃娃不被贪心的人找到，他一直严守秘密，处处提防，于是我们更佩服钱大爷了…… 不过有时这样的神奇故事也不能吸引我们老老实实在家里抠核桃仁，小伙伴们这个从家里揣几穗苞米，那个从家里偷两把黄豆，趁着月亮地儿，顺着学校没有玻璃的窗框子钻进去，在半个油桶做成的炉子里塞进木头柈子，生火炒豆子吃……我爹一看拢不住孩子，就讲恐怖的鬼故事吓唬我们： ——我给你们讲一个“前走走，后倒到”的故事吧：晚上是不能随便出去走的，因为黑天了，小鬼儿就出来了，小孩子最容易遇到“前走走后倒到”——这种鬼像小孩子一样高，浑身都是蓝色的，晚上提着蓝色的灯笼在街上走，走三步，退两步，嘴里还像老鼠一样“吱吱’叫着说：“前走走，后倒到！”到了人家的门口，小蓝手一摆，插得多紧的门也会呼啦一下开了，它会在躺在炕上的小孩儿的胸口一摩挲，小孩儿的心脏就出来了，它抓起来放进嘴里，“秃噜”一下就咽下去了…… 一段时间，“前走走后倒到”成了我们的噩梦，人倒是规规矩矩在家里抠核桃仁了，可是睡觉时却蒙着头，憋得一头汗，生怕被“前走走后倒到”挖了心去；上厕所要央求着哥哥姐姐点着松明子陪着去。一次姐姐突然喊：前走走后倒到来了！吓得我裤子没提上就在雪窝子里连滚带爬往家跑……” 看着燕萍女儿像是听《天方夜谭》似的的好奇神情，我接下了话题： ——吃是那个年代的精神动力，那时候学校每周都有两三天的支农劳动，我最盼望的还是生产队里每天中午为同学们准备的大豆腐汤——满满的两大桶，坠得压在社员肩膀上的扁担弯了腰，吱嘎嘎响。豆腐汤的上面浮着一星星生油花儿——那时做菜是舍不得放油的，在菜出锅的时候，上面淋上几滴豆油，纯属于为了好看——社员将汤上面的蒿子棍儿捞出来（为了防止挑着走时，汤晃出来，扔进一把蒿子压稳），用一个大葫芦瓢舀出一瓢汤，呼啦啦倒进我们方形铝饭盒子里，这时田野里没有了鸟语花香，只听见一阵呼噜噜喝汤的声音…… 吃完了饭，驻校的贫下中农陈爷爷把我们集中到树荫下忆苦思甜： “在万恶的旧社会，地主老财剥削劳动人民，我的家里一年收成都给地主交租子了，大多数时间都靠吃糠咽菜度日，连苞米皮子都炒着吃了。那一年冬天什么吃的'都没了，人们就将榆树皮、向日葵瓤子和玉米瓤子上石磨碾了，用火碱泡了，滤出细粉做干粮吃，吃得人便不出来，肚子胀得滚圆，肚皮就像一层窗户纸，我的弟弟就是被活活憋死的……” 我们和陈大爷一样泪水涟涟，心里十分痛恨万恶的旧社会，给生产队谷子间苗儿更加认真了。可是回到家里我爸说陈大爷说的是五几年吃代食的故事，并不是旧社会的事，我也想起来了炒玉米皮子吃是后山脚下有八个孩子的老赵家的故事，不过我还是觉得支农时能喝上大豆腐汤是生在新中国、长在红旗下最幸福的事儿。 那时一年到头主食就是苞米面大饼子，只有过年时每家能分几斤大米白面，吃上顿饺子。一年冬天我去榆树沟后面的五台山捡柴火，榆树沟里给龙泉酒厂看草莓地的于大爷给了我一个冻馒头。白面馒头的浓香让我饥饿的肚皮响得更厉害了，可是一口下去，也只能在冻得像铁一样的馒头上留下一道浅沟，八里的山路，我就着大雪啃到家也没啃完…… ——妻子被逗笑了：“我们那时在县城吃供应粮，每月还有一斤米一斤面，不过也好不到哪去，那时我最盼着家里来客人了，客人来了，妈妈就会拿出平时舍不得用的供应票和粮票，让哥哥带着我端着大盆去国营工农兵饭店买大米和小米两掺的二米饭。那时的饭真香呀，一进胡同，邻居都能闻到香味，现在的饭比那时可差远了！” “现在吃的东西都是化肥农药催起来的，过去那可都是纯天然的，过年杀年猪时炖一锅酸菜，满屯子都能闻到香味儿！”燕萍赞同妻子的观点。 我却有自己的看法：“人都说‘馋猫鼻子尖’，嗅觉是为了寻找食物服务的，你说，现在吃的一点儿不缺，人们还用抽搭着鼻子去寻找吗？我看闻不得香味儿是鼻子的功能没用了，退化了吧，照这样下去，将来人的鼻子就闻不出香臭了！”一席话说得妻子和燕萍哈哈大笑，不过她们还是比较认同我的说法。 “现在吃来吃去又吃回去了，过去咱们吃的山菜野味都成了很讲究的东西了，咱们长白山里的山菜、蘑菇、林蛙、蝲蛄都是上品了，这在咱们小时候多得很，根本不是什么稀罕物！”燕萍说。 “可不是，那时一两米宽的小河，横上一条网，小半天就能捞上一水桶的鱼和蝲蛄！珠子河里还有十几斤的大鲶鱼呢！我爸爸说先前河里还有细鳞鱼，只有一根刺，肉特别细腻，有一年有人在龙泉镇南面珠子河里的倒木下捕到了一条十八斤的大细鳞鱼，可惜在我记事儿的时候那种鱼就绝种了！——林蛙春天上山吃虫子秋天下河越冬，这两个季节赶上下雨天，它们好像是谁下了命令一样噼里啪啦朝着一个方向蹦，这时候，我们村子前面的稻田地里蛙声震耳！人们一手挑着铁丝子编的牛兜嘴里松明子点的篝火，一手拿着柳树条子装上大针的做得刨钩，几个小时就能捉到上百只林蛙，用土豆炖上一大锅，可真香呀！”回忆起儿时的日子，我十分兴奋，“孩子们一般不喜欢捕林蛙，他们喜欢把大针装在柳树条子头上做成鱼叉，提着篝火到小河沟里叉鱼。最傻的是半尺长的老头鱼，一叉一个准儿。我到是喜欢白天到珠子河去钓蝲蛄：用麻皮子拴上一块儿青蛙肉，在水流清澈的水湾边，只消手扯着麻线，将肉饵投到水里就行。那时两米多深水都清得能看见底儿，你会看到一只只足有半尺长的大蝲蛄，懒洋洋地从石缝里钻出来，用大钳子夹住肉就往嘴里塞，这时你可以不慌不忙拽着麻线将蝲蛄拉上来，不用担心它们会逃走，因为蝲蛄钳子的内侧带有一排尖刺，刮在麻皮子上面是难以挣脱的。钓到的蝲蛄，妈妈会给我们煮着吃。蝲蛄外形虽然和龙虾没什么两样，可是味道却比龙虾鲜得多！” “现在珠子河已经被污染了，一片浑水，那还能像我们小时候吃水都从河里挑！河里蝲蛄和许多种鱼都绝种了！”妻子慨叹道。 燕萍说：“是呀，不光是大河，小河里也没有鱼和蝲蛄了!光捕捞是不会绝迹的，农药和化肥流到河里的污染是原因，但最可恶的是有人用‘鱼虫精’药鱼，上游一下药，下游十几里大大小小的鱼和蝲蛄都死绝了！” 一席话让我们谈话的兴致一下子跌入了谷底，燕萍和妻子面色沉重，好久谁也不做声，这才发现燕萍女儿早就独自去我的书房了： ——她在电脑旁带着耳机听着歌,上着QQ和好友聊着天，时不时漫不经心地从桌子上的小食品袋里捏出一片炸薯片送入口中…… 2014年2月20日
我国宋代司马迁写过“侈则多欲。君子多欲，则贪幕富贵，枉道，速祸；小人多欲，则多求，妄用，丧身，败家。是以居官必贿，居乡必盗。故曰:‘侈，恶之大也。’”英国阿克顿说过：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。” 可见加强道德修养的必要性，因此廉洁修身从我做起！俗话说“无规矩不成方圆”也就是说法律是维护社会的根本的保障，但同时，道德规范也扮演着一个重要的角色，有些领域公民的道德规范起的作用远远大于法律规范。人们通过对道德规范的把握来感受社会的脉动，识别社会的发展方向，确立自己的道德理想，自觉的扬善抑恶，明辨荣辱，选择高尚，弃绝卑下，保持社会和个人的健康发展。作为一名大学生，作为公民中文化素质较高的一个群体的一员，我们应该自觉地遵守公民的基本道德规范，弘扬中华民族的优秀道德传统。众所周知，南宋时贪脏受贿、卖官鬻爵的贾似道，明朝时阿谀奉承、卑鄙虚伪的严嵩，清代巧取豪夺聚敛巨财的和珅，这些贪官已经在历史上留下了臭名昭著的一笔。但目前在很多大学中也存在着权力的腐败现象，很多学生干部在滥用自己的权力，可以说，大学的学生的腐败程度绝对不比社会的低。某大学在每个暑期都有组织学生去企业实习，去丰富一下阅历，让他们有锻贪污腐败炼自身的机会。而且每次去的人都是经过层层筛选的，但有一次校领导把筛选人这个权力下放到一个学生干部手中。这个学生干部不顾先前 “谁有能力就谁去”的选人原则，而是按照选手与自己关系的亲密程度选人。虽然表面上我们是有参与到其中，但是背后又搞暗箱操作，因为最后的人选都不是公认的可以去参加的选手，从而使得很多人都愤愤不平。这种现象我们并不少见，虽然我们在心里感到愤愤不平，但都会觉得社会就是很不公平的，也就不会长时间放在心上了。可见加强大学生的廉洁修身也有一定的必要性。首先，社会上的腐败现象不断地冲击大学生，给大学生造成心理矛盾；其次，由于腐败由来已久，它已经成为人们很平常的一种认识，而认为腐败是不可避免的，腐败的“合理性”会导致大学生对腐败现象。廉洁是中华民族的传统美德之一，也是当代大学生应有的道德品质，需要在新的历史时期将其发扬光大。廉洁文化是廉洁的理论和行为方式及其相互关系的文化总和，是关于廉洁的知识、理念、制度及与之相对应的生活方式、行为规范的总概括。校园廉洁文化是以廉洁为思想内涵，以文化为表现形式，围绕廉洁开展的一系列文化教育活动的总称。其目的在于使当代大学生树立正确的世界观、人生观、价值观以及正确的事业观、权力观、地位观、利益观、交友观，在大学校园环境中形成“以廉为荣、以贪为耻”的良好风尚和文化氛围。腐败文化最核心思想是利己与享乐，宣扬金钱至上、权利至上、“关系”至上，面对社会上的个别腐败、个人收入悬殊、投机取巧、官僚主义、卖官买官等部分社会问题，大学生难免受到影响与冲击。社会腐败问题对高校大学生的影响，主要表现在对大学生的人生观、价值观的影响，这种思想上的影响与导向如果没有进行及时的疏导与合理的解释，将导致部分大学生出现放弃信仰、漠视正义、缺乏人文关怀、鄙视知识等深层次的危机。面对大学生干部评选、入党、评奖评优、免试推荐研究生等关系自己利益的事情时，部分大学生寄希望于走关系达到目的，部分学生甚至认为这种现象是正常的现象。这些发生在学生身边的现象，是导致校园腐败亚文化的一大诱因。可悲的是，一些学生干部利用手中的“职权”和老师对他们的信任，在推选干部、评优、奖学金等方面搞特殊。个别学生干部“官本位思想”和“官僚作风”严重，服务意识不够。一些学生干部自恃手中的“权力”，高居普通学生之上，而忘记了为同学服务的宗旨，榜样作用严重地受到影响和削弱。
诚实守信是公民道德教育的重点，是社会和谐稳定的根本保障，也是大学生必须具备的良好素质。下面是我给大家推荐的论大学生有关诚实守信的道德教育论文，希望大家喜欢!
