引言 在带领慕道查经的经验中，发觉许多未信主的朋友最常问到的问题之一是；基督教为什么不能合一？他们通常都会把各种教内外的异端混为一谈，又喜欢把别的宗教跟基督教相比，好比天主教只有一个教皇，为什么基督教却有许多派别呢？这最少可以表明，未信主的朋友对教会合一的注意不下于基督徒本身。 一、合一不是统一 无论信徒或非信徒，讲及合一时，常问为什么基督教有这么多派别。可见在大多数人的观念中，认为教会中有各种不同组织的基督教团体和会别之存在，那就是不合一。这种观念，下意识地以为把所有不同组织或会别都归并在一起后，就是合一了！但这是合一吗？不！这只可算为统一，不是圣经所说的合一。 事实上基督教早已有过联合会、协进会…等类的组织，都不成功，就算不断改换新的名目，新的机构，还是摆脱不了相同的路线，那结果也必同样地只有外表的“合一”，没有实质的合一。因为圣经根本没有叫我们在体制上或组织上合一，却告诉我们合一是圣灵的工作──“竭力保守圣灵所赐合而为一的心…”（弗四：3）合一的心是圣灵所赐的，且已经赐给信徒。我们应竭力保守合而为一的心，而不是也不能创造一种外表的合一。这合而为一的心，基本上是因信徒同有了永生神的生命，出于同一位圣灵，同一位天父而有的。没有这种同一的生命，根本不能谈合一。没有任何人为的方法可以促成这种合一。 二、基督里的合一 正如主耶稣祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约一七：20-21） 注意到第二十一节的“他们”指信徒，“我们”指三位一体的神。信徒不但彼此合一，且与神合一。这种合一岂是组织或体制的合一？这乃是属灵生命之合一，由圣灵借基督的救赎之恩所成功的。所有真基督徒都已领受神的生命，所以使徒保罗说：“…你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三：3）由此可见： 1.圣经所讲的合一，是在基督的生命里合一，是属灵的合一，不是组织上的合一。 2.基督在约翰福音第十七章十一至二十四节的祷告已蒙神应允，且由基督自己实现，因唯有他能使我们同得神的生命而合一在一个属灵的身体里。 3.圣经从没有要求教会在组织上“合一”。追求在组织与体制上合一，反会引起更多因合一意见之分歧而有的不合一。 三、先分别后合一 圣经中几处论合一的经文，都不是没有界限的跟所有的人合在一起。反之，都是有条件的，先分别后合一： 1.（约一七章）主耶稣将“那灭亡之子”与门徒分别出来，然后讲合一；又一再说“他们不属世界”（约一七：14-16），然后祈求“使他们合而为一，像我们一样”（17-23）。 2.（林前一二章）保罗对哥林多教会讲论在基督的“身体”上合一，虽然身体上有各种肢体，却因出于一位圣灵的安排，仍属同一身体。身体只能将属于身体的肢体合一，不能将不属身体的肢体“合一”。凡是已经从一位圣灵受洗的，就同属一个身体了（林前一二：13）。但那些未从圣灵而生的，怎能合一到“身体”里？ 另一方面，信与不信，义和不义，光明和黑暗，基督与彼列，没有什么可合一的（林后六：14-17）。他们所需要的是分别，不是合一。 3.（弗四：4-6）使徒提出合一的七个先决条件：1）一身，2）一灵，3）一望，4）一主，5）一信，6）一洗，7）一神，然后才讲论基督如何赐下使徒，先知，传福音的，教师和牧师，使信徒在真道上同归于一，在爱中增长。 这些正面教训的，与圣经中好些反面的劝勉，要求信徒防备假先知（太七：15），不容让假弟兄（加二：4-5），分辨假师傅（彼后二：1），试验假使徒（启二：2）的教导，互相呼应，这证明： 圣经所讲论的合一，绝不是不分黑白的大混杂。 四、与异教能合一吗？ 若要基督教与异教合一，必先放弃基督救恩的特色，丢弃神为人所预备的救赎之恩，把基督救恩当作一般劝人为善的宗教道理，也必须否认基督是神人之间唯一的中保，独一的救主，这就与圣经好些经文的记载冲突（提前二：5，犹：24），还要放弃许多圣经中的基本要道。可以说，必须先放弃信耶稣，或是必须作一个按表面接受圣经的真理，实际上是无所谓信仰的人。 中国的几个大宗教，如佛教，道教，儒教，天主教等，都可能合一，因为他们在民间迷信的原理上是相通的，以佛教与道教来说，人死后变鬼灵或神仙，下有閰王，上有玉帝，在民间迷信方面是相同的。拜观音的人也可拜关帝，信八仙的人也可以信佛祖…他们都是把人神化了之后加以膜拜。 天主教则把圣经中或教会历史上的伟人，予以神化，在原理上与民间迷信相同，所以这些宗教虽然在仪式上各不相同，但在精神上，原理上，已经是合一的，且在民间迷信的意识上，也已经不分彼此的了。但基督的福音真理，却不可能跟这些宗教合一，因独一的真神绝不由人升格而成，也不能与鬼灵合一。 近年天主教号召教会合一，合一就是力量，合一对世界可以发生更大的影响力。但天主教放弃了教皇的宝座了吗？放弃向圣徒祷告，供奉基督受苦像和圣母像了吗？放弃数珠念经灭罪的教义吗？放弃了神父赦罪告解，炼狱，积功德赦罪种种背道的信仰了吗？没有，天主教照样持守异教信仰，却呼唤基督教跟他们合一，那是什么合一？那正等于我们在信仰上妥协，投降，以换取在世界政zh i舞台上，或国际性的活动上有较大的影响力。但这就是传福音救灵魂的途径吗？若果真有人因看见教会在世界有大影响力而入教，那情形最好也不过像基督教被立为罗马国教，招收了许多为“吃饼得饱”的信徒而已！ 五、初期教会的合一 基督教为什么会有许多不同的会别？因为从初期教会，神就没有用一种极权的统一的体制作为教会发展的方式，而是用各自发展的方式。例如彼得与他的同工自成为一群，向犹太人作工；保罗和他的同工成为另一小团体，向外邦人作工；后来巴拿巴与保罗分开，又各自作工，此外还有亚波罗也向外邦教会作工（林前一：12，三：6）。但在有关重要教义确立时，却同取一致意见（徒一五章）。 到使徒时代晚期，年老的约翰，以慈父和长老的姿态训导信徒，全然属“家庭式”之教导，是生命的权柄，不是官职的权柄。在经济上有缺乏，却能共通互济（林后八：1-4）；有各自不同的工作范围，工场界限（林后一○：13-17），却在工作上互相承认，彼此印证（加一：18-19，二：7-8，彼后三：15-16）。既尊重各人从神所领受负担，又在工作上互相支持，虽然各有不同的事奉工场却又完全一样地高举同一位基督，多么美好而和谐。 耶路撒冷的教会在真理上支持保罗应付割礼派的异端（徒一五章）；保罗所建立的外邦教会，在经济上无条件的帮助耶路撒冷信徒（林后八，九章）；保罗得力的同工西拉可以去帮助彼得（彼前五：12）；而彼得的亲密同工马可（彼前五：13）也可去帮助保罗的工作（提后四：11）。可见他们工作各有界限和负担，岗位与职责分明，但心灵却合一相通。 保罗离了马其顿到哥林多工作，而马其顿的腓立比和帖撒罗尼迦教会，都在经济上支持他在哥林多的工作（林后一一：8-9）。保罗既不为腓立比教会工作，也不是帖撒罗尼迦教会的宣教士，为什么马其顿教会要在经济上供给他呢？这不是职业与薪金的问题，是爱心的问题，爱神又爱顾神的仆人。 注意：马其顿是穷教会，而哥林多是富裕的城巿，教会理该是富有的，保罗却没有接受哥林多教会的供给，反而由较穷的教会供给较富有的教会，这岂不是不公平么？但保罗宁愿接受马其顿较穷的教会之供给，也不接受富有的哥林多教会之供给，因为哥林多人虽富有却没有爱心，不是出于爱心的供给在保罗看来没有价值。马其顿教会虽贫穷却凭爱心供给保罗需用，保罗认为那才是从主而来的钱，因而接受。
讲员：林慈信（Samuel Ling）牧师，《中华展望》创办人与总干事。曾授课于富勒神学院，威斯敏斯特神学院与惠敦大学。张逸萍博士(Dr. Lois Chan) 来自香港，在美获护教学博士学位，现任教于加州数间神学院，著有《心理学偏离真道》等作品。本文是公众号“新生命热线”期刊《圣经与心理学》录音的文字版 刚才我们花了很多的时间讲负面的话，现在我们看圣经怎么教导自尊、自信、自爱。我们提到的“爱人如己”，心理学家说：“上帝叫我们爱自己，我们才懂得爱别人”，只有心理学家才会这样解经。有一天我把所有的圣经注释书都翻出来，看看神学家怎么解释太22章，看看每个人是不是也这样说的——爱人之前先爱自己。（发现他们）假如提到的话，他们都会说是从心理学来的观念。詹姆斯.爱德华兹说这是来自心理学的观念，圣经从来没有叫我们爱自己，但是多次加我们爱别人。因为每个人都在不同程度上知道爱自己、满足自己，不需要别人提醒的。我们想不想得通呢？比如你肚子饿你需要别人提醒你（去找吃的）吗？你会去找东西吃的。不过旁边人肚子饿的时候呢？两个人肚子饿，只有一碗饭，你怎么做？有人说一人一半咯。但是有些东西不能分的，你一定会（优先）照顾自己的。一个女人拿着手袋在街上跑，有人抢她的皮包，她会不知道去抢回来？上帝知道我们一定会爱自己的，不需要教的。问题是我们需要（被）教导的是：爱别人，爱神。你要看的话，有很多经文讲爱神爱人，我只是列一些而已。约15:11，约壹4:11，加5:14。。。圣经也指出爱人之前不需要先爱自己的——罗12:9-10讲到爱人要彼此推让；林前13:5讲到爱是不求自己的益处的。这些经文告诉我们，我们不需要先学习如何爱自己才能去爱别人的。提后3:1-2讲到末世的时候，人要专顾自己。专顾自己在英文圣经里是“love of themself”，就是末世的时候人会只爱自己的。你看，圣经（的自爱）和（世俗心理学的）自爱是否是完全相反的？那么自尊呢？圣经说“人算什么”，有几个地方提到（这个），圣经似乎在告诉我们地球不是围绕着我们在转的。箴25:27 考究自己的荣耀是可厌的，所以不需要每天都自己说“我很好，我很了不起”，箴27:2 说要别人夸奖你，不可用口自夸。我在美国初来做工的时候，去面试时每个人都提醒我，在美国，去见工的时候一定要自催、自捧。不仅如此，每个人每天都要自己催（眠）自己的。我相信这是受自尊运动的影响的，（但其实）不用自己讲，人家夸奖才有意思。 路14:11 说凡自高的比降为卑，自卑的比升为高。自尊运动影响到每一处，每次查经查到这里的时候基督徒就会问“怎么会自卑呢？”（基督徒）想不通。（自卑）在英文里是“humbleth yourself”，意思是要谦卑一点，不要觉得自己很了不起。所以我相信自尊运动已经影响到我们是否接纳圣经，以及如何解释圣经了。彼前5:6说 你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑。。。他必叫你们升高。很多基督徒又会说“上帝为什么叫我们自卑呢？”圣经的意思是你要谦卑一点，但是我们受自尊运动的影响很大，很难去接纳圣经。腓2:3b讲到各人看别人比自己强。英文叫“esteem other”意思是尊重别人。你看圣经（的教导）和自尊运动的教训非常不和谐，且是完全相反。 那自信呢？信得过自己，觉得自己很能干，圣经（针对这个）是怎么说的呢？