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从中日简体字的字形差异看日本文化 【内容提要】 汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分。文章通过对中日简体字的字形比较，揭示了日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位的思想意识，反映了既吸收和借用了中国的汉字文化，又脱离中国文化束缚的、与中国汉字文化相呼应的日本汉字文化的特点和民族心理。 中日简体字的字形差异及其原因 根据日本内阁1981年颁布的《常用汉字表》(1945个)和我国通用汉字表中的一级、二级常用汉字(3500个)，可以发现大约有600多个汉字存在着字形上的差异，其中属于结构字形上差异的大约有588个，如：県(县)、伞(伞)、(亲见)(亲)、気(气)、机(几)、里(里)、默(默)等；属于外貌字形上差异的大约46个，如：亚(亚)、渴(渴)、穂(穗)、鸟(鸟)等。(括号外的汉字为日本简体字，括号内为我国的简体字)。 中日汉字在字形结构上出现差异，最主要的原因还是双方在汉字字形整理中遵循的取字或用字原则有别。主要体现在以下两点： 1．日本《常用汉字表》取字比较注重“初形本义”．即所谓“传统字理”。如果从大处着眼，可以分为两大类型：一类是字形与字义两者完全契合的。如：“为、昙、碁、车、马、风、竜、贝”等字；另外一类是取字或者用字意图与本义并不完全契合，而只具有某种曲折的间接联系的。与前一类相比，后一类的情况在数量上占了绝对的优势。另外，如果数体都符合“初形本义”，即所谓“传统字理”，那么则选择以笔画少的为正体。如：“竜”与“龙”本是一对异体字，都能体现字的“初形本义”，但是由于前者笔画少，所以取其为正字。我国在整理字形时，本着从简，便于应用的原则。“整理字形的标准是：同一个宋体字有不同笔画或不同结构的，选择一个便于辨认、便于书写的形体；同一个字宋体和手写楷书笔画结构不同的，宋体尽可能接近手写楷体，不完全根据文字学的传统。” 2．从深层次上讲，日本取字、用字的原则还与其文化息息相关。字形是文字内容的形式承载，是文字能够成其为文字的物质依托。对于文字实现其消除有声语言传递的时间障碍来说，字形固然是必要条件，而文字的文化功能，特别是其文化蕴涵功能又在很大程度上是通过字形来实现的。字形是汉字文化蕴涵的镜像。同一个字如果存在不止一个字形，也就是所谓异体字，其形义之间便有了多维的联系，而这种具有多维的形义联系的字形又有更多的机会蕴涵某种文化信息。同字异形不光有历时更替的，而且也有同时共存的。汉字从传入日本到现在，受到日本语言、社会、文化等多种因素的制约，融会为日本文化的重要部分，而日本为了使汉字能够很好地表现日本文化，在汉字字形整理中不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更是以民族文化为本位。 日本的汉字文化蕴涵 1．单字文化蕴含考 “灾”和“灾”，均属会意字。《说文，川部》： 之灾。日本列岛濒临太平洋，属于著名的地壳变动地带，自古以来就是一个多地震、火山、海啸、台风和洪水等自然灾害的岛国，日本选用“灾”字的意图不仅是因为该字形描绘的是字义所指现象发生的原因——水、火，更符合“初形本义”，而且也符合日本的自然环境。而我国简化了的“灾”的字形只是勾勒字义所指现象的典型表现——房屋遭火焚。 “羲”和“义”，“羲”为会意字，甲骨文从羊，从我(刀锯)，表示用刀锯屠宰牛羊以祭祀。金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作羲。而“我”是象形字，本义当为锯类工具，后假借为第一人称代词，《说文，我部》：“羲，己之威仪也”，日本依旧以“羲”为字形，未作简化，取字意图首先是为了确保该义所指概念密切联系的现象(我国则将其符号化，简化成了“义”，已无法看出字源)。另外，日本的“羲”，既不来自中国的儒学，也不来自东方佛教，是一个日本的范畴。包括良心、名誉、情面、义气等，实际上含有不让自己的名字和声誉被任何诋毁所玷污的责任。这种“羲”的责任在大量传统文学中得到赞颂，并被同武士的德等量齐观。其中最流行的就是堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》(又名《四十七浪人的故事》)，讲的就是47位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君挽回面子而复仇、然后集体剖腹的故事，起因就是一位地方大名自尊心受辱，觉得有损威严而已。虽然在世界文学史上并无多大的价值，但是却被选人本国的教科书，在剧院里演出，拍摄成现代电影，印成通俗出版物，成为今天妇孺皆知、日本生气勃勃的文化的一部分。 “耻”和“耻”本是一对异体字，我国以“耻”为正体选用字，日本《常用汉字表》以“耻”为正体选用字，中日正好相反。《说文》：“耻，辱也。”小篆字形作“耻”，从耳从心，会意，给人以“听到批评时，心里羞愧”这样的联想。这是“耻”之“初形本义”。“耻”写作“耻”，由会意字变成了形声字，从耳止声，这是汉字经过隶变，很多偏旁和笔画混同了，这使汉字的理据性大大减弱。因而，学者们都认为“隶书”是古今汉字的分水岭。由此可见，日本《常用汉字表》取“耻”的意图不仅是因为“耻”这个字形更符合该字隶变前的“初形本义”、“传统字理”，即该字形是以本义所指概念引出的结果来表示本义的(我国则根据从俗原则取“耻”)，而且从另一方面看，日本自古以来就是一个比较封闭的社会，至今也仍然谈不上开放，封闭、保守、排外等特色依然存在。长期以来，日本人已经完全习惯了在一个狭小、封闭的集团空间中生活，每时每刻都注意着他人的眼色、目光行事。著名的日本语言学家金田一春彦先生在自己每天行为的根本准则)。”所以日本人的“羞耻心”源于企图掩藏自己的毛病、弱点以及与他人的不同之处，避免因暴露了这些而受到歧视的心理，是一种以自己为核心，把自己和别人相比较时所产生的一种自卑心理。 2．字组文化蕴含考 (1)“颜”和“裹”——表和里的矛盾性格写照。“颜”为形声字，篆文从页，彦声。隶变后楷书写作“颜”。《说文，页部》：“颜，眉目之间也，从页，彦声。”本义为眉目之间，俗称印堂。后来又引申为额头、面容、面子、色彩等。“裹”，表示衣服的内层：绿兮衣兮，绿衣黄衣。后引申泛指里面。日本常用汉字表保留着这两字的初形，我国则简化成“颜”和的才是真心话)。”这就是日本人特有的“颜”和“裹”的行为观念。日本人一直用“颜”这个词来表示人格、人品、权力、名誉等，一方面注重表面上的现象，而另一方面，他们更重视“隐藏着的、朦胧的、模糊的”“裹”。日本人之所以注重“颜”，是因为他们认为这关系到人格、人品、名誉等，但是能左右这些的本质东西的还是“裹”。日语里有一句非常有名的日常生活中还可以发现日本人不喜欢露骨的、直来直去的说法和行为，因为一旦事情太明了，事物的任何价值也就随之消失了。 (2)男汤(男澡堂)、女汤(女澡堂)、钱汤(澡堂)、秘汤(坐落在深山中鲜为人知的温泉)——日本的澡文化“汤”，形声兼会意字。金文和篆文从水，汤声也兼表热义。隶变后楷书写作汤。《说文，水部》：“汤，热水也。从水，昜声。”本义为热水。又特指温泉(海内温汤甚众，有新丰骊山汤)。日本取其“初形本义”，未作简化，而我国则取其引申义(带汁液的菜食)，简化成“汤”。基于火山众多这一独特的地理环境，日本成了一个温泉的王国，全国有数以万计的天然温泉，为日本人满足肌肤之悦、养生休息提供了取之不尽、用之不竭的源泉。不仅温泉浴场遍布东瀛列岛，而且投币式淋浴箱也随处可见，公共澡堂生意兴隆，使日本人成为世界上最喜欢洗澡的民族。洗澡在日本有着宗教上的意义，即洁净、清静及信仰，表现出对神的感谢和佛教中的无我无欲、身心皆融入净土般的“圣境”。追求“洁净”自然也就成为超越时代的、绝对的美学原则。这一原则深刻地影响着这个民族的审美感觉、道德意识乃至文化心理，给这个民族打上了鲜明的精神标记。如进门脱鞋的规矩和礼仪；还有千百年来，统治着日本主流画坛，最能拨动日本人心弦的，始终是那种清爽、明净，或略带朦胧的风格。 3．字系文化蕴含考 (1)“门”旁文化考——日本的和式建筑、空间文化一瞥。日本是寸土寸金的岛国，日本人合理地利用空间，巧妙地使狭窄的空间表现出美感、协调感和实用性，形成了特有的空间文化。而日本的和式建筑就是空间文化的代表杰作。其中最典型的就是“门”旁的汉字——“関”、“间”、“闲”。 《说文，门部》：门，闻也，从二户，象形。日本为保持其象形度，借用该字后没有简化，(我国则省作“门”)。日本人说的“门”，几乎都是建筑在“边界线”上的门，是意味着与外界隔离开的大门，总称是“出入口”，一般都不上锁，而房屋内的门多用“～口”、“～户”。中国的宅院，一般都有好几个“门”，而日本的宅院只有一个。再看“関”字，为会意字，金文从门，中像有闩之状，隶变后楷书写作关，异体作阴。《说文，门部》：“关，以木横持门户也，从门， 声。”本义为门闩。日本把“房门前后的一块地”称为“玄关”，该处一般要比屋里低出十公分左右，日本人在接待外人时，常常在“玄阴”应酬而已，如轴、插一束鲜花，别无他物。看起来好像白白占去了一块空间，可是对于日本人来说，它是体现房屋主人审美情趣的重要空间。“同”，原为“闲”，会意字，用门中可以看到月光会空隙之意，篆文将月移到门中并整齐化，隶变后楷书写作闲。俗改月为日写作同。《说文，门部》：“闲，隙也，从门，从月。”本义为空隙。上述的“玄関”也是“间”的很好体现。“玄阴”既不属于房屋的“内”也不属于“外”，而是“内”与“外”的“间”。“玄阴”给主人和客人一个回旋的余地，主人可以在“玄関”判断是否请客人进屋。