《对大学生加强以诚实守信为重点的公民道德教育》
摘 要：诚实守信是公民道德教育的重点，是社会和谐稳定的根本保障，也是大学生必须具备的良好素质。近些年社会上的一些诚信缺失的现象也危害到大学校园，大学生在公民道德教育方面不断出现一些新问题，所以，要对大学生加强以诚实守信为重点的公民道德教育，使大学生成为一个高素质的公民，成为社会和谐稳定的推动力量。
关键词：诚实守信;公民道德;诚信缺失
公民道德是一个国家的公民应当遵守的最基本的道德规范和道德要求。公民的道德水准也是衡量一个国家和社会精神文明程度的重要标志。2001年中共中央印发了《公民道德教育建设实施纲要》，涵盖了公民基本道德规范、社会公德、职业道德、家庭美德等内容。而要想公民道德建设能取得成效，重点就是要加强以诚实守信为重点的公民道德教育，因为在二十个字的公民基本道德规范中提出了要"明礼诚信"，而在职业道德规范中，再一次明确强调要做到"诚实守信"。
大学生是公民中知识层次较高，综合素质较好的的一个道德建设的重要群体，是未来国家建设的重要力量。大学生如果具备诚信意识、诚信品质、诚信行为，就会有利于良好社会风尚的形成，有利于社会的和谐稳定。对于当代大学生来说，加强以诚实守信为重点的道德建设，自觉增强道德修养，是提高自身道德素质、锤炼道德品质的重要途径。而只有具备良好的道德情操、道德修养，自觉遵守道德规范，才能真正肩负起全面建成小康社会和社会主义现代化建设的历史使命。
诚实守信是中华民族的传统美德，是个人高尚的人格力量的体现，是一个单位宝贵的无形资产，是社会正常秩序的基本保证，也是一个国家良好国际形象的反映。但从近些年社会中屡屡发生的道德失范现象来看，诚信却成为了稀缺资源，而这种诚信缺失、丧失道德底线的现象也侵蚀到了大学校园。
一、当前大学生的诚信现状
从总体上来看，目前大学生诚信现状主流是好的，大学数大学生能够在学习、生活、人际交往、就业的过程中恪守诚实守信，但由于各种主客观因素的影响，部分大学生也确实存在着诚信缺失的问题，这些问题不仅严重影响个人前途和发展、也损害了学校的形象，产生了不良的社会影响。这些诚信缺失问题的出现，既有个人自身的原因，也有社会环境、家庭环境等外因的影响。所以对大学生进行以诚实守信为重点的公民道德教育已经刻不容缓，这不仅关系到学生个人的成长和发展，也关系到我们国家和民族的未来。
目前，大学校园中诚信缺失的表现有以下几个方面：
1、平时学习中，作业抄袭情况严重。按照学校要求和教学安排，每门学科都会留作业，但即使老师要求作业手写，还是会出现严重的抄袭现象。有些同学的作业完全是从网上抄袭下来的，一个班会出现很多份内容相同的作业;还有一些同学的作业是抄袭其他同学的;更有甚者，是一些同学直接把其他同学的作业拿去复印，然后把名字改一下就交给老师。
2、在考试过程中，作弊手段多样。在新生入学教育中，老师就会强调考试作弊的严重后果，但考试时，仍会有同学企图用作弊手段来通过考试或者是拿到高分。有的同学把作弊的小条粘在饮料瓶上、试卷上、课桌上，有的是抄袭其他同学，还有的同学拿手机等电子设备作弊。虽然学校对作弊行为的处理一直都很严厉，但仍有部分同学存在侥幸心理。
3、以弄虚作假的方式取助学贷款或助学金。为了使家庭经济困难的同学能够顺利完成学业，近年来，国家出台了一系列的助学贷款政策，。在平时的学习生活中，也有一些专门针对贫困生的经济补助。但在很多大学中，实际拿到助学贷款和贫困生补助的，并不是真正家庭困难的同学，而是有些人通过做假的方式伪造一些证明，来取助学贷款和贫困生补助。然后拿到钱之后开始挥霍浪费，攀比消费。而真正家庭困难的同学，却得不到应有的帮助。有的家庭困难的同学拿到助学贷款后，却不按时还贷，这既损害个人信用，也会给学校带来不利影响。
4、在毕业设计和毕业论文的完成过程中，造假行为屡禁不止。论文抄袭、花钱找写手代写、不实际动手做实验而是拼凑实验数据等等。
5、在求职过程中，简历造假现象屡屡出现。现在很多用人单位在招聘的时候都在招聘条件里写着学生干部优先，有工作经验的优先，这就导致很多不是学生干部的同学为了能有一个面试机会而在简历上造假，一个班可能会出现好几个班长、学委，一些工作简历也是弄虚作假。
二、改善大学生诚信缺失的措施
以上我们所列举的这些违背诚实守信原则的道德失范问题的治理，关键还是在教育。古人云："人无常心，习以成性;国无常俗，教则移风"。只有加强对大学生进行以诚实守信为重点的公民道德教育，提高人们的思想道德境界，才能从根本上减少道德失范现象的发生。
大学生作为综合素质、学历层次较高的一个群体，理应成为进行诚实守信教育的重点人群，所以高校要把首先诚信教育贯穿到教学过程的始终。
第一，营造良好的校园诚信教育环境。通过思想政治理论课，加强对大学生的诚信教育。在教学过程中，可以组织同学了解近年来受到广泛欢迎的道德讲堂、道德模范评选。关注道德模范的事迹，并向他们学习。组织各种诚信教育实践活动，比如在考试前要求同学积极在考试诚信承诺书上签字，既能使大家了解诚信的重要性，也能使同学进一步清楚违约失信的严重后果。探索更多大学生喜闻乐见的诚信教育形式，比如充分发挥校园内的板报的作用，还可以利用qq群组、手机短信、微信、微博、微电影等平台，宣传诚信教育，进一步增强诚信教育的吸引力和感染力。让大学生在切身体验中感受到不讲诚信的危害性和诚实守信的必要性。
第二、加强对教师的诚信管理。"学高为师，身正为范"，作为教师，理应成为学生为人处事的典范。教师的一言一行，对学生有着很重要的影响。要想学生都能做到诚实守信，首先要求教师自身要做到诚信的表率，要以身作则。教师无论是在日常生活中还是教学活动中，都要严格要求自己。而在涉及到学生利益的评奖、评优等活动中，更要做到公开、透明、公平、公正，这样才能真正让人信服。以自身的诚信行为，对学生起到言传身教的作用。
第三、建立对不讲诚信行为的惩戒机制，加大对不遵守诚实守信者的惩罚力度。对不讲诚信学生的惩戒，除了依靠道德教化和舆论谴责外，还要采取有效措施对其加以严惩。学校在规章制度上要明确规定对不遵守诚实守信学生的惩罚办法，在平时的宣传工作中让学生充分了解这些规定，并且要严格执行，让他们切实了解不遵守诚信将会付出的高昂代价。这样才能使大家避恶向善，自觉养成诚实守信的好习惯。对因不诚实守信而触犯法律的学生，也绝不姑息，依法严肃查处，追究其法律责任。对不遵守诚实守信学生的严惩，也会对其他同学起到震慑作用。
三、结语
诚信是大学生全面发展的前提，也是大学生进入社会的通行证，诚信缺失不仅会对大学生自身的学习、生活、未来的发展造成不良影响，也会给社会带来严重的负面影响，因此，要加大对大学生的诚信教育，不断提高大学生思想道德素质，才能奠定大学生立足社会的道德基石，才能成为合格的大学生，也才能承担起大学生应当承担的社会责任和历史使命。而大学生的诚信品质、诚信行为，也必然会带动整个社会公民道德教育水平的提高。
参考文献：
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[4]吴雷鸣.浅析高校大学生公民道德教育[J].管理教育，2008，(6).