箴26:12你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望；箴28:26又说心中自是的，便是愚昧人。记得吗？（我们之前说）虽然自尊、自信虽没有统一的定义，但是那位“自尊专家”纳撒尼尔·布兰顿说（自尊）就是相信自己的能力——心中自是。所以接受他教导的人就是（圣经说的）愚昧人。太5:3说虚心的人有福了，虚心就是觉得自己不够，这种人才会长进。圣经里面有些人物，他们也并不自信。林前2:3 保罗说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”但是他说请弟兄姐妹为他祷告，（求神）给他口才，给他胆量。林前10章说假如觉得自己面对试探之后能够站立得稳的人，需要警醒，免得跌倒。 我在吉隆坡的时候有一个见证：我一直以为自己车技非常好的，我开车30多年，才拿到一次罚单，而且在很多年前（拿到）。所以我开车非常小心的，（但）几个月前因为太自信了，拿到了人生第二章罚单。所以就想起这节圣经——自己以为开车很稳妥的，需要警醒，免得多拿罚单。虽然这是一个笑话，但是圣经里有很多真实的事情。假如你看约书亚你就会发现他是一个很没有自信的人。摩西鼓励他、耶和华鼓励他、其他人也鼓励他，书1:9你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。上帝不是要我么消极悲观、沮丧，但是也不是叫我们自信。圣经里有更好的教导，是信得过上帝，不是自己；是爱神爱人，不是爱自己。好多次，当我讲到自尊的时候，有些人很奇怪地跟我说“人没有自信，怎么生活得下去啊？！”我跟他们解释：“不是信自己，是信上帝；不是靠自己，是靠上帝。”大部分人听了之后就恍然大悟，表示同意。 世俗心理学和圣经是刚好相反的。我解释一下这个图（emmm，没找到）。这里有一个连续的（线），左边是0右边是100，左边的0表示一个人完全没有最尊、自爱、自信，右边的100表示一个人100%完全有自尊、自爱、自信。我们肯定的是，在这条线上有人多一点，有人少一点，无论是自尊，还是自爱、自信。我们说过，你不可能不爱自己，你肚子饿一定会找东西吃，有人抢你皮包，你一定会去抢回来的。圣经讲的是“你要少爱自己，多爱别人；少靠自己，多靠上帝。”方向是往左边跑的。心理学说假如你不自尊、自爱、自信，你就有所有问题的根源。所以他们的方向刚好是完全相反的。所以心理学对圣经的教导是有很大的冲击的。 自我接纳、自我形象、自我隐藏，这些名词里都有什么？我我我。我起初看“自我接纳”这个名词的时候，我就觉得是不合逻辑的。自我接纳就好像是自己请自己吃饭，自己同自己讲话一样，本身没有什么意义。假如有一位荣誉学生会，每天接纳我、邀请我，那就有意义；假如没有荣誉学生会，我自己创办一个，这个就是自我接纳。有什么意思呢？没有意思的。我认识很多接受辅导的案主，他们说他们的辅导员说他们的问题就是不能自我接纳。我看一些书的分析，我去想这个问题，为什么一个人会说自己不能接纳自己呢？有两个大的可能：1.他的确犯了罪，心里有罪咎，假如是的话，就要解决这个问题，要悔改；2.这是更普遍的问题——不懂得知足。比如我中学毕业，没有可能考上大学，但是我的兄弟姐妹都考进大学就我靠不进，我就会说“我没办法接纳自己，我不够能干”。其实他的问题是“没有知足的心”，上帝造我们每一个人是不一样的。上帝造人是不同的：有些人很聪明，有些人没那么聪明；有些人漂亮一点，有些人没有那么漂亮；有些人有钱一点，有些人没那么有钱。所以我们要感到知足，无论有多少，都要感谢神。所以假如我们不知道满足，就会有不能自我接纳的感觉——觉得自己不如别人，就会去与人比较了。相信还会有别的原因，但是这两个是最普遍的。 自我价值就是自己觉得自己有价值，自我形象就是自己怎么看自己。彼前2:11说我们是被神所拣选、所宝贵的。所以很多人说“你看上帝为我死，我必然十分有价值”。我不是说我们在神的眼中没有价值，但是这个态度有问题。（对于）上帝为我们死（这件事），我们应该说“感谢神，我们本来没有价值，但是上帝为我死”。以前有一个心理学的这样的比方，我不知道是不是真的心理学家说的：人有两种，一种是猫，一种是狗，狗就要主人给他吃东西，他就会觉得主人是神，因为主人对我好；但是猫呢？猫会觉得因为我是神，所以主人给我吃东西。所以我们是不是真的这么有价值，所以上帝为我们死；还是，我没有价值，但是上帝竟然为我死呢？讲到这里，心理学是不是已经影响到我们怎么读圣经了？ 还有，自我形象——怎么看自己。林后10:12刚好讲到这个问题“用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”这个就是讲自我形象——自己衡量自己。圣经说这个是没有意义的事。你看圣经人物有什么榜样。摩西少年的时候，一腔热血，但是上帝呼召他的时候，他说“我是什么人呢？”大卫对自己的评语很多，诗6:2说我是软弱的；诗69:5说神啊，我的愚昧，你原知道，我的罪愆不能隐瞒。但是他知道要依靠神。我们看到大卫在诗篇里多次说“我的心投靠你”。保罗也是特别的榜样。王明道之前翻译过一本书叫《隐密处的灵交》，不知道作者是谁，但是里面有一个观察：林前15:9保罗在主后59年写信给哥林多教会说自己是“使徒中最小的”；64年写给以弗所教会说“我比众圣徒中最小的还小”。提前1:15b-16a“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯。” 所以我们会看到一个人越认识神，他的自我形象就越下降。所以你鼓励一个人多多地自尊自信，你就在鼓励他往跟圣经（的教导）相反的方向走。我读过一本批判心理学的书叫《向成熟反叛》，（里面说）自尊自信是影响人的灵性的长进的。自尊、自信一定会影响教会的，因为它在教会里流行这么久。但是有些影响是非常严重的，不过不是每天都看得到的。刚才我提到《新闻周刊》的封面报道，就是拷贝进我的书里的那个封面。它说非基督徒留意到一件事：教会发现说“自尊不足”没有讲“罪”这么令人反感。所以呢，有些教会说最大的罪不是以前我们所说的那些罪，而是没有充分发挥自己的潜能。所以假如你过着一个罪恶的生活，乃是因为你的自信不足，所以指责人是罪人是没有意思的事情。假如我们没有罪的话，为什么要信耶稣，我们做基督徒干什么呢？（这些观念）使我们信仰的基础都被动摇了。这些是非基督徒都留意到的事情，假如基督徒没有留意到就很可悲了。 有个极端的例子：美国的所谓的牧师叫罗伯特.书勒，他说罪是什么呢？罪是任何剥夺自己或别人自尊、自信的思想，或是行动。假如这个是罪的话，那么什么是重生得救呢？重生就是从一个不良的自我形象，变成良好的自我形象；从自卑，变成自尊、自信。这是什么？这个就是异端！绝对的异端！连最基本的罪和重生都被他重新定义。【翻译补充的话：不过它所属的宗派叫改革宗，但是完全和纯正改革宗完全没有关系，它根本不是基督教的福音。】这是一个非常显眼的例子，任何基督教心理学的书都叫我们自尊、自信。一本非常普通的儿童Sunday School的英文书，第三课的目标就是（教导）学生不要让别人的意见影响自己对自己的看法。课文里教学生不要看别人的看法。 还有，自尊和新纪元运动有不解之缘。我的书《不圣洁的联盟》解释过“人人来自不健全的家庭”这个观念是来自邪灵（新纪元运动）的。这是一个次要的教导，不是所有邪灵，有些邪灵（这样说）。但是自尊、自爱、自信（这个教导），邪灵会强调又强调。所以自尊、自信就与他们宗教性的、泛神论的教导一样的重要。还有，它们的定义也差不多：要信自己、觉得自己好。里面详细的教导也差不多——你有了自尊，就是众善之泉，没有的话，就是万恶之根。其中一位鬼说：“那些不断进进出出监牢的惯犯，都是觉得自己自尊不够，所以就用暴力行为来帮助自己（增长自尊）。”刚才我们说世俗心理学是这样说，和邪灵讲的一模一样。还有自尊是不基于别人的评价，乃是基于自己接纳（自己）。有一只鬼这样说：“自爱就是按你现在的样子接纳自己。”另外一个自尊理论的要点就是必须先要爱自己，才能爱别人。他们完全一样的：先要懂得爱自己，才能对别人有爱心、有同情心。当然这些邪灵就大力推动“据理力争”的教导。比方说有一只邪灵自称是圣经中的上帝，他说我们的心为准则就是爱——先爱自己，然后爱别人。如果有冲突的话，可以商量，找一个折衷的办法；假如达不到一致呢，就先考虑自己。这个就是世俗心理学的讲法：有冲突的时候，先顾自己。刚才我们说过自尊有一个基础，就是心灵控制物质。他们的说法完全一样，有一只鬼说：“你的信念决定你怎么经历现实”。有很多交鬼的人写的书翻译成华文，我读一本书两章的标题，你就会发现和世俗心理学没有分别的。第五章：自爱的艺术——爱自己，就要按你现在的情况来接纳自己；爱自己，就要离开内疚；你对现实怎么看，你的信念就决定你的经历。第六章的题目是自我尊敬、自我尊重、自我价值——自我尊敬是来自你的力量，你怎样对自己，别人也会怎么对你。我读到这本书，就发觉它和外面的心理学的书没有分别。坦白说，有些心理学家写的书，偶尔比邪灵“写”的书更新纪元，因为他们加上了很多冥想的教导。所以自尊不单是新纪元的思想，更是邪灵的教导。为了增加自尊，他们用了了很多新纪元的技术。比如卡尔文.鲍尔说最有效增加自尊的方法，就是冥想；还有催眠书能改变你自尊心不足的坏习惯。用冥想增加自尊的这些技术，就是用那些密宗学习瑜伽的方法一样的，还和回教神秘中的内心幻象训练差不多。下一个小时我们就开始讲冥想了。这些是世俗心理学家教导我们如何增加自尊的，全部都是新纪元的邪术。所以我们基督徒要特别小心自尊的观念。（因为它）跟圣经的教导刚好背道而驰的，很巧妙地在影响我们怎么认识神、服从神的教导。还有，这是新纪元思想、邪灵的教导，最后会带来新纪元技术。刚才说过，连世俗人都说自尊理论是没有用的。那（这个理论）为什么会这么流行呢？纽约时报有一次出一篇文章，题目是《自尊目前不受尊重》，作者非常懂得用此吼。最近的研究已经知道，自尊是没有什么效用的。但是这个作者说，只要我们这个社会高举个人主义，它还是会诱惑我们的。就是说：自尊为什么这么流行？因为它迎合人性。希望这个能提醒弟兄姊妹，（提醒我们）回到圣经来归正我们的思想。
基督看圣经上有万教合一，根据圣经预言,背道的基督教是会跟天主教合一的。 宗教的三合一 我又看见三个污秽的灵,好象青蛙,从龙口、兽口并假先知的口中出来。
这类基督教题材的书籍，市面新华书店绝对没有，只有到基督教堂去看看，要么就邮购。（基督教两会发行处 南京大锏巷）
生命教育是以寻求人的生命本体为基础，以尊重人的生命尊严和价值为前提，以人的生命整体性、和谐性发展为目的，为了个体生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的和谐社会中最能体现生命关怀的事业。下面是我给大家推荐的生命教育论文3000字，希望大家喜欢!
