浅析《巴黎手稿》自由思想研究综述

　　论文摘要 《巴黎手稿》是青年马克思时期的重要著作，国外对《巴黎手稿》自由思想研究的焦点是马克思自由思想与人道主义的关系；国内则主要从自由的本质、自由与美、自由存在的社会形态、自由实现的途径、自由的现实意义等方面进行研究。

　　论文关键词 《巴黎手稿》 自由 马克思

　　一、引言

　　《1844年经济学哲学手稿》是马克思第一次流亡巴黎时期所著，因此又称作《巴黎手稿》。当时马克思准备要发表这部手稿，但由于出版商毁约而被搁置下来。自此，马克思的这部手稿沉寂了80余年，直到1932年于前苏联，才在阿多拉茨基主编的《马克思恩格斯全集》德文版第1部分第3卷中首次整理发表。手稿的文本被翻译成中文大概是在1935年，这年3月，上海辛垦书店出版了《黑格尔哲学批判》一书，其中柳若水摘译了手稿中的部分内容，这就是手稿最后一部分，即“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”。1956年，人民出版社出版了由何思敬翻译、宗白华校订的马克思《巴黎手稿》的单行本，这个中译本是由德文直接翻译过来的，也是第一个中文全译本。
　　由于《巴黎手稿》处于马克思自由思想的转折期，因而对于研究马克思自由思想的发展、演变具有重要意义。自《巴黎手稿》发表以来，国内外学者都不约而同地注意到了《巴黎手稿》当中的自由思想，并做了大量的研究工作。

　　二、国外研究状况

　　国外对《巴黎手稿》自由思想研究主要集中在马克思自由思想与人道主义的关系上。当然，也有以美学等等为切入点的相关研究。就目前的研究而言，做出突出成果的大致有以下几位学者：
　　（一）卢卡奇对马克思自由思想的研究
　　卢卡奇在苏联从事《马克思恩格斯全集》编撰工作时，读了马克思的《巴黎手稿》（这也成为卢卡奇美学研究的转折点），1963年他出版了《审美特性》一书，该书继承了马克思《巴黎手稿》中的美学思想，在其美学理论中强调人性的解放、人类的自由。他认为审美的起源、审美的存在和发展都要有客观基础，这个基础就是日常生活，即劳动。这里需要补充说明的是，卢卡奇还在1923年出版了《历史与阶级意识》一书，他在该书的《物化和无产阶级意识》一文中提出了物化理论，断言了《巴黎手稿》中马克思的异化概念。在《巴黎手稿》还没发表的情况下，就领悟到马克思自由思想的精华，也作为其研究马克思《巴黎手稿》自由思想的一部分，是相当难能可贵的。
　　（二）弗洛姆对马克思自由思想的研究
　　弗洛姆于1961年出版的《马克思关于人的概念》一书中，认为马克思《巴黎手稿》最终目的是实现人的精神解放，同时力求把异化的劳动恢复为人的自由劳动，从而实现人与自然的统一、实现人的本质——自由。弗洛姆的贡献是从精神分析的角度对马克思自由思想作了补充。
　　（三）马尔库塞对马克思自由思想的研究
　　法兰克福学派代表人物马尔库塞发表的《历史唯物主义的基础》一文，通过对劳动、异化劳动、“类存在物”以及人的本质的论述阐发了马克思《巴黎手稿》的自由思想，他认为人能获得自由的基础在于劳动。《巴黎手稿》中的自由就是人道主义的自由，马克思的自由思想的基础是人道主义，马克思的其它理论也都是《巴黎手稿》的人道主义的延伸。他还在《自然与革命》一文中引用《巴黎手稿》的有关论述，阐发了个人感觉的解放、性欲解放和妇女解放思想，视角新颖，但这些是否是对马克思《巴黎手稿》中关于人的解放思想的发展，学术界是有异议的。
　　（四）阿尔都塞对马克思自由思想的研究
　　阿尔都塞关于《巴黎手稿》的自由思想研究都收集在《保卫马克思》论文集中，他认为马克思的自由思想存在断裂，其《巴黎手稿》是断裂的分水岭。阿尔都塞认为马克思早期著作是“反人道主义”的，人道主义本质是与科学相对立的意识形态，而马克思后期的著作才是科学的理论。阿尔都塞的观点是否得当，尚需我们做进一步探讨。