作者简介：陈冬颖()，女，吉林人，长春大学旅游学院，助教，硕士，研究方向：思想政治教育。
一个国家的生存、发展、壮大，离不开这种文化，一个人的成长、进步、发展、成功，同样也离不开这种文化。廉洁文化是我们中华民族优秀文化的重要组成部分，是我们国家倡导的主流文化。这种文化存在于社会的各个方面，自古至今影响着人们的道德行为，对于人们的世界观、人生观和价值观的树立，对于加强公民道德建设，都具有很大的促进作用，是一种人们共同认可的廉洁为导向的认知模式和行为模式，是一种在不断发扬光大的先进文化。一个国家的生存、发展、壮大，离不开这种文化，一个人的成长、进步、发展、成功，同样也离不开这种文化。古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们历历在目；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。中国，一个礼仪之邦，一个道德之国，无论是孔子还是孟子，无论是屈原还是范仲淹，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。当今世界，物欲横流，廉洁修身，有时已被金钱，名声，利欲抛之于脑后。然而，国无廉洁修身之风气，衰败倾颓之势，必将指日可待！因此，反腐倡廉，静心修身，势在必行！学生在大学之时，文化基础学习基本完备，思想尚未受到歪风邪气的侵袭，犹如初生之犊，若能于此最佳良机修身养性，步入社会后才能婉如出淤泥而不染之莲，身正心明！廉如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。要做到达则兼顾天下，穹则独善其身，实属不易。因此，廉洁修身，任重道远！多植荷花塘自清，勤读修身道自明，名节重于泰山，利欲轻于鸿毛，功名利禄，只不过是身外之物，品格道德，才是立身之本！面对一叠叠强取豪夺的钞票，面对一张张后悔莫已的贪官的脸，面对一滴滴发人深省的眼泪，面对一副副维护廉洁的镣铐，我们觉悟，宁可清贫自乐，不可浊富多忧，虽不能效彷古人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦可做到，勤以为民，廉以养德，淡以明志，静以修身！沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，每一个背离廉洁之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心无正纲之向导所致，因此，从今始学廉洁修身之道，从今始立廉洁修身之纲，其重要之势，已毕现无遗！以史为鉴才能知兴衰，以德为纲方能知得失。当代大学生，倡导的是德才兼备，我们才学智慧已具有，道德修养需完备，廉洁修身，从小事做起，从身边做起！不以善小而不为，不以恶小而为之；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。廉洁，多一次拾金不昧，少一次偷拐抢，多一次路不拾遗，少一次贪赃枉法；修身，多一份处事的坦然，少一份无谓的执着，多一份真诚的微笑，少一份待人的无礼。让我们乘着廉洁修身之舟，驶向那前程似锦的未来！
聊斋志异论文提纲
《聊斋志异》是明清文言梦幻小说的经典之作那么它在其中的影响又是怎样的呢?
一、 总述《聊斋志异》的地位、前人研究《聊斋志异》关于讽刺艺术的情况。
二、概括《聊斋志异》中鬼狐妖的形象。与魏晋、唐传奇中鬼狐妖形象进行对比，突出现在《聊斋志异》中的鬼狐妖的形象是拥有完美的人性、超凡的本领和美貌，这与前人所塑造的厉鬼和狡猾狐狸妖的形象有着颠覆性的变化，这一种变化就一方面说明了作者非凡的想象力和勇于打破常规的创造力，另一方面也说明了鬼狐妖的形象有一种提升的空间，鬼狐妖的形象人格化了。
三、鬼狐妖的形象塑造上就具有讽刺艺术。讽刺用于暴露对象的缺点和可爱之处，用夸张或者反讽等方式揭示事实。以《婴宁》为例。婴宁爱笑的形象到最后不笑的形象反映出当时的社会容不了像婴宁这样纯真、笑得烂漫的女子的存在，讽刺当时肮脏的人间社会容不下一点美好的事物的存在。
四、人与鬼狐妖形象的对比，更显出鬼狐的人性的光辉。作者用鬼狐代表正义的呼声，没有塑造典型的英雄人物形象，这是因为在当时的社会下，人非人，甚至远离人间的鬼狐妖比君子更可爱更具有人性的光辉，所以作者只能寄托虚幻的鬼狐妖来展示出世间的美好，另一方面，也讽刺了在当时社会的人都带着一颗邪恶贪婪的心活着，导致了人性的毁灭，人都不能算是人了，只能通过鬼狐原本被认为是邪恶的代表来传递人性的美好，而原
本最应该具备人性的美好的人却比不上鬼狐妖。
1、以《武孝廉》为例。石孝廉原本是身患重症之人，靠的狐女的一颗救命丸续命，狐女不求回报而且还愿意伺候石孝廉，后来石孝廉得知狐女的真实身份后却要杀了她。一个善良、宽厚和气、得体的狐女和一个以怨报德、豺狼野心的石孝廉这两个形象有着鲜明的对比，反衬出人类的丑恶，竟然比狐狸还要凶狠，进一步讽刺了人类社会的复杂和人性的丑恶。
2、《葛巾》为例。葛巾这一美艳的花妖，被常大用的爱花之情所感动，而以身相许，葛巾不仅使常大用家业兴旺，而且把自己的妹妹许配给常大用的弟弟，两姐妹为常家生了儿子，葛巾做到了传统妇女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前对葛巾的痴爱却消失了，甚至对葛巾产生怀疑，与叶公好龙这一故事一样，作者辛辣地讽刺了常大用这人物，揭示了他的虚伪、表里不一的坏作风。
3、以《小翠》为例。一个狐仙，对于王家无意之中施予的恩德，还想着报答，而王家傻公子受小翠再生之福，却因一只破瓶打碎而被打碎而失声叫骂，何其鄙吝之至，和公子分手后又破镜重圆，找好替身后又从容离去，从这件事可以知道，仙人之情，远比世俗之人深厚。讽刺了世俗之人鄙陋的人性，不及狐狸的情谊之深。
五、结束语。
明清文言梦幻小说是中国古典小说的重要组成部分。文言梦幻小说经历了先秦的萌芽、六朝的发轫、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清时期达到辉煌。
对明清梦幻小说进行研究可以更为清晰地探索其发展的历史轨迹、情节范型和叙事神理,从而在历史纵线上观照文言梦幻小说自身的发展规律及其对传统古典小说的继承和超越中文系毕业论文提纲中文系毕业论文提纲。明清文言梦幻小说的历史发展阶段可以分为四个时期:自明建国起至嘉靖初年,以“剪灯”系列为代表,文言梦幻小说逐渐走出蒙元低谷,进入承前启后的复苏期; 明末清初动荡的社会和黑暗的政治使得梦幻题材成为文士抒发情怀、消释块垒的重要载体,文言梦幻小说相继涌现。而《聊斋志异》的出现,则标志着文言梦幻小说走出唐传奇梦幻小说的光环步入一个新的高峰;雍正至乾嘉年间,《聊斋志异》的风行,促使模拟效颦之作继踵激增,风起云涌,繁荣一时,出现了许多颇有新意、颇有创制的作品;道光以后,文言梦幻小说逐渐落潮,直至完全终结,退出历史舞台。文言梦幻小说是文人的释怀与写心,明清时期的文言梦幻小说在继承前人的基础上,在情节范型方面又有所创新与突破。
其常见情节范型主要有六类:以梦幻的形式表达作者的政治见解,在人生如梦的感触中表现自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社会哲理思考的“梦幻人生范型”;因相思爱恋“心驰到彼”、灵肉分离的“因爱离魂范型”;因渴望自由平等、精神交通的婚恋,故而在精神上幻想一种理想婚恋的“婚姻艳遇范型”;以梦幻的形式承载某种政治目的、政治理想、政治抱负的“政治话语范型”;受佛教思想、佛经故事影响,用小说的体裁于梦中劝诫世人弃恶从善,以淳化社会风俗的'“果报轮回范型”;以梦游地狱和梦游仙境的形式批判现实的黑暗与表达理想社会图景的“游冥游仙范型”。
梦幻小说自有一套叙事策略,尽管其并非文言梦幻小说所专有。但通过对明清文言梦幻小说进行理性分析和透视,可以从中体察出明清文言梦幻小说与其它文言小说在叙事视角、叙事时间、叙事结构等方面的不同之处文言梦幻小说是文士的主体性创造活动的结晶,真实地反映了文士的审美心态和审美追求。受梦幻本身所具有的朦胧性、虚幻性等特有属性的决定,明清时期的文言梦幻小说体现出鲜明的虚实相生的浪漫幻设特点、姿彩各异的语言特色以及浓郁的诗情画意韵味中文系毕业论文提纲论文。明清文言梦幻小说的渐趋势微是历史的必然,然而,它却将梦幻载体的精髓注入其后文学体裁。民国之后,五四时期,梦幻题材的一度繁荣,当与此有一定关系。因此,通过对明清文言梦幻小说的集中探讨,我们可以更加深入地了解其题材、范型之发展渊源及其艺术特色,从而更全面地把握文言梦幻小说的整体面貌。
中文摘要3-4
英文摘要4-8
引言8-23
一、文言梦幻小说的界定8-11
二、文言梦幻小说的历史流变11-14
三、文言梦幻小说的研究历史与现状14-21
四、文言梦幻小说研究的意义与方法21-23
第一章 明清文言梦幻小说的历史发展阶段23-45
第一节 “剪灯”系列:承前启后的复苏期(明建国起至嘉靖初年)23-26
第二节 《聊斋志异》:走向高峰的转型期(明嘉靖初年-清康熙年间)26-38
第三节 “聊斋”拟作:推波助澜的沿承期(雍正年间起至乾嘉盛世)38-41
第四节 《聊斋》余絮:新旧交替的终结期(道光年间至光绪末年)41-45
第二章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(上)45-61
第一节 梦幻人生范型45-52
第二节 因爱离魂范型52-57
第三节 婚姻艳遇范型57-61
第三章 明清文言梦幻小说的常见情节范型研究(下)61-85
第一节 政治话语范型61-70
第二节 果报轮回范型70-78
第三节 游冥游仙范型78-85
第四章 明清文言梦幻小说亚常见情节范型研究(存目)85-86
第五章 明清文言梦幻小说叙事模式研究86-102
第一节 叙事视角86-91
第二节 叙事时间91-97
第三节 叙事结构97-102
第六章 明清文言梦幻小说的审美追求102-110
第一节 虚实相生的浪漫幻设102-104
第二节 姿彩各异的语言艺术104-107
第三节 诗情画意的韵味107-110
第七章 明清文言梦幻小说梦幻与白话梦幻小说比较研究(存目)110-111
第八章 明清文言梦幻小说文化研究(存目)111-112
第九章 明清文言梦幻小说的影响及地位112-114
附录114-121
结语121-123
参考文献123-127
后记127-128
建议看看诗经,因为上面的爱情诗有很多种,我也写国类似的小论文,把那些诗总结起来,比较一下,一定会有启示的哦
悲欢离合的伤感说说心情短语
那个曾经让我魂牵梦绕的男人如今却不见了。
你哭了，眼泪是你自己的；你痛了，没有人能体会到；所以你一定要坚强。
也许我很痛苦很无助很孤独很想哭 但是我不能怒不能诉不能输不能哭
我们像是表面上的针，不停的转动，一面转，一面看着时间匆匆离去，却无能为力。
大提琴的声音就象一条河，左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的璀璨年华，中间流淌的，是我年年岁岁淡淡的感伤!