《热爱生命加强大中学生的生命教育》
摘 要：近几年来，随时都有大学生自杀的报道见于报端，我们惋惜这些正值风华正茂的大学生以外，正值花样年华的青少年，却以毁灭的方式对待自己的生命，目前自杀已成为15到34岁的中国青少年的头号死因，这不禁令人质疑：我们的家庭、学校和社会的教育到底出了什么问题?
关键词：热爱生命;大中学生;生命教育
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661(2014)19-008-01
1968年，美国学者杰・唐纳・华特士首次提出了生命教育的概念，其后他所倡导的关于生命教育的理念受到了人们的高度重视。1979年澳洲成立了“生命教育中心”，致力于对药物滥用、暴力与艾滋病的防治。1989年，日本新修订的《教学大纲》针对青少年自杀、对人的污辱行为、杀人、破坏自然环境和浪费现象等日益严重的问题，提出了以“尊重人的精神”和“对生命的敬畏”为内容的道德教育的目标。
在我国，有关生命教育的研究与实践，台湾比大陆起步要早些。1997年，由于当时台湾的一些学校一再发生暴力及自杀事件，台湾当时负责教育工作的陈英豪认为，必须尽快在学校开展生命教育，所以就于该年的年底在全台湾的中学中开始进行生命教育。
当生命教育在西方发达国家和中国的台湾如火如荼地开展之时，我国内地教育界对生命教育的重视却才刚刚起步。2003年5月，我国教育部修订了我国全日制义务教育《思想品德课程标准(实验稿)》。与原课程标准相比，新标准在课程目标中增加并突出了生命教育的内容。新课标规定，要让学生通过学习“知道人类是自然界的一部分，认识自己生命的独特性，体会生命的可贵;知道应该从日常的点滴做起，实现人生意义，体现生命的价值……”。这些规定成为义务教育阶段对学生进行思想品德教育的新的亮点之一。此后，上海市和辽宁省相继启动了在中小学对学生进行生命教育的工程。2004年8月，160多名在北戴河参加会议的中国青年志愿者也发出了在中国青少年中开展生命教育的倡议，认为生命教育应该是在学生中进行思想道德建设和素质教育的一个重要组成部分。
令人遗憾的是，一段时间以来，受应试教育的影响，我们的教育在某种程度上是以扭曲的形态在现实中运行的。学校教育中过度地强调升学和考试，人的生命的意义被压缩成了数理化英等科目的学习和分数。当人被异化为分数的奴隶时，其人格、人性、道德、意志、审美能力、心理承受能力等就都被忽视，这种以知识和技能的传授为主要取向的教育必然会造成青少年对生命的漠视。特别是当高中生升入高校后，升学压力骤减，各种心理因素造成的问题涌现，因此自杀现象就增多。
生命教育旨在引导青少年正确地认识自我，也正确地认识他人，从而使他们做到既珍重自己，同时也珍爱他人，即培养青少年珍爱生命、尊重生命的态度，增强他们对生活的信心和对社会的责任感，使他们善待生命，完善人格，从而实现自己生命的意义和价值。从这一角度看，生命教育既是人的全面发展的内在要求，也是促进人的全面发展的重要乎段。
一、家庭教育是生命教育的基础
老舍先生说过，父母的教育就是生命的教育。家庭是孩子获得生命的的地方，是孩子生存的第一空间，也是孩子生活的第一场所，是孩子成长过程中最具影响力的重要环境。因此，家长对孩子的教育是其他任何组织或任何外人都不可能替代的。人类文明史也给我们提供了这样一个启示：家庭教育对于每一个人来说都是最早且最易被铭记于心的启蒙教育，所以它可以被看做是教育之源;同时家庭教育又是一种最能深入骨髓的学前教育，它又可以被看做是教育的基础。因此，在日常生活中，家长应采用“爱”的教育的方式有意识地对孩子进行生命至上的教育，关注孩子的心理，培养孩子珍惜生命和重视健康的意识。要让孩子知道，生命来之不易，所以要体验对生命的喜悦，要理解生命的尊严，使他们珍惜生命，理解生命的意义，并树立起自己的积极向上的人生态度。
二、学校教育是生命教育的舞台
学校是学生接受全面教育的场所，学校对青少年正确生命观的形成负有重大责任。但是，当今在功利主义和实用主义思想的影响之下，学校教育严重地被异化，人类早期的关于人文主义价值的理念，即人对生命、希望、自由、公正、平等、爱和美等的追求已被应试教育的功利性的目的所取代，教育过程中缺少对人的尊重，缺少对人的生命情感的培养和生命意义的追寻。因此，学校应把生命教育放在整个教育体系中来加以认识，加以思考，从而构建起一种新的进行生命教育的模式。学校不仅在整个教育过程中(包括第一课堂和第二课堂)要融人生命教育的内容，要设法开展多种多样的生命教育活动，而且还要重视营造生命教育的氛围，要通过校园文化活动等多种途径和多种方式培育学生对生存的感受能力和生命意识。同时，在学校的管理中也要充分体现其对生命的珍视、对生命的尊重、对生命的关怀和对生命的呵护。
三、社会环境是生命教育的条件
“环境育人”是生命教育的一项基本原则。人是环境和教育的产物，个人在相当程度上是由他所生存的环境来塑造的。当前的社会环境给青少年对生命的认识和理解带来了一定的负面影响，主要是被大众文化所恶化了的社会文化环境。由于我国正处于社会转型时期，所以在现实社会中就充斥着物质主义、享受主义、拜金主义和极端利己主义，相伴而生的还有虚无主义、相对主义盛行，人们正常的生活准则、道德规范皆被消解，导致人的生命存在的价值贬值，生活的意义虚无苍白。一切都可以不做，一切也都可以做;一切都无所谓，一切似乎仅是游戏而已――现代人陷入了价值与意义难定的虚无世界之中]。在这种情况下，我们就更要做好对青少年的生命教育工作，更要重视倡导社会文明，净化社会环境，以尽可能地创造一个和谐的充满着仁爱的社会。
敬畏生命，珍惜自我。每一个人的生命都是独一无二的，都是无价的。对待生命，应心存敬畏。只有敬畏生命，才会珍惜自我。应充分利用生命知识讲座、生命阅读活动和生命主题班会等活动向青少年传递全面系统且切近实用的生命知识，引导学生认识生命，保护生命。2008年“”汶川地震后的9月1日的中小学开学日，中央电视台给电视机前的数千万中小学师生和家长上了一堂别开生面的“开学第一课”，即以当年在我国发生的影响巨大的事件以及事件中涌现出来的典范人物为该课的内容，形象而不死板，生动而不做作。该“第一课”抓住了对中小学学生进行生命教育的最好的时机，让国人特别是青少年对生命价值进行了重新思考与认识。大学更应该承载这种责任，弥补中学阶段的不足，珍爱生命。
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人生，靠的不是时间，靠的是珍惜，人生的路到底有多远并不重要，当务之急是珍惜生命的每一分，每一秒。那么接下来给大家分享一些关于生命的 议论文 高一800字5篇，希望对大家有所帮助。
生命的议论文高一800字1
有多少人因毒品家破人亡，有多少人因吸毒而痛不欲生，有多少人因吸毒而丧失生命，可见毒品是多么无情筷子手，可有些人，他们不惜付出一切代价来吸毒，在这里，我真诚的告诫他们，快醒醒吧，不要让毒品再来残害你们!
几个月前，学校里还在放有关于毒品的短片，上面讲述着许多活生生的例子，毒品就象凶狠的恶魔，残害着一个个无辜的生命，破坏了一个个幸福的家庭，更可恶的是，因为它，很多人吸了一次又吸，上了瘾，最后，连命也送了。许多学生都在街上搞签名活动，使人们了解毒品这个恶魔是怎么行凶的。
我给大家讲一个真实的 故事 ，有一个人叫祝桂友，在郴州，他也算是一个响当当的人物。可让人遗憾的是，祝桂友渐渐让金钱冲昏了头脑，他认为自己已经熬出头了，现在有的是钱，应该好好享受享受了。他要用金钱冲淡自己过去所受的种.种苦难，弥补自己所失去的一切。于是祝桂友开始放纵自己，一天，他去找一位好友，想让他找点乐子玩玩，这位朋友神秘兮兮地告诉他，吃“叶”(指X粉)很有用，祝桂友听了虽然将信将疑，但还是买了一点X粉回来试了试，没想到还真奏效，吸食X粉后的祝桂友只觉得飘然若仙，什么烦恼和不快都一扫而光，而且精力异常充沛……这以后就一发而不可收拾，祝桂友吸毒很快就上了瘾，且吸量越来越大。吸上以后的祝桂友更是什么都不顾了，他只会在燃烧X粉的烟雾中寻找一种慰藉和快乐，丰厚的家财也随着这烟雾的散去而一点点消失殆尽，祝桂友的几家连锁店几乎变卖一空，家中的积蓄也所剩无几，妻子和他离了婚，昔日的债主随之纷纷找上门来索债。为了躲避债主的纠缠，祝桂友一人带着仅有的10万元逃到了长沙。听了这个故事，我相信大家应该更加了解毒品的危害性，它能使一个大富翁，变了这么穷，这多可怕呀!