　　三、国内研究状况

　　国内学界对《巴黎手稿》自由思想的研究主要从自由与美、自由的本质、自由存在的社会形态、自由实现的途径、自由的现实意义等几个方面展开：
　　（一）自由之美的争论
　　高尔泰是当代自由美学的早期代表人物，在其出版的《美是自由的象征》一书中，他提出美是自由的象征的观点。高尔泰以自由为视角探纲“美”之真谛，虽然有些论证前后存在矛盾，但还是有借鉴价值的。李泽厚作为实践美学的创始人，他主张美的本质是“自然的人化”。他跨越了美的主观派与美的客观派的界限，这种主观与客观、自然与社会的统一正是马克思讲的人类的本质特点即社会普遍性。在此基础上他又提出美是自由的形式，对“美”的本质做了进一步的刻画。蒋孔阳作为关系美学代表人物之一，在《美学新论》中他指出美是人的本质力量的对象化，进而提出美是自由的形象的观点。刘纲纪先生的《艺术哲学》一书，也探讨了《巴黎手稿》中的自由思想，并提出了自己独特的见解。周来祥作为和谐自由论代表人物，提出了和谐自由论美学思想，之后他又相继发表了《美学问题论稿》、《美是自由和谐》等文章，和谐自由理论体系初步形成。
　　（二）关于自由是人的“类本质”的研究
　　关于自由的本质的研究是学界研究的热点，也是存在分歧较多的地方。王南湜在《马克思的自由观及其当代意义》中指出要从艺术活动与生产劳动的关系出发理解马克思的自由思想。“自由自觉的活动”是人的类本质，自由是人的全面发展、人的本质的体现，扬弃异化劳动和私有财产是实现自由的途径。他进一步指出马克思自由思想尚存在着不足，认为马克思只是从人的类本质出发探讨自由而不是从现实出发，这种见解是非常合理的。林锋在《<1844年经济学哲学手稿>历史观出发点新探》中提出与此截然相反的观点，他认为《巴黎手稿》自由思想的真正出发点不是抽象的“人”及“人的本质”，而是感性、现实的劳动实践活动。胡君在《“人本”法学思潮：马克思主义法哲学的新发展》中提出了人类自由和“人本”的思想。谢丽娜也在《对马克思<1844年经济学哲学手稿>中关于人的本质的理解》中认为自由是人的本质，是人的类特性，而劳动实践是人的本质力量的对象化。查芳灵发表的《论<1844年经济学哲学手稿>视阈中的共产主义及其价值向度》一文认为自由是人的本质，自由的形式是自由自觉的活动。唐世富等发表的《浅析马克思在<1844年经济学哲学手稿>中的自由思想》一文也从人的本质、人与自然的关系及共产主义的层面探讨自由。张艺蕾发表的《试析马克思关于人的本质的两个著名论断》一文中提出人的本质是自由，重点在于类的概念的提出，人的本质同时是理想的本质。

