老子道法自然的心理保健观初探
论文摘要： 文章结合保健，对老子《经》的精髓“道法自然”进行现代阐释，探索符合当代国人的道法自然的心理保健观。文章主要探索了道法自然心理保健观的原则，方法及研究意义。道法自然的心理保健观的基本原则是“无为”、“不争”、“守弱”，由此延伸出道法自然心理保健观的基本方法“致虚守静”，“抱一”。道法自然心理保健观的研究意义在于它不仅适合中国人内道外儒的性格，还能使个体有效应对当前复杂多变的环境。 ? 论文关键词： 老子；道法自然；心理保健 1 引言? 在当代社会，随着竞争日趋激烈，生活日益纷繁复杂，人们面临的心理压力与日俱增，心理冲突日趋激烈，心理健康也就成为不容忽视的课题。《道德经》自两千多年前就提出了“道法自然”——“无为”、“不争”、“守弱”等对自身心理问题或负面情结进行心理调适的方法，可谓世界上最早注重心理保健的作品。《道德经》微言大义，字字矶珠，它所提倡的道法自然的生活理念即使在科技高度发展的今天仍具有巨大的现实意义。文章试图从心理保健的角度对“道法自然”进行现代诠释，以求得适合当代国人的心理保健观。? 2 道法自然的涵义? “道法自然”是《道德经》全部思想的精髓所在。《道德经•第二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”，并非现代人所说的物质意义上的“大自然”，而是就其自然性而言，强调事物的本性。道是宇宙万物（包括天地人)运行的基本法则，它的本性就是自然。? 就道本身而言，它的存在是自然而然的，所谓“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”（《道德经•第二十五章》）。就道与天地万物的关系而言，这种关系是自然而然的，所谓“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之厚，夫莫之命而常自然”（《道德经•第五十一章》）。就天地而言，天地的存在是自然而然的，所谓“天地长久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”（《道德经•第七章》）。就人而言，人的生存也是自然而然的，所谓“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（《道德经•第二章》），“以辅万物之自然而不敢为”（《道德经•第六十四章》）。在《道德经》看来，人对世间万物只能“辅”而不能主观地“为”，也就是说在人类社会中，人要按自然的原则行事而不能有所违背。? 老子相信人的本性是自然纯朴无邪的。外物或世俗陈规都会扭曲人的自然本性，使人失去本真状态，导致人产生严重的焦虑与不安，并引发各种各样的心理疾病。可以说，当代人大部分的心理问题和心理疾病，都是这种贪欲与巧智对人的异化所造成的。比如焦虑症，它是由紧张，忧虑，恐惧等感受交织成的情绪状态；再如忧郁症，它是一种欲望受挫的失落反应，等等。仁义礼法等外在规范不仅会泯灭人的质朴本性，更会造成市侩行为和道德虚伪现象，“天下多忌讳，而民弥贫……法令滋彰，盗贼多有”（《道德经•第五十六章》）。因此老子主张 “复归于朴”。作为一种心理保健观，“道法自然”是指要顺应其淳朴自然本性待人接物，为人处事，使得主客观世界保持一致，各种心理活动具有内在统一性，人格结构具有稳定性。总之，“道法自然”不仅能保持个体身心和谐，与外部世界有机统一，更能有利于社会的和谐与稳定。? 基于对人性的高度信赖以及对西方心界将人当成“物”来研究等弊病的深刻反思，人本心理学家卡尔•罗杰斯吸收了“道法自然”的原则创立了一种当前应用极为广泛且富有成效的“以人为中心”的心理疗法。卡尔•罗杰斯认为人的基本本性是建设性的和值得信赖的，每个活着的机体都有成长、发展、实现其全部潜能的倾向，并总是积极地朝向一种更复杂、更完善的发展方向前进。不同于西方其他心理学家那样为来访者设定目标，制定程序并引导他们朝目标方向发展，他采用“真诚、共情、积极关注”方法创造一种促进当事人成长改变的可界定氛围，引导当事人不断内省体验其质朴本性并逐渐尝试在人格和行为上做出积极改变，使治疗获得突破性的进展。换言之，引导当事人回归本性的自我探索可以有效地解决心理问题。卡尔•罗杰斯对“道法自然”原则的精湛运用，无疑证明了“道法自然”的玄妙精深。? 3 道法自然的基本原则? “道法自然”具体落实到心理保健的实际活动中，就是要“无为”、“不争”、“守弱”。 无为? 在《道德经》中，“无为”一词共出现了十二次，如第三章“为无为，则无不治”，第四十八章“损之又损，以至于无为，无为而无不为”，第五十七章“我无为而民自化”，第六十四章“是以圣人无为，故无败”等等。这些“无为”都可以从顺应自然的立场来说，其基本意义可以理解成不妄为：顺其本性，不依个人意愿妄为。不妄为则回归事物质朴本性，符合事物发展规律，这样个体就能避免无谓的心理纷争，保持心理健康；妄为则违背事物的本性，往往个体越是想有所作为，就越会被某事物所牵制，不能自已以致在心理活动上失去自控能力而处于失衡状态，最终导致心理疾病，故“为者败之，执者失之”（《道德经•第二十九章》）。? “天地不仁，以万物为 刍 狗，圣人不仁，以百姓为 刍 狗”（《道德经•第五章》），天地万物众生平等，都尊道贵德，惟道是从，“道者万物之奥”（《道德经•第六十二章》），所以圣人按每件事物的本性规律来办事，而不是凭个人意愿强行作为。正因为“不为”即“不违”，符合大道规律，故能节节顺通，以致“无为而无不为”。而当下的人们过于执着于“有”强调“有为”，从而生起贪婪之心，作出妄为之举，这是有违自然之道的，也是极为有害的：“罪莫大于可欲，祸莫大于知足，咎莫大于欲得”（《道德经•第四十六章》）。倘若人们顺应自然，对一切不抱过多的期望，不做非分之想，不苛求，以清净无为的态度处事，以自然无为的方式行事，把恬淡无味当作津津有味，“为无为，事无事，味无味”（《道德经•第六十三章》），那就能够保持良好愉悦的心境而不自寻烦恼，就能够做出符合年龄特征的理智的心理行为，就能够以良好的心理素质应对外界的各种变化。? 不争? 根据道法自然的原则，老子既主张“无为”，也主张“不争”。在《经》里，“不争”一词共有八处，如第八章“水善利万物而不争”，第六十六章“以其不争，故天下莫能与之争”，第七十三章“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，缮而善谋”，第八十一章“圣人之道，为而不争”等等，这些“不争”与“无为”一样，都可以站在顺应自然的立场来说，其基本意义可以理解为按照事物发展的客观规律，亦步亦趋，不依个人意愿强行作为，即可做则做，不可做则不做；不可这么做，那就那么做。不强为则天地万物都尊道贵德，按照事物发展的客观规律运行，个体行为就能符合其年龄特征，故一切自然和谐无忧；强为则导致天地万物秩序发生混乱，引发个体产生各种心理冲突，如果个体的心理矛盾得不到有效缓解，就会最终导致心理疾病。孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点与老子“不争”是一致的。无论在什么情景下，都应当顺应自然，怡然自得，在不同的境遇下实现不同的人生价值。? “不争”还可以理解为一种为人处世的方式：不与人争名夺利，恪守中道，顺应自然。在这个信息发达的社会，人际交往已经成为每个人所必须的生活内容和人生选择。良好的人际关系使人获得安全感和归属感，给人精神上的愉悦和满足，促进身心健康；不良的人际关系使人感到压抑和紧张，孤独和寂寞，身心健康就会受到损害。“不争”就是教人们在处理人际关系时，以宽容不苛、兼收并蓄的态度全面地认识自己和他人，发挥各自的优势，顺应自然，不强行作为，以便更好地实现人生价值。? 守弱? “无为”的价值手段如果能够一以贯之“不争”，那么就同样能够引动本初的能量，这种能量经过自然的积累逐步强大，故而“天下莫能与之争”。在《道德经》中，“无为”、“不争”而又可归为“守弱”，其意义基本上可以理解为一种自我的定位。“柔弱”一词共有三处：第三十六章“柔弱胜刚强”，第七十六章“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上”，第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。在这里需要特别指出，《道德经》所谓的“柔弱处上”是动态意义上的，“柔弱”、“守弱”其实是战胜刚强的策略。老子认识到，事物的运动趋势是“物极必反”，盛极则衰，“物壮则老”，这是“反者道之动”的必然结局。刚强与柔弱正是这种辩证统一的关系，内在的刚强导致外在的柔弱，而内在的刚强实则事物柔弱质朴的本性。以小草为例，微风虽可摇其身，但纵飓风也难拔其根，这是刚强与柔弱的完美结合，柔弱胜刚强的完美体现。顺应本性，则 “天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”（《道德经•第四十三章》）。?“守弱”是在顺应自然本性的基础上，对外部世界的有效适应。在人与我的地位关系上，恪守不争，就能 “后其身而身先”，受到人的推崇和爱戴；在物与我的关系上，恪守无为，就能“外其身而身存”，以退为进有所作为。“守弱”是保持良好人际关系，实现人生价值的重要前提，是心理保健的基本原则。顺应自然，外柔内刚，以柔克刚，才能“无为而无不为”（《道德经•第四十八章》），“以其不争，故天下莫能与之争”（《道德经•第六十六章》）。? 4 道法自然的心理保健方法? 致虚守静? 《道德经•第十六章》“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命”。万事万物千变万化，周而复始，最终都回到它们的出发点。它们的出发点即虚寂死亡，死亡就会重新获得生命。万物一起生长起来，只要做到虚静寡欲，坚持清静无为，就可以观察万物循环往复的情况。字面意义上，这是得道的方法，而后人更多的把它当成练功养生，修身养性的诀窍。那由此可以引申，在为人处事，待人接物上，“虚静”是保持心理健康的诀窍。排除外界的一切思虑杂念，反观内照，就能通情达理，不为外物所累，就能消解困扰自我的心理问题。? “虚”、“静”与“见素抱朴，少私寡欲”（《道德经•第十九章》）是紧密联系的，与“满”、“动”是相对立的。当内心充满贪欲并为其蠢蠢欲动，有所作为时，各种各样的心理冲突也伴随而来，心理疾病也由此产生了。因为当内心被欲望填满摇动时，就越易执迷纠缠某物，越易受它们摆布，从而导致在心理活动上失去自我控制能力而处于失衡状态。《道德经•第十二章》明确指出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令爽；驰骋 畋 猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子提倡“为腹不为目”，否则“甚爱必大费，多藏必厚亡”（《道德经•第四十四章》），“不知常，妄作凶”（《道德经•第十六章》）。? 只有清心寡欲，停止对名利的追求，才能随化自然。但人总有七情六欲，故老子又提出“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服”（《道德经•第五十九章》），“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德经•第二十九章》）。人在满足基本需要的前提下，因适当节制欲望，除去极端的，奢侈的，过分的，保养身体蓄养精神，这样才能使身心健康，“载营魄抱一”（《道德经•第十章》），更能“几于道”，明白宇宙万物“负阴以抱阳冲气以为和”、“物壮则老”的普遍规律。老子在第六十七章“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”明确指出“俭”即“啬”，是人得以长久的三宝之一，只有清净节俭，有所约制，才能够扩展功业，有所作为。? 老子守持“虚静”，主张“少私寡欲”，施行“去甚，去奢，去泰”外，还提倡人们要“知足”。“知足”一词在《道德经》中共出现三次，其意义基本上可以理解为一种积极的心态。如第三十三章“知足者富，强行者有志”，第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以长久”，第四十六章“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。“知足”即满足，是人们幸福的基点，如果不调整这个基点，那么人们的物质欲望永远都不会满足。这个基点只存在于精神世界中，而非物质生活中。因为无论人们的物质生活状况多么的优越，人们也只能在欲望的煎熬中度过一生。基于这种“知足”的积极心态，老子还提倡“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活态度。? 总而言之，在这个物欲横流的时代，当面对熙熙攘攘的外界时，要涤除外界干扰，恪守清静无为不争守弱，持守虚静顺应自然，这样才能更有效地适应任何环境并有足够的幸福感。? 抱一? “采菊东篱下，悠然见南山”的生活是人们所向往的，但“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形” 的美好境界更是人们渴求的。如果说，虚静是一种无为不争的生活方式，那么“抱一”就是独特的保健门法。“虚静”的目的在于排除外界的一切思虑干扰，保持内心的清宁；而“抱一”的目的就是在物我两忘的境界中有所作为，有所追求。? “抱一”一词在《经》中共出现了两次，如第十章“载营魄抱一，能无离乎”，第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式”，其意义均可理解为：清净人心，直至“全然”“无我”的虚空境界，即与道一致。第五十六章“塞其兑，闭其门，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同”阐述了如何入道，达到全然的境界，实现身心和谐。“塞其兑，闭其门”是指收视反听，摆脱外界干扰，集中注意力；“挫其锐，解其分”意指排除内心的私心杂念，弱化自我意识的控制；“和气光，同其尘”指忘却自我，进入无私无虑的虚静状态，达到主体与客观世界的冥合；而“玄同”，也就是入“众妙之门”，却入此门，不断地排除执着之心；所谓“玄之又玄”，就是要把一切修炼的意志也排除掉。这就是所谓的“抱一”，即与道一致，与自然协同。依照道来生活就是指生活在一种开放的状态下，不与自然抗争；依照自然来生活就是与万物融合为一，而不需要努力。努力就意味着试着照自己的意愿去做些什么。依道，顺自然，就是“抱一”，不依个人意愿强行作为，而是清静无为，顺性而为。在实际生活中的具体体现就是在注意力高度集中的情况下，在物我两忘的情形下，顺性而为，专心致力于某事。? 