在我国，吸毒人群高达大约86万，其中，年龄最小的还不到十二岁，这就说明对毒品的认识要从小做起。要知道，恶魔正在不断行凶，也许，这时候，又有一人已经死在了毒品的脚下，所以，我们应该对邻居或亲戚宣传毒品的坏处，让世人更加了解这个恶魔。
一般来说，吸毒的人群大多数都携带着传染疾病，像艾滋病等等，这不仅伤害了自己，还给别人带来了危险。
大多数吸毒这不但给自己带来了痛苦，还给家人带来了巨大的打击，他们必须承受住这份打击，并且要忍受着这份煎熬，那是多不容易呀。而且，戒毒不仅是生理上的挑战，更是心理上的挑战，况且，能真正戒毒成功的并不多。
说了这么多，还是一句话，珍惜生命远离毒品。
生命的议论文高一800字2
最近互联网上“佛风劲吹”，“佛系青年”，“佛系追星”，“佛系学生”，“佛系恋爱”……一大波“佛系”概念汹涌而来。佛系并非新鲜事物，它所推崇的“无可无可，随遇而安，不争不抢，不输不赢”的信条也是可圈可点的，但万物皆有度，若过度“消费”，此“佛”非比“佛”，好的也变成坏的了。
而我认为，现在的这些佛系，完全背离了初衷，有些人正是被这股坏风吹起，入了佛系的“坑”，面临这种态势，我们一定要坚守原则，远离佛系。
远离佛系，我们才会拥有理想与信念。罗阳到601工作之初，恰好赶上“国家大裁军”及随后的“军用民转用”浪潮，航空系统发展不容乐观。然而，罗阳并没有选择佛系，不为从商的经济利益和物质享受所诱惑，毅然留下，忠于内心，甘于寂寞，守在自己的航空工作岗位上，成为一名优秀的飞机设计师。他没有选择得过且过，安于享受的佛系生活，而是继续追逐自己的理想，造出了自己设计的飞机，为国家贡献了力量。如果没有坚定的信念，没有自己的理想，选择了安逸，人的这一生便会碌碌无为，所以，“佛系要远离”。
远离佛系，我们才会拥有超越与执着。2014年4月20日晚，央视励志综艺节目《出彩中国人》总决赛落幕。经过激战，民乐手冯满天凭借精湛的中阮演奏技艺，以及他对民乐的执著追求，成为首季的“出彩之星”。1987年，冯满天开始探索民族音乐，每当拿起吉他时，如果旁边来个外国人，他_就不敢打开琴盒，“吉他是外国人的，中国人应该用中国人的乐器”他心里常常这样想。从此他便踏入古阮的世界里，并变得一发不可收拾。在不断的自我超越中，在执著探索中，他对“佛系”生活压根视而不见，而是用自己的10年时间遍访阮琴师，拆琴观察，仔细研究。2010年，他终于制作出了“仿古隐孔中阮”。如果他当时因造琴路途艰难而轻言放弃选择“佛系”，便没有了“古阮”，没有了“非琴不是筝，初闻满座惊”的精彩再现。你说，佛系不应该远离吗?
远离佛系，我们才能拥有人生的价值。他一个人守着1间学校，2间破屋，9个孩子。他没有豪言壮语，没有选择“佛系”，而是将自己的一生默默奉献给了大山里的孩子们。他就是李兴举。18年来，他常是背上一个娃，手里牵着一个娃，后面跟着一群娃，一路欢歌地走在崎岖的山路上。现在，他的学生都考上了985，211这样的大学，走出了大山。别看他长相普通，身材瘦小，却用毕生的心血为他的学生们搭建了通往美好未来的桥梁，实现了人生的价值。如果他选择了“佛系”，只管自己享受，不为他人着想，那活着又有何价值?
王尔德曾说过：“你拥有青春时，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代”。是的，人不应在该努力的年纪选择安逸，不应在本该斗志昂扬的时候选择颓丧。宝贵的时间珍如生命，而佛系的态度和做法，无异于是对生命的过度消耗。所以，我的选择是：珍爱生命，不做佛系青年!
生命的议论文高一800字3
罂粟花极美。叶片碧绿，花朵五彩缤纷，茎株婷婷玉立，蒴果高高在上，但是从蒴果上提取的汁液，却可加工成鸦片，吗啡，海洛因等毒品。正如它的花语——一种能引领走向毁灭的诱惑。
他们，也是因为这一种致命诱惑，成为了一群沉迷于毒品，却也深受毒品之害的可怜而又可恨的人。
他们的眼里没有一丝光亮，有的只是悲凉和沧桑;他们遍体鳞伤，却又抑制不住对毒品的渴望。为了毒品，他们倾家荡产，甚至妻离子散。何苦?吸食毒品时片刻虚幻的快乐兴奋，犯毒瘾时对毒品无尽的欲望，短暂清醒时的孤独无助。他们已被毒品折磨得失去了自己的精神，遗留下的躯壳就如同一具具行尸走肉一般。他们同魔鬼做交易，将自己的灵魂出卖给魔鬼，用自己最初的善良与纯真换来了让他们上“天堂”，或是下“地狱”的白粉。
他们是犯罪人，可同时也是受害人。社会该如何拯救他们，他们又该如何自救?
历，早在十八世纪七十年代，英吉利人为了抵消英中之间贸易的入超现象，打开中国的市场，将大量的鸦片运入了中国，用鸦片敲开了由清政府统治_下的正闭关锁国的中国的大门。“鸦烟流毒，为中国三千年未有之祸。”看看那一些流传下来的百年前的照片。照片里的人骨瘦如材，双目无神，只有麻木不仁，鸦片，或许已经成为了他们的慰藉，赖以生存的凭借。于1839年，从清政府自身利益出发，道光皇帝命令林则徐作为钦差大臣前往广东禁烟。后在林则徐的主持下，缴获的毒品在虎门当众销毁，这就是极为有名的虎门销烟。
而现如今，仍然有多多少少的人染上毒品，而且在学校和社会再三的禁毒 教育 之下，在到处可见的禁毒宣传下，还有青少年不慎沾染毒品。他们往往是因为旁人的诱，自身的好奇而没有坚持自己，又或者是为了逃避现实而通过毒品沉迷??????但是，毒品又岂是轻易可以碰触的，别以为有足够的意志力，别以为一点点没关系，往往，就是这一点点无法摆脱，致使泥足深陷。明知前方是深渊，却毅然前行，最终的结果总是犯罪。
毒的戕害，真的够了，它让多少人倾尽家财，让多少人举目无亲，让多少人受尽折磨!正处于青少年的我们，应当从自身做起，珍爱生命，远离毒的戕害!
生命的议论文高一800字4
生命，是一种伟大的无价之宝;生命，是脆弱的，是顽强的。没有生命，就没有草木鸟兽，就没有我们现在万紫千红的美丽世界。所以，我们要珍惜生命。
生命只有一次，而生命的控制权属于你自己，由你选择。你可以选择做好事，也可以选择做坏事，一切随你心意。有的人好好利用自己的生命，受到世人的敬仰，流芳百世。有的人则不好好利用自己的生命，受世人的唾弃，遗臭万年。
生命是无价的，却也短暂，生命值得我们去珍惜。记得有一次，我刚学会溜冰，我得意扬扬，在过马路时，我突发奇想：“不如在大家面前炫耀一下!”我在马路上溜起了冰，突然，一辆摩托车冲过来，擦到了我。我“哎哟”一声摔在地上。
不知不觉，我与死神擦肩而过!至今回想起来，仍心有余悸，也使我明白了生命的重要性，要是我当时再靠近一点的话，后果不堪设想……也许直接去与阎王爷称兄道弟去了。所以，生命不能当儿戏，生命很脆弱，就像含苞欲放的花骨朵一样。
但是，生命却也是顽强的，如海伦·凯勒，她自幼双目失明，还是个哑巴。但是她珍惜自己的生命，以顽强的毅力克服了困难，被世人尊敬，搏得了喝彩。生命有时虽然残缺，但是有毅力，有信心，就可以改变自己的命运。残缺并不可怕，但不能有残缺的心灵，即使不健全，也与众不同!
自己的生命很重要，但别人的生命也很重要。大到狮子、大象，小到苍蝇、蚂蚁，这些生命都是平等的，它们都有限生存的权利，即使再小，它们和我们一样，都是大自然中的一部份。人类不能将这些生命淘汰出局，大自然创造了生命，也能毁灭生命。
同学们，让我们一起珍惜生命，珍惜生命的一分一秒，热爱生命，不虚度年华，生命很宝贵，不能当作儿戏。
让我们一起生命的号角，用有限的生命创造无限的价值…
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时光永是流逝，不知不觉我们已身处最令人羡慕的年龄——17-18岁，正是我们将青春的光芒，毫无保留地，充满活力的释放出来的，人生中最黄金的年龄。因为这时正是由少年变为青年，由孩子变成大人的临界点，我们有着比孩子们多一点的成熟与思想，又有着成年人多一点的童稚和调皮，有如此的性格优势，我们难道不该珍惜青春，珍惜这似水般流走的日子吗?
但有些同学却不懂得珍惜青春，他们成天把“好累啊，我不想活了”挂在嘴边，成天对天感叹“时间怎么过得这么慢啊!”
现如今，校园里的打架斗殴，自杀事件已屡见不鲜，足以见出同学们是多么轻视生命。
当“一天要二十四个小时做什么啊，十二个小时就够了，八个小时睡觉，四个小时吃饭，这不是很好吗?”之类的话在校园里传开并被奉为经典时，是不是可以说明学生的时间观出现了很大的问题?
难道你不觉得这是很可怕的事情吗?处在黄金年代的年龄，本应活力四射的我们居然觉得生命无趣，时间太长。
“浪费时间等于谋财害命”。千千万万的人因虚度年华而最终悔恨，到头来只能“白了少年头，空悲切。”现在的我们却还未体会到这些，待到体会到时，已经晚了，逝去的时光再也不会回返。为了不致将来后悔，现在请珍惜时间吧!
珍惜时间就是珍惜生命，青春在生命中有那么几年，却只有一次，丢掉了就不会再拥有。为了生命，我们不屈不挠;为了生命，我们一如既往;为了生命，我们努力拼搏;为了生命，我们付出代价;为了生命，我们勇往直前，因为生命可贵，可贵的生命需要我们呵护，值得我们关爱!生命需要用真心演绎，需要尽全力走好每一步，需要用心呵斥，生命的道路尽管崎岖坎坷，有时也会困难重重!可我们取得成功的时候，就会觉得生命犹如刚刚绽放的鲜花，每朵花都有其独特的色彩，光芒四射!生命犹如天上的星星，每颗星都有其耀眼璀灿的光芒;生命犹如一缕缕清风，每缕清风都会送来凉爽;生命犹如那一滴滴甘露，每滴甘露都在滋润着那短暂的生命，让生命留下不朽的诗篇!