即使不请客人进屋，因为已经在“玄阴”接待了，所以也不算把客人拒之门外。日本人之所以很注重“玄阴”，留心把它搞得整洁明亮，就是因为“玄阴”是生活中重要的“间”。“间”是一种情境，一种氛围，它给人留有充分的想象、判断的余地，而这种“余地”是日本文化特别注重和推崇的。如果用“日”代表日本民族，用“门”代表社会环境或规则，那么，“间”字形就恰是日本的人际关系图。从外面的“门”到内部的“日”，中间存有空间，下边留有开口。这空间不是物理上的隔断，而是自己给自己定位并与外界保持联系；这开口是给人留有思考或回旋的余地，以便求得调和。即使是朋友，也要保持一定的距离，只有这样，才能产生“美”。所以日本人在表示时空意义上的范围时，更注重把它作为一个空白区的垫在意义。甚至干脆把“人”称作“人间”；伙伴儿称作“仲间”；不知道自己在社会上的子、笨蛋)”。不管与谁交往都要注意“间柄(关系)”。有人把日本文化称为“间人文化”(《间的日本文化》，剑持武彦著，日本朝文社)或“间人主义”(由日本著名教授滨口惠俊提出，相对于欧美国家的个人主义而言)，意思就是行动时充分考虑他人或所属组织的立场、心情及相互间的关系，强调相互间的依存和尊重。日本人觉得“同”是一种平衡的感觉，无论对人还是对事，都可以通过其来介入，使原本不平衡的东西变得平衡起来，这里面深藏着日本人对人或事的一种调和感，并反映在日本文化的方方面面。如：日本人很少用握手来表示致意，而一般会和对方保持一段距离，用点头、弯腰鞠躬直至双膝跪下、上身伏地来表示。又如：俳句是日本文化独有的一种诗歌形式，有人说它是世界上最短的定型诗歌，一共只有17个音符。日本人认为好的俳句，并不要求它表达什么思想、主张、情感，更不允许出现什么议论、评判，而是能用语言描绘一个情境，给读者一个广阔的想象空间。即能创造令人产生种种遐想的“同”。江户时代的著名俳人地用一个“跳”字传神地联结在一起，构成了一幅时空相交，天地浑然的立体画面。而且它所描绘的那种空凉、寂寥的情境十分符合日本人遐想联翩的审美意境。日本的国技——相扑比赛也极好地体现出“同”的文化。每场比赛之间总穿插发悬赏金、喝大力水、撒盐净化土台等内容，用“间”把紧张的比赛分开，使比赛既紧张又轻松。观众置身于时间和空间相互交替的间隔中，尽情欣赏心、技、体融为一体的古老竞技。而参加比赛的运动员也在有意无意地磨练自己的“间”意识和“仲间”(伙伴儿)精神。日语里采用“兜圈子”式或婉转的否定式的中性、暧昧的语言也特别多。孕育出这种“间”文化的原因主要有二：一是自古以来的农耕作业要求众人的协调、配合和耐心。同时，年复一年发生的种种自然灾害使他们习以为常并采取积极对待的态度，人们学会了从变化中体会“美”的存在，对于一种状态向一种状态的转变即“间”倍加欣赏。二是日本几乎可以算是一个单一民族的国家，人们的生活习惯、宗教信仰等十分接近，所以意识形态也相对稳定，相互间有很强的文化认同感。日本人之间的人际交往中往往可以心照不宣地表达感情，“心有灵犀一点通”，而无须多费口舌。还有一个“闲”字，《说文，阴部》：“闲，阑也，从门中有木。”本义为栅栏。后来借作“闲”，由空隙引申为闲寂，这也可以说是日本人的另一种审美追求。由于日本的气候四季分明，日本人对大自然的变迁十分敏感，常常流露出与自然融为一体的感觉，这种“感性”的特征，使得日本人产生了“物哀、幽玄、闲寂”的美学理念。称作“和室”的日式房子干净整洁，在不奢侈的质朴中，给人一种回归自然的古雅和闲寂的美，从字形上看，日本人不愿意把含有自然之物的“木”(日本人更愿意理解成树木)的“闲”字进行简化，我们也就可以理解了。因此，在“门”旁汉字中，不仅蕴涵了日本民族居住空间的审美意识，而且透示出他们对“距离产生美”的审美意识。 (2)“気”字短语一自然与人和谐统一的体现。我国简作“气”，象形字，甲骨文像云层形，因与数字“三”形近易混，金文与篆文稍加弯曲，以像云气升腾流动之状，隶变后楷书写作“气”。《说文，气部》：“气，云气也。象形。”本义为云气。后来做了偏旁，“云气”之意便借用“气”来表示，日本简作“気”，即下半部多了个“乂”。《康熙字典》：“五”，古文为“乂”或于上下各加一平横。《汉字源流字典》：“五”，象形字，甲骨文本像两物交叉形，或于上下各加一平横，以突出纵横交错之意，金文大同，篆文整齐化，隶变后楷书写作“五”。《说文，五部》：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。”这是就当时的社会思想所作的附会，本义当为纵横交错。而日本根据《说文》的解释，以与本义密切相关的现象来表示本义为取字意图：“気”实为五行之气，五行即金、木、水、火、土。王充曾在《论衡》中说过，五行之气生万物，人用万物做万事，如果五行之间不能相制，则不能相使，不相克则不能为用。诸物之间相害相利，动物之间相胜相食，都是五行之气在起作用。指出了五行之间相互依赖、相互促进、相互排斥、相互克制的关系。正是这种关系的协调、结合，才使宇宙万物经常处于平衡的状态。日本人在日常生活当中，不仅尊重大自然、亲近大自然，而且非常注重人的心灵感受，良好地保持着和他人的和谐关系，在引进“气”的同时，根据自己本国的生活习惯、思维等对“气”的意义作了进一步的延伸和扩展，使得日语中的“気”更具有一种形象的、生动的色彩。“気”的意义随搭配词及使用场合的不同而不同，不仅能表达变化、流动的自然现象，而且更钟 结语 中日简体字的字形差异主要表现在结构方面，日本的取字原则不仅兼顾“初形本义”，即所谓“传统字理”，而且更体现了以民族文化为本位的思想意识。另外，日本对会意字的保留情有独钟。所谓会意，就是字形构成、形义联系比较松散，需要借助某种程度的联想来领会其理据。这种性质决定了由会意方法构成的汉字有较多机会传载有价值的文化信息。而且从另一个角度也说明了凡是构成理据所蕴涵的取字或用字思维不符合异国人的思维规律或难以理解和接受的会意字，一般都有某种独特的有价值的异域文化信息蕴涵其中。反之，其构成理据只反映了共同思维规律、普遍观念意识的会意字则一般无跨国文化蕴涵可言。
日本温泉文化论文提纲
由于得天独厚的地理条件，日本全境有2600多座大大小小的温泉，因而有了“温泉王国”的美誉。超过千年历史的日本温泉，经过岁月的沉淀，愈发展现其独特的魅力。
关于日本温泉[日语毕业论文]日本の温泉について
要旨
豊かな温泉资源は、自然が日本―この小さな岛国への赠り物だ。古来、日本人は温泉に特别な感情を持ち、温泉を生活の一部として见てきた。日本では、温泉の歴史が曲折で长い。温泉の起源と発展は非常に伝奇的で、文化的，宗教的な色が浓く染められている。そして温泉は医疗の作用という利点があるので、その保健効果がますます多くの人に认められ、利用されてきた。日本の温泉产业は日本観光业と経済の発展に大きく贡献し、日本市场で大きなシェアを取っている。日本の人々が温泉を重要视し、大切にする行为も我々にとって、勉强すべきところだと思う。これは、日本人の温泉文化の表现だけではなく、自然を大切にする表现でもある。温泉は日本人の“心の故郷”だ。では、日本の温泉の特徴が何か、何の作用があるか、温泉が日本人にとって何の存在か、本文がそれらについて研究してみようと思う。
キーワード：温泉;発展;治疗;影响
目次
要 旨
はじめに 1
1温泉の起源と発展 2
温泉の起源 2
温泉の発展 3
2温泉の利点 5
医疗の作用の由来 5
物理的な医疗作用 6
化学的な医疗作用 6
3温泉の影响 8
日本経済への影响 8
日本人の生活への影响 9
日本の伝统文化の伝播への影响 10
おわりに 13
参考文献 14
谢 辞 15
扩展阅读：日本温泉文化
如果在中国告诉你某个地方是男女混浴，那不免令人跌掉眼镜，不过，在日本，男女混浴是颇为寻常的事情，这在日本传统的温泉浴来说，还算是一种文化呢。
在日本的温泉，直到今天男女混浴依然随处可见，就是一个热气腾腾的温泉池里男男女女聚集一堂，谈天说话可以，叫来清酒香茶品题也可以，不过下水前都要围一 条毛巾遮掩重要部位(当然下水以后就自便，我见到经常有日本女子下水后把毛巾一解，搭在身上的场面，姿态还颇为优雅)，这在日本东北部尤其流行，反而是男 女分浴属于舶来品，算是出于对现代文明的.尊重。
这在中国无疑是不可思议的，很难想象大姑娘小媳妇和一帮大老爷们在一个池子里搓澡。
其实，这有一点文化的不同在里面，日本的温泉浴和中国一般的洗澡不同，不是在浴池里打肥皂搓澡，而是洗干净以后才下水，目的并不是真的洗澡，而是享受温泉 的好处。温泉池所在处往往在风景绝佳的露天地方，与其说是洗浴，倒不如说是一种社交活动。说到男女大防，日本人虽然深受儒家文化的影响，但这方面却保留着 日本的传统特色，比如，日本的宫廷不用太监，日本的厕所当年也是男女混用 -- 如果今天您到沈阳的辽宁宾馆，依然可以看到男女混用的厕所 -- 那里今天大厅一楼的公用厕所依然是男女混用的，可能全中国只此一号。这就是因为此建筑是日本侵华期间修建的，带有相当鲜明的日本特色。
日本人的用字比较古典，温泉里的热水他们不叫水，而叫做汤，乍一听，好像一帮日本人下了热汤锅，其实，古代中国人把热水也叫做汤的，比如鲁智深洗澡，就是让伙计“提一桶汤来”，假如这伙计是现代人，闹不好提一桶酸辣汤给老鲁，那就要当镇关西第二了。
不过在东京和大阪，现在混浴的现象就比较少，因为随着日本社会西化的进行，一部分日本人推崇西方文化中对于男女分别的观点，因此对传统的混浴文化提出了质疑。
日本人的毛病是对外来文化坚决的引进，即便有些盲目，不过，他们永远会打些折扣，来体现“和魂洋才”的特色。
温泉不仅是一种旅游资源，也是一个国家文化的体现。下文是我为大家整理的关于日本温泉文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!