我还在原地等你，你却已经忘记曾来过这里。
经不住似水流年，逃不过此间少年。
幸福，其实很简单。当我失落、当我伤心、当我落泪，你会走到我身边给我一个拥抱，毫不犹豫。
人不可能真正改变世界，但人可以改变对世界的感觉。人可以欣赏春风袅袅的柔美，也可以喜爱白雪皑皑的纯净。人可以赞美绿洲胡杨的神奇，也可以感叹大漠沙碛的壮烈。人可以向往灵湖碧水的剔透，也可以追逐沧海巨浪的激荡。这说明，物的世界是什么样的并不重要，重要的是人的世界是什么样的。
主动跟你说话，跟你聊天，给你发短信，甚至在你说了一句嗯之后依旧滔滔不绝的人，你要珍惜，因为没有谁会吃饱了撑到跟一个自己不关心的人墨迹。
为何那么多曾让人羡慕的爱情，最后无疾而终，而那些从来就没人在意的爱情，却可以如此简单的相爱，开花结果。其实，一只愿意握紧你的手，一颗把你放进生命里的心，这便够了。
与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
我们在梦里走了许多路，醒来后发现自己还在床上。
撕心裂肺的挽留，不过是心有不甘的表现。
越得不到越不安，可我又害怕得到后失去的心酸。
突然觉得自己是那样的寂寞和无奈何时才是尽头啊
你还有梦你别放弃你别怕疼
我不聪明，我不打算长大了去搞什么研究，聪明反被聪明误，笨笨的挺好。
真想背上包，戴着耳机，一个人去流浪。
心中有思念，可不知是在想谁。（琦殿）
我懂覆水难收，就像你说分手一样没有挽回的余地。
笑着哭泣的挣扎，摔打内心最深的角落为什么。
即使你是一个仙人掌，我也愿意忍受所有的痛来拥抱你。
我想我现在不是因为孤独的天性，而是固执的认为我能够忍受孤独。
陪在身边才算拥有,爱到习惯才算长久.
内容一样的短信，我编辑了多少次，亦删了多少次。
这个世界太复杂，每个人都在说着相反的话。
我放下尊严，放下了个性，放下了固执，都是因为放不下你
人累了就休息，心累了就淡定。
人生的路上，谁的生活都不可能一成不变，所以不要笑话别人，说不定有一天被你笑话的人正是能帮到你的人。做人要给自己留条路，谁也不会完美无缺，谁也不敢保证自己一直都是人生得意的。不要把别人的不好，当做是你的笑柄。
我想许多事情都是这样，善始未必善终，本想执子之手，与子偕老，却不想，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，奈何桥畔无人陪;任谁都得随了这人生无常。
人有悲欢离合的句子
一、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。古人有古人的悲哀，可古人看得开，他们把人世间的悲欢离合比作月的阴晴圆缺，一切全处于自然，其中有永远不变的真理，它像一只无形的手在那里翻云覆雨，演绎着多色多味的世界。今人也有今人的苦恼，因为此事古难全。
二、房檐下的那只狗，还在睡觉，村子里，有一家人高声放着凤凰传奇，有一家人结婚，有一家人请满月酒，有人狂笑，还有打牌声。山的对面，一个老头死了，有人在哭。人有悲欢离合，喜怒哀乐，沉沉浮浮，起起落落。
三、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
四、今年的除夕夜在工作队过，也是我人生第三次没有在家过春节，回顾这一年发生了很多很多事情，特别是突如其来的变数，也许这就是生活的本质，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。心态很重要，每天都是一个新的起点，每天都要努力一点点，认真生活下去。
五、日有升沉起落，故有晚霞余映；月有阴晴圆缺；故有皓月当空；人有悲欢离合，故有聚散情缘；世有苦空无常，故有真理示现。
六、人有悲欢离合！月有阴晴圆缺！此事古难全！平淡则无奇！痴爱却伤身！万物有灵异！唯变取平衡！分寸难把握！生有许多情！
七、所谓人生无常，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，当我们面对这无常的一切的时候，更多的是无奈和束手无策。但对人生，对生命的感怀，也在这一刻得到更深刻的体悟。。。这种体悟，在未来的日子里，不断的提醒着我们，应该以什么样的心态，来对待人生中当下的每一时每一刻，不给自己的生命，留下遗憾。
八、人生有太多的遗憾，太多的梦想没有实现，太多的事情都还没有去做，太多的地方还没有去，太多的人还没来得及回报，太多的书要念，人生总有不如意的地方，有太多的遗憾，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，我们不必太在意，我们只需要做好眼前的事情，未来的事情太过于飘渺，计划不如变化!
九、今年点鞭是我点，放鞭的时候，我妈怕声音，我就拼命捂着她的耳朵。莫名的想哭，然后抬头看了看天空。强忍着，憋回去。是啊，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
十、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合～天下没有不散的筵席～没有人会一直陪你走到底～很高兴认识你～
十一、美眉几时有？把酒问室友。不知隔壁姑娘，可有男朋友？我欲凿墙看去，又恐墙壁太厚，夯疼我的手。改用望远镜，屋里人已走。转楼梯，低头看，那某某，果不单身走，她正挎着俊男肘。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古来有。但愿没多久，他俩就分手。
十二、风度翩翩起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
十三、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。伴随着清晨的大雾，我离开了这个生活了仅有十天却如同一辈子的地方。很遗憾的是还是来晚了一步，没见到那可亲的外婆最后一面。然而失与得总是共存。我向后回顾，再向前瞻望，我从未在刹那间看到这么多美好的东西。仅有十天的回忆像是被打碎了散在我人生的每个角落。
十四、大年三十早上五点醒来睡不着，毕竟这是一个特殊的春节，以后都得过这样的春节，慢慢就会习惯过这样的春节。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
十五、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人生不如意十之八九，我们永远不知道未来会发生什么。我们能做的只有改变心态，只有变得更乐观，才会更加洒脱。
十六、笑看青春无悔，人生不应有泪。人生的快乐与悲苦，与得失纠缠，与是非相伴，与成败共生。快乐的真谛，多不在得到的欣喜，而在失去后的坦然。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。一时的成败得失对于一生来说，不过来了一场小感冒。心若累了，让它休息，灵魂的修复是人生永不干枯的希望。
十七、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全！外婆马上要九十一岁了，希望她高质量再多活一段时间，她在家就在，这句话我去年就写了，，朋友当时要笑我，其实却是这样，今年的年夜饭如往年那样的丰富，但我吃得十分忧伤她再也不能和我们一起吃年夜饭了，去外婆家的时候，我还有幻想，在楼下就听见她说，你来了可惜以前过年她要忙忙碌碌半个月，今天她根本不知道家里过年对不起大过年的发这样的内容
十八、生命中，有的人离开，就是为了把你变成更好的人，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，如果我们真的已经走到了分叉路口，那么就好好告别吧。以后，希望遇到更好的自己。
十九、无法言说一声叹息人有悲欢离合月有阴晴圆缺此事古难全。
二十、人有悲欢离合.早晚都得散，只不过是早几天晚几天罢了。就是因为早晚都要散，所以啊，聚的时候就要铆足了劲的开心。等到散了呢，谁也别惦记谁，各自往各自的下一站奔，再找新的开心。
二十一、\人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，人的一生，没有谁事事得意，处处风光。每个人的背后都会有心酸，都会有无法言说的艰难与无奈。每个人都会有自己的泪要擦，都会有自己的路要走。生活中，我们总要逢人遇事，计较多了，痛苦也就多了；宽容多了，欢乐也就多了。生活需要你看开放下，更要你微笑而宽容。告诉自己，淡然一些，看开一点，想开了，自然微笑；看透了，肯定放下。放下了贪念，看淡了得失，才能品尝幸福。\
二十二、我估计蔡明阿姨的那句人有悲欢离合是今年春晚唯一一句真唱。
二十三、还好有人会问我，要去哪。虽然回来永远都是自己一个人。我们一起出去的，就要同行到底，相互鼓励，然后一句走到底。可惜，人有悲欢离合，人的想法也是无法左右的，可能，注定是独行吧！但是希望有些人以后真的过得很好，也希望自己不要辜负这第三次人生！
二十四、人有悲欢离合；月有阴晴圆缺；天有不测风云；人有祸福旦夕；凡事看开点，换一种角度去想就不一样，换一种心理态度去对待某些人和事。你回发现更多的好处，对自己或是他人更有益。
二十五、匆匆一年经历了很多人有悲欢离合如今只愿家人朋友爱人健康平安不问长远只争朝夕。
二十六、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。世上的事无完美，世上的人无完人，所以不能企求尽善尽美。若是苛求完美，世上无完美之人，也无完美之事，只会徒增烦恼。不如用欣赏的眼光，赞美人和事的优点；又能用包容的胸怀，容纳人和事的缺点。唯其如此，方能心平气和，从容坦荡。
二十七、温暖的小城，微型的火车站，默默的见证着月有阴晴圆缺，人有悲欢离合的故事。每天都承载着人们在这里演绎着聚散离合。一个充满喜感的出口，上演着翘首以待和重逢时的欢喜。一个充满伤感的入口，上演着依依不舍和分别时的痛楚。美好的是相遇，最难得的是重逢。在火车站你是怎样的心情呢？