时光永是流逝，我觉得不管我们想什么，做什么，都应该对得起眼前如花似锦的青春，都不该浪费每分每秒不分昼夜喧哗流过的时间。
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曾经在报上读到过一则故事，讲的是：一天，礼堂里坐满了学生，他们正静静地等候讲台上的那位教授做报告。只见教授不紧不慢地从衣兜儿里掏出一张面值为一百元的纸币，崭新的，一点折痕都没有。教授扬了一下握在手里的纸币。问：哪位同学想要这一百元钱纸币，举手，它就归你了。 同学们纷纷举手，表示想要。 这时，只见教授握着纸币的那只手“嚯”的一下,将纸币攥到手心里，接着五个手指头用力地揉搓，再张开手，里头擎着已被揉搓成一团的百元纸币.又问：现在，谁还想要它？ 依然，有学生举手，表示想要。 可是，教授却猛地把手里那团纸摔在地上，然后，用力踏上几脚，等到教授用右手的拇指和食指摄起这张钞票时，再看：嗬！面目全非，皱巴巴的，满是污痕。还问：现在，还有人要吗？ 同学们面面相觑，一会儿，陆续又有几个举起手，表示尽管如此，依然想要。 教授说：今天，我想要你们明白，什么是价值？我手里那张一百元钞票，不管我怎么对它，总是有人想要。为什么？大家看到了，就是因为这一过程中，一百元始终是一百元，它的价值没有变。 多么生动的一节讲座！听完之后，恐怕每个人都会想到很多很多。也许，你会就此打开情感思维的大门，让思绪如同平原野马般驰骋起来。 我们每个人在生命进程中的每个不同的阶段可能会有完全不同的处境。身处顺境，一路春风，洋洋得意，自我陶醉；身处逆境，垂头丧气，威风扫地，自暴自弃。殊不知，好花不常开，好景不常在。人活一世，即便不是多灾多难，险相重生，也总不会是一帆风顺，诸事如意。光昌流利，春暖花开，歌舞升平，只能是过眼烟云，昙花一现。顺境与逆境，交替出现在人生的各个不同的阶段，构成了一幅完整的人生画卷！ 人的一生，不论是顺境也好，逆境也罢，一定别忘了自己还是自己。就像教授手里握着的面值一百元的纸币，无论经历了怎样的揉捻，怎样的践踏，它始终是一百元的价值。 人生何尝不是如此？一个人在处于各种逆境中的时候，会遭受到不公正的待遇，诸如：上司的否定，同事的嘲讽，朋友的误解，亲人的背叛等等。所有这一切如同毒蛇缠身，利箭穿心。人哪，在左躲右闪的同时，身心疲惫，焦虑憔悴！人心此时早已柔弱得不堪一击，生命亦有不能承受之轻！于是，在人格、尊严遭遇闪电霹雳般的摧残之后，人在重新审视自我，追问生命的价值。目光迷离，声音战栗。“生活是否还有意义？生命的价值究竟是在哪里？ 这时，有个洪亮地声音响起：不要犹豫，不要动摇！只要你紧紧守住真、善、美的一颗心，你还是你，你就是你！生命的价值从来都不会因为逆境和挫折而贬值。别人只能伤害你，却无法击垮你！难道你还不信么？这个世界唯有爱是永不消逝的，你永远为爱你的人所需要，生命也因此而有价值！ 是的，我们也许不是帝王将相，不是仁人志士，没有“站在风口浪尖，握住日月旋转”的万丈豪情，也缺乏“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的壮志情怀。我们只是极其普通的小人物，而正因为我们普通，我们渺小，则更不可以丢掉唯一的那点自信。更何况，小草和大树，究竟哪一个是另外一个的背景和衬托？谁能说得清楚？而且会是一层不变的吗？此一时，彼一时，因时就势而已。 最令人惋惜的是有些人并不是被强敌打败而是为自身毁灭。引用一位女作家的话：“最怕的，是没被天敌干掉自己先趴下。”自己趴下了，那才是彻彻底底的失败了，那将意味着再无“峰回路转，柳暗花明”的机会！ 钞票，是因为有了商品的需要，才具备了流通的价值；人，也正因为有了社会的需要，才具备了生命的价值！ 相信爱，相信每一个人对于爱他的人来说都是不可复制，无法取代的，这就是我们生活的意义！ 青山常在，绿水依依，真爱永驻，情满人间！
生命的价值 最近，我读了赵泽华的《坚守生命》，深深地被她人生的历程所震撼。通篇，我看到的是“痛”，读懂的是坚强。她带着伤残的肢体，历经人生磨难，顽强地与命运奋争，追逐着美好的憧憬，坚守着生命。 19岁，正是女孩青春美丽的季节，她却遇到一次车祸。当她在昏迷了七天七夜后醒来，发现自己失去了一条腿。面对伤痛，她知道，今后的生活中，要承受比别人更多的艰辛，她以顽强的毅力抗争，立志不虚度自己的生命，一定要让生命再度健康美丽。在需要家庭温馨的时候，三位亲人又离开了她。她的身心带着遍体鳞伤，在人生的道路上，矢志不渝，一个脚印、一个脚印地迈出着坚实步伐。她说：所有的磨难都是命运慷慨的馈赠；都是为了成就我的生命而来，即使它一千次地将我摔倒在地，也是为了让我在一次次地跌倒和爬起中学会站立和懂得站立的尊严。无论在生活中，还是在工作上，赵泽华不愿意依附于别人而活，她坚定地以自己的方式独立行走于天地之间。生活的艰辛，就像一座山、一条河，突然横亘在她的面前，她的选择是必须跨越。有时，人们认为女性的翅膀不够强大，天空也不够开阔，这其中既有历史的、社会的因素，也有女性自身的局限。但是，这一切，都不是一个女性自甘软弱、自甘无为、自甘平庸甚至自甘堕落的理由。她独自承担所有的苦难；像丹柯那样，把自己的心高高擎过头顶，化作黑暗中一支照明的火炬。如她所说，“暴风雨折不断雄鹰的翅膀”，一条腿，照样在生命的旅途上大步行走。她出席了党的十六大，获得“巾帼建功标兵”、“全国三八红旗手”等荣誉称号。她在岗位上不停的耕耘，成为残疾人的良师益友。我理解她，她正如所写的书名一样：坚守生命。
生命观照下的女性意识觉醒论文
女性意识是女性自我觉醒的产物，是女性通过后天的学习萌发出的自我意识，是女性在对自己性别认同的前提下，将自己定位为一个具有独立人格的自然人。下面是我精心整理的生命观照下的女性意识觉醒论文，欢迎大家阅读学习。
关键词： 生命 女性意识 女性文学
论文摘 要： 本文对现当代中国女性文学的发展进行了概述，指出现当代女性文学发展史实际上是现代女性自我生命主体意识觉解的历程。女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
一、对生命本真的认知和自我觉醒是真正意义上女性意识呈现的精神内核
意识是以人为主体的精神活动。女性作为人类的一个性别群体，其意识也是人类精神财富的重要部分。作家的文学创作，往往是基于对自我生命的认识，从而进一步通过文本叙事来艺术地还原现实世界。人的主体性的自觉是从“人”的自我认识开始的。从“人”的发现到“女性”的发现，则是现代人本观念在生命—生存视阈内最为深切的表现。这使女性文学在它发生之初就具有一种自我认识的内在性，具体指向了女性生命存在的精神深度。
人类社会自从男性掌控主权，就开始从政治、经济和文化上实现并不断强化着对女性的绝对控制。在一系列不平等的男女关系中，女性持续不断地受制于男性权威，其结果就是女性自我的不断虚弱。强权又使女性意识分裂，把真实自我异化为“非我”，亦如罗兰·巴特所说的“活在他们的注目之中”的自我，其最终结果是无论男性还是女性，都将女性作为一个“他者”看待。在相当长一段时间内，女性往往不知道自己是受压迫的。父权制意识通过社会各种体制合理化和强化了女人对男人的屈从，结果是使大多数女人从内心接受了自己比男人低一等的现实。
从女性有意识以来，男性化社会精神就源源不断地被灌输到她们的精神体系中，以此促成女性的社会化——接受男性意识形态赋予的价值观、伦理观、人生观，以致有如男性一般来观看自己。相对于父权制的男性意识表征强有力的主体姿态而言，女性的主体性地位没有真正实现。女性自接受男性意识形态开始，就潜意识下将自我与女性自身分离，女性自愿成为被凝视的客体——“他者”。因此女性“自我”的存在从来没有真正实现，女性无法自觉进入到女性自身的生命体验中，就永远不可能实现真正意义上的女性意识的觉醒。
作为与男性同样生命存在的女性，对生命存在价值的自我反思能反映出女性的自我意识的觉醒，而自我意识的觉醒则标志着女性主体性的确立，女性意识的发展程度也是衡量女性主体历史性进程的尺度。因此，对生命存有的主体性意识从现代女性创作初始就成为女作家体验自我真实的生命内驱力，催发现代女性不断以超越意识向精神生命存在领域迈进。
二、女性自我意识和主体意识的自觉
回顾一个世纪以来的中国女性文学创作，实质上是现代女作家不断追问女性生命价值的精神历程。女作家直面生存现实并对个人生命偶在性和本己性的生、死、爱、欲等人生问题的进行自我辩解，在女性文本中直接表现出庐隐式的“情智冲突”的生命张力。这些女作家关切的人生问题，实际上是超时代的，也是超个体的，这是思想对历史时间中生命形式的沉思，是关于生命本体存在的女性生命意识的觉醒，它直接触动了现代女性自我意识与主体意识的生命自觉。这种生命自觉带来女性关注生命和生存问题的新视野。女性在男权意识的压抑下，认识到在抽象的“人”的遮蔽下男女事实上的不平等。在对妇女解放和男女平等的认识上，也不再仅仅停留在妇女政治地位的提高和获得经济权益的层次上，而开始向追求自己作为人的价值的全面实现的层面拓展。
人对自我的认识，以及对生存状况的认识，实际上是如何看待自我生命存在的问题。女性文学对人认知的基本态度无疑是对生命存在本真的展现。女性文学对女性生命存在的追问与诠释，表明了文学对现实人生反思的、批判性的而又切己的伦理关怀。女性生命经验中对生命体验的真实与深刻使女作家表现出更强烈的对生命本身的价值关怀。这使女作家有关女性形象的塑造更接近于生命的实存状态。女性文学的女性形象逐渐走出男权文化幻想，诸如善恶对垒的“良母”与“祸水”造型模式，而是生命本身与女性自我的丰富表现。现代女性写作在解构男权文化的同时自身也打破了母性神话的幻想，女性文学生命叙事基于对人性欠缺与生命有限性的呈现，让我们看见了女性存在的真实。女作家在母爱的背后也看见了母性厌恶，在艺术思考与创作中，以冷峻的目光来审视母亲这一角色的种种弱点。铁凝的《玫瑰门》中的司猗纹以“露阴”的方式对外在环境进行报复，揭示出女性种种扭曲变态的心理。方方的《落日》在对不孝的丁家兄弟进行道德谴责的同时，也对丁老太的人性弱点进行了深刻的揭示。小说中一个次要人物王加英的母亲也写得很有深度，她瘫痪在床，对女儿的百般照料总是横加挑剔。别人都在关心女儿的婚事，而她却为了自己能获得照顾而希望女儿独身。对这些人物形象的刻画，显示出女性作家对母亲角色的冷峻审视，在自我认识的层面上又深入了一步。
女性文学叙事中强烈的生命自省使女作家的自我主体意识渐趋自觉，创作中的女性意识全面觉醒，从女性本体的存有中肯定女性的自然属性到反抗男性文化开拓女性自由发展之路，从对男性文化的颠覆和解构到对女性自身自我反思和批判中，主动承担起揭示女性现有生存状态的责任。
三、从“人”到“女人”的性别意识的自觉张扬
中国女性文学从关注“人”进而关注“女人”体现了女性认识生命存在的发展轨迹。二十世纪中国女性作家在世纪初以“人的主体意识觉醒”的方式确证着人的生命情感的重要与尊严。“五四”新文化运动激活了女性作家的女性意识，也激发了女性批判旧社会的勇气和决心。冰心的《斯人独憔悴》《超人》等触及了妇女解放和鞭笞家长制的黑暗。庐隐的《海滨故人》等小说脍炙人口，是“充满了悲哀，苦闷，愤世，疾邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心”的作品，书写了当时年轻女性的心声。二十世纪二三十年代，在中国新文学文坛上，以陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石评梅、袁昌英、丁玲、冯铿、萧红等人为代表的女性作家群，在文学上创造了既有社会意识又有女性意识的多种文本形式和艺术风格，确立了中国女性文学的不同形态。