浅析日本的温泉沐浴文化
【摘要】沐浴文化是日本文化的一个重要组成部分，日本的沐浴形式大致可分为三种：家庭浴池、大众浴池和温泉浴池，温泉是日本人的休闲娱乐方式，也是人与人之间交流沟通的重要方式。
【关键词】日本文化;沐浴：温泉;自然环境
一、日本的自然环境和温泉的历史
1、日本的自然环境和温泉
(1)日本的气候和温泉
日本人酷爱洗澡，究其原因，这和日本的气候有很大的关系。日本位于亚洲大陆的东部，太平洋的西部，南北狭长的日本列岛，地处亚热带和亚寒带之间。受复杂的地形和日本暖流、千岛寒流等因素的影响，各地气温和气候的差异很大。除日本东北部和北海道属温带季风气候外，其他地区均属亚热带季风气候，夏季高温多雨，冬季寒冷干燥。因此，日本人靠沐浴来降温或暖身。
(2)日本的火山和温泉
日本是世界著名的多火山和地震的国家，素称“火山之国”。据统计，全国约有大小火山270座，占世界火山总数的十分之一，是地球表面最大的火山带——环太平洋火山带的重要组成部分。从地理分布特征来看，日本火山广布全国，但又相对集中，呈现出明显的地带性。在日本火山群中，约有80座是活火山，几乎占全国火山总数的30%。其中三分之二以上较为活跃或相当活跃，有不同程度的危险性。但是，对于日本人来说，火山不仅是自然灾害，同时也是观光资源，因为火山是温泉形成的主要原因，温泉则是火山献给日本人最好的礼物。火山让日本赢得了“温泉之国”的美誉。
而所谓的“温泉”，根据日本1948年制定的“温泉法”，定义为“从地底冒出的温水、矿泉水、水蒸气和其它气体(不含天然瓦斯)，凡温泉源头的温度超过25度，或者含有一定量的温泉物质，既可以称为温泉”。所以，温泉不单是指温度够高的水质，还要含有矿物质，就连一般人们所说的“冷泉”，尽管温度不高，但因含有温泉成分，在日本也称之为“温泉”。
2、温泉的历史
日本的沐浴形式大致可分为三种：家庭浴池、大众浴池和温泉浴池。温泉的历史比较古老，在日本的《古事记》、《日本书纪》等历史文献中就有关于天皇泡温泉的详尽描述，说明在很久以前日本人就已经学会了利用温泉。到了奈良时代，由于佛教的传入，各地兴建寺庙，其中，僧侣们的沐浴对温泉开发起到了很大的促进作用，在那时人们就已经发现了温泉的治疗作用。平安时代的《万叶集》中关于神奈川县的汤河原温泉、长野县的上山田温泉的记载说明了东部的温泉也得到了开发，温泉当时主要被用做贵族和僧侣们的休闲、治疗以及各种宗教活动，那时的温泉与宗教有着很深的联系。源赖朝开创镰仓幕府，将首都从京都搬到镰仓后，东海、东北、甲信等地的温泉也开始出现在史料文献中，患病的僧侣们为了治疗而出发去各地的温泉。在室町时代，温泉成为了达官贵人等的休闲娱乐场所，不对一般民众开放。到了安土桃山时代，温泉已经很广泛地被用于治疗负伤的士兵，尤其是在甲州和信州，武田信玄以及真田幸村等战国武将们都有自己的“秘汤”。到了近代的江户时代，由于医学还不是十分发达，温泉的医疗效果备受重视，从而得到了很大程度的开发。在这个时期，不光将军、名流间盛行温泉治疗，一般民众也开始享受温泉。
二、日本人的沐浴文化
沐浴在日本既有宗教上的意义：清净以及信仰所表现出的对神的感谢;也有卫生保健方面的功能：清洁、活血化瘀、治病疗伤，由此而得的清洁感和活性化，使肉体器官机能恢复，健康得以维持;沐浴更是一种娱乐和至高的享受，人与人之间沟通交流的方式、手段。
1、温泉是日本人的休闲娱乐方式
据有关资料报道，日本从北到南约有2600多座温泉，有万家温泉旅馆。据悉，每年日本约有亿人次使用温泉，相当于日本的总人口数。因而，日本有“温泉王国”的美称。日本的温泉不仅数量多、种类多，而且质量很高。各地几乎都有有名的温泉，对日本人来说泡温泉是一种享受，更是生活中必不可少的一部分。一到节假日，或携妻带子的家庭游，或甜蜜情侣二人世界，或老夫老妻的夕阳红，把大大小小的温泉旅馆填个水泄不通。甚至一些外国旅行团都参加了进来，使温泉变得更加热闹。
下吕、有马、草津是日本的三大温泉乡。下吕温泉，位于岐阜县的下吕市，自10世纪开始便已名扬天下，有众多游客来访，现任的天皇与皇后曾两次选择这个地方度假，足见其盛名。有马温泉，是日本关西地区最古老的温泉，历史悠久，始于1300多年前。有别于一般草根阶层的娱乐场所，有马自战国时代起，就一直是上流社会的度假地，洋溢着高雅的贵族气味，是日本最奢华、最昂贵的温泉区。草津温泉是高热泉，泉水涌量全日本最大，在连续几年的日本温泉评比中，都列为日本人最喜爱的温泉第一位。草津温泉坐落在群马县，已有1800的历史，自然环境优美，以疗效极高而著称，自古便作为治病健体的著名温泉而远近闻名。
2、沐浴是人与人之间交流沟通的重要方式
按照日本心理学者的解释：“人类生来便有回归母亲胎内的愿望，泡在浴缸就像浸泡在母腹羊水中似的，有一种安全感和安心感，因此泡澡后有从疲劳中解放出来的感觉，觉得很快乐。”与欧美的群体性、感官性、狂欢式的“快乐”不同，日本人的“快乐”表现为：个体、内向、内省、追求精神上的“极乐净土”。在这种自省式“快乐”的同浴里，没有穿着金衫与披着草褂的区别，只有自然赋予人类的差别，彼此坦诚而无隔阂。特别是在以男性为强势的日本，呼唤男性放低视线，平等正视女性，这层意义显得更为可贵。
“同浴”文化也和日本的教育息息相关，父母是孩子认识男女的启蒙老师。孩子在和父母赤裸的接触中，会自然地回复天性，能彼此坦诚面对自己的内心和家人，能毫无顾忌地把心里话说出来;从父母的角度而言，放低自己的视线，面对孩子，聆听哪怕是关于性器官的疑问。日本人相信，这样能够使得父母用孩子的视线去看待他们，从而使得童年时代的孩子减少孤独、不自信等意志上的欠缺。在十九世纪初式亭三马写的反映当时日本风土人情的《浮世风吕》中，他认为：“天下之中，洗浴是教育的最佳捷径。无论你是贵人雅士，还是平民百姓，洗浴之时人人都赤身裸体，同降生时一样，这种裸身的交流交往，使人忘却高低贵贱，升华到一种无欲无求的佛教境界。”
日本的澡堂是一个休息的场所，更是一个社交的场所。因此，尽管日本人家中都有自己的浴室，但仍有许多日本人喜欢到付费的公共澡堂里去洗，为的是寻找伴侣，寻找说话的人。
或者感受腾腾的热气，闻闻干燥的毛巾香，听听洗澡时的泼水声和木屐“啪嗒啪嗒”的声音，大声说话的声音，呼朋唤友的声音，这些都是他们习惯和熟悉了的声音。在这样的环境里，大家会产生一种认同感、归属感和亲密感，产生一种互相依赖的血缘关系。尽管素昧平生，但却可以很轻松、自由地交往。这里不带任何社会背景、等级差别、地位歧视，完全是“个人”与“个人”的交往，在日本被誉为“无遮无掩的交往”。
三、日本温泉沐浴法