二十八、人有悲欢离合，天无绝人之路。当我们无奈地失去种种选择的时候，千万不要忘记还有一种选择永远属于我们自己，那就是我们对待人生的态度。生活就如同一面镜子，你哭它也哭，你笑它便笑，只要心不死，任何艰难险阻都不在话下！
二十九、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺！感谢自己和家人，失望时燃起希望，迷茫时找到方向，困难时懂得坚强，有过欢笑有过泪水，生命本就五彩斑斓，珍惜当下，懂得感恩，人间自有真情在！
三十、生活中所有的经过，人有悲欢离合，花有花开花落，经历着欣喜若狂，也常常困扰于悲观失落，其实这一切都是命运的助缘，不是风动，也不是幡动，而是需要一种生命从狭隘中解脱，从局限中突围，是一种对心地的历练。
三十一、那时候我还不明白，后来才懂，人和人之间，真的不要相逢的太早。人有悲欢离合，爱也有先来后到，早一秒晚一秒都不行。
三十二、石头貌不起眼，却能恒久千年万载。鲜花美不胜收，却只不过一季芬芳。上帝不会让任何人与物完美无缺，生活也不会让任何事百分之百的圆满。没有人可以得到所有的幸福，生活中总会存在这样那样的缺憾。人有悲欢离合，正如月有阴晴圆缺，上帝给谁都不会太多。
人生，酸甜苦辣、悲欢离合充满变数。这些年一直为难自己，执着于不应该的执着。20xx终于是熬过来了，20xx新的一年，完完全全彻彻底底从新出发，加油吧亲爱的自己！！！
人生悲欢离合的说说
一、人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心态若安好，有什么是真正过不去的坎呢？
二、大喜大悲，悲欢无常，人生无非是很多的悲欢离合构成的，经历过生死，方懂得珍惜。
三、人生就是这样的，有喜怒哀乐悲欢离合，是我的就是我的，不是我的也留不住，一切随缘，好好陪父母，码论文，过几天就要回校了，希望一切顺心如意，18年所求不多，顺利毕业，一份称心如意的工作，亲爱的加油
四、人生无尽的悲欢离合，不过是不同的心路。有遇见，就有分别；有惊喜，就有遗憾。与其抱怨，不如祝愿。不去失望，人一生的际遇，都不是偶然。命运其实就在我们心中，灿烂抑或愤懑，都是你内心的图景。你满怀希望，它就给你希望；你总是失望，它就给你失望。与其失望，不如期望。
五、以前总觉得，初恋嘛，就该从开始走到最后，可我忘了，人生本来就是悲欢离合，时过境迁，他们早已不是最适合对方的那个人了。
六、人生就是一段有苦有乐的旅程，是一条崎岖不平的路途，是一部交织悲欢离合的乐章，没有必要在遇到困难和身处困境的情况下把自己的生活看得灰暗，阳光乐观是生活的必需品。面对生活，总会遇到种种不尽如人意的状况，只有积极面对，拥有乐观向上的态度，才不至于把事情搞糟，与其悲观的面对境遇，不如乐观的享受生活，处理困难也是享受生活的一种乐趣。
七、现在看还珠真的觉得很多话都是真理，比如紫薇的那句，人生不过是悲欢离合四个字~
八、光阴辗转，惊醒了四月的芳华，时光浅吟低唱，尚末回首，却散已天涯，人生的悲欢离合，月圆月缺，终究抵不过似水的流年，唯愿，轮回中所有花事还是初见的模样，哪怕，再也不见。唯愿，我们一低首，映入眼睑的都是楚楚动人的静美。
九、听了一家人的几段故事，感觉是电视里面的情节，打算某天闲暇时候记录一下，人生百态，悲欢离合，只愿苦尽甘来～
十、人啊，娃娃时代哭吃哭喝，儿童时代哭要哭委屈，长大懂事哭人生哭悲欢离合
十一、英伦三岛是一个巨大的莲池，装满了七彩的人生，合悲欢离合。这些年，我连打电话听听你声音的勇气都没有，但一直在一万公里以外的世界想着你！
十二、终于把莲花楼看完了。正是因为羞于启齿自己的庸碌才感激它让我体会到那些有厚度的俗气，感知到那些悲欢离合与人生无常。人生不就四个字么，悲欢离合，总是要把这四个字尝尽了，才显得不枉此生
十三、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质。人生的酸甜苦辣、悲欢离合，皆系于心，心若安然，有什么过不去呢？正所谓心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到就会越多当你无法改变事情的时候，应该尝试改变自己的心情，沉淀自己的心，静观事态变迁。
十四、或许该习惯了，或许该释然了，或许不再期待了，或许该放弃了人生真的是一个复杂的剧本，每个人都扮演各自的角色，悲欢离合、冷暖自知！用心扮演好自己的角色，不羡慕他人，不争不抢不让！保持善良，但不要对每个人都善良，因为他们真的不配你的善良！
十五、告别镇远，走向下一站凯里，又阴天了，还有点零星小雨，心情略带忧伤。每一站的风景都会有不同的感悟和思绪，就像人生，悲欢离合相互交织皆为过眼烟云随风飘散...
十六、遇见爱，不需要解释，不需要理由，如同枯木逢春。站在回忆的渡口，遇见爱，邂逅一季春暖花开，盈一份懂得，浅尝人生的喜怒哀乐，怀一份洒脱，淡看红尘的悲欢离合。站在回忆的渡口，遇见爱，将骤然溜走的时光凝结成冰，然后用爱的尖刀在冰上雕刻你的名字，刻下爱你的不变的誓言。
十七、20xx感悟，人的一生都要经历所有的疾苦，生的喜悦，童年的无邪，成长的烦恼，中年的压力，老年的病痛，死的哀愁。一切皆有定数，品味这人生百态，爱恨情仇，悲欢离合，生老病死。兜兜转转人世一遭。
十八、人生下来就是来感受的，感受爱情，感受友情，感受各种悲欢离合，在你生活，事业不如意时，每一次都是在感受这个世界！
十九、日子，过的是心情；生活，要的是质量。要懂得，无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心态若安好，就没有过不去的坎。
二十、我们在最好的年代虚度光阴，他们却是在最坏的年代洗尽铅华。这是我看完《芳华》后最喜欢的一段独白、一句影评和一张剧照，一段人生的悲欢离合。
二十一、一个人来到世间，来去匆匆，经历了人世间的悲欢离合、苦辣酸甜，有些事情多往好处想，就算人生苦恼重重，学会平淡，学会宽容，让生活的美好记忆，当做自己坚强的理由，用一种积极向上的心态去迎接未来的生活，因为乐观，所以希望。
二十二、马里纳79年带圣马丁录制的耶弗他，以前有部DECCA的美版，这是11年雄辩的再版。出乎意料，老马爵爷在这部演绎中没有延续一贯的飙车传统，而是采用了较为平和、克制的情绪和速度，再配以圣马丁特有的和谐与协调，整个演绎格调正呼应了全剧音乐波澜不惊的基调。人生悲欢离合，不过如此。
二十三、今天陪岳父去了他小时候长大的地方，这水库下面就是曾经的老家和儿时的乐园。他老人家记忆中的小镇不比现在的凤凰古城差，可惜都在水库下面了。当年的王家厂水库雄风依旧如此壮观，但物是人非。老人家回乡除了去父母坟头磕头作揖外，镇上的人基本上都把老人家当外地人啦！百年人生，悲欢离合，有谁又知道自己的归属在哪里呢？珍惜这份前世修来的缘份，珍惜当下这份血肉亲情，才是用金钱无法衡量的一种永恒。有了这份永恒，我们的人生才会更完美！
二十四、想撒泼耍赖、想尽兴去爱、想无所顾忌的作天作地作死、想随时联系就联系、想痛痛快快的表达心里的想法、想坦坦荡荡的说喜欢和爱但是都不敢了、也不会了，经历过人生沉重的悲欢离合之后，我们终于变成了谨慎的、虚伪的、胆怯的、小心翼翼的、自我保护和防御机制完善的个体。
二十五、曾经我也时常感慨，为何自己人生如此坎坷曲折，直到踏上灵性的道路才幡然醒悟，若不是亲历悲欢离合的瞬息万变又怎知世事无常变迁，一切皆如梦幻泡影，唯有化短暂的情爱执着为大爱大悲才能跳脱苦短人生。都说佛不懂情爱，却不知佛才是最多情的啊。
二十六、不要希望去回到过去改变什么，回到过去，只是再体验一次人生的悲欢离合，痛苦欣喜罢了，你改变不了什么，只能改变自己的心境。珍惜现在，努力当下，你能改变的，只有自己和自己的家庭，能够过得更美满幸福一些。这，已经足够。
二十七、余生除了欢乐与欣喜，还会有未知、悲伤和恐惧，愿你找到一个情意相投的人，伴你度过人生中所有的悲欢离合。
二十八、大学几年来，毕竟是人生分水岭，或是自己或是身边的朋友亲戚经历的悲欢离合阴晴圆缺，都影响着我，我也不曾中断过感谢身边的一切，谢谢你们。新的一年又始，新挑战，新机遇。勿忘初心，继续前行。
二十九、人生总少不了离别，有的是暂时，有的却是永远，真是应了苏轼的那句人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。希望那些经历了离别的人能好好的，放宽心，走出那片阴影，不要因此放弃了自己的一生。
三十、人生的悲欢离合已经尝尽了各种。这一生想要安稳实在太难。我从来没奢望任何人心疼我保护我，我已经够苦了，别来伤害我就已是最好。
三十一、如果你懂历史，你就会明白，你再孤独孤独不过韩信，再寂寞寂寞不过刘备，再冷冷不过德国首相俾斯麦。历史不能帮我们洞察人性，但能帮我们洞察人生。当你看过那么多人的悲欢离合喜怒哀乐之后，当你看过那么多国家的兴衰分合之后，你整个人的阅历就增加了。也许你还是只能活一百岁，但是你人生的宽度被拉宽了。也许你还是个穷光蛋，但你对人生不绝望了。也许你还是没有名气，但你不会不平衡了。
三十二、人生就是这样，起点也是终点，两点最终也会相遇，里面包含这有始有终和无始无终，万物变化，悲欢离合，缘起缘灭，都是这一笔。
1、最值得敬佩的两种人：年轻时能陪男人过苦子的女人，年老时能陪女人过好子的男人
2、我不怕愚人节有人向你告白，我怕你会答应。
3、[她哭了你那么心疼你妈哭了你有那么心疼吗]
4、都怪你们把我想得太坏， 所以我才显得那么不可爱
5、时间在走朋友在换爱人在变.
6、别怀疑自己，别改变自己。别在意别人怎么想，大胆去追求自己想要的。
7、有些事就是在一次次失望之后突然就想通了，有些人就是在一次次看清之后突然就看轻了。
8、爱情于我不是一菜一蔬，不是肌肤之亲，而是不死的欲望，一种疲惫生活的英雄梦想。
9、自己选择的路TM的跪着走也待走完/shuoshuo/
10、莪象个尛丑演义着别人看不懂的话剧。
11、我只希望你懂我每一次的，口是心非。
12、你前任结婚了，你愿意参加她婚礼吗?我只想参加丫的葬礼!
13、人应该有力量揪着自己的头发把自己从泥地里拔起
14、开学的心情比上坟都沉重/,,
15、这个初夏,演绎着悲欢离合.