女性意识的觉醒一方面是女性作家关于“人”的觉解，另一方面便是以女性独有的生命存在为主体，在女性自我主体意识之下确证女性生命的价值。关于女性深切的本己生命体验，其历史的存在性和时间性构筑了女性作家在面对文学历史叙事中与正史对话的方式。历史的真实性只能通过生命本身的客观存在才不会出现断点或真空状态，在这样的历史中，人才能成为真正的历史主体。故而女性文学往往通过一个女人的生命事件，反映那个时代的历史和文化的变迁，在历史的叙事中归还个人的生命的权利，这样的历史才能真实展现历史理性刻意摈弃的盲点，这样的以情感方式诉诸理性，表达自我与主体的人才能成为真正的历史主体。在以性别意识主导下的生命叙事中，女性逐渐从“他者”、“第二性”的位置开始回归到与男性共存的历史主体的角色中来。
性别意识与性别自觉的充分展现则是八十年代女性写作最引人注目的特征之一。女性写作显露出在历史与现实中不断为男性话语所遮蔽，或始终为男性叙述所无视的女性生存与经验。女性文学的生命叙事注重女性日常实存的各种生命感觉。经历了政治绝对化的时代后，八十年代中国女性文学的笔触深入到生命切身体验的情爱层面。张沽的小说《爱，是不能忘记的》、《方舟》是她对女性问题思想的形象表述。此外，陆星儿的《美的结构》、王安忆的《雨，沙沙沙》等作品都体现了视爱情为精神方舟，期望达到永恒的乌托邦理想，这是女作家对女性在物化的社会中精神出路的自我探索——一个爱情的乌托邦。张洁着力于刻画在情感与事业中独立的新女性，王安忆则从性爱的角度探索女性精神世界，她的“三恋”（《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦锈谷之恋》）可以看作是女子写给女子看的、研究女性生命本体及命运的小说。
四、性别意识的过度张扬导致女性意识的意义失落
九十年代的女性写作尤为强化主观化视角，注重女性个体独有的生命体验与身体感受。“女性写作”、“私语化写作”命名凸起，其中陈染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女权主义写作的代表。“二十世纪九十年代女性写作的特点就是完全不依附于男性话语，个人化的女性话语充满了各种女性文本，女作家集中书写女性个人经验成了普遍性特征”。女性的叙事总是带有“个体记忆”的显著特征，这使人们倾向于把女性写作当一种精神自传去理解。表现女性的性别意识，表现女性特有的人生体验和个体记忆，这正是陈染和林白小说的特点。
这种女性个人化写作不仅在情爱层面充分展现了“私人性”，而且作为生命原始欲望的“性”在现实层面被深切地关注并如实地展露着。性欲成为作品绝对的主题，这是女性自主意识的萌动。陈染《私人生活》通篇展现个人原欲望的涌动对抗。此时的女性写作以女性话语诉说着自我的生命体验，使私密的女性世界在文学中得到充分的展现，从而赢得了女性在历史中言说的权利，书写出沉默数千年的女性生命体验。
以陈染、林白为代表的女性作家以女性独特的个人化视角关注、描绘女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身体感受——性欲与性行为的描写迎合消费时代各层面的需求，另一方面也启示着其后女性作家对“性”的肆无忌惮的张扬。陈染、林白笔下依然呈现出女性灵与肉的冲突，同时并未放弃对生命意义的追寻和对生命自我的重新审视。但这一主题到了“美女作家”卫慧、棉棉那里，欲望则成为了女性全部生活与生存之代名词。《上海宝贝》中倪可的全部生活可以说就是感官的满足与欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世纪初更为前卫的女作家九丹、木子美、春树等在卫慧、棉棉的基础上将个人经验的写作“发扬光大”，由“美女作家”发展而为“躯体作家”。作品表现出消费主义、享乐主义的价值观，是赤裸裸的竭斯底里的性爱展览。她们的创作与之前女性作家努力张扬女性意识的初衷背道而驰。女性主义力图改变女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面来自男权社会的外在压抑，另一方面也来自于女性对男性压抑的认同。躯体作家们过度张扬女性性别意识，“身体写作”以纯粹的感官刺激满足着男性的窥私欲，将女性沦为了被“看”的性对象，供公众消费与把玩。当“私人化写作”被“身体写作”代替之后，女性主义文学创作的视阈也同时受到拘囿。大肆渲染“身体”是女性表达的唯一工具和资源，将身体简化成物欲的代名词，这样的女性写作也必然堕入色情文学的行列。美国女性主义批评家罗瑟琳·科渥德在《妇女小说是女性主义的小说吗?》中说：“谈论性欲和关注性欲并非代表着进步。女性主义者对形象和观念的分析进行已久，她们不可能认为只因将女性性欲作为主要关注对象而讨论性欲就是进步的，色情文学批评常常突出女子性体验问题，而它恰是最为女性主义者反对的。”
“从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位；二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性写作摆脱了政治的束缚之后，在消费的时代，摒弃了宏大叙事，躲进私密空间自我欣赏之余窄化了女人的天地，这样亦无法改变女性从属的“第二性”的角色。在拒绝男性的审美视角而专注女性的个体生命体验之中，包括女性的身体感受、性爱欲望等感性内容，又不经意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社会性、历史性及时代性，而一味热衷于以纯粹的女性私秘欲望而进行“身体写作”和暴露自己的“私秘世界”，长此以往，最终将导致女性意识的缺失或异化，女性文学整体意义随之沉落。文学叙事中生命如果只是无意识的感官载体，人就无法成为自我的主体，女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。
参考文献：
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［6］王虹.女性意识的奴化、异化与超越［J］.社会科学研究，2004，4.
摘要： 女性意识的逐渐兴起，也影响了我国当代文学作品的创作方向。本文在分析女性意识概念的基础上，进一步分析了女性意识在文学作品中的体现，以及该种意识对文学作品创造的影响。
关键词： 当代文学；女性意识；影响
一、女性意识的概念
理论界对女性意识的'概念表述各不相同，但是对其基本内涵的认识比较统一，通说观点认为女性意识应当包涵两个方面：
（1）女性意识强调女性经验内涵；
（2）女性意识追求女性在政治上的平等。女性内心情感、思维方式与男性不同，因此就同样的事件她们具有与男性不同的视角。从女性视角出发，女性认为自己在社会中遭遇不平等对待，因此需要反抗。女性经验强调女性独特的生理、文化感受。生理感受主要是女性经历的生理周期以及生育的过程，正是因为女性经历了这些过程，才逐渐意识到自己角色的特殊。而正因为女性生理方面的特殊性，也导致她们在日常生活中遭遇许多挫折，比如怀孕的妇女被单位拒绝。正是因为女性在职业生涯中无法达到与男性平等的地位，导致女性想拥有更多的话语权，也开始追求自己的政治主张，包括建立自由平等的政治制度。
二、当代文学作品中女性意识的表现
（一）女性意识的觉醒
改革开放之后，女性地位逐渐上升，很多女性也开始重新审视自己的爱情观。在当代的文学作品中，许多作品也都将女性爱情作为主线。当女性意识不断被唤醒之后，她们开始追求自由、民主的婚姻，反对父母包办的婚姻。但是很多女性在追求自己婚姻的途中，也出现自我迷失。将爱情想的过于理想，这也体现了改革初期女性意识发展并不成熟。在不同时期，女性意识的发展都受到社会各方面因素的影响。因此在不同的社会阶段，文学作品中所表现出来的女性爱情观也有区别，但都体现出女性的独立性，开支逐渐摆脱对男性的依赖。在《哦，香雪》作品中，作者铁凝在作品中描述了男女之间纯洁的爱情，这也是作者对爱情的向往。到了后期的铁凝作品中，纯朴的爱情故事已经不复存在，而多是以悲剧命运结尾，阐述现实生活中女性的真实生活。
（二）唤醒性别意识
性别意识一直在女性意识中占据核心地位，女性意识的觉醒也最初体现在性别意识的出现，这点在许多文学作品中也有所体现。传统社会中，女性一直处于社会的附属地位，而在文学作品中也通过对女性性别意识的张扬，来突破传统的女性地位。从性的角度分析，许多作品也通过描绘女性内心对性的渴望，来展现女性意识。比如在《岗上的世纪》作品当中，作者王忆安将男女之间的爱情与性相练习，认为两者不可分离。如果单纯的描写男女的爱情，而不提及性，则无法充分体现女性内心的真实感受。
（三）逐渐脱离男权主义
在当现代文学作品中，女性意识的“逃离”是比较不变的现象。“逃离”主要体现于以下几方面：
（1）逃离现有的环境，奔向其它环境，这是女性在具备女性意识之后寻找的自救道路；
（2）确认女性地位，提高女性的自信心，这体现女性的自我发现.文学作品中描绘的女性角色逃离并不意味着回避，而是对男权主义的抗拒。女性通过逃离男权主义的束缚，而增强自我的独立意识。很多文学作品中所描绘的女性逃婚现象，都体现了女性内心渴望自由，但结局通常是因为内心的过度封闭，带来了内心孤独感，这也是现实当中女性的真实写照。
三、女性意识对当代文学的影响
（一）实现双性和谐
双性和谐意味着男女无论是在政治地位，还是在家庭生活方面都保持平等的关系，这也是比较理想化的男女关系。这种思想也影响着文学作品的创造。作家铁凝曾经提到过：当在写女性题材的作品时，自己渴望通过“第三性”的视角来描绘男女之间的生活，使女性角色更加具有真实感。只有摆脱性别视角的束缚，才能真正发掘出女性的本质以及内在欲望。在铁凝的小说《对面》当中，摆脱了女性视角的束缚，从男性的角度对女性角色做出描写。作家王忆安同样希望在自己的作品中可以超越男女之间性别的差异，寻找男女之间的平等性。社会是由男女共同组成，王忆安想探索的正式男女之间如何相处，双方如何保持平衡。在他的文学作品《兄弟们》当中，他指出女性不应当将矛头直接指向社会当中的男性，男女双方应当是处于统一战线，应当相互帮助。男女之间存在着性别、生理、心理方面的差异，也正是因为这些差异的存在，男女双方才应当相互配合，相互互补。
（二）超性别意识的产生
随着超性别意识的出现，这种思想也逐渐体现在了文学作品当中。作家陈染最早在作品当中提出了，真正的爱情已经超越了性别，既可以出现在男女之间，也可以存在于相同性别群体中。陈染的这一观点是受到西方女性主义的影响，他在作品中表达这样的观点：首先男女双方因为性别的差异，应当是相互合作，而不是相互对立；其次如果人们无法超越性别去看待任何时间，这种思想是低劣的、片面的。女性作品的写作如果仅仅局限于对女性经验的描述，以及男女之间对抗的描绘，这只会使得女性的话语空间越来越小。因此作家陈染所提出的写作状态是:在尊周男女差异的前提下，彰显女性性别色彩的同时，可以更多地关注人们的共同情感，这种思想在90年代后的文学作品中得到充分体现。
四、结束语
受到社会各方面因素的影响，女性的意识逐渐被唤醒，不再屈服于传统的男尊女卑思想的禁锢，而是向传统发出挑战。女性意识的觉醒，也使得女性现代文学作品内容发生的改变。更多的作品开始以女性意识为主线，强调男女之间的差异，以及女性在社会当中的重要地位，促进我国现代文学更好地发展。
参考文献：
[1]叶洪珍，田兆山.中国现代女性文学的女性意识管窥[J].牡丹江大学学报，2012，(7):20一22.