在日本有一句流行语，叫做“酒喝三家，澡洗三次”。泡温泉一般是晚饭前一次，可洗掉一天的疲劳，睡觉前一次，可睡个好觉，第二天早上泡一次，可增加精神体力。泡温泉的正确方式是讲究次数而不是时间长短。日本式的温泉浴洗法是先在浴池边的水龙头处将身体用香皂冲洗净后再入浴池，一般浴池旁边都配有剃须刀、吹风筒、毛巾，高档的还有免费按摩椅等设施。入浴池泡浸时间，热温泉(43℃-45℃)一次5-10分钟，温热温泉(40℃以下的)以20-30分钟为宜。入浴后，不要马上擦洗掉身上沾染上的物质，以免减低温泉浴的作用(皮肤敏感易起斑疹的除外)。泡浴后用干毛巾擦干，静静休息30-60分钟，当然，注意不要着凉。另外，由于吃饭前胃液的分泌受到压制，饭后心跳会加快，给心脏增加负担，因此，肚子太饿或太饱都不宜马上入浴，要稍事休息。
如果说是日本潮湿的地理气候、紧张的工作结构迫使日本人每天不得不入浴，以此清洁肌肤、放松身心的话，那么，当沐浴变成日本人结交朋友、协调人际关系、培养良好亲子关系的重要手段时，沐浴就成了日本人特有的生活乐趣和人生享受，同时，也形成了日本文化中独特的、不可或缺的部分——沐浴文化。
谈日本的温泉旅游文化及其发展趋势
摘要：温泉不仅是一种旅游资源，也是一个国家文化的体现。本文沿着日本温泉旅游文化发展的足迹，阐述了日本温泉旅游的种类和形式以及多功能综合发展的趋势。
关键词：温泉;旅游;文化;发展;趋势
日本列岛由于火山众多，所以温泉资源非常丰富。自古以来人们就有用温泉抵御自然的寒冷并温暖身心的习惯。后来温泉成为社会交流、互相交换信息的场所，最后逐步演变成现代的精神放松、内心抚慰型综合温泉旅游形式。所以温泉不单是一种旅游资源，也是一种独特的文化表现形式。
日本的温泉旅游既没有名山大川、人文古迹，也没有世界遗产那样的文化，更没有悠久的历史题材。看似极为单纯的温泉旅游，每年却吸引游客达亿人次以上，也就是说日本国民每人至少一年一次以上住温泉旅馆洗温泉。在日本，和温泉有关的娱乐、饮食、购物、疗养等旅游形式花样翻新。温泉旅游已形成了颇具规模的市场。 一、日本温泉旅游发展的历程
日本人开始泡温泉，最早可以追溯到日本的绳文时代(约6000年前)。江户时代温泉不仅是人们洗浴和消闲的手段，而且还用来防治疾病。“汤治”(温泉理疗)这一习俗开始在民间流传，农闲期人们积聚在温泉地，通过泡温泉解除劳作疲劳。趁去神社参拜之际到各地游山玩水，下榻则为有温泉的旅店。在当时，带有温泉的简陋住宿是现在温泉旅馆的雏形。
日本人的世世代代和温泉建立了深厚的感情。可是，在明治开国以后，由于崇尚西方文化，出现过排斥传统文化的思潮，一时间温泉疗养被视为狂想和不科学的习惯。特别是进入昭和40年代(1965年开始)日本掀起了团体旅行热，不管是都市还是偏僻的山村都大搞温泉开发，建造大型温泉旅馆和大宴会厅。
可以说温泉旅游起源于朴素的形式，由最初的入浴抵御严寒、消除疲劳到治疗疾病、神圣信仰，逐渐演变到巡礼和游山玩水，进一步发展到洗温泉兼有参拜神社、迎送宴会等多种内容的旅游形式。
二、温泉的种类和泡温泉的形式
顾名思义温泉是地下涌出温水的意思，但不是所有温水都能成为温泉。过去认为涌出水的温度高于当地的平均气温就可以称为温泉。但由于各地的气温不一样，比如北海道和九州的温差就很大，所以按照气温的温泉定义法出现了各地泉水温度不同的缺点，已经不用了。现在的温泉定义法确定：地下涌出温水的温度在25度以上，或者在其温度以下但含有一定成分的水源定义为温泉。
日本是多火山、多地震之国，因而温泉种类繁多。温泉随着季节的变化可分为春泉、秋泉、寒泉等;按照成分还可分为单纯泉、食盐泉、碳酸泉、硫磺泉等;按照洗浴方法又可分成蒸气浴、沙泉浴、泥泉浴等;按照常见类型可分为疗养温泉、露天温泉、混浴温泉等。
所谓的疗养温泉是指在日常生活中积蓄的身心疲劳，和烦恼，通过反复的入浴和温泉地的气候、环境、运动、饮食和其他物理疗法所产生的综合效果，从而达到对慢性疾病的治疗目的。
露天温泉顾名思义是暴露在大自然中的洗浴场所。设计人员在建造露天温泉时动了很多脑筋，根据地形、自然环境把露天温泉修得各具特色，同时也注意遮挡，大可不必担心被人窥视。露天温泉有的修在绿色世界之中，使沐浴与欣赏大自然融为一体，置身于露天温泉中的人可以眺望四周的连绵山峰、茂密的林海，让人全身心放松有一种解放和超脱之感;
三、多功能综合发展的日本温泉旅游
在日本国内旅游中，温泉旅游是一大项目。现在温泉旅游也在发生变化。过去那种只要有温泉设施就不愁游客的时代已一去不复返了。以旅行社主导的大量集客、大量消费的经营方式已显得过时，而是要如何适应新的旅游理念、满足个人旅行者的需求以及外国旅行者的要求。
(一)策划开发综合旅游商品
温泉旅游的主要目的是通过泡温泉解除疲劳。但是，要使温泉旅游长盛不衰还必须注入新的旅游观念。如果温泉旅游只泡温泉，那是不完全的，还必须有综合旅游商品的开发和策划。其商品构成有三大因素，即交通工具、温泉地、季节。第一是交通工具。温泉旅游大多为一日游或二、三日游。一日游的交通工具，团体多是乘大巴士或者利用城市轻轨电车;个人或家庭多是私家车。第二是温泉地特色。旅行社向游客尽可能详细地介绍，如温泉的历史及有关传说、泉质成分、设施及膳食内容等。游客可根据自己的爱好选择温泉，有无露天浴场，有无健身和美容功能、膳食有无特色等，游客还可以根据自己的口味和不同价位预定饭菜。第三是季节性。
(二)温泉与医疗养生相结合
这种兼温泉、医学理论和运动生理学相结合的多功能经营方法，又为温泉习俗增加了新的内容。在该经营理念的指导下，温泉圣地又出现了集温泉旅游、现代医学、运动生理学为一体的新型“保养馆”。旅游和健身两种理念的有效结合，不仅为旅游业增添了新的情趣，而且又为养生保健开拓了新的途径。而多功能综合发展也为地方的经济发展提供了广阔天地。
(三)建立温泉商业街。
温泉大多位于绿色环绕的山里，吸引着络绎不绝的游客。近年来随着铁路及高速公路的发达，著名的温泉所在地已成为旅游胜地。
日本的温泉经营正在面临变革。为了适应个人游客的需求，地域市街的活力是必不可少的条件。特别是构筑优美安全的街景，使游客浴后能漫步在小桥流水的街道上，能欣赏优雅的街心风景。把温泉所在地办成宾至如归的地方是温泉地的使命，同时也是对游客的一种服务。
对游客来说温泉不仅仅是入浴场所，也应成为人们娱乐、旅游消费的场所。所以温泉旅馆所在街道的繁荣是必不可少的先决条件。入浴后能在恬静优美的街道散步、领略当地的风情、品尝当地的土特产等已成为温泉旅游地的魅力。
温泉和地方文化的创新和开发，不仅是街道景观的开发，更重要的是那些深藏在历史和生活中的、内在的、似曾相似的普通的东西。这些才是生活中的观光，才能使观光者产生故地重游的冲动，以至想在这里生活。这样才能适应现代旅游心理和理念。
随着我国经济的发展，人们的生活水平不断提高，温泉旅游已经成为人们喜爱的一种旅游形式。日本的温泉旅游的建设经验很值得我们借鉴。我国有极为丰富的温泉旅游资源。多民族文化、各具特色的地域文化以及与现代都市文化迥异的乡土文化，这些都可以发展成为取之不尽、用之不竭的旅游资源。
参考文献：
[1]曹志伟.日本旅游文化[M].西宁：宁夏人民出版社，2005.