16、时光不停在转动，现在你是谁的英雄。
17、有事业的峰峦上，有汗水的溪流飞淌；在智慧的珍珠里，有勤奋的心血闪光。
18、如果你和他会幸福我选择退出
19、正确地认识自己，并自觉地用理智控制自己，是一个人心理成熟的最高标志。
20、在这小小的世界，能看多远，为何不走出这小小的世界里，会看得更远更真实更明白！
21、现实很近又很冷，梦想很远却很温暖。
22、岁寒，然后知松柏之后凋也。--《论语子罕》
23、你知道不管你怎样我都喜欢你.尽管我很难过,我还是会喜欢你
24、我也会害怕，我也会伤心，只是现在这些你都不在在意。。
25、轻易得到的，不会长久。长长久久的，不会来得那么容易。
26、劳动节，劳有所获，劳应所获。
27、快马加鞭，君为先，自古英雄出少年。
28、失落的时候，笑着对自己说，没事的，一切总会过去。
29、理想很丰满，现实却很骨感
30、不要因为也许会分离 就不敢求一次倾心的相遇
31、你知道，为啥白头发好一根长十根吗？？那是因为旁边的十根脸都吓白了！！！
32、很想知道你的消息 却找不到任何消息
33、那年，我们觉得世界很小，如今，各奔东西后才知，也许一别就是一世。
34、我的单纯早被这座城市的物质与空虚埋葬。
35、这世界上总会有一个人，给你一包砒霜你也会当做蜜糖一样吞下去。
36、抛下了一句随便吧 我无奈久了反倒变洒脱
37、谎言之所以动人，是因为它披着一件华丽的外衣；而这刚好对了那些只看重外表的人的胃口！
38、踮起脚尖，我们就能离幸福更近一点。
39、暑假作业就是你辛辛苦苦写两个月，老师就写两个阅。
40、我飞蛾扑火不知死活已经心如死灰了好吗,你别让我死灰复燃活像诈尸好吗
刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源内容摘要代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。关键词:悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“淫逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不淫的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施淫威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不淫的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。 参考文献：1 . 余冠英选注 1953 《乐府诗选》 人民文学出版社2 . 李因笃、陈祚明等 《两汉文学史参考资料·孔雀东南飞》3 . 孙志凌 《孔雀东南飞》中的三个问题 河北《语文教学之友》4 . 游国恩等 《中国文学史》 人民教育出版社5 . 金伟源 生不偕老·死求同穴——《古诗为焦仲卿妻作》 《中国古代文学作品选讲析》 华东师大出版社
可就齐桓公、管仲的改革的经济改革等方面的内容，结合当代的改革进行论述， 论文题目要尽量简介明了的讲清楚你要说的主要内容，需要包括论文中的关键词，至于类似作文一类的题目可以免了
你可以同世界近现代史联系，研究国际关系与角逐以及地球统一的问题，以下可以参考，具体史实自己罗列、核对，我非历史专业，不过见得比较多。可能有帮助，也可以讨论，JY3375@126近现代史列强争霸的春秋战国本质“天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。”“天地不仁以百姓为刍狗”，历史总是如此惊人的相似，又总是如此的作弄天下人，原来我们早已处在这慌乱的春秋战国乱世之中了。 美国--秦国，地处西鄙，东为黄河、华山崤山函谷关天险，南有秦岭阻隔，其他中原强国难以成功致命攻击，北、西皆为戎狄之地，南为巴蜀，构不成威胁，反而成了秦国的战略预备空间；美国地处美洲，东西皆为大洋所隔，极占地利，其他各列强难以致命攻击使其灭国，北美南美皆是小国弱国，难以构成威胁，反而成了美国的后院，别国休要染指；起家之路：秦国靠勤王有功，美国靠两次世界大战；结局很难预料。 俄罗斯--楚国，地处南蛮之地，不被中原各国认同，独自在南方发展，开疆拓土，以致能问鼎于周，称王，后灭吴、灭越，东至于海；而俄罗斯地处欧洲北方苦寒之地，从莫斯科公国四处征伐，北出北冰洋，西见波罗的海，南开黑海北岸，东方越过乌拉尔、西伯利亚，直达太平洋沿岸。一直不被欧洲各国看重认同，二战后能同美国叫板，不知以后能灭掉现在的吴越不？拭目以待。 德国--魏国，地处中原，四战之地，四出扩张皆未果，对内被同出于晋的赵韩牵制，在外被齐楚燕秦围困。而德国也一样，地处欧洲大陆中心，四战之地，四出扩张，两次世界大战都失败，在大陆上法国、意大利、俄罗斯围困，海上还有英国、美国虎视，中国、日本、朝韩相隔于东方尚未陆上接壤。现在被美国军事上控制住。 法国--赵国，与魏国一样，地处中原，四战之地，向北扩张成功，对内被同出于晋的魏韩牵制，在外被齐燕秦围困。而法国也一样，地处欧洲大陆，四战之地，四出扩张，向南殖民非洲最为成功，拿破仑时代进攻德意志、俄罗斯，两次界大战都有参与，其中差点灭国，在大陆上有德国、意大利牵制，海上还有英国、美国虎视，中国、日本、朝韩相隔东方尚未陆上接壤。 意大利--韩国，与魏国一样，地处中原，四战之地，对内被同出于晋的魏赵牵制，在外被齐燕秦楚围困。而意大利也一样，地处欧洲大陆，四战之地，四出扩张，向南殖民非洲最为成功，两次界大战都有参与，两次骑墙，在大陆上被德国、法国牵制，海上还有英国、美国虎视，中国、日本、朝韩相隔较远尚未陆上接壤。 英国--燕国，地处北疆，北为燕山、东至辽河流域，西南同赵国接界，东南同齐国交土，可惜没能抓住时机向上天赐予的内蒙古草原、松嫩平原拓展，造成没有战略空间的窘境。而英国隔海相望与法国、德国，其他面皆为大洋，抓住时机击败西班牙舰队称霸海上，在非洲、美洲、亚洲、澳洲成功经营，这是有目共睹的。 中国--齐国，地处泰山之北、东，东、北皆临大海，富产盐铁，贸易而富足，北有燕国（事实上灭齐一次），西有赵魏、在西边秦国更是阴谋百出，南边隔着泰山与鲁国为邻，修着齐长城防备鲁国，可见是肘腋之患。再南边楚国野心勃勃。春秋五霸之首，可叹没能及时南灭鲁国、并淮泗诸国，灭吴、越，西占宋、郑进而占据中原，统一中国。中国也是这样的，地处喜马拉雅山脉--青藏高原之北、东，东、南皆面海，富产磁丝，靠世界制造、贸易发展壮大，北有强敌俄罗斯熊视耽耽，东有日本垂涎三尺，相隔中亚、东南欧小国与德、法、英向望，东边远隔重洋的美国暗施诡计，喜马拉雅山脉--青藏高原之南印度蠢蠢欲动，中国时刻警惕，只差没修（齐）长城了。最久远的文明古国，宏图的秦汉帝国，大唐帝国，令世界战栗的蒙元帝国，七下西洋的明帝国，到晚清后来败落，列强瓜分，日寇蹂踏。现在巨龙苏醒，若国人昏昏暗暗，不以史为镜，刻苦经营，南灭印度，东南合并东南亚澳洲，西边进取中亚、西亚、东南欧、非洲、东边合并美洲，凭国力角逐欧洲、太平洋，最后中国也将是现代版败亡齐国，不是被秦国（美国）、楚国（俄罗斯）灭掉，恐怕连称霸的吴国（日本）、雪耻图强的越国（朝韩）都能轻松的灭掉。 日本--吴国，地处江南，西与强楚相邻，北邻齐国，南边为同山水之便的越国，吴越世代交恶，互相攻伐，后来越国勾践“二十载卧薪尝胆”“三千越甲吞吴”，吞吴后又被楚国所灭。日本地处亚洲东北端海上，北与朝韩共日本海之便，西为中国，北邻俄罗斯（楚国），东边是其又敬又恨的的美国（秦国），差一点在称霸后灭掉中国（齐国），多次殖民朝韩（越国），只是天不予时。被同盟国击败。 朝韩--越国，地处江南，西与强楚相邻，北边为同山水之便的吴国，越吴世代交恶，互相攻伐，后来越国勾践“二十载卧薪尝胆”“三千越甲可吞吴”，吞吴后又被楚国所灭。朝韩地处亚洲东北端半岛上南与日本共日本海之便，西为中国共山水，北邻俄罗斯（楚国），再东边是其救星的的美国（秦国），多次被日本殖民，在美国（秦国）、俄罗斯（楚国）、中国（齐国）扶持下独立发展强大，与日本角斗，而美、俄、中壁上观角斗，使其势均力敌，不一方独大。 另外还有：印度--鲁国，隔着喜马拉雅山脉--青藏高原（泰山）与中国（齐国）相邻，对峙。 土耳其(扼亚欧非之枢纽)--郑国(扼守中原），中亚、西亚、东南欧各国如春秋战国的淮泗小国，东南亚澳洲如汉水小国，南美如秦国西部的戎狄，非洲如百越诸国一样，（只就形势，并非贬诋他国）不一而道... ... 大唐太宗李世民说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以明兴替；以人为镜，可以知得失。”现在中国巨龙苏醒，若国人昏昏暗暗，不以史为镜，不明兴替，不刻苦经营，南灭印度，东南合并东南亚澳洲，西边进取中亚、西亚、东南欧、非洲、东边合南美洲，凭国力角逐欧洲、太平洋，最后中国也将是现代版败亡齐国，不是被秦国（美国）、楚国（俄罗斯）灭掉，恐怕连称霸的吴国（日本）、雪耻图强的越国（朝韩）都能轻松的灭掉。警醒吧！ 也许我杞人忧天吧，但愿我没洞晓这现代版春秋争霸战国决雄的残酷现实，也许还活的轻松些。不知所谓，不要见笑！