[2]李芳.论女性文学中的女性意识和非女性意识[J].文艺生活，2012，(12).
生命科学是通过分子遗传学为主的研究生命活动规律、生命的本质、生命的发育规律，以及各种生物之间和生物与环境之间相互关系的科学。下面是由我整理的生命科学学术论文，谢谢你的阅读。
有机化学与生命科学的关系
摘 要：有机化学在生命科学发展中起着理论基础，研究工具，阐明本质的重要作用，它们有着密切的关系。本文从有机化学的发展与生命科学，有机化学的主要研究成果与生命科学，有机化学研究的任务与生命科学，三个方面说明有机化学课程与生命科学中的关系。
关键词：有机化学;生命科学;关系
有机化学是生命科学的基础，有机化合物是构成生物体的主要物质，生物体中各种有机化合物的结构、性质以及它们在生物体内的的合成、分解、转化、代谢无不以有机化学为基础。有机化学产品正越来越多地应用于农业。如农药(杀虫剂、杀菌剂、除草剂)、植物生长调节剂、化肥、农膜等保证了农业生产;兽医药、饲料添加剂促进了畜牧业生产。要正确地使用，必须了解这些有机化合物的组成、性质和生理功能。但是，目前有些学校的生命科学专业越来约忽视有机化学课程，课时越来越少，这样对学生的进一步学习不利，比如生物化学、分子生物学等后续课程的学习。本文将从有机化学的发展与生命科学，有机化学的主要研究成果与生命科学，有机化学研究的任务与生命科学，三个方面说明有机化学课程与生命科学中的关系。希望能引起从事生命科学专业人对有机化学的重视。
1. 有机化学的发展与生命科学有密切的关系
有机化学就其最初的意义而言，是生物物质的化学。1807年，J. F. Yon Berzilius首先把从活细胞中获得的化合物命名为有机化合物。那时人们对生命现象的本质还没有认识，因而便赋予有机化合物一种神秘的色彩，许多化学家认为有机物是不可能用人工的方法合成的，它们是“生命力”所创造的。但是1828年，F. Wohler从无机物氰酸铵制得了尿素，否定了关于“生命力”的假说，可以说是化学家第一次干预了生命科学。
随后有机化学的发展主要集中在有机物的结构研究和合成方法上，较少关心它们的生物功能。尽管如此，许多化学家的研究成果还是成为了生命科学发展过程的里程碑。比如，19世纪中叶，I. Pasteur关于左旋和右旋酒石酸经典式的研究，导致70年代Vanthof和LeBel碳原子四面体构型学说的建立，它是生命分子结构不对称性的基础。E. Fischer对碳水化合物立体化学和肽合成化学的贡献是这两大类重要的生命分子化学的奠基石。20世纪50年代，A. Todd建立的核糖核酸(RNA)和脱氧核糖核酸(DNA)的化学结构，为Vatson-Crick DNA双螺旋结构的提出铺平了道路。60年代H. G. Khorana开创的磷酸二酯法合成寡核苷酸，不但证明了DNA上每三个碱基组成一个三联体密码子编码一个氨基酸从而提出了一套遗传密码，而且也开始了人工合成DNA的研究。化学家也将用化学小分子和化学工具研究生命体系。1985年H. Smith和K. Mullis发明了聚合酶链式反应(PCR)从而使分子生物学在技术上有了一个突破和飞跃。1988年SchrEiber在做靶向合成(TOS)天然产物FK506时发现FK506的结合蛋白FKBP12。1991年他们又利用小分子探针FK506和Cyclosporin发现他们可以抑制磷酸化酶神经组蛋白Calcineuin的活性。同时发现了可以生成FKBP-12-FK506神经组蛋白复合物和cyclophilin-cyclospolin-calcineulin的复合物。这些小分子同时与两个蛋白结合，而表现出的生物活性也是细胞内信号传导通路的分子基础。1992年，SchrEIber在美国《化学与工程新闻》发表了题为“用有机化学的原理探索细胞学”的论文，确信生命的过程就是生物体中化学变化过程[1-3]。
总之，有机化学理论上和实践上的成就为现代生物学的诞生和发展打下了坚实的基础。价键理论、构象学说、反应机理等成为解释生化反应的有力手段，蛋白质和核酸的组成和结构研究，顺序测定方法的建立，合成方法的创建，酶催化机制的研究，模拟酶的合成的化学模型的建立，小分子探针技术，单分子激发的技术，单分子操作的技术等重大成就，为现代生物学及生物技术开辟了道路。有机化学与生物问题的密切结合是推动生命科学发展的有力柱，也将人们对生命过程的了解提高到一个新的层次[4, 5]。
2. 一百多年来，有机化学的最高科学成果—— 诺贝尔化学奖综览
1901-2010年共110年，除去8年未授奖外，共授化学奖102项，其中有机化学方面得化学奖65项，占整个化学奖的。碳水化合物、光合作用得研究共8项;蛋白质、酶和核酸方面得研究共18项;甾族化合物、维生素和生物碱方面研究共8项;其它方面共31项。其中与生物相关的占34项。占有机化学的。由此可以看出有机化学与生命科学有着密不可分的关系。
3. 有机化学研究的任务与生命科学的关系
有机化学研究的主要任务是分离提纯、物理有机化学、合成。分离提纯即分离、提取自然界存在的各种有机物，测定它们的结构和性质，以便加以利用。物理有机化学是研究有机物结构与性质间的关系、反应经历的途径、影响反应的因素等，以便控制反应向我们需要的方向进行。合成是在确定了分子结构并对许多有机化合物的反应有相当了解的基础上，以由石油或煤焦油中取得的许多简单有机物为原料，通过各种反应，合成我们所需要的自然界存在的，或者自然界不存在的全新的有机物[6]。
有机化合物的分离提纯与生命科学
有机化学的分离提纯与生命科学的关系主要体现在两个方面，一是天然有机化学，二是分离与分析。
天然有机化学是研究动植物(包括海洋、陆地和微生物的次级代谢产物)及生物体内源性生理活性物质的有机化学。目的是希望发掘有生理活性的天然化合物，作为发展新药先导化合物，或者直接用于临床或为农业生产服务。天然有机化学的发展与国民经济有密切的联带关系，对于开发新型药物、新型农药至关重要。我国自然资源非常丰富，又有几千年传统防治疾病的经验积累，在我国大力发展天然有机化学的研究有着非常现实的意义。对内源性生理活性物质的发现及其生理活性研究，又开辟了天然有机化学研究的新领域。充分利用开发我国动植物资源包括海洋生物资源，努力开拓新的生理活性物质，为国民经济服务是天然有机化学的重要任务。
分离提纯和分析的紧密结合是有机分析的一大特点。在生命科学中也涉及到复杂系统的痕量或微量的有机物分离分析问题，比如生物活性物质的提取和分析等。气相色谱的发展是高效分离的突破口，而高效气相色谱和高效液相色谱是现代分离技术的基础。在气相色谱中新型高选择性的耐高温固定相(如手性固定相和异构体选择性分离的固定相)仍是比较活跃的研究领域。液相色谱中选择性色谱柱和选择性流动相
的应用发展是今后若干年中的主攻方面。细径柱的合理开发，多维色谱以及以色谱为主的系统分析网络将使复杂系统有机痕量物质的分离和分析跃上新的台阶。超临界流体色谱，包括毛细管柱超临界流体色谱是正在发展中的新技术。毛细管电泳是生命科学日益发展的情况下产生的新型的高效技术，在蛋白质和核酸的分离方面已显出极大的威力，是有很强发展活力的新领域。核磁共振波谱技术在谱仪性能和测量方法上有了巨大的进步，其中二维方法的发展已成为解决结构问题最主要的物理方法。NMR今后的发展趋势是如何得到更多的相关信息、简化图谱、提高检测灵敏度和发展三维核磁共振技术。质谱技术最突出的进步是新的解析电离技术的发展。随着接口技术的进步，联用技术的应用面更扩大，效果更为提高。这将使质谱成为生命科学中的一个崭新的研究手段。
物理有机化学与生命科学
物理有机化学主要是通过现代物理实验方法与理论计算方法研究有机分子结构及其物理、化学性能之间的关系，阐明有机化学的反应机理。生命科学中的物理有机化学研究，包括主——客体化学中的模拟酶催化反应，主体分子提供的微环境可控制反应，主体分子对客体分子的识别作用以及疏水亲脂作用等都是具有重要理论意义的研究领域。量子有机化学由静态向动态方向的发展是当前物理有机化学的重要组成，分子力学方法在有机分子结构与构象的研究方面有着非常乐观的发展前景。我国化学家蒋锡夔院士等发表了题为“物理有机化学前沿领域两个重要方面——有机分子簇集和自由基化学的研究”的论文，提出了可用物理有机化学方法解决生命科学的难题。
有机合成与生命科学
有机合成也与生命科学有着密切的关系。在与生命科学的联系中，金属有机化学和元素有机化学是最为活跃的领域之一。比如，有机磷化合物在农药、医药、萃取剂等方面以及有机合成化学中都有重要的应用。开展有生物活性的有机磷化合物的研究，在生命科学研究中也具有极为重要的意义。近年生物有机硅化合物以及有机硅化合物在有机合成中的应用有新的迅速发展。在基础和应用基础研究方面，硅烯、硅宾、硅的3d空轨道化学和多硅烷的研究是当今有机硅化学重要研究课题。有机硅化合物在有机合成中特别在天然有机物的合成中占有重要的地位。
无论从有机化学的发展、有机化学的研究成果和有机化学研究的任务来看，有机化学课程在生命科学中都起着理论基础，研究工具，阐明本质的重要作用。因此在生命科学中要加强有机化学的学习。
[参考文献]
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[6]汪小兰，有机化学(第四版)，高等教育出版社，2005，1-2.