[2]王大悟.日本旅游业评析[J].桂林旅游高等专科学校学报，2005(2)
[3]苏杭.日本的新发展战略[J].观光立国.当代亚太，2004(6)
请自己看下吧。随着21世纪休闲度假时代的到来,有着"风景、养身、享受"独特魅力的温泉休闲度假旅游成为了现代旅游者的新宠,温泉度假地的投资与开发也日益成为旅游业界关注的焦点。而现代旅游活动,"文化是旅游者的出发点和归结点,是旅游景观吸引的渊薮,是旅游业的灵魂。旅游经济是特色经济,特色是灵魂,文化是特色的基础"[1]。赋予温泉旅游产品更多文化意味、研究温泉旅游文化的科学开发策略成为值得研究的重要问题。 1. 温泉旅游文化的内涵 温泉旅游是一个养生文化项目,温泉旅游文化是其灵魂,研究温泉旅游之根本在于温泉旅游文化的研究。所谓"温泉旅游文化"指人们在认识、利用、开发和保护温泉资源过程中所创造的一切文化的综合体,是以温泉为物质载体所形成的各种文化形态与文化现象及其"物化"体现[2],包括温泉景观文化、温泉养生文化、温泉服务文化、温泉沐浴文化、温泉文学与艺术、温泉养生与休闲文化、温泉地宗教与民俗文化等诸多内容。
日本温泉占到了日本旅游业很大一部分的市场份额。各地的温泉虽然属于当地的地方产业，但是产业整合，联合日本的jr电铁，航空公司，物流以及各大旅游网站，形成了产业链。各地温泉，大多以旅馆的形式，推出温泉，美食，地域观光的套餐，并加上电铁公司的支持，使作为交通手段的新干线以及飞机的路费都变得很合算。很多温泉也推出温泉治疗，常年吸引海外游客，带动日本国际旅游业。在电视剧动画片(比如柯南之类)都会出现以温泉为主题的情节，实为日本人不可或缺的生命中的乐趣之一。但是日本现在经济停滞，能有时间，金钱去泡温泉的，都是一些上了年纪的人，所以大多数温泉都是以老年人为中心而提供服务。对于年轻人还需要更多有吸引力的东西，应该多迎合年轻人的口味。温泉与当地饮食特色，温泉与风光(日本一年四季都有温泉旅行套餐，但是本人喜欢冬天去，尤其是天冷的地方的露天温泉，温泉池周围白雪皑皑，然后惬意地泡到40多度的池子里。。。-)比如在冈山县，就有温泉套餐配合柯南场景的旅游观光。或者从日本温泉的种类，地域的不同所带给温泉的矿物含量也不同，或者你可以考虑题目方向，我可以帮你考虑框架~~
------------------ 关于“日本温泉文化”的日语论文的“结构”-------------------《序言》处于什么初衷目的原因，对XX事物，有XX看法，因此，有下述观点和论证《本文》 论点1 ， 实例佐证， 说明分析，结论总结 论点2 ， 实例佐证， 说明分析，结论总结 论点3 ， 实例佐证， 说明分析，结论总结 论点4 ， 实例佐证， 说明分析，结论总结《总结》-------------------------------------------------------------------------可以通过以下4个论点， 再举一些实例（论据）来论证。<关于“日本温泉文化”的日语论文的“日语版”>： --------------------------------------1. 日本温泉文化体现了[融入自然]的理念，而不是[改造自然]，是与自然的“温馨”互愈： 日本的温泉设施多保留了自然的原貌，古朴而温馨。没有大兴土木，没有奢华。 不论温泉的外部结构，还是内部设施（木造建筑，和式浴衣，木盆，竹篱，石阶，毛巾）等 很多细节都体现了“和”文化的“含蓄”“精致”“内敛”。 2. 日本温泉文化体现了日本人的[热爱传统]。 每个人不仅自己热爱[温泉]，还努力保护环境，将这种美好的体验传承给后代。3. 日本温泉文化体现了日本人对[地域文化]的尊重。 日本的温泉遍布日本的全国各地，所以日本不同地方的温泉都带有不同的[地域文化]特色。 日本人去各[温泉旅行]的时候除了享受温泉本身，还有乐于融入和体验当地的[地域文化]。4. 日本温泉文化体现了日本社会中人与人在[遵守公共道德]中[共存]的民族意识 日本是一个国土狭小，人口少的国度。那么在这样的特定条件下，日本人要在社会很好地 生存的话，人与人就既要紧密“团结交流”又要“守秩序”“互不干扰”。在温泉入浴也 是一样的。 日本人入浴前有在浴池外洗干净身体，不喧哗，不窥视，器具用完后要冲洗并 摆放到规定的地方，等习俗。日本人从小养成了这样的习俗，所以彼此并不感到累，这样的 入浴方式“整洁有序”“互不干扰”。在这个前提下，日本人会共同体会“温泉”的温暖和 舒适，或简单地寒暄，或各自闭目养神，听潺潺的流水声，浸温泉中，呼吸新鲜空气。。。 在有限的空间，有限的资源里面，合理有序地，悠然地，一起享受自然。 日本温泉旅游 一、 引论：小温泉大旅游 日本列岛位于环太平洋地震断裂带上，频繁的地壳运动造就了星罗棋布的温泉。从乡村田间到山中秘境，处处都有可供养颜、健身的泡汤或各式观赏性温泉。日本从北到南有2600多座温泉，75000多家温泉旅馆。日本乡村温泉，既没有名山大川、人文古迹为其美誉，也没有世界文化遗产那样的丰厚底蕴，更没有悠久古老的历史题材，但就是这看上去极为单纯的温泉所带来的旅游产业，却占据了日本国内旅游市场50%的份额。据统计，日本每年约有超过亿人次（相当于日本总人口）享受各种各样的温泉浴。也就是说，日本国民每人至少一年一次以上参加温泉旅游。日本人在闲暇时，或与朋友结伴，或携家人同行，住在榻榻米日式旅馆，喝着清酒，泡泡温泉，就像欧洲人蜂拥去海滨胜地度假一样。温泉旅游成为了最受日本国民欢迎的大众化休闲度假旅游方式，也是日本社会中最有“人气”的旅游业态。因而，日本素有“温泉王国”的美称。在日本，与温泉旅游有关的温泉娱乐、温泉饮食、温泉购物和温泉疗养等旅游形式花样繁多，与温泉旅游业相关的交通、住宿、文化、景区和度假等也高度发达，“小温泉”资源，带动了整个“大旅游”产业的发展。这种利用小资源条件，发展农业大旅游的经营发展路径，对我国乡村旅游业的发展具有重要的借鉴意义。 二、 温泉开发：农村建设与农业经济的双重发展 第二次世界大战以后，日本经济进入高速发展期，旅游业也开始逐步复苏。昭和五十年代（1975年）以来，日本国内旅游掀起了团体旅行热，竹下内阁又适时地提出了“故乡创业”（意为“开发故乡”）的新政策，即鼓励广大国民（广大农村地区是都市人的故乡）回归故里，为建设新农村作贡献。该政策使各地更加重视了对乡村温泉资源的开发和利用，因为人们相信通过温泉旅游设施的建设，可以吸引大量的市民前来度假观光，对振兴农村经济有着巨大的推动作用。所以，各地掀起了开发温泉的热潮。无论是都市近郊，还是偏僻的山村，都大搞温泉景点和旅游设施建设，建造了很多可以容纳500～1000人的大型温泉旅馆和宴会厅。“一村一泉”的旅游模式，迎来了乡村温泉旅游的新时代。在广大农村地区，配套设施完备的温泉度假村相继建成，一个自然村一年接待旅游者达20万～30万人次已不足为奇。这种新农村建设的产业政策对发展农业经济起到了积极的推动作用，温泉旅游也从朴素的洗浴模式转向休闲度假模式。 进入平成年代（1989年）后，体现“安ぃ、近ぃ、短ぃ”（意为“价低、近距离、短时间滞留”）的“日埽り旅行”开始盛行。它近似我国的“一日游”，即一天内由住地出发并返回的旅游形式，这对都市近郊的温泉旅游业的发展带来了新契机。2000年日本乡村遍布的温泉“一日游”设施已达4800多个。“日埽り旅行”的温泉建设，是由日本地方自治体（基层地方政府）着眼于社会公益性及农村经济振兴，在国家实施“故乡创业”政策的导向下进行的。在原有的温泉资源得到有效利用的同时，新建了一批温泉主题博物馆，并定期举办各种民俗祭祀活动。此外，利用区内资源，组织旅馆协作，协调旅游协会统一价格，提高旅游服务质量，并结合各种农业观光资源进行温泉旅游目的地的再开发等，这些举措使温泉旅游迎来了创新发展的新局面。随着温泉旅游在人们生活中的定型化，它已经成为了大众化的休闲娱乐项目，促进了农村建设和农业经济的繁荣。 故乡创业的新政策和发展农村经济的新举措，给日本农业经济和乡村建设带来了根本性的变化。因此，日本乡村温泉旅游业的发展，对于有效利用农村资源、优化农业结构、提高农民收入、构建新型的农村社会，都发挥了积极的作用。 三、 温泉体验：物质与精神的双重享受 在周末和闲暇时，带上家人或朋友，驾车兜风去乡村温泉旅馆，已成为日本人休闲娱乐的最佳方式。日本乡村温泉提供给游客的，是全方位的服务和享受。当游客进住温泉旅馆时，热情的问候让人感到温馨，温暖的泉水让人感到抚慰，露天迷人的景色使人忘掉烦恼，浴后的佳肴又使人食欲大增，日式榻榻米的清香更让人香甜入睡。人们聚集在温泉的周围，用泉水洗去平日的辛苦和烦恼，在温泉宴会上品尝丰富的乡土料理，体验浓郁的乡土文化，这已成为了旅游度假的时尚。在新建的温泉旅游设施中，除保持传统的洗浴形式外，还在细微之处享受高科技带来的方便。日本人就像制造电子产品和汽车一样，也把温泉用品及设备加工到精益求精的程度，而且围绕温泉洗浴形成了一个庞大的产业。舒适的气候、便捷的交通、文明的环境、清洁的住宿、一流的餐饮和方便的通讯，已成为温泉旅游度假地最为显著的经营特色。 