大概就这样写吧，你去认真看下，参考参考。这个只能给参考下，至于你要想怎么写，那就看自己对青铜器的理解和你查阅的资料去写了。在中国古代早期的工艺美术中，如果说陶器是原始社会新石器时期的象征，那么青铜工艺便可成为奴隶社会工艺美术的典型代表。人类经历了原始公社时代的漫长跋涉之后，进入了奴隶制社会。在中国，作为奴隶社会文明标志的，是青铜工艺。史家把奴隶制时代称为“青铜时代”。青铜器的发达的铸造工艺充分体现了中国奴隶制社会时期高度发展的生产力水平，它的丰富多彩的造型和纹饰，集中反映了中国劳动人民杰出的艺术创造。1．什么是青铜器青铜是铜和锡铅的合金，因为红铜（纯铜）的熔点很高（1083C），而硬度较低，加入锡，可以降低熔点（700—900C），而且增加硬度，在应用上具有广泛的适用性。人类在使用铁器以前，广泛地使用青铜铸造各种器具。2．青铜器的分类青铜器的范围非常广泛，从功能上大体可分为四类：（1）礼器：商周时期，一些日用青铜器由于用作祭祀和典礼时的陈设而被赋于特殊意义，成为青铜礼器。如鼎、鬲、尊等。（2）乐器：到春秋时期，乐器在祭祀和典礼中更是不可缺少，所谓“钟鸣鼎食”即反映了当时的情况，如饶、钟、铃、鼓等。（3）兵器：现出土的兵器以春秋战国时最多。有戈、钺（yue）、矛、剑、镞（zu）等。（4）工具及车马具：如犁、锄、镰、铲、斧等。此外，青铜日用器从用途上的主要分类有：食器、酒器、水器、日用杂器四种。其中以食器、酒器为主。3．青铜工艺在造型和纹饰的主要特征：从艺术欣赏的角度来看，中国古代青铜工艺的突出 成就，是丰富多样的造型和纹饰，以及不同历史时期不同的艺术风格。中国的青铜工艺，以商、周两代的青铜器为代表，如最重要的是所谓青铜礼器——鼎。鼎是古代的煮食器，其造型特征为由腹、足、耳三部分组成。腹可以盛物，足可以扬火，耳可以穿杠搬运。鼎是青铜礼器中最为重要的一个品种，它的实用意义是盛放或烹煮食物，但它的价值却体现在对礼治的维护上。一般多用于奴隶主阶级的祭祀和宴饮，具有区别尊卑贵贱的功能，是奴隶主统治权力的象征。文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。（又有成语“一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立”）如《司母戊方鼎》，形式厚重华丽，充满了神秘、威慑的色彩。司母戊方鼎是迄今出土的所有鼎中最大最重的，它还有一段传奇的经历。1939年3月，这只鼎出土于河南安阳侯家庄武官村吴玉瑶家的农田中，因鼎太重太大，移动困难，人们便想锯断大鼎，然后运出，但仅锯一足，便锯不断，于是悄悄地把鼎埋起来。后来消息走漏，日本人来搜索未成，便出价70万圆伪币收购，当地人们巧妙地送出另外一鼎，算将此鼎留下。抗战胜利后，1946年6月，大鼎重新掘出，但已失去一耳（后来补上），先存放于安阳县政府。同年十月底，当时国民政府主席蒋介石60寿辰，当地驻军将大鼎作为寿礼，用专车运抵南京，保存在中央博物院筹备处。后来，国民党政府曾想将此鼎运往台湾，终因过于困难，才打消了这一念头，建国后，此鼎存于南京博物院，1959年拨交中国历史博物馆，现已成为镇馆之宝。西周中期以后，青铜器的神秘色彩逐渐淡化，风格趋向简朴，追求朴素、典雅之美。如《孟鼎》，造型雄伟凝重，纹饰简朴。春秋中期以后，青铜器逐渐变成供统治阶级享用的生活用品。青铜器的造型趋向轻灵、奇巧，装饰手法写实，纹饰也易于理解。如，莲鹤方壶》，便是这方面的代表作。 另外《曾侯乙编钟》是最重要的出土文物，编钟共56件，分上、中、下三层。经检测每件编钟不仅都能发音，而且能发两个不同的音，可以 演奏各种现代乐曲，而且音质纯正，音色优美。这是 目前世界上仅有的保留着原有音响的一套特大型定音古乐器，也是世界上保留下来的最古老的12个半音的乐器。 （录象：曾侯乙编钟）秦、汉时期，由于铁器和漆器比青铜器更方便，从 而逐步取代了青铜器，青铜器便向轻便、精巧、实用的生活用器和观赏器方向发展，它们往往以实用和美观的高度统一而引人注目。 （录象：青铜工艺）这个是青铜器辨别真伪的论文伪造青铜器主要是为了牟利，而仿造青铜器则是出于对古代文化的尊重与爱好，或是出于复古以宣扬传统礼教之目的，所以仿古与伪造二者制作的目的与性质均不同，由此在器物上也表现出某些不同的特点，有必要加以区别。唐代以来各个时期仿古作伪的情况大致可概括为四句话：唐宋为仿，元明是变，清代在改，民国是。现将其基本情况概述如下。古代青铜器的仿造仿造先秦青铜器的历史约可以追溯至宋代，当时金石学兴起，公私皆以收藏商周青铜器为乐事，宋宫廷曾据内府所藏商周青铜礼乐器大量仿造，以为郊庙之用。特别是政和年间，由于徽宗酷喜古物，常命良工仿制新得之古器，故所制尤多(见翟耆年《榴史》)。但南宋之后，铜器常被销毁铸币，宋代仿制古器传至今日者为数较少。但宋代仿古之风延续至元、明、清时代。元代时诏修诸路府州邑县之庙宇以供春秋祭祀。元成宗时为此设置了出蜡局(《元史·祭祀志》)，以仿制古祭器。明代的仿造规模甚大，留传于世者亦较多。明宣德年间，宣宗朱瞻基因见郊坛宗庙及内廷所陈设之鼎彝均非古制，遂生复古之心，于是在宣德三年敕谕工部仿照宋人《考古图》、《博古图》诸书所记商周青铜器器形，铸造仿古铜器，此外亦令仿造内府所藏名窑四款式典雅者铸铜器 。当时所铸以上两类仿古铜器达三千三百余件。这些仿古铜器，除部分归宫廷留用外，还奉敕分与诸王府，因而得以流传至各地(《宣德彝器图谱》)。明末崇祯年间潞王朱常汸(号“敬一主人”)亦曾大批仿制古铜器。 仿古铜器有以下特征： 一是常铸有铭文表明是仿制品，宫廷所仿多铸有本朝年款，例如宣德三年工部奉敕仿制之商周青铜器器底多铸有篆文书写的“宣德”二字。明末潞王所仿制器则有“潞国制”字样，并有器物编号。北京故宫博物院藏乾隆年间宫廷仿商周铜器亦有“大清乾隆年制”铭文。历代地方官吏仿制品除注明年款外，还注明官称姓名。 二是仿制品在形制与气韵上多与原器有差异。这是因为既是仿造，不像作伪，故不必追求逼真，往往是只求形似，而不严格遵从古制，甚至还有所变化，体现种种时代风格。宋代仿古器因多以商周原器为模式，故在形制上较为相像，但与原器相比，造型略显呆滞、粗拙，且体形一般较大，特别是鼎、爵、斝等器。此外将仿古器纹饰与商周器物纹饰仔细对照亦可看出其不够准确，形象多有变异，如北京故宫所藏宋仿商簋与商簋形制颇相如，但其颈部与圈足所饰夔纹形象与地纹均较商代纹饰失真且粗糙。元代时仿古铜器往往有自行改造之处，并不拘泥古代形制，如1981年从湖南常德慈利征集所得元代铜簠，双环形耳与波带形足均为随意改造之表现，而且口下有直壁，是春秋早期以后形制，但纹饰却饰西周晚期与春秋早期的重环纹，亦与真器不合。明代宫廷仿制品因多据宋人著录书铸造图样，宋人所绘本就有不严格处，故明代仿制品即更走形，其中有的虽与商周真器外形相近，但纹饰变形却十分严重、此种情形由上文所举宣德三年所仿制之商簋即可得见。又如：明宣德三年工部所铸“周公乍文王”鼎，引自《宣德彝器图谱》，虽亦有用早期青铜器之大致形象，但无论是扁足与扉棱造型，还是纹饰、铭文，皆非周初之制，而尤以纹饰更显随意性。《善斋吉金录》著录之“永保用鼎”，虽作立耳、蹄足，但颈、腹形制与纹饰及铭文字体均与先秦古器不类，容庚先生指出：“此明代物。1987年12月云南石屏乾阳山玉皇阁修复过程中，曾于石壁发现仿古铜鼎，有可能是明代地方上所铸仿制品，虽大体上是仿照商周鼎形，但蹄足形制相差甚远，颈下饕餮纹变形极明显，鼎腹饰垂叶三角纹颇不合古制，铭文字体取自宋人《历代钟鼎彝器款识》卷九“丝女鼎”。最初曾被发现者定为西周铜鼎。由于判定明显错误，很快即被纠正。 清乾隆以前宋至明代仿古铜器已有不少藏储于清内府，乾隆年间编成的“西清四鉴”等书中所著录铜器，有的 即使从描绘得不甚准确的器形、纹饰中亦能看出是这一阶段的仿制品，例如所谓周蟠龙尊(实是壶形)、周夔风鼎。后一器为错金银器，形制本于商、西周早期鼎制却饰错金银纹饰，显然是一种变通与改造的仿古手法。容庚先生提出：“金银错之商周器十九皆伪"，显然是对的，但这种器物多数当属于仿古器，应被视为艺术作品。 清代宫廷继续铸造仿古铜器，风格与明代近似，即外形有商周铜器部分特征，但往往对局部加以多方面的改造，如上述清仿古方鼎，饕餮纹作蝴蝶状，口颈下夔纹口、身皆臆作，底纹呆扳无变化，扁足形制与其上纹饰亦均不合古制，较典型地体现了这一时期仿古器的风格与水平。 明清两代的仿古铜器，有几种常见而形制较特殊的器型，如百环尊，出戟大尊等。此外，明代仿古器还可见贯耳觚，清代可见方口觚。 综言之，历代仿古铜器最重要的共性即多只是大体取商周铜器之外形，但在局部(如部分结构与纹饰，特别是纹饰方面)多有随意变形。因此即使未有铭文标明为仿制品，只要对商周青铜器的形制、纹饰、铭文之时代特征有一定的了解，仿制品与商周真器不合之处并不难看出。所以从总体而言，仿制器还是较易辨识的。 