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浩瀚的工程啊啊啊啊啊啊啊
土卫二是太阳系中最独特、最迷人的星球之一。它的发现者威廉·赫歇尔(William Herschel)早在1781年就因意外发现太阳系的第七颗行星天王星而闻名于世。赫歇尔因此一举成名，英国国王乔治支持他研究任何他感兴趣的东西。
土卫二的发现
不出所料，他选择打造世界上最先进的望远镜。凭借无与伦比的分辨率和聚光能力，赫歇尔可以看到以前所有天文学家都看不见的卫星和星云。1789年，他看到土星周围有一个白色的小斑点:那就是土卫二了。尽管人类在后来的200年的时间里对它的了解并没有增加多少，但今天它可能已经成为太阳系中地球外最有希望存在生命的天体。
土卫二(Enceladus)位于土星主光环的外面，这张照片是新月相位（月牙）。由卡西尼号于2015年拍摄(图源美国宇航局/加州理工学院/空间科学研究所通过美联社)
很难想象地球以外的生命竟会存在于一颗小小的卫星上。和其他的土星卫星一样，土卫二离地球和太阳都很远，甚至比南极的极夜还要冷。土卫二距离地球约13亿公里，离土星也不算近:在光环外侧。在几个卫星的横向比较中，它的体积相当小:直径约为500公里，和太阳系第二大小行星灶神星(Vesta)相当。土卫二的最高温度从来不会超过零下130摄氏度。
这张土卫二的照片里，它的侧面被太阳照亮，它的正面被土星反射的光照亮，而向下的光晕来自火山的喷发，这就是它怀有生命的核心希望所在
地下的海洋与光滑的皮肤
土星拥有62颗卫星，其中还有土卫六这样体积巨大，大气层浓厚，表面有液态碳氢化合物的卫星，土卫二看上去根本没有优势。它既没有土卫六那样厚厚的大气层;也没有像木卫一那样喷射熔岩的火山，或是海卫一的低温火山。不过，土卫二可能是太阳系中地球之外最适合人类居住的地方。它的强反光，没有生命的表面只是只是一个伪装，掩护了冰层下可能富含生命的液态海洋，这个海洋藏在冰壳下20公里处。从外面看上去有一列列浅蓝色的条纹，诉说着深入鉴于内部的一道道深深的裂缝。
最值得我们注意的是，卫星观测到冰水从这些裂缝中喷射到太空中，每次喷发都有数百公里高！
这张由美国宇航局的卡西尼号探测器拍摄的照片显示，当卡西尼号宇宙飞船近距离飞越土卫二时，从土卫二南部区域喷射出的絮状气体和尘埃大小的冰粒(上图)。根据2017年发表在《科学》(Science)杂志上的研究结果，美国宇航局的卡西尼号(Cassini)宇宙飞船探测到，从冰封的海洋世界喷出的物质中含有氢气分子，这可能是水和岩石之间发生深海化学反应的结果，这些化学反应可能成为生命的动力。(美国宇航局/加州理工学院/空间科学研究所通过美联社)
土卫二的英文名来源于希腊神话，恩克拉多斯(Enceladus)是一代神王(天王星)和盖亚(地球)的儿子，是一个泰坦。后来的希腊众神与泰坦们交战时，雅典娜打败了他。然而，直到20世纪80年代，也就是土卫二第一次被发现200年后，当旅行者1号和旅行者2号掠过太阳系的这些气态巨行星时，我们才拍摄到了土卫二的第一张近照。这张照片立即引发了科学家对这个冰冻世界的极大兴趣，因为它是一个和科学家们一直以来预测的岩石星球截然不同的存在。
这是旅行者2号于1981年8月26日从109,000公里外拍摄的土卫二的最好的照片。这张照片上可以看到，土卫二有一个比较光滑的表面，有些地方的陨石坑已经消失了。(图源美国宇航局/喷气推进实验室/ TED STRYK)
尽管土卫二也有陨石坑，不过它的大部分表面都是完全光滑的。不仅光滑，还很明亮哦，土卫二的冰雪表面是整个太阳系中发现的反射性最强的表面之一。这可不是夸张，而是通过定量测量证实的。它的反照率(反射率的一种科学测量方法)为99%。光滑度也很吸引人，因为在土卫二这样一个引力不算太大而陨石袭击还不少的星球上，要想拥有如此光滑的表面，唯一的办法就是不断地“喷涂表面”，就像保养溜冰场一样。
土卫二表面地理图，和墨卡托投影中的地球还挺像。值得注意的是，尽管有一些地区主要是在北极有丰富的陨石坑，但大部分表面实际上没有陨石坑。(NASA /卡西尼/成像科学子系统/保罗·申克/月球与行星研究所)
自酿光环与生命要素
对于像这样光滑的表面，唯一可行的解释是寻找土卫二是否有明显的火山活动。卡西尼号发现了一些相关证据：就像上图中所看到的，裂缝最深的区域也是所有区域中最光滑的。也就是说这是地质活动喷发出来的水再次冰结而成。土星不仅有卫星和明亮的主光环，还有一个较暗的外环。其中之一：E环，恰好与土卫二的轨道对齐。科学家预测E环是由土卫二喷发到宇宙中的粒子形成的。
土星的稀疏、明亮且冰冷的E环，那个亮亮的小点就是土卫二。这张卡西尼号拍摄的照片是土卫二在自然环境中最壮观的景象之一。(美国航天局/喷气推进实验室/空间科学研究所)
当卡西尼号在2004年，也就是15年前到达土星时，它引起了科学家对土卫二极大的兴趣。在2005年、2008年和2009年，卡西尼号与土卫二进行了多次近距离飞行，让人们看清了土卫二和它的E环。科学家们可以收集有关土卫二表面成分、E环成分以及土卫二喷射物的数据。最
这些研究最大的收获是：在土卫二冰冷的表面下，一定存在着一个深邃而巨大的咸水海洋。土星的潮汐力加上这颗卫星的距离，应该足以在它的核心处产生足够的热量，高压的海水从裂隙中喷射出来。再加上我们已经可能确认的广泛存在于整个太阳系的有机分子，土卫二就凑齐了生命所必需的三个基本元素:水、合适的温度和有机物。
在土卫二海洋中寻找生命的最有趣(也是最节约的)方案之一，是让一个探测器飞越土卫二的“巨大喷泉”，收集样本并分析其中的有机分子。这些水雾中可能存在微生物，只是有待发现。(图源NASA /卡西尼-惠更斯任务/成像科学子系统)
太阳系的生命之光
科学家非常期待能找到氨基酸或其他有机分子，它们是生命的前题，因为只有化学才能解释这一点。卡西尼号的发现让我们不得不进一步在土卫二上寻找地外生命。如果在那里发现了外星生命，其影响将会再一次颠覆人类对生命的认识。
是的，人类有很多理由希望土卫二上有生命，因为它将彻底改变对外星智慧生命的探索，也将重新定义我们如何理解生物的概念。我们目前对生命起源的认识完全是基于地球上所能观察到的。
一些在极端条件下存在的生物，比如那些生活在海底的古菌，曾经被认为是不可能存在的。我们原来认为生命过程的条件是非常苛刻的。在海底深处，没有阳光照射的热液喷口周围，生命依然在茁壮成长。
从非生命到生命的过程是当今科学界悬而未决的重大问题之一，但如果生命可以在这里存在，也许在木卫二或土卫二的海底也能存在。(图源NOAA / PMEL VENTS计划)
如果我们在土卫二上发现生命，它将推翻我们目前所认为的生命的七个基本要求。现在对生命的定义如下:
由细胞组成对外界刺激有反应能够繁殖将其特性传给后代新陈代谢包括来自外部环境的输入维持某种形式的内稳态在它存在的过程中成长和变化
但是现在想想，或许我们对生命的定义还是太狭隘了，在广袤的宇宙，或许有不符合以上一两条甚至是全都不符合的生命存在也不一定。
土卫二表面的“喷泉”(左)、地球上的科学家们在模拟软件curtain-like上喷发的土卫二(右)。(图源NASA /卡西尼-惠更斯任务/成像科学子系统)
也许土卫二海洋的咸水环境中存在着自由漂浮的分子，它们可以自我繁殖，这与传统观念相悖，传统观念认为生命一定是需要一个细胞结构的。也许内环境平衡（稳定的细胞结构）只是一种地球上的自然选择，而不是一种必须品。也许我们的想象力受到DNA结构和功能的限制，并不是所有的生命形式都会繁殖或将它们的特征传递给后代。无论人类的思维多么富有创造力，我们必须承认，世界往往比我们熟知的还要陌生。正如科学家杰西·沙纳曾说过的那样，
最基本的事实是在第一次发现地外生命之前，我们无法真正知道它的定义。
我们在土卫二表面看到的深裂缝是地壳冰的巨大裂缝。科学家认为这些裂缝是由土星的潮汐力造成的，潮汐力向星球传递内部能量，并对地壳施加剪应力。与此同时，这些效应导致了“喷泉”和连续的地表重构现象。
地球是太阳系中唯一一个可以容纳任何生命形式的星球，无论在过去还是现在，这仍是一个没有完全解开的迷题。
未来必去的地方
金星和火星可能在历史上有10亿年和地球环境很相似的时期，它们可能曾出现过生命。而像土卫二、木卫二、海卫一或冥王星这样拥有地下海洋的冰冻世界，与地球目前的环境完全不同，却拥有同样可能孕育生命的原始成分。水、温度和有机分子是产生生命必须的全部了吗?即使是在宇宙的任何其他地方发现最基本的生物体(甚至是生物体的前体成分)，也会导致一场科学革命。若能在土卫二的“喷泉”中发现的一个细胞一定会成为21世纪最重大的发现的。
科学家发现有一些寄生虫不需要呼吸就能获取能量，这说明了多细胞生物可以不用有氧呼吸，这为寻找外星生命提供了一种新的思路。
南极冰下意外发现未知物种，不需氧气以甲烷为食？
它们来自于南极，而且这种不明生物的特性以及生存的食物仍然是一个谜，需要科学家们不断的努力研究。