在日本，温泉旅游既是一种物质体验，又是一种精神享受。它通过营造一种休闲、健康的独特体验，使旅游者身心融入到温泉中，感悟其独特的温泉文化，为旅游者带来一种全方位的感受。作为体验旅游，日本温泉旅游的主要形式不再是传统的以产品为中心，而是以旅游者体验为核心，这种转变是由日本温泉旅游的双重体验所决定的。温泉旅游目的地在提供高档次的洗浴疗养、多样化的康体健身、丰富的休闲娱乐的同时，还兼有现代化的专业保健服务，使游客能获得身心双重修养的效果。通过享受泡温泉的乐趣，人们既可以体验当地的风土人情，又可以激发起对明天美好生活的憧憬和向往；既在温暖宽松的气氛中解除身心的疲劳，又得到了精神上的愉悦。因此，温泉旅游的体验，给广大游客带来了物质和精神的双重享受。 四、 温泉文化：家庭和社会的双重交流 人们旅游的目的因人而异，但日本人为什么如此喜好温泉旅游呢?这和日本独特的温泉文化有着紧密的联系。在日本现代社会中，人们就像机器人一样不停地工作着，人与人之间缺少一种和谐的、相互倾吐的润滑剂，一天工作下来感到身心疲惫。在日本家庭生活中，每个人都很繁忙，全家人聚在一起吃饭的机会很少，家庭成员之间缺少畅所欲言交流的机会。邻里之间也是如此，住在同一生活空间，除碰到时寒喧几句外几乎没有什么来往，甚至住在隔壁的邻居是谁也无从知晓。日本人在缺乏家庭内部交流的同时，又受到来自外部社会激烈竞争的压力。从表面上看，日本人是工作狂；从内心来说，其感情世界又是丰富细腻的。这就必然要寻求一个情感交流的场所。因此，日本温泉旅游文化正是在这种社会背景下发展和形成的。 众所周知，日本人的生活节奏是世界上最快的，而泡温泉的速度恐怕又是最慢的。这“一快一慢”正好说明了他们已突破了“只是将身体洗干净”的传统洗浴观念，而把泡温泉当作了一种休闲娱乐度假方式，由此形成独特的温泉文化。温泉旅游已成为日本人追求温馨生活的方式之一，一到周末或假日，成群结队的男女老少聚集在宽阔清洁的大浴场中，放松精神，幽闲自得，毫无拘束。家人和邻里之间同日常生活相比，好像是判若两人，真可谓“肌肤相见”地充分交流。就连商场上的伙伴和对手，通过一起泡温泉，也可达到缓解气氛、协同合作的目的。人和人之间的亲情、友情，在温泉旅游的过程中得到了交流和升华。这种温泉旅游文化氛围，对于加强家庭和社会的双重交流发挥了积极作用。 五、 温泉生态：资源和环境的双重和谐 高质量的温泉生态环境，也是吸引游客的重要因素之一。日本的温泉旅游业经过了近百年的迅猛发展至今还保持着旺盛的生命力，这充分显示了其可持续发展的强大后劲。日本政府在二战后制定并颁布了《温泉法》，将保护温泉生态纳入法制轨道。另外，日本的国家环境厅还制定了严格的有关环保法律，对温泉景区的建设和开发通过实行环保部门的“一票否决”制度来进行严格控制。而对于温泉旅游景区内的垃圾、噪音等污染问题，则通过对国民进行环保教育的宣传，用提高国民整体素质的方法来解决。自20世纪80年代以来，日本旅游业协会数次发起“绿色温泉游”活动，并多次召开旨在保护生态的研讨会，并在1990年发表了《游客保护温泉宣言》，号召全体旅游者构建资源与观光和谐的环境。 与此同时，有关旅游管理部门还采用各种手段对进入温泉旅游目的地的游客量进行严格控制，不断监测游客行为对生态环境的影响，利用专业技术对资源进行合理、节约利用。更为重要的是，日本实行了温泉经营和管理的分离制度，避免了中央利益、地方利益和集团利益的冲突，并且对进入温泉开发的企业实行严格的许可证制度。因此，温泉经营者在开发之初，就会严格遵守相关的法律规定，用可持续发展的观念来进行经营管理。很多温泉景区遵循天人合一、融合自然的理念，不但对其周边生态环境进行了保护，同时还注重建造与生态环境相协调的人文景观，构建了资源与生态和谐的美妙境界。 日本许多温泉旅游度假村位于海边和山区，这就充分利用其地理位置和优美环境来达到强身健体的目的。海边温泉景区利用海边空气流通好且白天和夜晚温差小的特点，通过空气中含有的碘、盐等成分刺激感觉神经来缓解紧张情绪，这对身心疲劳、高血压、呼吸道功能弱的旅游者具有很好的疗效；而山地温泉景区则利用山区白天和夜晚温差较大的特点，通过人体适应这种环境产生防卫反应的机能，从而增加血液中的红血球和白血球，这对于低血压、忧郁症的游客有很好的疗效。这些新型的温泉旅游形式，都是受惠于优良的生态环境。如果生态环境遭到破坏，这些极具特色的温泉旅游也难以独善其身。因此，日本温泉旅游业的可持续性发展，带来了温泉资源及其生态环境双重和谐的良好效果。
日本温泉文化论文提纲
由于得天独厚的地理条件，日本全境有2600多座大大小小的温泉，因而有了“温泉王国”的美誉。超过千年历史的日本温泉，经过岁月的沉淀，愈发展现其独特的魅力。
关于日本温泉[日语毕业论文]日本の温泉について
要旨
豊かな温泉资源は、自然が日本―この小さな岛国への赠り物だ。古来、日本人は温泉に特别な感情を持ち、温泉を生活の一部として见てきた。日本では、温泉の歴史が曲折で长い。温泉の起源と発展は非常に伝奇的で、文化的，宗教的な色が浓く染められている。そして温泉は医疗の作用という利点があるので、その保健効果がますます多くの人に认められ、利用されてきた。日本の温泉产业は日本観光业と経済の発展に大きく贡献し、日本市场で大きなシェアを取っている。日本の人々が温泉を重要视し、大切にする行为も我々にとって、勉强すべきところだと思う。これは、日本人の温泉文化の表现だけではなく、自然を大切にする表现でもある。温泉は日本人の“心の故郷”だ。では、日本の温泉の特徴が何か、何の作用があるか、温泉が日本人にとって何の存在か、本文がそれらについて研究してみようと思う。
キーワード：温泉;発展;治疗;影响
目次
要 旨
はじめに 1
1温泉の起源と発展 2
温泉の起源 2
温泉の発展 3
2温泉の利点 5
医疗の作用の由来 5
物理的な医疗作用 6
化学的な医疗作用 6
3温泉の影响 8
日本経済への影响 8
日本人の生活への影响 9
日本の伝统文化の伝播への影响 10
おわりに 13
参考文献 14
谢 辞 15
扩展阅读：日本温泉文化
如果在中国告诉你某个地方是男女混浴，那不免令人跌掉眼镜，不过，在日本，男女混浴是颇为寻常的事情，这在日本传统的温泉浴来说，还算是一种文化呢。
在日本的温泉，直到今天男女混浴依然随处可见，就是一个热气腾腾的温泉池里男男女女聚集一堂，谈天说话可以，叫来清酒香茶品题也可以，不过下水前都要围一 条毛巾遮掩重要部位(当然下水以后就自便，我见到经常有日本女子下水后把毛巾一解，搭在身上的场面，姿态还颇为优雅)，这在日本东北部尤其流行，反而是男 女分浴属于舶来品，算是出于对现代文明的.尊重。
这在中国无疑是不可思议的，很难想象大姑娘小媳妇和一帮大老爷们在一个池子里搓澡。
其实，这有一点文化的不同在里面，日本的温泉浴和中国一般的洗澡不同，不是在浴池里打肥皂搓澡，而是洗干净以后才下水，目的并不是真的洗澡，而是享受温泉 的好处。温泉池所在处往往在风景绝佳的露天地方，与其说是洗浴，倒不如说是一种社交活动。说到男女大防，日本人虽然深受儒家文化的影响，但这方面却保留着 日本的传统特色，比如，日本的宫廷不用太监，日本的厕所当年也是男女混用 -- 如果今天您到沈阳的辽宁宾馆，依然可以看到男女混用的厕所 -- 那里今天大厅一楼的公用厕所依然是男女混用的，可能全中国只此一号。这就是因为此建筑是日本侵华期间修建的，带有相当鲜明的日本特色。
日本人的用字比较古典，温泉里的热水他们不叫水，而叫做汤，乍一听，好像一帮日本人下了热汤锅，其实，古代中国人把热水也叫做汤的，比如鲁智深洗澡，就是让伙计“提一桶汤来”，假如这伙计是现代人，闹不好提一桶酸辣汤给老鲁，那就要当镇关西第二了。
不过在东京和大阪，现在混浴的现象就比较少，因为随着日本社会西化的进行，一部分日本人推崇西方文化中对于男女分别的观点，因此对传统的混浴文化提出了质疑。
日本人的毛病是对外来文化坚决的引进，即便有些盲目，不过，他们永远会打些折扣，来体现“和魂洋才”的特色。
八嘎丫路 死拉死了的 天皇一岁的干活 同志们挺起
网上多看点日本AV就可以自己写出自己的看法了，要多看看曾经的武藤兰的片子之类的，别只迷恋苍井空~~啊哈哈哈
温泉の利用方法温泉法制方面
日本昭和23年制定的《温泉法》中对于温泉给出了很明确的解释。 温泉，即从地下涌出时水温在25℃以上或者在1千克的泉水中含有一定量的规定矿物成分的泉水（即使温度不够25℃）即为温泉。在温泉中又分出34℃以下的低温泉，34℃以上42℃以下的中温泉，以及42℃以上的高温泉。除此之外，温泉还以酸碱度、渗透压等又分为11种类型：单纯温泉、钠碳酸氢盐泉、钠盐泉、二氧化碳泉、钙镁碳酸氢盐泉、硫酸盐泉、铁泉、硫化氢泉（硫磺泉）、酸性泉、放射能泉（镭泉、氡泉）和含铝泉（包括铝铁硫酸盐泉，旧称明钒泉，含铜铁硫酸盐酸性泉等）。 因为矿泉所含的成分中最多的是盐分，所以在1千克泉水中含有1克以上的溶解成分的泉水就被称为盐类泉，而1克以下的（即使含有多种成分）被称为单纯泉。其中又按温泉中含有最多成分再次细分温泉的种类，如碳酸盐泉、硫磺泉等。 而当1千克的泉水中含有以下7种特殊成分中的一种时：1．游离二氧化碳1000毫克；2．铜离子1毫克；3．铁离子20毫克；4．铝离子100毫克；5．氢离子1毫克；6．硫磺2毫克；7．氧111贝可就称为疗养泉。