一般而言，注意力分散的程度越高，心理健康水平就越低，造成的其他后果，如记忆力下降等等也越严重。注意力品质的好坏是衡量意识水平高低的客观指标，意识水平是郭念峰于1986年在《心概论》中提出的评估心理健康水平标准之一。高度集中的注意力，较高的意识水平，能让身体智力情绪十分协调并处于和谐状态，抱一守神能让人们充分发挥自己的能力并过着有效率的生活。? 面对纷纷扰扰的世界，充满诱惑的外界，人们通过“致虚极，守静笃”可以进入天人合一、物我两忘而又有所修为的逍遥境界，从而淡化自我，消解汲汲于私利私情而产生的诸多烦恼，从而保持身心健康，实现“穷则独善其身，达则兼济天下”的`人生理想。? 5 道法自然对当代国人心理保健的意义 ? 道法自然符合国人内道外儒的性格? 中华文化源远流长，博大精深，历经五千年的重重洗礼而传承至今，并积淀成中国人独有的民族性格——内道外儒。中国知识分子一方面主张自强不息、积极有为、锐意进取、博施济众的入世人生态度，以天下为己任，以功业为目标；另一方面又提倡顺应自然、无为不争、以柔克刚、以退为进的出世人生态度，追求个人精神自由，向往山林田园。他们用儒家思想进取，用道家思想调节，入世而不庸俗，出世而不离群索居。即使在沦入困境时，他们仍然不否弃对人生的热烈追求。这种内道外儒的民族性格随着中国的持久底蕴，表现出极大的穿透力，不仅影响了历代封建士人的人生选择，甚至在一定程度上为古代平民阶层所接受，促使他们以一种出世的精神境界去实践入世的理想抱负。? 道法自然的心理保健观即从内道的角度阐述了如何塑造理想人格，如何保持个体身心与外界现实的和谐统一。它还告诉人们在努力超越现实，而又陷入对超越的无奈时，要产生一种未雨绸缪的心理调试功能，以便能及时地调试或改变生命的支点，要把随同是非得失而有的计较之心预先从心理上加以消解，以便更好地在现实中达到一种理想的生存境界。? 较于建立在西方民族性格基础上的心理健康思想，根植于中国文化土壤上的心理保健观则更能为中国人所接受并产生显著有效的成果。以人本主义为例。它虽借鉴了“道法自然”的思想，但是基于西方注重个体独立性的文化背景，它在心理健康中也就注重个体自我心理调试，潜能开发及自我实现。而中国人的民族性格是外儒内道，它在注重群体意识和社会责任的同时，又强调个人的修身养性。所以，人本主义较西方其他心理学思想更为中国人所接受，但也不完全为中国人所接受。相较之下，基于本土文化的道法自然的观点更有说服力与可行性。? 道法自然利于个体有效应对复杂多变的环境? 自改革开放以来，国民迅速发展，社会经济体制改革日益深入，社会竞争不断加剧，和家庭结构的变化，原有社会支持网络的削弱，以及各种思潮涌现导致价值观多元化，这些错综复杂的社会现实导致各种心理应激因素急剧增加，使个体的心理健康问题日益突出，如儿童的行为问题、大中学生的心理卫生问题、老年期精神障碍等。根据预测，进入21世纪后中国各类心理疾病问题将更加突出。在2020年的疾病总负担预测值中，心理疾病仍将排名第一。所以，积极和减少不良心理和行为问题的发生，是中国当前心理健康工作首要问题。探索根植于中国传统文化，符合民族性格的道法自然心理保健观显得更尤为重要。? 道法自然的心理保健观提倡人们回归其原本的质朴本性，顺应自然，尊重客观规律，不妄为强为，善于守弱，主张以宽容不苛、兼收并蓄的思想全面地认识自己和他人，发挥各自的优势以更好地实现人生价值。如果个体能够道法自然，就能以不变应万变，从容地面对各种艰难困苦，就能在变动不居的人生道路上左右逢源，洒脱自在，始终不迷失自我，从而保证心理健康；如果不能以道法自然的态度应对这纷繁复杂的社会现实，难免会随波逐流直至无所适从，最终导致心理疾病的产生。道法自然的心理保健观让人们在担负社会责任，追求内在向上的同时，又能够保持一种宠辱不惊、超然豁达的心态，始终不失精神依托，这无论是对个体还是对整个社会都有极大的益处。? 6 结语? 通过对道法自然心理保健观的大胆探索，发现只有以道法自然的生活态度应对客观现实，才能在社会中保持独立的自我，不人云亦云随波追流，才能以从容的姿态应对复杂的周遭变化，才能保持心理健康，在现实中更好的生存。
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道家思想作为中国古代最主要的思想流派之一，“无为”思想是在特殊的历史背景下产生的。下面是我带来的关于道家的无为思想论文的内容，欢迎阅读参考!道家的无为思想论文篇1 摘要： “无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。无为的本质就是“无为而无不为”。 关键词：道家;无为 “无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界，它与“道法自然”的价值取向是完全一致的。“无为”的精神境界就是“道法自然”的价值取向的直接体现。无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”。 “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”(《老子》四十八章)，老子认为做学问要天天的增加知识，而体道则要天天削减私欲，损之又损，就达到无为、无为便可以无不为，如果不妄为，那就没有什么事情做不成。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)，这是老子五千言讲的主要问题。天地万物是由道创生的，而道则要依法于最高的准则“自然”，人要依法地、天、道，便必须也依法自然。道常无为而无不为，这个“无为而无不为”，便是“自然”的体现。 在个人修炼上老子提倡自然“无为”。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私”(《老子》七章)，老子认为“无为”便是无私，不争先，置身度外，因为无私，才能达到自己理想的目的。“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”(《老子》二章》)，“无为”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因为不居功，其功劳不会失去。“功成身退，天之道”(《老子》九章)，“无为”就要功成身退，这是天道。“天之道，不争而善胜”(《老子》七十三章)，“夫唯不争，故无忧”(《老子》八章)，无为就是不争，不争便能取胜而又没有祸害。“知足不辱，知止不殆，可以长久”(《老子》四十四章)，“故知足之足常足”(《老子》四十六章)，“无为”就是知足，知止，这样便长满足，可以长久。“圣人无常心，以百姓心为心”(《老子》四十九章)，“无为”就是没有自己的私心，以百姓心为心。 在治国安邦方面，老子用“无为”思想来诠释他的政治哲学。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”(《老子》七十五章)，老子说统治者为了满足私欲而做出祸害百姓，违反天道的行为，所以使百姓饥饿，国家难治。“天下神器不可为也，为者败之，执者失之”(《老子》二十九章)，是说统治者采取“有为”的原则去治理天下，所以只会失败。“无为”便是指去除私欲，顺着民心，顺着天道去处事的原则。“道常无名，朴，虽小，天下莫能成也，王侯若能守之，万物将自宾”(《老子》三十二章)，治理天下的人，要是能遵守天道的无为，则万物将自宾从，自化育。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(《老子》五十七章)，“无为”便是好静，无事，无欲，人民便会顺化，纯正，富足，纯扑。“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”(《老子》四十八章)，“无为”便是无事，不制造逆民心，违天理的事端，无事才可以取天下。“是以圣人无为故无败，无执故无失……以辅万物之自然而不敢为”(《老子》六十四章)，“无为”就是顺从、辅助自然的发展，而不敢干预。 老子把“道”区分为“天之道”和“人之道”，其中含有自然法则和人类法则相比较的意味。老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”所以，老子主张“人之道”应当效法“天之道”，复归于“不争”“不言”，“无私”“无为”的自然本性。 庄子继承了老子的思想，同样认为道有“天道”与“人道”之别，他明确地指出：“何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。”这里，“无为”同样是指天然的意思，而“有为”则是指人为的意思。庄子经常用寓言和比喻来说明天然和人为。在他看来，牛马生就了四只脚，这就叫做天然;而用绳索套住马头，拴住牛鼻子，这就叫做人为。所以他说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真”(《庄子·秋水》)，就是说，不要以人为去毁天然，不要以造作去灭性命，不要以有限之得去殉无穷之名。如此谨慎地持守下去而不要有所闪失，这就叫做回归本真。《庄子·应帝王》中有一则寓言：相传南海的大帝叫阚，北海的大帝叫忽，中央的大帝叫浑沌。阚和忽常常在浑沌之地相聚，浑沌非常友善地接待他们，阚与忽为了报答浑沌的恩德，见它没有七窍，便为他凿七窍。于是，他们每天凿出一窍，过了七天，七窍凿成了，而浑沌也死去了。寓言通过阚和忽出自好心而做了坏事，来强调天道自然无为，反对把人的意志强加给天地万物。 在庄子看来，人与天地万物都有其自然的本性，然而世人往往违背其本性，偏要人为造作，卖弄机巧聪明，迷恋繁文缛节，追求浮躁虚华，不仅使物的真性丧失了，而且也使人自身所固有的自然的本性丧失殆尽。在此方面，《庄子·马蹄》一文阐述得最为详明。《马蹄》一文开门见山，从马的自然本性说起。马蹄可以踏霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，跷足而跃，这就是马的真性。等到后来出了个伯乐，他扬言：“我善于治理马。”于是给马烧烙印记，梳剪鬃毛，修刻蹄子，络套马头，然后用绳索把它们拴在一起，用栅栏把它们编在一起，这样一来，马就死了十之二三。再加上饿它、渴它，急速地驱使它，没完没了地调治它，前面有轭头、嚼子和缰绳的牵制，后面有皮鞭的威逼，这样整治下来，马就死了超过半数。伯乐治马，陶匠治土，木匠治木，他们所治之物不同，但他们利用智慧技艺进行人为造作的结果却相同，使得所治之物都丧失了自身的自然本性。在庄子看来，圣人、伯乐及工匠们都有各自不同的智慧和才能，而恰恰是这些智慧和才能造成了人和物自然本性的丧失。所以，庄子认为，工匠们的罪过就在于他们用机巧的手艺破坏了物的纯朴本性，把物变成了器皿;伯乐的罪过就在于他用纯熟的治马术泯灭了马的真性。而圣人的罪过就在于他毁弃了人的自然本性。从中我们可以体悟到道家一贯主张“绝圣弃智”的良苦用心。 《庄子·养生主》中的寓言“庖丁解牛”里为梁惠王宰牛的厨师，他手起刀落，一招一式，就像和着音乐节拍跳舞一样，而且游刃有余，干净利索。梁惠王连连称赞，不解其技艺为何如此高超。厨师讲了一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字：“依乎天理”，“因其固然”，也就是遵循事物内在的规律性。可见，道家的“无为”思想的实质在于：反对违背人的本性和违背自然法则的肆意妄为。其宗旨在于，消解人与自然的对立，达到人与自然的和谐统一。 我们可以看到，道家主张无为，始终是在努力消除现实生活中的两种对立：一是现实社会中违背人性的纲常法度与人的自然本性的对立，二是凭借有限的知识妄自尊大的人与自在无为的大自然的对立。庄子主张“不以心捐道，不以人助天”(《庄子·大宗师》)，是说不要以心智去违背自然之道，不要以人为的造作去帮助自然，乃至毁灭自然。但在现实社会中，人们往往凭借那么一点点非常有限的片面的知识，仰仗着自己几乎无法控制的现代科学技术，便自以为是世界的主宰。人们为了追求自身的发展，满足日益膨胀的功名利禄的需要，肆无忌惮地掠夺自然，狂妄自大地扬言要征服自然，于是破坏了自然的生态平衡，造成了环境的严重污染，甚至直接威胁了人类自身的生存。这都是违背自然之道、不按自然规律办事的必然结果，它与道家的“自然无为”的思想恰恰相悖。 参考文献： [1]陈鼓应.《老子注释及评价》中华书局,1984年版. [2]陈鼓应.《庄子今注今译》中华书局,1984年版. 道家的无为思想论文篇2：《浅谈老子“无为”思想》 【摘要】“时势出思想”,“无为”作为老子思想的核心内容,是特殊的历史境遇和个人生活经历的共同缔造而成的。“无为”本身看似不具可行性,但当将其提升到“无不为”的境界时,“无为”却时时处处都发挥着不可估量的现实意义。 【关键词】老子;无为;无不为 “无为”成就了老子,撑起了道家。“为无为,则无不治”、“明白四达,能无为乎”、“道常无为而无不为”、“上德无为而无以为,下德无为而有以为”。 一、“时势出思想” “无为”思想是在特殊的历史背景下产生的,“时势造英雄”,时势也可以缔造出伟大的思想。老子生活在春秋末期,这一时期“井田制”的公田制度已渐趋瓦解,随之出现的是具有私人性质的私田,打破了原先的经济秩序。这是老子思想产生的经济基础。 春秋末期没有实际意义上的商业,土地就成为生产生活的唯一保障,那么“私田”的分配意味着什么?即:为了争夺土地无休止地发动频繁的战争,这可以作为“无为”思想产生的社会基础。 这是奴隶主的时代,阶级本质使统治者大肆搜刮民脂民膏,鱼肉百姓,以满足自身的奢侈生活,而使民不聊生,此为“无为”思想产生的政治环境。 此外个人生活经历对其思想的形成有着重要的作用。一方面,老子生活在社会的最底层,他受到的压榨最为严重。“不反抗,不奢求,逆来顺受”的劣根性得到了最直接的流露,生活境遇促成了其思想;另一方面老子丰富的知识储备、非凡的生活阅历也催生了其思想。 二、“无为”思想的可行性探究 “无为”:“无”否定副词,不、没有;“为”动词,做、干,两个字合并后的解释就是客观上的静止、不动、任其自由发展的意思。这是我们的理解,但是老子的“无为”是怎样的,是否具有可行性呢? 从社会学角度看是不可行的。“人是社会中的人,社会是由人组成的”,人作为社会性动物,在生活中的很多需要是可以通过交换来实现的,这才是社会效率的体现。我们是不可能,也没有必要去苛求自给自足的境界。如此我们就会很自然的与其他的人、事、物打交道,也就是我们现在所认为的交往,即“为”。所以“无为”作为一种理想,并不具备可行性。 从人类学角度看,这同样是没有什么立论依据的。“存在就是合理”,人类的存在也就有其必然性和合理性。从他的诞生开始就在社会中担任一定的角色,承担着人生活在这个世界上的责任,即“为”。从这个角度我们也不难理解它的不可行性。 既然“无为”是不可行的,那么老子的“无为”又该怎样去界定呢?