青铜器器的伪造与辨别一．青铜器伪造历史之概况。青铜器的伪造在宋以前即存在，但伪器较大量的出现尚始于宋代，当时金石学之兴起。固然促进了对古代青铜器与金文的研究，但公私收藏之风的兴盛，也使青铜器买卖成为古董商人逐利之手段，伪造之器进应运而生。今日研究青铜器的学者们多认为，宋代宫廷既大量仿铸古铜器，自然就培养出一批作伪器之高手。 宋代赵希鹄《洞天清禄集》中有《古钟鼎彝器辩》一节，曾提到伪古铜器作假色泽与假锈的方法，可见铜器作伪在宋代时已发展为一专门的技术。元明两代亦有铸造伪铜器的，明人曹昭在《格古要论》卷六中有“伪古铜”一小节，专讲伪铜器作假锈色之方法与辨别要点。显然当时作伪铜器与鉴别真伪皆已有相当经验。此外，明人高濂在《论新铸伪造》(《遵生八牋》十四：二八)曾记载，元代时杭州姜娘子、平江(今苏州)王吉二家即为当时铸作名家，其“制务法古，式样可观”。所制器或亦有被充作古青铜器流入市场的。宋至明历代伪制品中较精致者，在清代甚至充斥于内府，故乾隆时所编专著录内府藏器的《西清古鉴》、《宁寿鉴古》、《西清续鉴甲编》与《乙编》四书．(旧称“西清四鉴”。现学者或称“乾隆四鉴”)，有铭之器一千一百七十六件，容庚先生认为其中伪器与可疑器近42％，其中虽有因未亲见而估计不当者，然此种估计总不致太过分。 清乾隆以前之元明两代与清初伪造技术较低，器形、纹饰多仿照宋人青铜器著录书籍中之图像，铭文亦多属杜撰，故伪器较易辨识。清乾隆之后，金石学复兴，此时的情况正如徐中舒先生所描述的：“一般学土大夫们对于铜器的观念跟着也就推进一点。他们要利用这些器铭来解释文字，证明经、子，他们买一件古董，总要注意它有字没字。这中间价钱当然差得很远”。有铭青铜器价值远高于无铭器，这一事实进一步刺激了—些古董商与作伪者渔利之心，乃多于真器上增刻假铭，一般是根据真器铭仿制、照搬，间或亦有改造、拼凑。与此同时，整体铸造伪器、伪铭之作伪业也渐于山东潍县、陕西西安等地形成中心。 民国以后，古青铜器出土甚多，提供了大量真器范本，加之历代作伪技术不断积累，至此时已近于炉火纯青的地步，特别是这时候青铜器海外市场被开拓，于是作伪的水平与数量均大大超过前代。此外，作伪的区域性中心也增多起来，上海、北京均集中了一批作伪高手，除于真器增制假铭外，全器伪造亦较多见。今日国内外公私文物收藏者所藏伪制青铜器有相当大的比例即是属于民国以后制作的。二. 本世纪青铜器辨伪之主要成果。伪制青铜器的历史既如此长久，特别是近代以来伪器的大批量制造，便青铜器辨伪问题在民国时期即已成为青铜器研究中一项重要内容。1936年徐中舒先生作《论古铜器之鉴别》文(《考古社刊》第四期，1936年)，开首第一句话即言：“如果要把古铜器当作一门学问看待，那么，我们第一件当做的事就无过于真伪的鉴别了。”可见辨伪在此时已为学者高度重视。在此之前，近代学者中仅有著名学者与收藏家陈介棋，以他丰富的经验对判定伪器提出过具体的见解(《簠斋尺牍》)。此外，1914年王国维撰《国朝金文著录表》(1915年， 上虞罗氏雪堂丛刻本)，于各器类下均开列伪器及疑伪之器。王氏所判定因其多未见原器而所据仅铭文，故未必均得当，然实有开凿之功。l941年容庚《商周彝器通考》出版，不仅在详细地总结历代辨伪经验的基础上归纳了识别伪器的若干重要原则，并首次对伪造作了较科学的分期(书中一些基本观点在1958年出版的《殷周青铜器通论》中又得到进一步的充实)，至今仍有重要的学术价值。在此之前，容先生还曾作过许多具体的辨伪研究，1925至1927间曾因工作多接触清内府旧藏器，因作《西清金文真伪存佚表》(《燕京学报》第五期，1929年)，对所谓“西清四鉴”中所收铜器及铭文作了甄别，其中一部分器物的真、疑、伪差别问题后来在《商周彝器通考》中又作了修订。与容氏所作研究同时，也有学者写过辨伪文章，如商承祚《古代彝器伪字研究》(《金陵学报》三卷二期，1938年)，后又作补篇》(《考古社刊》第五期，1936年)，又如上举徐中舒氏的论文。民国时期重要的有价值的辨伪论著大致如上述。 近二十年来，对于青铜器辨伪问题，又先后有一些重要著作发表，无论在科学性上还是精细程度上都有新进展，作者中有的曾在文物界多年从事青铜器保管、修复工作的，故所论更为经验之谈。七十年代中最重要的带有 理论性的著作是张光裕《伪作先秦彝器铭文 疏要》(国立台湾大学中国文学研究所博士论文，1974年6月)，此书首先详尽地考察了历史上古铜器仿造与伪造的史实，说明了不同朝代仿造与伪造器物之手法、工艺特点与历代辨伪之认识水平；继而详论作伪之方法、类别，尤着重于铭文之作伪的研究。本书还详论了铜器鉴别之态度、方法，对已有成果从方法论角度作了科学的评判与总结。此书还有下篇，名《六十字以上的先秦器疏证》，引五十五件伪器。八十年代以来有较多的青铜器辨伪论著发表，其中重要的有：陈佩芬《青铜器辩伪》(《上海博物馆集刊》第三期，上海古籍出版社)，以上海博物馆丰富馆藏标本为资料，从铸造技术角度指出伪器之破绽，说明伪器重于原器之事实(这是以往很少具体阐明的)。该文所论伪铭、伪纹饰多为伪制品中之上品，故分析其漏洞与弊病，极有助于辨伪水平之提高。 程长新、王文昶、程瑞秀《铜器辨伪浅说(上、中、下)》(《文物》1989年8、11、12期)，多举北京故宫博物院藏品中之历代伪器与仿制品之标本，详析历代宫廷与民间所作仿古铜器与伪铜器之形制、纹饰、铭文特点，生动形象，并有重要资料价值。文中还列举、分析近现代作伪高手之作品，在综论辨伪方法时，文章亦多结合实物标本，对作伪的手法之剖析甚为详细。所有这些，对实际的辨伪工作都极为有益。 刘雨《乾隆四鉴综理表》(中华书局、1989年)，在容庚先生研究西清金文基础上，对乾隆时之“四鉴”作了进一步的分析、整理，对容氏判定伪器之器重作审定，提出了许多新见解。书末附“伪及疑伪器号表”，为科学利用“四鉴”提供了极大的方遍。 除以上著作外，尚有罗福颐《商周秦汉青铜器铭文辨伪录》(《古文字研究》第十一辑，1985年)，着重于对清代与民国期间铜器作伪作深入研究；王文昶《故宫博物院藏部分青铜器辨伪》(《故宫博物院院刊》1989年1期)与《铜卣辨伪》(《故宫博物院院利》1983年2期)；王荣达《从修复角度谈商周青铜器的真伪鉴定问题》(《考古与文物》1987年2期)；杜乃松《宋元明清铜器鉴定概论》(《故宫博物院院刊》1990年4期)。杜文对宋至清代的仿制铜器有比较细致的说明，是其独到之处。 近年来，铜器辨伪已由对器表诸方面的考察转向依靠现代科技术手段去考察铜器内部结构，比如用高强度x光透视机观察商周铜器内部的垫片以判定真伪。这方面的研究成果有张世贤对毛公鼎真伪问题的研究，详见下文。 下文对青铜器辨伪的概述即参考了上述诸家之见解。三．伪造青铜器之主要类型与辨别。伪造青铜器有四种主要类型，下面分述这四种类型的造伪手法与辨别之要点： (一)真器改造 即将真器加工、改造为不合定规的奇特形制。属此类者还有不同手法。 手法一，将真器主体添加部件。例如北京故宫博物院所藏殷代晚期或西周早期觯，器真，内底有真铭“父乙”二字，现此器口沿部横出一流、颈上又加了鋬，流、鋬皮色皆与器身不同，显然是后配的。又该院所藏约西周早期之卣，失盖与提梁，现此器双半环耳各增加一衔环，意欲改造成西周晚期壶形，但造型、纹饰仍与此期壶有异。 手法二，将分属几件真器的残件拼凑成一件，多数不遵器制，或在部分真器残件上任意新铸接上不符合器制的部件，此种手法造出的器形亦由于非牛非马较易被识破，上引明代高濂《新铸伪造》(《遵生八栈》十四：二八)称此种手法为为“改锹”，并云其曾在京师见到以古壶盖制腹，以旧鼎耳为耳，屑凑古墓碎器飞龙脚为足，以致“小而可用，花纹制度，人莫 不爱”。但如此生拼硬凑，毫无规则，显然很好识别。此种手法伪造出来的器物，在清宫廷内府收藏品中即有，如《西清古鉴》六；十一“蟠夔纹鼎”，为取之上半截甄部，下突接三鼎足，显得颇为怪异。又如同书十：四十“周兽环尊”是在车上添加兽形饰与铺首衔环为双耳，下接三半环以为足，拼成一不伦不类之器.
1）春秋时代的！！题目可以写（退避三舍）就是春秋时晋楚争霸的故事，你可以从晋国公子重耳流亡开始写~后来流亡到楚国受到楚庄王的照顾，最后重耳答应他，等回晋国做了国君，一旦晋楚两国爆发战争，我一定退避三舍以报其恩~~结果后来不幸言中了~~晋国和楚国开战争夺霸主的地位~~晋文公（重耳）信守诺言退避三舍，报答以前楚庄王的恩情！！写这篇文章你可以表达的中心思想是（做人要知恩图报，信守诺言）2）也是春秋时代的！！题目可以写（卧薪尝胆）就是越王勾践努力报仇灭到吴王夫差的故事所谓（苦心人，天必佑，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴）写这篇文章中心思想可以表达（只要努力一会得到回报）3）战国时的故事！！题目叫（商鞅变法）写写战国时商鞅变法强大秦国的故事（这篇文章你可以把商鞅比喻成邓 小 平 同 志把变法强秦国比喻成改革开放富强我国~~）（拍拍领导马屁会吧？？？）第三种方安不推荐啊~~~写好了大家都高兴~~写不好就惨了~~~