中文：中国古代温泉文化、也就是中国传统温泉文化是帝王温泉文化，它面向的群体是帝王、达官贵人、文人墨客，总之一句话，民间百姓很少能享用。正因为享受群体的特殊，因此它沿袭了尊贵传统，尊贵品位成为了中国传统温泉文化的天然特征。尊贵，既是指有身份、地位、涵养，更是指一种生活方式。尊贵生活，有奢华，有简约，是一种建立在物质和文化基础上的品位生活。从帝王温泉，到平民化的温泉，再到尊贵温泉，是回归也是轮回。如果中国温泉几千年都是在履行着疗养的功能，近二十年紧锣密鼓的开发过程让旅游休闲成为其主要内容，如今众多企业又开始重视温泉养生的发展。而温泉养生实际上是温泉疗养的升华，但其中经历了旅游休闲这一过程，因此温泉养生与温泉疗养的不同，就在于它在向养生方向挖掘的同时，还融进了旅游休闲的元素。尊贵温泉也将一样，在平民化的过程中，丰富了、深厚了，比帝王温泉更俱生命力。中国古代温泉文化是帝王温泉文化，帝王温泉的基因延续至今日，就是中国温泉的尊贵品位之特征。日本温泉则是平民化的温泉。日本温泉的平民化，江户、明治时期就实现了。发展至今，几乎处处皆有、人人可泡。日本的温泉遍地皆是，几乎像中国北方的澡堂子一样普遍。实际上，日本温泉的发展，也经历了由贵族化向平民化的过程。史料记载，日本温泉在古代主要是皇室、贵族、官宦，以及具有特殊身份与地位的人比如僧侣在享用，只是到了近几百年来，才逐渐平民化。发展至今，日本温泉遍布，人人都可享用。日本温泉也成为旅游的重点项目，境外游客到日本，泡温泉已经是必不可少的行程了。站在物尽其用、造福万民的角度，日本温泉的发展道路确实值得借鉴。但中国温泉的发展之路，与日本是不会相同的。最根本的，是因为资源的不同。日本温泉的平民化，是建立在它拥有丰富温泉资源基础上的，据资料，目前日本的温泉资源与中国的温泉资源相当，但中国的国土面积是日本的25倍，也就是说日本温泉的密度是中国的25倍。中国温泉新文化，不可避免地受这两种不同时空的温泉文化的影响。因此，了解中国古代帝王温泉和日本今日平民化的温泉，对于探求中国温泉新文化的发展趋向有着很大的帮助。中国温泉新文化中国温泉新文化，根植于中国传统文化和中国帝王温泉文化，吸收了日本、罗马、芬兰、土耳其等沐浴文化、SPA文化，并进行了大量的创新，成为中国旅游文化的新势力。中国温泉新文化与中国传统的温泉文化一脉相承，具有尊贵、高贵的特点，有着浓厚的传统文化韵味。但又与传统温泉文化有很大的不同，这主要表现在：1、沐汤的人群不同，在古代主要是帝王、贵族、官宦，如今普通百姓也可以沐汤。2、温泉的内容有很大的不同，古代的温泉，虽然也与养生、饮食、居住结合了，如汉代的汤泉宫，唐代的华清池，但因为时代的局限，因此温泉的内容远不如今天那么丰富、广博、深厚。如今，中国温泉开始走向博大精深，与古今中外的沐浴文化结合，与天南地北的饮食文化结合，与各地各时代的建筑风格结合，与各种居住文化结合，成为文化与生活的集大成者。古代中国的温泉养生，古代欧洲的罗马浴、土耳其浴、芬兰浴，以及近邻日本的钱汤、风吕文化，以及其他可以结合的内容，让温泉享受超出了一泓温泉的沐浴范畴，温泉成了一个媒介，兼容并包，形成尊贵享受的集合体。对传统的挖掘与弘扬，对境外文化的吸纳，对创新的追求，成为社会的趋势、时代的趋势。盛世之下，中国温泉新文化正蓬勃发展，生命力极强，已成为中国旅游文化的新势力。日语：中国は古代温泉の文化、中国がな伝统の温泉の文化は帝王の温泉の文化で、それの向かった群体は帝王、高官高位の人、文化人で、要するにひと言、民间の庶民がとても少なくて楽しむことができます。群体の特殊さを享受するため、そのためそれは尊敬する伝统を踏袭して、尊敬する品位は中国の伝统の温泉の文化の天然の特徴になりました。尊敬して、身分、地位、修养があることを指して、更に1种の生活様式を指します。尊敬する生活、派手なことがあって、シンプルなことがあって、1种が物质と文化の基础の上の品位の生活を创立するのです。帝王の温泉から、大众化の温泉に着いて、再び尊敬する温泉に着いて、后退なのも巡回するのです。もし中国の温泉は数千年すべて疗养の机能を履行しているのだならば、鸣り物入りの开発过程はここ20年旅行をレジャーでその主要な内容にならせて、今のところ多い企业はまた温泉の养生の発展を重视することを始めます。温泉の养生は実际には温泉の疗养の升华で、しかしその中は旅行のレジャーなこの过程を経験して、そのため温泉の养生は温泉が疗养することと违い、养生の方向に掘り起こす同时にそれにあって、融进旅行のレジャーな元素を返しました。尊敬する温泉は同じですのはずで、大众化ので过程で、豊かにして、深くなって、帝王の温泉更に全部生命力を比べます。中国は古代温泉の文化は帝王の温泉の文化で、帝王の温泉の遗伝子の継続は今日に着いて、中国の温泉の尊敬する品位の特徴です。 日本の温泉は大众化の温泉です。日本の温泉の大众化、江戸、明治の时期に実现しました。発展今なお、ほとんど至る所に全て、みなは浸すことができます。日本の温泉は一面に全て、ほとんど中国の北方の风吕屋のように普遍的です。実际には、日本の温泉の発展、同じく経験して贵族のから大众化の过程に溶けます。史料は记载して、日本の温泉は古代に主に皇室、贵族、官の官吏で、特殊な身分と地位がある人はおよびたとえば僧侣は楽しんで、ただここ数百年来着いて、やっと次第に大众化。発展今なお、日本の温泉は至る所にあって、谁(で)もすべて楽しむことができます。日本の温泉も旅行の重点プロジェクトになって、境界线の外の観光客は日本に着いて、温泉につかるのはすでになくてはならない日程になった。立って万民の角度に物がその効用を十分に発挥して、幸福をもたらして、日本の温泉の発展の道は确かに参考すべきです。しかし中国の温泉の発展の道、日本ができ(ありえ)ないのなようです。最も根本的での、资源の异なることため。日本の温泉の大众化、それが豊富な温泉の资源の基础を持つ上の创立したので、资料によると、现在の日本の温泉の资源と中国の温泉の资源は相当して、しかし中国国土の面积は日本の25倍で、つまり日本の温泉の密度は中国の25倍です。中国の温泉の新しい文化、避けられないでこの2种类の异なる时空の温泉の文化の影响を受けます。そのため、中国の古代の帝王の温泉と日本の今日の大众化の温泉を调べて、中国の温泉の新しい文化の発展の倾向を探求するについてとても大きい助けを持っています。中国の温泉の新しい文化の中国の温泉の新しい文化、中国の伝统の文化と中国の帝王の温泉の文化で根を下ろして、日本、ローマ、フィンランド、トルコなどを吸収して文化、SPA文化を入浴して、同时に推し进めて大量の革新に行って、中国の旅行する文化の新しい势力になります。中国の温泉の新しい文化は中国の伝统の温泉の文化と同じ流れを汲んで、尊敬して、気高い特徴があって、浓厚な伝统の文化の趣を持っています。しかしまた伝统の温泉の文化がとても大きいことがあることと违い、これは主に表现してあります：1、スープ浴びるの人の群れは异なって、古代に主に帝王、贵族、官の官吏で、今のところ普通な庶民も沐汤。2、温泉の内容はとても大きい异なることがあって、古代の温泉、も养生、饮食、と居住して结び付けますが、汉の代わる温泉の宫のようです、唐代の华清池、しかし时代の制限のため、そのため温泉の内容ははるかに今日ほどそんなに豊富で、広くて、深くありません。今のところ、中国の温泉の初めの走向は学识が広くて深くて、古今东西とのは文化の结合を入浴して、各地との饮食の文化は结び付けて、各地の各时代の建筑の风格と结び付けて、各种と文化の结合に居住して、文化の生活とのになって集大成します者。古代の中国の温泉の养生、古代ヨーロッパローマが入浴した、トルコが入浴する、フィンランドが入浴する、および近隣の日本の銭汤、风吕の文化、およびその他の结び付けることができる内容、温泉の楽しみに1すじの温泉のを超えられて范畴を入浴して、温泉は1つのマスコミになって、ともに包括して、尊敬する楽しみの集を形成するのは体に合います。伝统の掘り起こすことと発扬に対して、境界线の外の文化の引きつけることに対して、革新の追求に対して、社会の成り行き、时代の成り行きになります。盛んな时代の下、中国の温泉の新しい文化は盛んに発展して、生命力はきわめて强くて、すでに中国の旅行する文化の新しい势力になりました。以上是中日温泉利用方法的比较，希望对你有帮助，有机会的话去日本享受一下吧。
日语论文题目
学日语的朋友你们是否还在为选择论文得题目而烦恼呢?下面是我为大家收集的关于日语论文题目，欢迎大家阅读!