我们通过通读原文可以找到很好的例证,老子的“无为”恰恰表达的是“无不为”、“有为”的意蕴。 “无为”是老子的核心思想,但其与“无不为”有辩证关系。一方面,“无为”为“无不为”提供了良好的心态基础。“无为”不是什么都不做,而是要保持一种“无欲”、“无求”、“不争”的平和心理状态,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”,“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治”,真正做到不与之而不强取之,只有保持这样一种心态,才能在主观上获得逍遥自在的生活,同时也在客观上达到了“无不治”的主观诉求,正可谓一石二鸟,一箭双雕也;另一方面,老子在把“无不为”设定为一个终极目标的时候,就不可避免的需要把“无为”作为前提和限定性条件。 “无为”理解为“无不为”可以从三个方面进行解读,他们分别为“无为”思想产生的初衷,产生的过程,产生的效果。 从“无为”思想产生过程来看,仍摆脱不了“有为”的束缚。在《老子》的第二章中就首先提出了“无为”。“无为”即“处无为之事”,“行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居”。这是老子对“无为”的初步解释。“夫唯弗居,是以不去”:唯,只有、只要;弗,否定副词,不的意思;居,占有、把持;是,代词,这,“有为”的代词;以,因此;不,否定副词;去,离开。整句话可以理解为:只有不占有、不把持、不居功,这种“为”才会永远存在。以“无为”开头,却以“有为”作结:常无为而无不为。 从“无为”思想产生效果来看,老子的这一思想在当时并没有产生多大效用,反倒是在以后的朝代里发挥了积极地作用。汉高祖深知百姓对流离失所生活的恐惧和对安定生活的向往,于是浩瀚中国历史上出现了“无为”思想的第一次真正践行。此后的汉武帝、汉景帝以及后来的唐朝、清朝的各个皇帝都对这一思想进行了很好的诠释。 三、“无为”思想的现代阐释和应用 留意一下我们的国家不难看出“无为”思想对国之大计的敦促作用,尤其是在惠民政策和 教育 方面。 在惠民政策方面,70年代末80年代初的改革开放,打开了国门,90年代的国企改革,打开了企业自由发展的锁链。税费改革,对农民的直接补贴,城镇居民最低生活保障,就业政策的实施,也意在保证人民的基本生活。对此很多人会认为这种干预有悖于“无为”的不干涉,不参与,不占有,不把持的精神。这是对“无为”的曲解,真正的“无为”并不否定干预,而是强调这种干预要顺应民意,保证民生。“于有为中似无为”才是“为”的最高境界。 教育同样是这样的道理,教育是针对人进行的,好的教育方式就是要尊重被教育者的心理诉求,而不是一味用固定的模式去加工所谓人才。正如一部名为《雾都孤儿》的小说中讲述的那样,孩童的成长是要“顺其自然”,这也契合了老子的“无为”。现代社会越来越重视个性的培养,小到具体的家庭,大到国家的 政策法规 ,都无不在为孩子的教育谋划着更为人性化的,以需求为导向的未来之路,都是在顺其“自然”天性而为之。这是老子思想在教育界的印证。 生活处处皆老子,生活时时皆老子。生活就是要以“无为”的心理境界行“无不为”之事,“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞” 。 【参考文献】 [1] 史向前.老子“无为”精神新探.安徽大学学报[J].1997(1) [2]陈代湘.老子“无为”思想另解.湘潭大学学报[J] 1996(1) 道家的无为思想论文篇3：《试谈道家“无为”思想》 【摘 要】“无为”思想是整个道家学术体系当中最为重要的范畴之一。从它出发，道家构建了其自身对于人生观、社会形态等多个方面的理论构建，对于当时及后世都产生了极为深远的影响。 【关键词】无为;道家;《老子》 作为中国古代最主要的思想流派之一，道家思想在中国 传统 文化 的整体构建和后世影响中都占据着举足轻重的地位。围绕着“道”、“自然”、“无为”等这些道家思想的核心范畴，在不同的历史时期，通过对于自身理论体系的不断阐释解读，使得道家思想对于整个中国乃至世界的文化和社会进程都发挥着重大影响。而在道家所包含的众多思想观点当中，“无为”又是其整个理论体系中最为基础也是最为重要的范畴之一。本文试图通过对于“无为”自身含义的解析及其所倡导的人生观、社会形态和当代影响等方面的论述，对道家的“无为”思想做出一次简要解读。 一、“无为”的具体含义 作为道家思想体系中最重要的范畴之一，“无为”的概念在相关的道家原著当中被多次提及，其中《老子》当中共有12处提到“无为”，如在第三章当中所出现的“是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”可以看到，这是一句对于“无为”的方式和功用的阐述，如果能够合理恰当地遵循“无为”的具体法则，就会达到天下无不治的理想状态，既然在道家的思想体系当中“无为”具有如此重要的作用，那么它又具备哪些具体含义呢? 从字面来看，“无为”是对于“为”的否定，而它所传递出来的表面意思似乎旨在要求人们不要有所作为，无所事事，但事实并非如如此。“无为”并不是“无所作为”，而是告诉人们在行事的过程当中要更多的遵循自然法则和事情的发展规律，尊重事物的本性，不要将个人的意志凌驾于自然规律之上，从而导致违背初始意愿的情况发生。 因此可以看出，“无为”思想实际上主要包括遵循自然法则和尊重行事规范两个方面，即崇尚天道与人道。对于崇尚天道，在《老子》当中就已经有“道法自然”，“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰”等叙述，重在要求人们尊重自然规律，维护人与自然界之间的和谐状态。而在崇尚人道方面，道家也提出了“辅万物之自然，而不敢违也”的论述，即人类之间的相互活动也应该遵循行事规范，如同天道般自然无为。只有顺应了这种原则，将纷繁复杂的社会制度予以简化，才可以保持民风淳朴以到达维护社会平衡的目的。 二、“无为”所倡导的人生观 探讨“无为”所倡导的人生观，实际上就是研究这一思想对于社会中的个人生活所产生的影响及意义。《老子》第二十五章当中有这样的表述：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为“人法地，地法天”，人道应当和天道相互统一，既然天道是自然无为的，那么人道也应该遵循事物的原有规律和发展趋势，避免人为的干扰和阻挠，从而达成人道的“无为”。这一观点无疑对人们的处世态度产生了深刻的影响，因为“无为”应该顺应自然，所以更多的喻示人应该随遇而安。 “无为”倡导的人生观同样表现在“贵柔守弱”当中。在一般人的 思维方式 里，刚强和柔弱碰撞之时往往是前者战胜后者，而道家的思想则恰恰相反。《老子》第七十八章当中有：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”， 总结 起来就是“柔弱胜刚强”。在老子看来，柔弱就是与天最相匹配的原则，也是人们在行事当中可以所处的最为有利的位置。柔弱不光体现在身体和精力之上，更多的可以运用到思维与行事当中。正是因为有了柔弱所蕴含的无穷生命力，所以才使得人们在思考问题的过程当中具有更多的灵活性和变通性，摆脱思维僵化、头脑束缚的困境，从而达到更加稳定的局面。 三、“无为”所倡导的社会形态 “无为”对于社会形态所造成的影响最为典型的代表就是老子所提倡的“小国寡民”的理想王国。而对于这一社会形态的相关内容在《老子》第八十章当中有这样的描述：“小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 可以看出，老子对于自己这种“小国寡民”的理想王国有着详尽的描述，在这种社会形态当中，人民安居乐业，民风简洁淳朴，社会的发展也顺应自然无为的理想。但是对于这一模式的设想，历来却伴随着不少争议。 不可否认，道家这种“小国寡民”的理想社会形态纵然有着自己的独特价值诉求，但结合实际，却是一种封闭且不符合实际的乌托邦式的王国。建立这种理想社会的基础是当时低下的生产力，贫乏的物质条件和简陋的生活方式，物质条件的极度匮乏必然导致资源的流动和分配不均，从而产生掠夺、等级分化等一系列社会现象，从现实的角度出发，这一社会形态有着天生的缺陷。但这并不代表着“小国寡民”的社会状态形态对于我们社会的形成演变没有指导意义。在价值指导层面，它仍然提出了一种理想的社会目标，引领者人们的价值取向，从这个层面来说，这种社会形态的产生依然对于我们曾经的社会形态的构建产生过重要影响。 四、“无为”思想对于当代所产生的影响 “无为”思想虽然早在两千多年前就已经出现在典籍当中供人们学习，但时至今日，它的影响力以及所蕴藏的内涵对于我们当下社会依然会产生很多积极的意义。 在人类历史尤其是近两百年的发展当中，伴随着工业革命、电器革命、信息革命等一系列影响人类生存状态并且影响深远的事件的完成，我们的文明程度超越了历史上任何一个相同的周期。今天，我们被巨大的物质文明所包围，在生活变得快捷高效的同时，也产生了一些始料未及的问题。 在高速发展的现代世界当中，我们的物质文明变得前所未有的高度发达。但在这种疯狂发展的背后，很大程度上却是以违背自然规律行事作为代价。随着人类与自然界之间的和谐关系逐步被打破，人类所面临的自然界所带来的惩罚和潜在危险也与日俱增。 如何解决这种背离事物客观发展规律所带来的矛盾。正如道家的“无为”思想所强调的那样，如果我们能够做到“不争”、“无为”，像水那样安于低下的地位，反而能够达到《老子》当中“无为而无不为”的效果。而如果“贵柔守弱”、“谦下不争”的思想能够深深根植于每一个人的思想当中，那么现代社会人与人之间，人与自然之间目前这种尖锐的矛盾就能得到有效的缓解，从而达到维护社会稳定、和谐发展的目的。因此，“无为”对于当前的社会发展有着积极深远的现实意义。 【参考文献】 [1]赵馥洁.中国传统哲学价值论[M].北京：人民出版社，2009. [2]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003. [3]范曾.老庄心解[M].上海：华东师范大学出版社，2005. 猜你喜欢： 1. 道教名言名句 2. 道家励志句子语录精选 3. 道教名言名句格言大全 4. 中国传统文化思想汇报 5. 道家经典语录翻译大全
天行有常道法自然 长春市十一高中二年三十三班 张墨君 草不谢荣于春风，木不怨落于秋天，谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。草本有灵，水石有韵，正是因为顺随了自然的规律，顺随了自己的天性，才有了令人顾盼的美丽。尘俗滚滚，何不静下心来，让灵魂回归本来的样子，去捕捉风中千年前的余响、先贤的吟唱：天行有常，道法自然。 不知是谁在曲解了人定胜天的含义后大声疾呼，人们就开始在歧途上愈行愈远。曾经安守本分的原意，却成了为所欲为和自以为是的幌子。人们总是急切地表达友善，全然忘记“数罟不入洿池，斧斤以时入山林”的教诲，忘记己之所欲有时亦要勿施于人。不顺随自然的法则，热爱往往会在一念间变成荼毒。毫无顾忌地喂养野生动物，却令它们丢掉了自然赋予它们赖以生存的野性与本能。过度开采、激素、化工，也招致资源枯竭，地质灾害，先天畸形。失去了对自然最基本的敬畏的人们在违反规律中乐此不疲地自戕。早知今日，何必当初将道法自然的箴言当成耳旁风，非要走到山穷水尽才追悔莫及地长太息以掩涕兮。 虎啸于野方有生命的雄姿，人守其性后有人生之精彩。青春与梦想是个性的张扬，而非流水线的工厂。传道授业解惑的教育迤逦至今，当残疾的制度让教育者无奈地高呼所谓的标准，当灌输性的教育让学生成了坐享其成的惰者。一个失去了创造的能力，失去了多角度的视野，失去了鲜活的个性和探索的 *** 的民族就等于失去了生存与发展的本能，长此以往必然危及社稷。罗素曾说：“须知参差多型，乃是幸福本源。”庄子能守其性，持杆不顾、千古逍遥；陶潜能守其性，把酒东篱、桃花梦乡。能收获精彩的人，是不依附世俗，不忘本性之人，也正是这些人，撑起了历史上别样的天空。 自然有天道，社会亦有人道。顺应天性不是为所欲为，天行有常，如果只局限于人性便只能固步自封，止于浅表。真正的大道是天性与理性的完美融合，是站在历史与自然的制高点上俯瞰自己与天下的壮阔。人道的规律是顺随社会的规则，是法律、是道德、是信仰。人要有所为也要有所不为，正所谓得道者多助失道者寡助。坚守本心，立足于历史与社会的规律，不倒行逆施，顺应时代的发展乃是不败的真理。以史为鉴，历史的教训让我们有更雄伟广阔的姿态，也让我们怀着更加敬畏自然与天道的心，走向更加光明的未来。 天行有常，道法自然。顺之则昌，逆之则亡。哲学家诺瓦利斯说过：哲学就是怀着永恒的乡愁寻找家园。而生命最至高的哲学就在那万古不息的天道与自然的原点。
天行有常道法自然 长春市十一高中二年三十三班 张墨君 草不谢荣于春风，木不怨落于秋天，谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。草本有灵，水石有韵，正是因为顺随了自然的规律，顺随了自己的天性，才有了令人顾盼的美丽。尘俗滚滚，何不静下心来，让灵魂回归本来的样子，去捕捉风中千年前的余响、先贤的吟唱：天行有常，道法自然。 不知是谁在曲解了人定胜天的含义后大声疾呼，人们就开始在歧途上愈行愈远。曾经安守本分的原意，却成了为所欲为和自以为是的幌子。人们总是急切地表达友善，全然忘记“数罟不入洿池，斧斤以时入山林”的教诲，忘记己之所欲有时亦要勿施于人。不顺随自然的法则，热爱往往会在一念间变成荼毒。毫无顾忌地喂养野生动物，却令它们丢掉了自然赋予它们赖以生存的野性与本能。过度开采、激素、化工，也招致资源枯竭，地质灾害，先天畸形。失去了对自然最基本的敬畏的人们在违反规律中乐此不疲地自戕。早知今日，何必当初将道法自然的箴言当成耳旁风，非要走到山穷水尽才追悔莫及地长太息以掩涕兮。