　　此外，结合劳动探讨自由的学者还有很多，如杨荣在《从人到类看马克思思维方式之转变》一文中认为自由自觉的劳动是主客体统一的桥梁，劳动实现了人到“类”的思维方式的转变。周志军等《劳动——马克思自由理论的奠基石》一文中认为劳动是人实现自由的前提，《巴黎手稿》是马克思自由观的开端等等。周志军在《马克思<一八四八年经济学哲学手稿>自由理论的基本框架》中也提出了类似的观点，认为自由是建立在劳动基础之上的，是真、善、美的统一。
　　（三）关于自由存在的社会形态的研究
　　赵家祥在《<1844年经济学哲学手稿>在马克思主义哲学史上的地位》一文中认为，在《巴黎手稿》中自由的最高社会形态是社会主义社会，共产主义社会是社会主义社会的发展性阶段。王习胜于《<1844年经济学哲学手稿>中共产主义观的解读和思考》中对自由的社会形态也提出同样的观点。陈绪兆在《共产主义何以是实现社会主义的必然环节》也认同社会主义是人的自由的最高社会形态，共产主义是社会主义的一个环节。这些研究在一定程度上丰富了社会形态理论学说。
　　（四）关于实现自由的途径的研究
　　陈刚的《异化与自由—<1844年经济学哲学手稿研究>》一文阐发了异化劳动的产生、规定，认为扬弃异化是实现人的解放及共产主义社会中人的自由的途径。持有同样观点的还有陈飞（《异化与自由》），其认为私有财产与异化的扬弃是自由的实现的途径，理想中的自由是共产主义社会中的自由。徐永平在《关于私有财产的历史作用》一文中提出私有财产的扬弃是实现自由、共产主义的途径。胡绪明等在《马克思<1844年经济学哲学手稿>自由观探析》中从“类存在”探讨人的自由，探讨异化劳动与“类自由”的关系。赵家祥在《<1844年经济学哲学手稿>在马克思主义哲学史上的地位》一文中认为：《巴黎手稿》中提出实现自由的两种方式即政治解放和精神解放；提出人类获得自由是通过工人和全人类的解放来实现的。值得注意的是，赵家祥指出马克思在《巴黎手稿》中提出工人解放和全人类的解放同时进行的观点是错误的，应先进行无产阶级的解放，之后才是全人类的解放。此外，刘同舫在《马克思人类解放理论的理想性与现实性》中认为人类的解放是理想与现实的统一。
　　（五）关于自由现实意义的研究
　　黄建军在《论“以人为本”与“人的自由而全面发展”的历史逻辑一致性》中认为“人的自由而全面发展”与“以人为本”两个命题是一脉相承的；陈新汉在《论自由中的自愿自觉和知意情的全面发展》中指出自由、自愿、自觉是主体在真、善、美中知、情、意的全面发展；王学强等通过《人的全面自由发展的理论和现实依据》一文揭示了人的全面发展的意义、内容和依据。
　　有些学者还有不同的见解，如裴建伟在《感性对象性活动与自由》中认为感性对象性活动是人的自由自觉的活动，它丰富和发展了人的本质，人不断获得自由。这种自由是关于生存的自由、现实的自由、发展的自由、历史性的自由。陈东英在《共产主义的三个维度：自然维度、社会维度、精神维度》中认为共产主义学说蕴含着和谐社会思想，人与自然的统一是建立在三个前提基础上的：自然维度、社会维度、精神维度。人的自由是共产主义的自由，是人的全面发展的自由，是积极的自由。王学兵、周楠于《论<巴黎手稿>中占有与自由的关系》一文中指出占有是自由的前提，自由是占有的目的。王善超在发表的《论马克思<1844年经济学哲学手稿>中的三种创造说》中认为，人类自由自觉的活动是自我创造说，是建立在“上帝创造说”、“绝对精神创造说”基础之上的，是个人自由与社会自由的统一。耿一介在《谈“自由自觉”》一文中认为马克思的自由是历史中的自由，指出了实现自由要发挥人的能动性。朱宝信于《自由而全面发展：合目的性与合规律性相统一的过程》中提出自由是合目的性与合规律性的统一。

　　四、研究展望

　　从整体上看，学者们以不同视角展开了自由思想的考察，成果较为丰富。但仍有不足之处：首先，《巴黎手稿》也是一部经济学著作，从经济学这一维度来研究自由思想的几乎没有；其次，目前的研究多从整体上进行考察，对于自由思想形成过程方面的研究有待进一步努力。可以说，《巴黎手稿》的自由思想研究尚未成体系，作为马克思自由思想的起点，仍然存在着进一步研究的空间。