一、认知视域下的汉日场所惯用语对比研究
二、日语翻译实践中的误用表达分析
三、日语听力理解中跨文化交际意识的培养
四、重命名翻译的必要性——以语用等效观看日语电影片名翻译
五、日语陈述副词“とても”考察——以“とても”与日语可能表达的共现为视点
六、民族地区高校二外日语教学改革初探——以吉首大学为例
七、日语助言行为中句末出现的“配虑表现”
八、现代日本人の集団意识の変化について
九、浅谈日语中的模糊〈暧昧〉表达
十、高校日语专业期末测试项目分析的基础研究
十一、日语学习中的日语汉字分析
十二、关于汉日同形词“意外”的对比研究
十三、独立学院“高级日语”课程教学改革探索与实践
十四、体验式日语教学模式研究
十五、日语词汇对汉语的影响探究
十六、从四字熟语谈中日文化差异
十七、跨文化视域下中日敬语原则及翻译、表达策略
十八、中日对译过程中的“体”表现
十九、论日语教学的文化导入
二十、《源氏物语》中和歌汉译的比较研究
二十一、基于标准商务日语考试的商务日语教学评价与探索
二十二、中国日语学习者中日同形异义语的误用研究
二十三、中日同形词的习得与语言迁移
二十四、浅析标点符号的作用及翻译策略——以《且听风吟》的林少华译本为例
二十五、认知过程中提高日语词汇习得效果的方法探究
二十六、三语习得理论视角下英语专业二外日语教学研究
二十七、中日互动词“遗传”考辨
二十八、跨学科日汉翻译的实践探索
二十九、试论汉语直译成日语产生的损害面子行为
三十、科技日语资料的翻译特点
三十一、网络时代双向文化导入的日语教学
三十二、日语借词对汉语的渗透和影响
三十三、关于二外日语教学引入“微课”的探析
三十四、翻译教学中母语负迁移的规避对策
三十五、在节奏旋律中呈现语言的音乐美
三十六、日语自动词被动句和汉语领主属宾句对比研究
三十七、浅谈中国日语学习者对“态”的误用
三十八、高职院校日语专业校企合作双向参与的育人模式探索
三十九、高校日语教学中跨文化交际能力培养策略研究
四十、社会语言学视角下的'日本近代时期自称词复数形式研究
四十一、日语翻译语言的范化及特化现象研究
四十二、日语“新语”与“流行语”的比较研究
四十三、先行词为语段的“その”的功能研究
四十四、日语被动句在会话中的使用情况及功能分析
四十五、“理”与“理窟”——中日古代文论中的“理”范畴关联考论
四十六、也谈文体与翻译——兼与林璋商榷
四十七、论日语动词意志性特征
四十八、日语中命令句与请求句的对比研究──以「シロ」与「~てください」为例
四十九、日汉定中关系“V-N”型复合词比较──以日语“和语动词”和汉语“单音节动词”为例
五十、从中古汉语入声字看日语汉字词中的促音
五十一、日汉口译研究的扩展性观察与对比性思考
五十二、高结合度“形容词する”的语义功能新探
五十三、基于关联性理论的元话语推理制约性分析
五十四、论日语分裂句的定义
五十五、新建本科院校转型下日语专业发展的理论思考
五十六、中日商务洽谈中常见语用偏误研究
五十七、“全人教育”理念模式下日语翻译教学方法探讨
五十八、小组合作学习日语教学模式探析——以日本凹型文化的集团意识为视点
五十九、中日“婚嫁”忌讳语对比研究
六十、日语推量表达「そうだ」「ようだ」的教科书分析——以《现代日本语》《综合日语》《新编日语》为例
六十一、跨文化交流背景下中日语言差异产生冲突的问题因素
六十二、日语的民族表达及文化心理研究
六十三、恩惠意识下中日授受表现对比研究
六十四、浅析日本语言政策的统一性和多样性
六十五、日伪时期的语言政策研究
六十六、彝族撒尼民间叙事长诗《阿诗玛》在日本的译介与研究
六十七、基于社会需求调查的JSP课程教学设计研究——以商务日语课程的教学目标与教学内容分析为中心
六十八、浅析汉字“前”在汉日语中的空间认知语义差异
六十九、意识形态操控下梁启超对《佳人奇遇》的改写
七十、认知风格对日语学习者听力理解的影响
七十一、“左、右”空间隐喻概念的汉日对比研究
七十二、中日跨文化交际语用失误分析及对策
七十三、中日“虫”的语言意义认知与文化模式比较
七十四、日语相互动词研究
七十五、中国陶瓷典籍深度翻译的典范——论日本盐田力藏译注《陶雅新注》的价值
七十六、从话题出发看汉日语指示词照应功能之对比
七十七、日语写作中的误用现象及对策
七十八、“性向词汇”的汉日对比研究——以“善于交际、好接触的人”为中心
七十九、中日谚语比较视域下日本人的自然观
八十、刍议晚清日语译才应势而起之契机
八十一、翻转课堂融入大学公共日语教学的探索
八十二、日本语言推广教材的开发及其特点
八十三、商务日语口译特点及策略
八十四、论高校日语学习者的跨文化交际能力培养
八十五、日语流行语「草食男子」的语义扩展与认知
八十六、日语语言文体研究中的计量方法
八十七、日语专业创新创业人才培养模式的研究
八十八、作为高校日语教育参照标准的JF Can-do及其整合策略
八十九、《JF日语教育Standard 2010》对基础日语课程教学的启示
九十、从动词语义看日语“知る”和汉语“知道”的对译
九十一、日本传播渠道与寒山诗误读的产生
九十二、现代日本女性终助词使用变化趋势
九十三、日语动物谚语中“马”的含义
九十四、大连地区日语人才培养模式研究
九十五、源自唇内入声[-p]的日语汉字的ツ音变探究
九十六、《新版中日交流标准日本语》教材分析与改进对策
九十七、汉日外来语音系调整的优选论
九十八、认知语言学理论在日语专业基础教学中的应用
九十九、中日数字文化观比较分析
一百、农业科技日语术语汉译适应化现象分析
一百〇一、以就业为导向的高职商务日语专业课程体系建设途径探析
一百〇二、日语专业四级考试文字试题部分的内容效度分析
一百〇三、对汉源日语量词认知研究的思考
一百〇四、网络环境下大学生日语自主学习模式探索
一百〇五、从“胳膊拧不过大腿”和「长いものに巻かれろ」看中日“时务观”
一百〇六、浅议日语借词对汉语及日语教学的影响
一百〇七、高职院校日语选修课教学改革浅析
一百〇八、中日汉字词的研究以及教学策略
一百〇九、浅议日语拟声拟态词的多样性
一百一十、多媒体信息技术应用之高校日语“微课”教学方法探索
1、日语相互动词研究
2、中国陶瓷典籍深度翻译的典范——论日本盐田力藏译注《陶雅新注》的价值
3、“性向词汇”的汉日对比研究——以“善亍交际、好接触的人”为中心
5、意识形态操控下梁吭超对《佳人奇遇》的改写
6、翻转课埻融入大学公共日语教学的探索
7、基亍社会需求调查的JSP课程教学设计研究——以商务日语课程的教学目标与教学内容分析为中心
8、商务日语口译特点及策略
9、日伪时期的语言政策研究
10、中日“婚嫁”忌讳语对比研究
日语论文题目可以写的内容很多啊，例如：