2015年高考(课程)语文考试刚刚结束，新东方线上高考语文权威名师国家玮第一时间通过本站带大家直击全国二卷作文题目的解析。 2015年全国2卷高考语文材料作文的题目大概是这样的：有人扛着瓦缸沿街叫卖，不小心手没有抓紧，瓦缸往后掉落，只听得“啪”的一声，摔成碎片。但卖缸人头也不回往前走，路人跑过来问他，为何摔破了缸，为何不看它一眼，他说，再看多少眼缸也不会恢复，不看也罢。那么读了这个材料你有什么样的联想和感受呢？ 国老师先说说自己的联想和感受：历年来全国卷是最稳定的调整，这个题目大家一定不会陌生。我再说一个，之前大家非常了解的几年前考过的全国卷，“夏天，我到田地中帮妈妈插秧，开始我觉得道路很泥泞，带了很多东西，很多裤子去插秧，我走不动。妈妈告诉我，孩子，把外套脱了，把鞋换成轻便的鞋，你再走一走，这样我发现，这样走就轻便了，两脚生风”。 全国二卷题型重演：适当放弃 这是两三年前全国二卷考到的，大家发现，类似的情况又来了。全国二卷不断地以各种各样的故事告诉你，我们要适当的放弃，该走的就让他走，我们要减轻心灵中沉重的负担。这个题目我给大家讲过，那怎么样写这样的题目呢？首先材料告诉我们，很多东西当我们挽救不了的时候，我们应当把它解除安装掉，让我们的生命减负。最差的学生写这类文章，文章的题目很可能就叫做“给生命减负”。当时国老师给大家怎么讲的？这种的型别的题目，不管怎么出材料，说白了就是不让这些东西压迫我们，我们人生承受的重量是有限的，我们需要适时给自己的心灵清扫一下，不要总回头看过去做不到的事，不要总回头看过往的东西，就跟刚才在稻田里插秧一样，把衣服一件一件的脱掉，减去不必要的重担。 如何用最简单的角度写出议论文？ 我曾说过一个叫米兰昆德拉的德国著名小说家，他曾经写过生命中不能承受之轻。我们就仿造他，给那个文章起一个名字叫“弃之生命中不能承受的重量”。当时专门给大家写过这样一个题目，像这样的题目如果把它写成议论文的话，国老师今天还是严格按照自己的角度来讲，一个最简单的角度，你想有差不多的分数，而不是让每个同学都得满分，60分，让每个同学都得满分，都得59分，都得58分，满分60分，我是希望同学得到52分，53分。这个时候从判卷老师的心理来看，每年我们在判卷的时候就知道，老师很辛苦，他希望一眼看到你想说什么，有让老师刮目相看的严密设计。在我们听讲座的时候，有些高三的孩子，但是更多的是高二的孩子，他们可能以后不从事专业的文学训练，他们可能要学化学、物理，对于这些孩子来说，把话说清楚，把话说的条分离析，要比把话说的文绉绉，把话说的全都是中国古代文人的例子，要重要的多。 比方说这篇文章我们就写人要把生命中该忘掉东西忘掉，人要为自己心灵扫除，这很重要。假设就从这个角度去写，确定好自己的论点之后，还是要问自己一个问题，这个问题叫为什么，永远给我两到三个答案。人要忘掉过去不能挽救的东西，人为什么要不断的前行，不要回头去看，人为什么要弃之生命中不能承受的重量，如果给我两个角度去解释，真真切切向我解释什么叫为什么，你就非常棒。 在持续改革的大背景下，我们更应该知道，这样的变化还仅仅是开始，或许是更多需要灵活应用的新题型，套用老旧模板已经不再是临场的“万金油”，必须引起未来几届考生的严肃重视。新东方线上名师提醒各位迅速调整自己的学习方式和学习思路，抛弃所谓“答题公式”“必备素材”“作文模板”，真正站在日常应用的角度学语文、站在培养能力的角度学语文，这样才能适应未来的变化，不论改革的号角如何吹响，均可立于不败之地。
全国Ⅱ海龟和老鹰有个好心人在海边发现一只小海龟从沙穴里往出爬，这时过来一只老鹰要抓小海龟，游客把小海龟护送到大海，把老鹰赶走。这时一群海龟从沙穴里爬出来，爬向海里，原来这只小海龟是个侦查兵。等好心人走后，马上来了一群老鹰。根据此发表议论，自拟题材。
2017年全国二卷高考作文题目为从所给出的6个古诗句选2个或者3个，自行立意，确定文体，自拟题目。全国二卷作文材料给出的六个名句言浅理明，贯穿其中的思想主线清晰，具有很好的亲和力，考生在理解上没有难度;而在审题立意、文体选择等方面又具有很大的开放度，便于考生发挥。
在我的记忆力，有许多第一次，他们就像繁星点缀在我成长的天空上，现在就让我摘下最明亮的一颗让你欣赏吧。 那天，爸爸出差了，妈妈很晚才下班，那天我放假在家，一座空洞洞的房子（这里的空洞洞用的不恰当）对于我这个胆小鬼来说，敢待几秒种已经是一个对我胆量的很大考验了。 天渐渐黑了下来，我开启电脑，却怕著萤幕上突然出现一个骷髅，开启音乐和它一起唱着，可是我发现，自己的心跳一直跳个不停（第一个跳纯属充字用）握著滑鼠的手心已经出了冷汗，唱着歌的喉咙发出的声音跑了调。 “会不会有鬼啊，救命，呜呜！”我心里这么想着，把我所在的屋子的灯开启后，望着别的屋子黑的像随时有白色的影子飘过，我闭着眼睛，伸手去探那个屋子的灯的开关，亮了。我松了口气。
我只是一个高一的学生 作文题目是路径吧 其实也谈不上跑题不跑题 重要的是有新意 要让阅卷老师眼前一亮
1、2016年陕西等省高考使用全国二卷，全国二卷高考作文题目为：如何提高语文素养 今年的作文题旨在引导学生建立正确的语文学习观、阅读价值观，属于限定性材料，一改以往作文审题宽泛、文题八股的弊端，重视对学生认知思考、情感体验的调动，强调学生讲真话、谈真情。这是今年作文题的创新点。 材料中提供的三个角度，要求任选其一，审题难度缩小，每个角度学生都有话可说。课内有限阅读角度引导学生关注教材，纠正长期存在的语文教学教考分离的认识误区;课外大量阅读角度引导学生广泛阅读、深厚积累，超越课内知识的限制;社会实践角度注重引导学生关注社会这部大书，贴近自然、走进社会，以一己之身感受体验，强调知与行。 2、培养语文素养三个途径都很重要，认识各有侧重，将三者结合，谈三者关系符合高考作文对辩证思考的要求，但命题中要求三选一，可能是命题者出于对考试时间、考场作文篇幅限制的考虑。
你说的是这篇吗？ In my life, I prefer fairy tales to other tories. I think they are very fun and sometimes make me happy. One of the moving fairy tales is a great story named "The Little Mermaid”. It was so sad that I almost cried along with it as I read . I like the feminine because of her kind and love. And when she died, she changed into a love her prince she choose great she is ! Although this story had a sad ending, this little girl who has true love moved everyone . She live inmy heart forever!
会扣起码5分，你是否完篇呢
《道德经》论文中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印；传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容；或者抱残守缺，固化为明日黄花。道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响持久而深远。道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了认识形态的许多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、文学艺术和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响，发挥过严重的作用。如今，道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。作为道家的经典著作《道德经》，它充沛表现了中国古代朴素辩证法神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。文章大局部言语有些晦涩难懂，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。“道可道，十分道。名可名，十分名。”翻开《道德经》劈头就是这一句。这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的“常道”就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗？这就是所谓的名可名，十分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实是最好的态度。大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。所以最好的方法就是不加干预。天道自然无为，人道一样的应该自然无为，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这充沛表现出老子的“无为而治”思想。“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。家徒四壁，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。人一旦有所胜利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的规律。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”这句话是说：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆，自然遭人们的厌恶。水的位置与无为的“道”相仿。人要找一个优秀的环境寓居，要擅长去研讨一些渊深的学术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，做事要能充沛发挥你的才能，办大事要擅长选择好的机遇。但不要与人相争，才不会有错。群众追求小利小惠，而真正有才能的人则着眼于久远，不计较眼前的得失。他们素日里注重信誉，注重团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。所以一味的“争”是不适宜的，“争”也是需求谐和的。“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然”这句话是说：对深邃的理论研讨有几种态度：最高的境地是，不要以为它是客观存在的，它只不过是一种笼统的理论而已；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不置信他，以至凌辱它。还有的是置信这一说法，但根据又缺乏，有的人则是完整不信那一套。有的人以为这里面蕴含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁，智者见智。当一个人事业上有所成就时，连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果，与这深邃的道理毫无关系。“道”这个颇带东方神秘主义的名词，它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；又或展现天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃活力。老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察，这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一种不担负社会任何义务，主张摆脱各种肉体桎梏，以自我肉体为满足的绝对自在。因而，道家之道是一种无为之道、一种反朴归真之道。道家文化是一种以天道来纵容人道的学说，其人道主义带有超理想主义的特征，所推崇的价值观侧重于反朴归真。道家文化的人道深入地影响了中国文化的审美层面。
今天早晨，天刚刚亮，还在被窝里的我就被一阵响声惊醒了，我听到这声音首先是一愣，再问妈妈这到底是什么声音。妈妈回答说：“是小区正在安装天然气管道。”听到这里我忍不住问道：“为什么要安装天然气管道呢？”妈妈又回答说：“第一点是天然气比煤气干净，第二点是如果煤气用光了，还要充煤气，非常麻烦，前几天，爸爸妈妈因为没有及时去充煤气，还担心煤气不够你洗澡呢。第三点是天然气的价钱还非常便宜呢。”我想：有了天然气，生活可真方便。妈妈又对我说：“再过几天我们就可以过上用天然气的生活了。”我听了这番话，心里非常高兴。我觉得装了天然气可真好，我们的生活会更加方便，家里的开支会更加节省。
管理学毕业论文：浅谈油气长输管道的风险管理
随着使用年限的延长，管道维护的工作量会越来越大，从修复损毁部件到日常保养，再到根据复杂的运行数据资料通过电脑处理结果进行的预防性维修等。下面是我收集整理的管理学毕业论文：浅谈油气长输管道的风险管理，希望对您有所帮助!
摘要： 近年来，随着管道事业的快速发展，为满足石油、天然气长距离移动运输方需求，开发一种新的管道运输方式——长输管道。由于长输管道的使用范围很广，因此长输管道建设安全管理工作也受到越来越多的关注，如何做好长输管道监理安全管理也工作显得尤为重要。只有对长输管道可能出现的风险进行合理的管理，才能提高企业经济效益以及保障人类生活安全。本文从多个方面对长输管道进行了研究和分析,提出了长输管道的风险及相关管理措施，以期为日后工作提供些许帮助。
关键词 ：油气管道、风险管理、措施
一、前言
长输管道系统是一个复杂的系统工程，涉及上游的气田、输气站场、管道、储气库和下游的各个用户。任何一处出现问题都将影响整个系统的运行，特别是一旦出现事故不能向下游正常供气时，将影响到千家万户的正常生活。再加上油气的易燃易爆及其毒性等特点，一旦管道系统发生事故，将很容易产生重大火灾事故甚至是爆炸、中毒、污染环境、人员伤亡等恶性后果，尤其是在人口稠密的地区，往往会造成严重的人员伤亡及重大经济损失，在某种程度上增加了城市的不安全因素。所以，为了使油气真正造福于民，造福于社会，长输管道的安全设计及安全运行是十分重要的。
二、长输管道的特点
1、距离长、消耗大。长输管道，顾名思义是距离较长的运输管道。因此，在铺设管道过程中，将会消耗大量的人力、物力和财力，并且在工程建设当中会伴有不确定的各种安全因素。
2、管理系统复杂。由于工程建设过程中，该工程设计的施工技术以及施工范围大，就导致了该工程管理系统的发砸星。
3、技术要求高。由于长输管道的特殊性，其对各个方面的要求都很高，如果在技术层面上出现失误，就会带来严重的后果。因此在输送管道建设时期，应加强管理方面的管理实施，尽量降低事故的发生率。
三、管道设计要求
一条长输管道能否长期安全运行，特别是一旦发生事故后使其造成的后果和影响最小，设计工作是非常重要的一个环节，主要有以下几个方面的要点。
1、管道设计应符合当地总体规划要求，遵循节约用地和经济合理的原则
根据《石油天然气管道保护法》(以下简称《保护法》)规定，管道建设选线设计方案应符合城乡规划，经当地规划主管部门审核通过的管道选线方案，将依法纳入当地城乡规划中，管道建设用地在规划实施中应予以控制预留。这项规划编制中要将确定的管道方案落实到规划中，以便于在保证管道路由用地及安全的情况下对城镇各项建设进行资源配置协调及建设进程策划的总体控制性安排。按照长输管道的使用性质和相关保护规定，管道用地及管道周围土地在管道使用期间将被长期占用，然而随着社会的不断发展，城乡建设的不断扩大，就有可能将这些被输送管道所占用的土地也将划为建设区，这样就会导致土地资源紧张，出现交通拥挤空间不足等问题。因此在设计管道铺设时应尽量节约土地，避免占用建设土地。根据我国法律规定，依法建设的.管道通过的土地而影响该土地的使用的，应给与该土地所属者的使用者，应当按照管道建设时土地的用途给予补偿。同时，不同地区的补偿方式也不尽相同，其补偿原则是规定将管道用地与土地价值结合起来，在管材强度使用和安全距离上进行综合考虑，更有利于实现城镇土地资源的合理利用，提高综合效益，做出经济合理的线路走向方案。为更好节约用地，长输管道路尽量沿公路、市政道路、绿化地等公共线性地下空间布置，这样可增加管道与建筑物的距离，对两侧建设用地的影响较小，也更经济合理。
2、现场详细勘察，与当地道路、河道、电力、市政管道等基础设施专项规划及行业管理规定衔接
目前利用航拍正射影像图进行管道设计是较为合理的做法，因其具有很强的现实性及准确性特点而受到广泛欢迎。但是由于在大片植被覆盖区域航拍影像图不能对其进行准确的航拍。因此在这些区域需要设计人员沿线深入踏勘、调研，详细了解管线经过区域的地面形状、待建项目及地下设施情况等，以提高线位的可实施性，及时掌握与道路、河道、电力、市政管道等基础设施交叉或并行敷设的情况。这些行业管理部门都有各自行业的发展建设规划及特殊的使用和安全要求，设计中应充分掌握相关专项规划及行业管理规定等，进行仔细研究，满足国家相关技术要求，尽量避免设计时的交叉连接。如果管道在设计时与规划道路交错时，应考虑到修路时碾压过程，因此在管道铺设是应采用预埋套管方式，另外为保证管道的安全性，还应在套管基础用碎石压实处理。
3、应当符合管道保护的要求，设计中要加强多重安全防护措施
从国内和国外的实践看，造成管道事故的主要原因是：外力作用下的损坏，管材、设备、施工缺陷，管道腐蚀等因素。其中，就目前调查显示，管道由于受到第三方影响而破坏的事接近百分之五十，这就提醒我们在长输管道设计时应特别注意这点。在保护管道方面，大致有以下几方面措施：(1)增加材料的硬度，例如采用高厚度的管道以此来提高管道自身安全系数。(2)适当控制建筑物与管道之间的距离，这样就能降低事故的发生率从而确保管道的安全性。(3)采用新型材料避免管道被其他物质腐蚀，另外亦可采用化学方法保护管道，比如阴极保护法。(4)增加管道上方覆盖层的厚度或在管道上方设置隔板，避免管道遭到非法开挖。⑤采用先进的自控系统，分段阀门采用遥控或自动控制。
四、管道维护与改造
随着使用年限的延长，管道维护的工作量会越来越大，从修复损毁部件到日常保养，再到根据复杂的运行数据资料通过电脑处理结果进行的预防性维修等。管道公司通常会采用多种方式监控系统运行状态，以判断系统是否在高效区运行，制定最优维护、维修计划。美国的管道公司会定期维护和更换易损件，如压缩机阀等。对于往复式压缩机站，压缩机阀的损毁是造成其非计划停运的最大原因。管道公司计划、非计划停运往复式压缩站的最主要原因，就是更换压缩机阀。另外，管道公司还会考虑以下技术改造措施，以提高系统运行的可靠性。
1、调整离心式压缩机的叶轮直径。对于运行条件已经远远偏离原来的设计条件，造成离心式压缩机效率很低，可以通过调整压缩机叶轮直径，使其适应新的工况条件。这一技术方法有时是为了适应一年之内不同季节气量的变化，有时是为了适应较长时期的供需变化。在这方面，英国MSE公司积累了丰富的经验，曾经为BP、Marathon、HESS等公司提供服务，以适应气田产量降低、集输气系统压力变化大等情况。
2、更换往复式压缩机的柱塞。为了适应更高的压力需求或负荷变化，用改进后的新柱塞替换复式压缩机的现有柱塞。
3、设计先进的压缩机脉动控制系统。运用先进的压缩机脉动控制系统，在降低脉动的同时还能够提高运行效率，降低能量消耗。
4、对电机拖动压缩机进行调速控制。调整电机拖动压缩机转速，使其适应气量变化，达到较高的运行效率。但由于此项改造比较复杂，改造费用较高，此项技术应用较少。
五、结束语
合理的线路走向、优秀的设计方案，加强长输管道的工程质量和技术管理，规范施工管理，完善有关法律和法规，可为控制投资和工程顺利投产创造良好的条件，是系统运行可靠性、安全性和经济性的重要保证。
参考文献：
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赵忠刚,姚安林,赵学芬,薄英. 油气管道风险因素的权重赋值方法研究[J]. 天然气工业. 2007(07)
刘瑞凯,吴明. GIS技术在长输油气管道风险分析与决策中的应用[J]. 当代化工. 2011(09)
时间：2022年2月4日 地点：深圳梅园 天气：晴朗 温度：9°-17° 二十四节气，是中国人特有的时间知识体系，指导着人们春种、夏耘、秋收、冬藏，影响着中国人的思维方式和生产生活，蕴含着深刻的中国智慧。早在2016年，“二十四节气”已获批列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。 立春，是农历二十四节气之首。“立”是“开始”的意思，“立春”也就是说从这一天起拉开了春天的序幕。 立春也预示着农历虎年的正式开始。 亲子24节气自然笔记的 flag已经立在了2022年的年度梦想版上，节气日历也做了记录，不行动好像有点说不过去。 不管昨天发生了什么，过去的都过去了，虎年就是要动起来。 早起开始查24节气以及自然笔记相关资料， 看到一首诗： 立春 [宋代] 王镃 ní泥niú牛biān鞭sàn散liù六jiē街chén尘，， shēng生cài菜tiāo挑lái来yè叶yè叶chūn春。。 cóng从cǐ此xuě雪xiāo消fēng风zì自ruǎn软，， méi梅huā花hé合ràng让liǔ柳tiáo条xīn新。 注：以下解析来源于网络 第一句： 泥牛鞭散六街尘 。“泥牛”即春牛，旧时打春仪式上所用的土牛。在立春前一日，用土、芦苇或纸做成，官府打春牛迎春，以催耕迎春，祈求丰收。“六街”指唐宋京都宫门外左右边各三条的中心大街，后来泛指京城的大街和闹市。立春日各官府要奉上肉果食品于芒神土牛前，在正午时举行隆重的打牛仪式，吏民击鼓，由官员执红绿鞭或柳枝鞭打土牛三下，有的是用棍子打，然后交给属吏与农民轮流鞭打，把“牛”打得越碎越好。在诗中，我们的劳动人民硬是把一头庞大的“泥牛”抽打成了弥漫街道的尘土，可见他们对春天是如何的充满了期待啊。 第二句： 生菜挑来叶叶春 。旧时习俗在立春日做春饼、生菜，称之为“春盘”。吃着美食，春暖花开，枝条上的片片树叶焕发着勃勃生机，春天真的来了，所以说“生菜挑来叶叶春”。 第三句： 从此雪消风自软 。春天来了，冰雪融化，风儿也不在夹杂着凌冽寒气，而是变得温柔起来，“吹面不寒杨柳风”，就是第三句的意思了。 第四句: 梅花合让柳条新 。合，应当，理所当然；让，谦让，闪避。古谚有“五九、六九沿河看柳”的说法，柳树是最早知道春天的，柳树也是属于春天的。“凌寒独自开”的梅花属于已经过去的严冬，面对春天款款的脚步，梅花还是悄然避让，把这生机盎然的春天拱手让给绿意盈盈的柳树吧 对于生于长于四季分明的中原地区的我来说，对于24节气的变换感受还是比较深的，而对于生于长于地处亚热带的深圳的娃来说，鞭牛、雪消、柳条可能没办法在今天的立春节气中一一来感受。那不如就选择其中两个来感受深圳的立春吧，梅花和春饼。 第一幕：赏梅 连续几天的阴雨天气之后，在立春的今日，深圳迎来了阳光明媚的一天。等儿子恢复往日精气神之后，驱车来到梅园。 人并不多，虽然梅花大部分都已凋谢，剩下三三两两的几朵残花，但依然挡不住赏花人的热情，大都在仔细认真地拍梅花。 凑近一闻（吻），香气扑鼻。 “凌寒独自开”的梅花属于已经过去的严冬，面对春天款款的脚步，梅花还是悄然避让。 下图是1月份圈里一位专业的朋友用手机在梅园拍摄的，那时深圳因疫情还是带星的城市，所以按时赏梅人也并不多。 梅花香自苦寒来。 你若盛开，蝴蝶自来。 当然也会吸引来勤劳的蜜蜂等。 梅花树上的鸟巢 好想看看鸟巢， 里面有什么啊！ 用什么造的呢， 鸟宝宝在会舒服吗？ 无奈它太高 我还有些矮。 只要你想， 迫切的梦想，专注的想， 你一定可以梦想成真！ 果然，在我们探秘的过程，在人迹罕至的开满鲜花的草地上 看到一个掉落的鸟巢。 360°无死角的来个拍摄，分享给同样好奇的同学们！ 遍地的白色的漂亮的野花， 是它！ 莲子草。 春来春去任逍遥， 莲子花开无忧愁。 流连忘返，曲径探险，闹市区的梅园被我们玩成了野外冒险。有那么一刻恍如回到了家乡，那里的冬天，高高耸立的杨树上也有好多的鸟巢。 立春，踏春，赏春。 第二幕：春饼 吃春饼是中国民间立春饮食风俗之一。在一些地区(东北、华北等地区)立春有吃春饼的习俗， 春饼是面粉烙制的薄饼，一般要卷菜而食。 [1] 最早，春饼与菜放在一个盘子里，成为“春盘”。 宋《岁时广记》引唐《四时宝镜》载：“立春日食萝菔、春饼、生菜，号春盘。” 从宋到明清，吃春饼之风日盛，且有了皇帝在立春向百官赏赐春盘春饼的记载。明《燕都游览志》载：“凡立春日， ( 皇帝 ) 于午门赐百官春饼。”到清代，伴春饼而食的菜馅更为丰富。 人们备上小菜或各式炒菜，吃春饼时随意夹入饼内。立春吃春饼有喜迎春季、祈盼丰收之意。 海口都夸出去了，让父子俩今天尝尝我亲手做的春饼，自诩十分能干的我今天不能掉链子。 热水烫面，和好面，醒上一会，趁这个时间小睡一会，养好精神大干一场。 小睡结束，洗、切，装盘备用。 面醒好，开始揉面、擀面、双面抹油防黏一起。 上锅开蒸。 蒸的同时炒好菜。 作为一枚现时服务的时间管理教练，效率杠杠的。 出锅开吃！ 一致好评！ 第三幕：自然笔记 在我做春饼的时间里， 儿子完成的自然笔记之立春。 看完电影回来，补写了这篇文章。 时间原因，难免有错误之处，欢迎批评指正。 最后，送给大家美好的祝福！ 立春，万物初始，福报已修。 你的劫难已渡完，你的厄运已散去。 你的福泽已到来，你的好运将来临。 新的一年，愿所有的美好日前而至！ ---壹心精舍
记录自然笔记非常简单，首先你需要一支出水顺畅的笔，和一张有硬板支撑的纸。
卧室外的蓝花草开花了，今天一共开三朵，还有好多花苞呢，这几天可有眼福了！三朵蓝色的喇叭形状的花，尖端分了五裂，待放的花苞像颗小子弹，叶子是细长的，这些特征都很好把握，把它画下来！虽然没有植物图谱上画得那么美，形状也有些散，但没关系，这是一个开始。这株蓝花草可是你和家人从楼下草坪里抢救得来的，因为长在草坪里，每个月园艺工人除草过后，它总是奄奄一息，所以把种到自己家里最妥当。这是你与植物特有的记忆，可以写在画的旁边，这样这棵植物与你的联系就变得独一无二了。
时间、地点、人、气温、气压、空气湿度。客观记录就可以。
岳阳楼上，范仲淹正在把酒言欢。他虽然在政治上失意，惨遭贬谪。尽管如此，但他却不像“迁客*人”一样，借酒消愁，反而是在岳阳楼上把酒临风，欣赏美景。还挥笔写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这千古名句。这是自信。范仲淹自己认为自己还有能力回到朝廷，有能力为百姓作主，只是迟早罢了。正因为也有了这种自信，才使他从失败中苏醒过来，重新振作。
乌江边，楚霸王站在那里仰天长叹，随即拔出宝剑，这把曾经取下无数首级的剑，如今架在了自己的脖子上。一刹那，血染红了乌江水，威风凛凛的楚霸王倒在宁静的江水中。楚霸王在乌江自刎，使因为他没有自信。他没有自信在失败后振作起来，没信心再去领导江东子弟去打天下。
来到法国，居里夫人为了提取镭，以便测定镭的原子量，向科学证实镭的存在。她终日穿着沾满灰尘和污渍的工作服，在简陋的实验室里，整日与沉静的实验器具在一起，用和她一般高的铁条搅动冶锅，从堆积如山的沥青矿的废渣中寻觅镭的踪迹。对于一个美丽的女人来说，条件极其艰苦也就罢了，还要进行非常危险的实验，忍受常人无法忍受的嘲讽，但她心里却充满自信。她经常对搭档说：“我们应该有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信我们的天赋是用来做某种事情的，无论代价多大，这种事情必须做到。”最终，她成功了。
走进美国，1972年，尼克松竞选连任。由于他在第一任期内政绩斐然，所以很多政治评论家都预测尼克松会再次获胜。然而，尼克松自己却很不自信，他走不出过去失败的阴影，极度担心再次失败。在这种潜意识的驱使下，他做出了后悔终生的蠢事。他指派手下的人潜入竞选对手总部的水门饭店，在对手的办公室里安装了*。事发后，他阻止调查，推卸责任，在选举胜利后不久便*辞职。因为他缺乏自信，使他与胜利擦肩而过。
自信是火，点亮梦想的火炬；自信是火炬，照亮通往成功的道路；自信是路，指引走向成功的大门。只有自信的人才能创造人生的价值，只有自信的心态才能走向成功，我坚信——自信是成功的基石，让我们做一个自信的人吧！
别人可以不相信我们，我们不能不相信自己。
正如有句话：自信是成功的垫脚石。
在茫茫人生大海中，我们需要一张风帆来作为我们前进的动力，那就是自信。因为我们的心灵是平等的，是可以沟通的，因此我们不必自卑。虽然自信与自卑这有一字之差，但其意义却大相径庭。自信是阳光，是海岸，是蓝天，它可以指引你走向成功之路;自卑是阴云，是礁石，是暴风雨，它可以把你从阳光大道推向无底深渊。
简爱，一个丑女孩，小时候送受过无数的苦难，被人殴打和辱骂的事时有发生，可由于她的自信，她才重新踏上了美好的人生之路。我们也自信一点，因为我们生活在这样的一个美好的时代里，这么好的环境里，干嘛要自暴自弃呢?
在说爱因斯坦，科学巨人。小时候曾被老师们称为“弱智”，而他的母亲却时时鼓励他，让他重拾自信，成为一个举世闻名的“巨人”。如果不是他的母亲的鼓励，没有了他的自信，就没了所谓的“相对论”了吧!
我看过一部短剧，是上帝与自卑者的对话，其中有一句话让我终生难忘：上帝说:"站起来!你是独一无二的，没有了你，你的亲人会寝食不安的，你的朋友会伤心难过的。”对啊，我们都是独一无二的。没有任何人可以代替你。因此，我们不必为了一点点小事而放弃自己的未来，不必为了别人比自己强而自卑。我们都是父母的心肝，因此我们必须让自信的天使降临于我们的身边，让自信的翅膀把我们带向美好的未来。
我这里说的自信并不是骄傲，并不是自以为是，而是在相信自己的基础上，适当采纳别人的意见，让自己做得更好。自信是天使，他能让你和上帝对话，自信不是武断。自信可以是简短的一句"我能”，也可以是面对困难轻松地一笑。自卑则是自信的敌人，自信是可以战胜自卑的。朋友们，如果你们每天对着镜子中的你说一句“我行的”的话，你就能自信常驻，永远有一个笑脸。
自信是成功的一半。所以，要相信你自己，对你的能力要有信心。如果对你自己的力量和能力没有最起码的、适度的信心，你是根本不可能获得成功的。所以，在日常生活中我们一定要时刻注意自己的言行，培养自己的自信。我们正年少，在处于美丽的青春，我们应该在大海中扬起自信的风帆，让他带领我们驶向成功!
自信与自负仅有一字之差，而给人带来的影响却如天壤之别。骄傲是促使自信转变为自负的一重要原因，正如西楚霸王一样，以刘邦向自己示弱为傲，以称霸天下为傲……可这一次次不节制骄傲的背后，只给他带来了失败，他的自信也仅仅被骂为自负。
自信与自负的转换是相对的，只需成功时谦虚，失败是不屈，努力自信就永不会与自负沾边。
如果自信是成功的祥兆，那么自负即为失败的凶兆；如果自信是通往天堂的大门，那么自负即为指向地狱的深渊；如果自信能使人前途顺利，那么自负终会使人半路迷惘。是自信，还是自负，终归取决于我们自己。
年龄尚轻，但却能征服秦王朝者，唯有西楚霸王——项羽了。他那短暂的成功，靠的是自信，而他的失败也因为自信。
惜亥下之战，四面楚歌，腹背受敌。但他却未屈服，临死也不否定他自身的卓越——“然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。”
做人最主要的原则之一即把握自身自信的程度。自信者，遇事不乱，待人恭敬，逢易则信心应对，遇难则迎难而上；自负者，高傲自大，刚愎自用，凡事皆不入眼帘，最终只会导致失败。人必须要自信，但绝不可自负，否则只能效法项羽，骄矜自许，唯自信一己之智，而不师法古人，以为霸王之业已成，要以武力征伐经营天下，以致只有五年，终于亡国，身死东城，还不能觉悟，而不肯自我检讨，那实在是错了。
可惜当代人常以成功为傲，把握不了自信的程度，终日生活在自负的心理中。于是，我们见到了一群处处藐视他人，以一丁点成绩就到处炫耀的人们。这种原因着实由社会生活的适应性所造成，活在这大杂烩般社会的人们，因为深受金钱观和权力观的影响，从而改变了生活的初心——自信。可这一切也不能全怪社会，因为社会只是一种生活环境，真正重要的在于人们自身。如果能始终不受自负所染，始终保持自信，那么这个社会也将会变得更加美丽与纯洁。
一个人，只有自信，才能战胜困难，取得成功!如今，在这个提倡 文化 自信的大背景下，我们更需要自信。这里给大家整理了一些有关自信的 议论文 范文 ,希望对大家有所帮助.
自信的议论文范文1
很多事实证明，自信是大多数有所共同具备的品质，也是一个人获得成功的重要因素。人们常说，一个人在生活中不怕被别人击倒，他会再次爬起来，最可怕的是自己把自己击倒，他也就再也没有希望了。怎样才能避免“自己把自己击倒”呢?那就需要自尊自信。
自信的人生是永远不会被社会击败的，除了他自己最后精疲力竭，无力拼搏。
自信是人生成功的奠基石，人的成功之路必须踏着自信的石阶步步登高。有了自信，人才能达到自己所期望达到的境界，才能成为自己所希望成为的人，坚持自己所追求的信仰。无论在什么情况下，自信者的格言都是：“我想我能够的，现在不能够，以后一定会能够的!”
自信不仅能改变周围的环境，还能改变自信者自己。
比如，有这么一个典型的例子：一位心理学家从一班大字生中挑选出一个最愚笨、最不招人喜欢的姑娘，并要求她的同学们改变以往对她的看法。在一个风口丽的日子里，大家都争先恐后地照顾这位姑娘，向她献殷勤，陪她回家，大家以假作真地打心里认定她是位漂亮聪慧的姑娘。结果怎么样呢?不到一年，这位姑娘出落得很好，连她的举止也同前判若两人。她聪明地对人们说：她获得了新生。确实，她并没有变成另一个人--然而在她身上却展现出每一个人都蕴藏的潜质，这种美只有在我们自己相信自己，周围的所有人也都相信我们、爱护我们的时候才会展现出来。
可见，自信能够创造奇迹。
但是，自信并不是天生的，也不是任何人都具备的。很多人自信心是很低的，特别经过一番生活折腾，尝到一些生活的苦辣酸甜，有人就自惭形秽起来。还有的人竟然学会如何自己贬低自己，以此来预防生活的失败，他们认为，自信是一种危险的品质，人越自信，就越容易碰钉子，越容易成为众矢之的，所以是夹着尾巴过日子。
还有的人，从小就失去了自信，因为大人们总是这样训斥他们：“瞧，你这个笨蛋，傻瓜，窝囊废，将来顶多是个扫大街的!”久而久之，他也就真的认同了这些话，以后稍微碰上个小失败，他就会这样宽慰自己：“反正我从小就是一个笨蛋和窝囊废，怎么能异想天开呢?”
自信的议论文范文2
老师曾经说过：“自信是成功的第一秘诀。”正是如此，没有自信就没有成功，想要成功自信是必不可少的条件，。
没有自信心就没有了一盏指路的明灯;没有自信心，就没有了迈向成功的阶梯，我们在生活中离不开自信心，就像鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧，所以我们应该从小树立自信的决心。
为什么有一部分同学会没有自信心呢?原因就是：他们有自卑的心理;没有正确认识到自信对他们的帮助。
下面我来举几个自信的案例：
自信就是力量，有了力量就有了走向成功的基础。美国的一位舞蹈家年轻时多次考舞蹈学院都没有考上，十分沮丧。一次一个老太太把她带到花园中告诉她，只要找到 传说 中的六重花瓣的胭脂点，上帝就会帮助她，然而胭脂点从来都是五重花瓣的，因此女孩找了一天也没找到。这时老太太叫住女孩，然后随手掐下一个胭脂兰的花骨朵，说：“凭我多年的 经验 ，这一定是你要找的六重花瓣的胭脂点，现在我把它送给你，也把好运送给你。”女孩信以为真，顿时有了信心，相信自己能够成功。于是，在后一次的选拔中，她脱颖而出，终于被录取了。
世界上并没有什么六重花瓣的胭脂点，那为什么女孩前几次都没有被录取，而得到胭脂兰以后就被录取了呢?答案是自信。女孩相信胭脂兰真的会给她带来好运，所以有了自信，把自信化作力量，融在自信中，气质中，舞姿中……从而实现梦想。
居里夫人的遭遇，也可以说很悲惨，但是，她并没被困难-，而是树立了自信，最后取得了成功。
从这几个案例中，我们可以知道，自信是成功的保证。
人只要充满自信心，就可能战胜困难而获得成功，这是德国精神学家林德曼亲身的实验证明，林德曼认为，一个人只要对自己报有信心，就能保持精神和肌体的健康。那么，我们要怎样培养自信心呢?首先，我们要坚持自己的信念;其次，要相信自己一定能做到自己想做的事;最后，我们要撇去自卑。
认为自己比别人强很多，做起事来难免会粗心大意这样做出的事怎么会好呢?
如果说自卑自信自大是横坐标，成功是纵坐，标，那么自信恰好在横轴与纵轴的交点处，是原点。可见自信是成功的必经之路，也是到达成功最短最有效的途径，让我们沿着自信走向成功吧!
-我相信，自信的力量是给自己心里的鼓励!
自信的议论文范文3
一个人在人生中难免会阅历很多挫折和失败，而自信在这时候得到了人们的选择，要是你选择了自信，那胜利就会在不远处随你而来，要是你选择了另一种，那只能说负疚，胜利会毫不犹豫的离你而去，给你留下永久失败的记忆，让你到了人生的最低谷，永久也不会获得属于你自己的那份胜利，以是，请你记住，自信是你在胜利和失败之间的转折点，必要你郑重的选择，好好的掌控!一件事当你做失败后，不要怕，重新再来，把失...
一个人在人生中难免会阅历很多挫折和失败，而自信在这时候得到了人们的选择，要是你选择了自信，那胜利就会在不远处随你而来，要是你选择了另一种，那只能说负疚，胜利会毫不犹豫的离你而去，给你留下永久失败的记忆，让你到了人生的最低谷，永久也不会获得属于你自己的那份胜利，以是，请你记住，自信是你在胜利和失败之间的转折点，必要你郑重的选择，好好的掌控!
一件事当你做失败后，不要怕，重新再来，把失败算做你脚下的基石，只要高兴的踮起脚尖用自信把自己举高点，信赖自信可以克服统统挫折与失败，用自信点亮胜利，有自信战胜失败，用自信克服挫折——这就是你胜利的窍门!
有些人老是不相信自信的气力，老是在最低落和失败到极点的时刻抛却，其其实你抛却的前一秒想到自信，那你就会获得另一种大相径庭的效果——胜利!
有些事，老是在你最不想抛却时选择抛弃，无奈让你觉得这是仅有的设施，可这偏偏是一种脆弱，不敢面临实际的显露，要是就由于这些小事而抛却终究的目的，你不觉得你和失败做了一场蚀本的生意吗?你不觉得你和胜利一块儿酿成穷光蛋吗?要是回头想一想，你当初如果自信点，把失败看做是一块小小的绊脚石，那份当初应当属于你的胜利如今不就在享受吗?但是世界上，没有后悔药，世界上只有你做了而不懊悔的事，记住，当你懊悔了，连最有用的药——自信，也救不了你的懊悔，以是只能说，自信是你在不懊悔的条件下选择的!
记得马云叔叔曾说过：“今日很残暴，来日诰日更残暴，后天很美妙，但大多数人去世在昨天的晚上，看不到后天的太阳，”是的，人就是如许，只要你大胆的去战胜、面临，克服今日、来日诰日残暴的实际，那后天的太阳1定为你升起，可要是你不如许做，那你只能“去世”在来日诰日的晚上，永久看不到后天为你升起的太阳!
自信点，由于生存必要自信，自信点，由于胜利必要自信的高兴，自信点，由于失败必要你用自信来战胜，自信点……胜利就是你的!信赖自信，信赖自我，记住——我能行!
自信的议论文范文4
可曾有过那样一刻，心潮澎湃，热血沸腾;可曾有过那样一刻，大脑空白，忘却今生;可曾有过那样一刻，永恒灿烂，回味如新。是的，我有过这样一刻，那是开启了人生新的章节的一刻，那是迈上了新的台阶的一刻。
自信是成功的秘诀。猜透了自信的真谛，就算是已定的事实也有翻身的希望。自信是一种力量。一种潜在的、可贵的、强大的力量，有了它，就可以干出一番惊天动地的伟大事业来。自信是做人的原则。一个人不可能事事顺利，不管遇到什么困难，不管历经多少失败，都要努力去战胜困难，要像那无所畏惧的苍松一样，傲然挺立。自信是一种拥有，一股勇气。就是凭借着这股-，我们才能开拓自己的人生道路，尽情描绘明日的七彩世界。
没有自信，越王勾践怎能砍断吴王的金戈?没有自信，区区西秦如何东出函谷而一统天下?没有自信，百二秦关怎能更换上刘汉的旗号?没有自信，成吉思汗的铁骑又如何能踏上多瑙河的土地?没有自信，几百十战士为何能战死狡猾的敌人?
自信是失败的支柱，是成功的基奠。自信，它给我以勇气与力量，有了它，失败不再追随我，胜利不再躲避我;有了它，生活更充实有趣，学习更富有生机。自信，是一颗火热的太阳，使我享受了它的温暖;自信，是心底的一颗宝珠，什么时候用它，什么时候就会发光;自信，是征途的导航灯，指引我跨过一道道艰险的门槛;自信，是夜晚的灯光，让自己甩掉黑暗的恐惧。
我们要学会欣赏自己，表扬自己，把自己的优点、长处、成绩、满意的事情，统统找出来，在心中“炫耀”一番，反复刺激和暗示自己“我可以”、“我能行”、“我真行”，就能逐步摆脱“事事不如人，处处难为己”阴影的困扰，就会感到生命有活力，生活有盼头，觉得太阳每天都是新的，从而保持奋发向上的劲头。“天生我才必有用”。自己给自己鼓掌，自己给自己加油，自己给自己戴朵花，自己给自己发锦旗，便能撞击出生命的火花，培养出像阿基米德“给我一个支点，我可以撬动地球”的那种豪迈的自信来!
自信不是孤芳自赏，也不是夜郎自大，更不是得意忘形，毫无根据的自以为是和盲目乐观;而是激励自己奋发进取的一种心理素质，是以高昂的斗志、充沛的干劲、迎接生活挑战的一种乐观情绪，是战胜自己、告别自卑、摆脱烦恼的一种灵丹妙药。自信，并非意味着不费吹灰之力就能获得成功，而是说战略上要藐视困难，战术上要重视困难，要从大处着眼、小处动手，脚踏实地、锲而不舍地奋斗拼搏，扎扎实实地做好每一件事，战胜每一个困难，从一次次胜利和成功的喜悦中肯定自己，不断地突破自卑的羁绊，从而创造生命的亮点，成就事业的辉煌。
自信，并不难寻，只看自己用什么方式去寻找。自信就是扬帆远航的船，纵然孤帆远影，也定能乘风破浪;自信就是原野上巍然屹立的劲草，即使疾风瑟瑟，也依然傲然挺立。纵然天地悠悠，每一个生命、每一种事物都有它自己存在的意义和勇气，这就是自信。
大海茫茫，白舸争流，芸芸众生，谁与争锋!朋友，自信吧!相信前面的路，相信自己的能力，奇迹便总像生命的轮回一般，周而复始，生生不息。让自信伴我成长，在生命中绽放光芒!
自信的议论文范文5
很多事实证明，自信是大多数有所共同具备的品质，也是一个人获得成功的重要因素。人们常说，一个人在生活中不怕被别人击倒，他会再次爬起来，最可怕的是自己把自己击倒，他也就再也没有希望了。怎样才能避免“自己把自己击倒”呢?那就需要自尊自信。
自信的人生是永远不会被社会击败的，除了他自己最后精疲力竭，无力拼搏。
自信是人生成功的奠基石，人的成功之路必须踏着自信的石阶步步登高。有了自信，人才能达到自己所期望达到的境界，才能成为自己所希望成为的人，坚持自己所追求的信仰。无论在什么情况下，自信者的格言都是：“我想我能够的，现在不能够，以后一定会能够的!”
自信不仅能改变周围的环境，还能改变自信者自己。
比如，有这么一个典型的例子：一位心理学家从一班大字生中挑选出一个最愚笨、最不招人喜欢的姑娘，并要求她的同学们改变以往对她的看法。在一个风口丽的日子里，大家都争先恐后地照顾这位姑娘，向她献殷勤，陪她回家，大家以假作真地打心里认定她是位漂亮聪慧的姑娘。结果怎么样呢?不到一年，这位姑娘出落得很好，连她的举止也同前判若两人。她聪明地对人们说：她获得了新生。确实，她并没有变成另一个人--然而在她身上却展现出每一个人都蕴藏的潜质，这种美只有在我们自己相信自己，周围的所有人也都相信我们、爱护我们的时候才会展现出来。
可见，自信能够创造奇迹。
但是，自信并不是天生的，也不是任何人都具备的。很多人自信心是很低的，特别经过一番生活折腾，尝到一些生活的苦辣酸甜，有人就自惭形秽起来。还有的人竟然学会如何自己贬低自己，以此来预防生活的失败，他们认为，自信是一种危险的品质，人越自信，就越容易碰钉子，越容易成为众矢之的，所以是夹着尾巴过日子。
还有的人，从小就失去了自信，因为大人们总是这样训斥他们：“瞧，你这个笨蛋，傻瓜，窝囊废，将来顶多是个扫大街的!”久而久之，他也就真的认同了这些话，以后稍微碰上个小失败，他就会这样宽慰自己：“反正我从小就是一个笨蛋和窝囊废，怎么能异想天开呢?”
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自信是成功的秘诀。参透了自信的真谛，就算是已定的事实也有翻身的希望。自信是一种力量。一种潜在的、可贵的、强大的力量，有了它，就可以干出一番惊天动地的伟大事业来。自信是做人的原则。一个人不可能事事顺利，不管遇到什么困难，不管历经多少失败，都要努力去战胜困难，要像那无所畏惧的苍松一样，傲然挺立。自信是一种拥有，一股勇气。就是凭借着这股激情，我们才能开拓自己的人生道路，尽情描绘明日的七彩世界。
没有自信，越王勾践怎能砍断吴王的金戈？没有自信，区区西秦如何东出函谷而一统天下？没有自信，百二秦关怎能更换上刘汉的旗号？没有自信，成吉思汗的铁骑又如何能踏上多瑙河的土地？
自信是失败的支柱，是成功的基奠。自信，它给我以勇气与力量，有了它，失败不再追随我，胜利不再躲避我；有了它，生活更充实有趣，学习更富有生机。自信，是一颗火热的太阳，使我享受了它的温暖；自信，是心底的一颗宝珠，什么时候用它，什么时候就会发光；自信，是征途的导航灯，指引我跨过一道道艰险的门槛。
我们要学会欣赏自己，表扬自己，把自己的优点、长处、成绩、满意的事情，统统找出来，在心中“炫耀”一番，反复刺激和暗示自己“我可以”、“我能行”、“我真行”，就能逐步摆脱“事事不如人，处处难为己”阴影的困扰，就会感到生命有活力，生活有盼头，觉得太阳每天都是新的，从而保持奋发向上的劲头。“天生我才必有用”。自己给自己鼓掌，自己给自己加油，自己给自己戴朵花，自己给自己发锦旗，便能撞击出生命的火花，培养出像欧基米德“给我一个支点，我将移动地球”的那种豪迈的自信来！
自信不是孤芳自赏，也不是夜郎自大，更不是得意忘形，毫无根据的自以为是和盲目乐观；而是激励自己奋发进取的一种心理素质，是以高昂的斗志、充沛的干劲、迎接生活挑战的一种乐观情绪，是战胜自己、告别自卑、摆脱烦恼的一种灵丹妙药。自信，并非意味着不费吹灰之力就能获得成功，而是说战略上要藐视困难，战术上要重视困难，要从大处着眼、小处动手，脚踏实地、锲而不舍地奋斗拼搏，扎扎实实地做好每一件事，战胜每一个困难，从一次次胜利和成功的喜悦中肯定自己，不断地突破自卑的羁绊，从而创造生命的亮点，成就事业的辉煌.
天空因白云而蔚蓝,生命因自信而精彩. 【篇二】
摆在我们面前的名人有哪一个人一生是一帆风顺的呢？不都有挫折吗？但名人之所以能成为名人是因为：他们能在受到挫折时抬起头来奋力向前追赶。正所谓：人有他的高峰期，也有他的低谷期。达到了高峰期时可以说走到了辉煌，但是走到了低谷也不要气馁，要有自信程度的挖掘自己的潜能。这样往往可以达到一个的效果。
爱迪生小时候最喜欢科技小制作，但是他学习非常不好。青年时仍凭借着自信坚持发明创造，我们现在用的灯泡，可是费了爱迪生浩大的一番工夫，他尝试着在一千多种材料中挑一种最耐用的来制作灯丝，当时周围的人们都取笑于他，但是爱迪生不顾周围的舆论，坚持做实验，终于发现了钨丝最适合做灯泡的灯丝。他发明了灯泡可谓照亮了全世界，为世界的经济发展做出了自己的贡献，爱迪生也成为了世界上伟大的发明家。
美国作家海轮凯勒，一岁半就双目失明。命运对他是凄惨的，可是她凭着对自己的信心，顽强的活了下去，又踏入中学校门。此后，她对她自己越来越有信心，并且被美国学府-----哈佛大学录取。
可见，自信是人获胜的法宝，更是事业的保障。但是，自信也要有度，过高的估计了自己而轻视别人就等于自傲自负，全不把别人放在眼里。最终是没有好下场的。
三国时候的马谡，的确有才能，但是他看不到自己的弱点，过高的估计了自己，终究就因为街亭失守而身首异处。可见，“骄兵必败”就正好应了这一个事实。
自信，可以使一个人从平常走到辉煌；自信，可以使一个人从绝望看到希望；自信，可以使一个人从暗淡走向光芒。自信，是一个人事业成功的保障。 【篇三】
古人云：“人不自信，谁人信之。”心中有自信，成功才有动力。就正如莎士比亚说过的“自信是成功的第一步。”有了自信，人才能达到自己所期望达到的境界，才能成为自己所希望成为的人，坚持自己所追求的信仰。无论在什么情况下，自信者的格言都是：“我想我能够的，现在不能够，以后一定会能够的！”
人生需要目标，有目标才有奋斗，有奋斗才有充实感。要充实必定要自信。人生并非是一帆风顺，永无波浪物，它是一条充满艰辛坎坷、曲折，充满挑战，充满挫折的旅途。只有自信才能体验出人生的内涵。只有自信才能感觉生活美好！当然，一个自信的人，并非事事顺心，事事如意，只是她在灵魂上开了一扇天窗，让阳光从窗口飘进来，即便是阴雨的天，她也学会了创造太阳，那个太阳就是对自己有信心。
乔诺·吉拉德，美国有史以来最的销售大王。他出生在美国的一个贫民窟，比人们想象中的还要贫困，在很小的时候他上街去擦皮鞋补贴家用，最后连高中都没有念完就辍学了。他的父亲总是说他根本不可能成才。父亲的打击一度让他失去自信，甚至有一段时间，他连说话都会变得结结巴巴。幸运的是，他有一个伟大的母亲。是她常常告诉乔诺·吉拉德：“乔，你应该去证明给你爸爸看，你应该向所有人证明，你能够成为一个了不起的人。你要相信这一点：人都是一样的，机会在每个人面前。你不能消沉、不能气馁。母亲的鼓励重新坚定了他的信心，燃起了他想要获得成功的欲望，他变成一个自信的人！从此，一个不被看好，而且背了一身债务几乎走投无路的人，竟然在短短3年内被吉尼斯世界纪录称为“世界上最伟大的推销员”。而且至今还保持着销售昂贵商品的空前纪录——平均每天卖6辆汽车！一直被欧美商界当成“能向任何人推销出任何产品”的传奇式人物。我们能够从他那传奇式的人生中看到：人生需要自信！而从被誉为日本推销之神的原一平的成长生涯中，我们也一样能够看到：人生需要自信。原一平长得身材矮小，25岁当实习推销员时，身高仅米，又小又瘦，横看竖看，实在缺乏吸引力，可以说是先天不足。然而，这一切并没有打垮原一平，相反愈挫愈勇的他，内心时刻燃着一把“永不服输”的火焰，凭着“我不服输，永远不服输！”、“原一平是举世无双，独一无二的！”的超自信自强心态，成功的用泪水和汗水造就了一个又一个的推销神话，最终成为日本保险推销第一人。
自信，可以说是英雄人物诞生的孵化器，一个个略带征服性的自信造就了一批批传奇式人物。然而，自信不仅仅造就英雄，也成为平常人人生的必需，缺乏自信的人生，必是不完整的人生。
请一定要充满自信，因为人生需要自信，自信让人成功。
和谐，一个多么美丽而又熟悉的字眼。成为一个更好的团体，需要和谐;建立一个更好的社会，需要和谐;人与人之间，更需要和谐。下面我为大家收集整理了“有关和谐的800字议论文”，欢迎阅读与借鉴!
有关和谐的800字议论文1
自古以来，和谐作为中国传统文化不可或缺的一部分，已深深根植于中华民族的精神土壤之中。“天人合一”彰显了人与自然的契合与统一;“人我合一”体现了个体与群体的和谐相融;“身人合一”则诠释出人们对于身心协调的追求。
随着时代的发展，在如今构建和谐社会的形势下，追求自身生命的和谐显得更为重要。
早在遥远的战国时期，乱世的烽烟中就走出了智慧深刻的先哲——庄子。
深沉的思索与平和的胸怀造就了汪洋恣肆、光怪陆离的想象，也造就了淡泊空灵的哲学境界，抛却了尘世功利的羁绊，庄子完全走进了自己丰富的内心世界，走进了心神合一的逍遥之境，给后世留下了一个御风而去的身影。
人生逍遥之境即是怡然自得，而这份闲雅的自得来自于生命本质的和谐——实现自我价值，为世界作出独特的贡献，得到心灵的和谐。仅仅把人生追求局限在虚浮的名利，精神被禁锢，这样的人终生不过是物欲的奴仆。让心灵挣脱枷锁，生命才能绽放异样的光彩。
瓦尔登湖畔，曾经接纳了一个心潮澎湃的思想者。梭罗舍弃了文明社会的生活，在瓦尔登湖边搭建了一间简陋的木屋，过着一种近乎原始的生活。与世无争的心境使他获得了精神的自由和愉悦。他借这种极端的行为，警示那些愚昧无知地沉溺于争名夺利的世人——生活的真谛并不只在于世俗所谓的“成功”之中。“我绝没有鼓吹悲观颓废的意思，我只愿像报晓的雄鸡，立于栖木之上，引颈高歌，唤醒世人。”梭罗的一生没有建立什么丰功伟绩，但是他找到了许多人终生不得的人生真义——独特的人生价值与精神自由之间的和谐。
生命自我的和谐源于独特价值的'体现。而每一个人作为社会的一分子，把个人的追求同历史趋势、时代潮流紧密相连时，把个人的人生意义置于广阔的社会背景之下时，才能达到更高层次的和谐，具有更加持久的生命力。
高耀洁，这位年逾古稀的老人，被称为“中国防艾第一人”。从1996年开始，她自费进行艾滋病防治和救助工作。多年来她以无与伦比的坚定意志和宽广博大的爱心为普及艾滋病知识、救助艾滋病人遗孤而奔走呼吁。尽管面对的是整个社会对艾滋病人的冷漠高墙，尽管她的努力只是“一个人的战争”，尽管她已至人生的暮年，这位刚直而善良的老人始终不曾退后，把“但愿人皆健，何妨我独贫”作为人生的座右铭，一种由心而生的坦然充实使她无惧于种种坎坷磨难，勇往直前。
和谐之风吹遍神州大地，神州大地处处盛开和谐之花。从洪战辉顽强拼搏的奋斗中，我们读出了和谐;从牛玉儒“鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献中，我们读出了和谐;从“微尘”团体无处不在的帮助中，我们读出了和谐……和谐如阳光照亮芸芸众生;和谐如清泉，滋润干涸的心田。
生命如此瑰丽多姿，当单纯的生命融人和谐，便不再是单薄的个体，而凸显了独特的精神气质，成为天地万物不可或缺的一息。让心灵绽放和谐之花，让我们成为和谐之人!
有关和谐的800字议论文2
爱如丝丝温暖的阳光，能够温暖世间一颗孤独的心灵;爱如缕缕清凉的泉水，能够浇灌世间每一片贫瘠的灵魂。爱是阵阵温柔的春风，爱是滴滴甘甜的清泉。正是这爱滋养了社会的和谐之花，使它绚丽地绽放。
爱让家庭美满幸福。父母句句关怀的话语，儿女一片片感恩的孝心，夫妻声声体贴的问候，兄弟短短鼓励的赞誉……无一不是爱的付出，爱的体现。当我们看到父母为了子女甘心献出生命时，当我们看到儿子为了母亲的健康而乐意献出肾脏时，我们明白了什么是真正的人间亲情，我们被感动了，被爱的伟大力量感动了。有了这样的爱，一个家庭怎么能够不幸福?怎么能够不和谐?
爱让国家繁荣富强。在过去的日子里，可谓多灾多难，矿难、地震、台风频频见诸报端。可怕的灾难夺走了无数的生命，在这艰难的日子里，我们的总理陪我们一同走过，他曾下到阴暗潮湿的矿井去看望矿工并与他们共进午餐，他曾来到危险重重的地震现场去慰问那些受灾的群众，他也曾亲林抗洪的第一线指挥人民的抢险斗争，他所拥有的是一颗伟大的博爱之心。他把自己的爱无私地献给了自己的人民，有了这样的爱，国家怎能不富强?社会怎能不和谐?
爱让世界和平友好。去年的圣诞前夕，正当人们满怀幸福与喜悦的心情为节日的庆祝忙碌准备时，一场突如其来的灾难席卷了印度洋，无数生命被摧残，无数家园被夷为平地，到处是流浪的身影痛苦的哭泣。面对这场人类的浩劫，人们被震惊了，人们纷纷伸出援助之手，帮助那里的人民度过灾难重建家园，大批大批的物资被送往灾区，各国救援人员纷纷赶赴灾区，他们所带去的不仅仅是一点点钱，一点点药，更是各国人民之间友好关怀的爱。有了这样的爱，世界怎能不和平?人类怎么能够不和谐?
曾经有人说爱是人类最美的语言，那么就让我们真诚的把爱呼唤，无私的把爱奉献，让爱把每一片心灵的荒漠变成绿洲，让爱把每一寸灵魂的荒原重现生机，让爱的阳光、爱的雨露去滋养着和谐之花，使它们开得更美更绚丽。
有关和谐的800字议论文3
暖暖的夏带来了秋那舒缓的脚步，然而，在秋风中，风和树却为叶子的去留而发生了争执……
“叶子是我的，她本就长在我的身体上，你为什么要和我抢?”树愤怒地问。
“秋天来了，按照常理来说，叶子应该和我走，我是叶子的守护神!”风神写自若地回答。
“叶子是属于我的，如果不是我，你会带走哪片叶子?叶子的成长，我付出的心血最多，所以，你没有资格和我抢叶子，你没有为叶子的成长付出一丝一毫!”
“叶子注定会跟着我走，我会带领叶子走进天堂，等待下一次的轮回。一片叶子会有一千个轮回，它们还没有完成大自然交给我们的使命，所以，你必须让它们跟着我走!”风也生气了。
树见风也沉不住气了，笑着对风说：“怎么?就这么两句话就生气了?你也太污辱你的身份了吧!作为你多年的好哥们儿，我奉劝你一句，学学青岛，看人家那使者是怎么做的!”
“你不用拿话激我，你最终的目的不就是留住叶子吗?我告诉你，你妄想，别以为好运总会围绕着你，你说我没资格带叶子走，你就有资格留住她吗?你说叶子的成长离不开你，没错，确实是这样，但你除了给她一点营养，你又给她什么了?夏天的时候你让她在烈日下狂晒，而你去躺在她的荫里纳凉，你不觉得羞愧吗?”风毫不客气地说。
“你不要强词夺理，如果我可以选择，我当然会选择保护她，可那些都是老天注定的，我别无选择……”
“既然你都相信注定这种事，为什么还不让我带叶子走?!”风的眼里都冒火了。
突然，在树与风争吵中传来一声喝：
“你们别吵了，如果你们心中都那样想，那为什么不问问我如何抉择?”
树和风都看着叶子，默不作声。
“我知道树是为了我好，他怕我离开后会孤独，会没有人陪，而风只是为了完成他的使命，而且他也是为了我好，但，我谁都不从，哪条路都不选，我只想做我自己……”
说着，叶子奋力出树与风的牵制，纷纷扬扬地落地，就像“落红不是无情物，化作春泥更护花”地默默为树奉献，报答他的养育之恩。
树与风看着叶子自然而优雅地落地，心中都有很多遗憾，树对风说：“如果知道结局是这样，我就让你带她走了。”风对树说：“如果知道结局是这样，我就不对你说那样的话了。或许世间万物就是这样，握得越紧就失去越多。大家都各自让一步，结局就不是这样了!”
叶子就这样结束了她的生命，不知等待她的轮回会是什么样，下辈子，她还会是片叶子吗?
叶子的离开是因为风的追求，还是树的挽留……
有关和谐的800字议论文4
“邻舍好，赛金宝。”这是一句古老得不能再古老的话了，可从古至今，它都是不变的真理。在我家居住的那一个楼道里，上下左右的邻居相处得非常融洽。
“喂!__，你家来信了，快来取啊!”“各位注意呀，水厂有通知，明天停水一天!”……一听就知道，准是那三楼的苗奶奶，她是居委会的成员，一天到晚总会收到一大堆信息来提醒邻居们，使大家不会因为有什么临时情况不知道而误事。
她身为居委会的成员，也有一种奉献精神。前几个月，大家发现一个怪事儿：家家一个月用水的总和与楼道总水表里的计数不一致。大家感到困惑时，苗奶奶却已经开始行动了。她先把欠的水费垫掉，然后在我们这楼道里开了个小会，确认大家都没有偷水，消除了邻里之间的隔阂。接着，她又自费请来水工，上了楼顶查看水塔，问题果然在这儿——水塔漏水。于是，她又让水工修理好，且自己付了钱。这精神感染了楼道里的每一个居民。大家都视她为老总管，再有什么事都先找她谈。“506室的，有事!”看，黄奶奶又叫上了。“哎!”我应声出了家门……
苗奶奶晚上下楼时跌了一跤，把脚给扭了。这个消息传出，邻居们都去探望她。爸爸得知这一消息后，立刻下楼买了一堆电灯泡，我没搞明白就上学去了。下午放学回家，上楼时，稍稍咳嗽了一下，漆黑的楼道里马上灯火通明。原来爸爸用了半天时间在楼道里安上了感应灯，以免以后再有人上下楼梯时因为光线不足而摔倒。灯的电源都连在我家的火表上，邻居要求也每月适量给爸爸电费，不让我家一户承担全部电费，爸爸不肯，但邻居们一再坚持，爸爸也只能“恭敬不如从命”了。
再看，我家对面的那位阿姨，长期用空余时间把上下楼梯打扫得干干净净;楼下的居民也常抽出时间擦一擦楼梯的栏杆;还有最底楼的那户人家，把自行车排放的整整齐齐，使的人们方便进出……类似的事情不断在我们楼道里发生，数也数不清。 瞧见了吧，这就是“远亲不如近邻”的真正含义。
有关和谐的800字议论文5
一支红梅，独立寒冬，美在它的傲雪，美在它增添了风景的内容。
一只雄鹰，直冲云霄，美在它的勇猛，美在它划破了苍穹的寂静。
它们之所以美，是因为与自然天衣无缝地融合在了一起，恰到好处地使生命与自然相得益彰。它们美得和谐，美得永恒。
其实自然界处处绽放着和谐带来的光彩。浮云掠过天空，排遣了天空的空荡，拓展了浮云的空间;百合绽放于山谷，增添了山谷的生机，弥散了百合的幽香;鸟儿筑巢于大树，焕发了大树的活力，鸟儿获得了快乐的天堂。天地万物都以不同的丰姿勾勒出自然界的和谐画面，让每个生灵都不会感到孤独，因为它是与整个大自然相融的。和谐让美丽的自然永驻。
物犹如此，何况人呢?
人是自然的主宰，和谐的人伦光辉在他们身上体现得淋漓尽致。田间耕作的农民、车间忙碌的工人、医院救死扶伤的白衣天使、学堂讲授知识的人类工程师……不同的岗位，不同的价值，但正是这些不同的价值凝聚成一种力量——整个社会得以和谐运转。和谐是父母一辈子操劳而累弯的脊柱所形成的一道弧线，像彩虹桥一样美丽;和谐是教师为传播文明呕心沥血所滴落的汗水，像露珠一样晶莹;和谐是战士为保卫祖国洒下的一腔热血，像晚霞一样艳丽……和谐是宽容，和谐是理解，和谐在人类文明中处处闪耀着光芒。
和谐是一个永恒的话题。小到人与人，大到国与国，只有构建和谐才能求得发展。我们不也在积极构建和谐社会吗?_指出，实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。根据新世纪新阶段中国经济社会发展的新要求和社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
和谐之美，美之和谐，愿和谐充满人间!
人与自然议论文600字5篇
人们生活在自然的怀抱中，只有人与自然和谐相处，生活才会美好，人们才会幸福。谈谈你对人与自然的理解吧。下面是我为大家收集的人与自然议论文600字例文，希望你喜欢。
人和自然是和谐统一的整体，大自然是人类的朋友。千百年来，它养育了人类，让人类生生不息，不断发展。人类是如此依赖大自然。人类拥有自然，但决不等于人类可以违背自然的意志，否则人类将遭受自然惩罚，只有遵循自然规律，人类才能绵延无尽，不然，会被一种更先进，更文明的生物所取代。
人类只不过是大自然中的一部分，动物也如此。可一些人却残害他的“兄弟”，不断把自己抬出自然圈，并自以为是自然的主宰者。其实，你想错了，大自然制造了多少生物，而人类，连一个简单的微生物都造不出来，只能坐在一旁看着罢了，然后反复研究，得到结论。
一些人类大量的残害自己的“兄弟”，使生态不平衡，不断受到大自然的惩罚。并把大自然“母亲”看作仇人，责备他的“母亲”，使得“母亲”如此狼狈。这样下去人类碧将遭受自然惩罚。
若人类的破坏更加严重时，人类可能就会像恐龙一样突然蒸发于世界。取而代之的是更文明，更具有智慧生物。那时，他们眼里的人类就如我们眼里的蚂蚁。
因此，我们应该好好保护大自然，制止那些非人类的做法，那就是保护我们自己。让我们更好的生活，享受大自然给予我们的乐趣，并让兄弟姐妹更好的生活，享受母亲给予的乐趣。
我们都是大自然的产物，动物也是，植物还是。不能因为权、财而毁了我们生活的地方，毁了我们自己。
我们是大自然的一部分，并不卓越于其他生物。
要保护人类，就要保护其他兄弟姐妹，更要保护大自然。
在我们的父母那一代，他们的教科书我们都教给他们，要征服自然，总是觉得人类是大于自然的，人类的科技要比自然要厉害，但是在我们这个时代，现在我们的社会都倡导人与社会人与自然要和平相处，要学会尊重自然，爱护自然，保护大自然。
从古至今人类都饱受一些自然灾害的折磨，可以说人类在大自然的面前是非常弱小的，即使现代社会人类的科技已经发展到了一定的水平，但是我们还是无法克服它的给我们带来的灾难，例如泥石流，地震，海啸这些自然灾害都是我们人类目前无法完全克服的，也会给我们带来很大的伤亡和创伤，所以说成为人类的能力要大于自然的说法是完全错误的，自然的力量是很强大的，如果我们不懂得尊重他们，不懂得和他们和睦相处，作为你同样的方式让我们人类受到报复，受到惩罚，让我们懂得要与自然和睦相处。
现在有很多人类不尊重他，所以都不管，大家等会比如有一些人乱砍乱伐，我简直就去砍伐树木，让原本玩猴无损的树林带来了伤害，其实森林对我们的大自然是很有好处的，并且可以帮我们吸收一些有害的物质，净化空气给我们人类也是有好处的，但是有一些人为了自己的利益无节制的砍伐他们，让森林受到破坏。森林的破坏也会给人类带来报复，因为森林如果遭到了很大遭到了破坏，原本森林就有净化空气和调节局部气温的效果，如果森林得到了很大程度的破坏，这些效果也就没有了。
可以说人类在破坏自然的时候，也就是在破坏自己，那么大自然也会同样的方式来对我们这样，所以说我们要懂得顺应自然，尊重自然，与大自然和平和睦相处。
此刻已是21世纪，人类对生活的要求不断提高。高科技产品推出，推动了人类生活水平提高，但也使自然环境受到破坏，不少珍稀物种灭绝。
从前，人们过着仙境般完美的生活，没汽车，没烟囱，更没化学工厂。人们上山摘野果，下山捉野兔；树木郁郁葱葱，河水清澈见底，水在阳光下闪闪发光，河里的鱼虾数不胜数。没有忧虑，没有烦恼。
但自从第一辆汽车发明之后，人类就走上了破坏环境的不归之路。而为了扩充自我的生活空间，赚到更多的钱，森林中的一棵棵树木倒下了；为了填饱自我的肚子，得到口福，无数的动物被虐杀了；工厂的奸商为了夺取暴利，不择手段地把有毒物质排入河流，造成河水污染，很多鱼类死亡了。
这难道就是我们那“完美的生活”吗？
我们人类十分固执，想到的事必须做。当人们对自我的“土地私有制”不满时，制造出“礼貌”战争！各种新型武器不断推出，石头、弓箭、子弹、原子弹轰轰烈烈地投上战场。仅仅一次海洋战争，就使一千多种海鸟和鱼类灭绝！
此刻已是和平年代，人们讲究华丽的服饰，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀动物皮革才缝上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知长了多少年的参天古树……大自然哺育了人类，但不是无偿为人类服务的。
这是有代价的：砍伐了树木，就会引来洪水、干旱、沙尘暴等多种自然灾害。鸟类数量的减少，数不尽的害虫就会在农田里飞来飞去，粮食会减产……
一棵小树苗不知需要多少年才能长成参天大树，它为我们制造氧气，保护环境。而人类砍伐它，仅仅需要几分钟……期望人类能保护环境，不要再创造出另一份“辛德勒名单”。破坏自然环境就是虐待自我，我不期望世界上的最终一滴水是人类的眼泪。
大家好！很高兴站在这个讲台上发表我对“人与自然”之间的思考。今天，我演讲的题目是“博爱众生，达天人合一”。
众所周知，中华文明悠悠五千年，孕育了丰富的生态文化。古有《道德经》说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。今有“绿水青山就是金山银山”二者相辅相成。和而不同，和而为一，无不说明了人与自然的关系应该是和谐相处，互相促进发展的。
如果说，“天人合一”是中国古代生态哲学认知的范式。那么“民胞物与”就是中国古代生态伦理诉求的典范，体现了中华民族与自然和谐共生规律的科学认知，至今仍给我们以启示。可是，上世纪的中国需要发展，人口经济需要推动，于是，大地伤痕累累，肮脏的血液在她的血管中流动。人们围湖造田，困海填地，除草耕种，伐木造屋，倾倒污水。种种劣迹，都在伤害我们的地球母亲，伤害这个从古而来就和谐共处的自然。
我们是自然之子，那么保护自然就是我们应做之事、应担之责。孟子曾说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”我们应胸怀天下万物，坚信人与自然皆平等，博爱众生，达天人合一之境。
英国一位生态学家说得好：“我们不是地球的拥有者，我们只是借用了子孙的地球。”过去，我们犯下的大错已让我们尝到了恶果。土地沙漠化、酸雨、全球气温上升、臭氧层破坏、北极水面上升、冰川融化等等。可现在，我们还有改正的机会，亡羊补牢，为时不晚。
我们是自然之子，为保护地球的生态环境以及可持续发展，我们应坚定地走可持续发展道路，植树造林，退耕坏草，退田还湖，减少不可再生资源的使用。我们应保护环境，节约用水用电，不随意浪费资源。我们应努力学习，改革创新，争做时代新青年，自觉从身边小事做起，保护环境，保护自然。
以博爱之心爱众生万物，万物众生也会爱人类。人与自然和谐共生，相互促进发展，如此之好事，岂不美哉！我的演讲到此结束，谢谢大家！
人与自然的关系大概就像两个人吧！一个不断索取，一个不断付出。那当世界万物忍受不住这样的索取是不是会让人类接受惩罚。
2003年非典，2008年汶川地震，2015年埃博拉，2016年洪灾，2019年澳大利亚大火，2019年蝗灾，2020年新型冠状病毒。天灾？人祸？难道问题不是应该从人类自身找吗？
同是地球的儿女，难道我们人类就不会受到责怪？同是地球的儿女，人类就该凌驾于自然，凌驾于其他生物？同是地球的儿女，难道威胁人类的生物就该被人类伤害？
人类是高级的生物但不代表这是破坏自然的理由，经济建设越来越先进，发达。可人类的思想依然如此，人类只会为了自己的利益，不惜一切代价。就拿今年春节前的事来说，是蝙蝠的错吗？不是，找找蝙蝠的资料，它长成那个样子不就是为了人类不去捕它们吗？蝙蝠常年体温40度以上，身上数百种病毒。那为什么人类还会去吃？因为他们认为自己的想法是对的不去考虑后果，只为了自己一时的贪婪。
所有的灾祸来临时，人类只会抱怨。事到如今，人与自然都不用找谁对，谁错。一起忍受自己犯错后的惩罚。每一次的灾祸何尝不是再给人类提醒呢！
我希望春天能看到树木上都长着嫩芽，能听到燕子的叫声；我希望夏天能看到小河里各种鱼儿在游动，傍晚能听见布谷鸟的歌声；我希望秋天能看到金色的麦浪，能听见农民伯伯爽朗笑声；我希望冬天能看见白雪皑皑，能听见人们的祝福。我还希望一年四季能看到真正的太阳，而不是隐没在雾霾下的一丝光。
如果人类的欲望少一点，那么自然就会美一点。人类应该反思自己，有所觉悟，与自然万物和谐共处。