品读国学经典，感悟国学精粹。以下是我整理分享的关于国学经典的文章，欢迎阅读!!!!
最近，我们都在学习国学。我也读了一本书名叫《国学经典》。读完了这本书，我不由得发出一些感叹。
这本书分为三个单元，每个单元都有两个部分。
第一单元主要讲的是节俭。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。这句话是唐代诗人李商隐在总结唐朝由盛世走向衰败的历史教训时写下的警世名言。意思是：历观前代王朝和古老的家风，往往勤俭节约意味着成功，奢侈浮夸意味着失败。是呀，这句话用于我们现在是再适合不过了。当我把第一单元读完时，我想到了我在生活中的一些事情：有一次，我在洗碗时，把水开得很大，妈妈看见了，提醒我说：“把水开小一点吧，一吨水可要好几块钱呢!”爸爸也在一旁也说：“节约钱是一个方面，重要的是要节约水资源。”我听了，惭愧不已，连忙关小了自来水。节约是一种良好的习惯，它表现在生活的方方面面。只要用心，我们就会想出节约的好办法。你瞧，这是我和姐姐想出来的：1、将用剩的小块肥皂收集起来，做成了大块肥皂。2、把雨水收集起来，用来浇花。3、把没有用完的作业本合订在一起，做成了一个新本子。4、把洗完脸的水用来冲马桶。怎么样?这些节约的办法你用过吗?如果没有，那就从现在开始行动吧!
第二单元主要讲的是强自信。“天地之性，人为贵。”这句话选自于，《孝经。圣治章》。意思是：天地之间的万物生灵，都一样的得到天地之气成形，禀天地之道成性。但只有人最为尊贵。这句话说得多么好呀!我们每个人都有自己的优点，都有自己的特长，只是有很多人自己没有发挥出来罢了。我就把自己的优点和特长发挥出来了：1、我把字写得很好。2、我的作文常被老师称赞。3、我的舞蹈跳得很不错哦，还获得了证书。4、我很守时，上学，集会从不迟到。瞧!我的优点和特长很多吧!相信你也一定有很多优点和特长，赶紧发挥出来吧!
第三单元主要讲的是智慧。“知者创物”。这是《周礼。冬官。考工记》中的一句话，意思是：由有智慧的人设计发明。用智慧来解决问题的人也很多，下面让我给你们介绍一下吧：贺龙同志在紧要关头让战士们扔掉草帽，使敌军自相残杀。包公运用智慧，使用了计谋，从毛驴身上找到突破口，巧妙地破了案。还有许多的例子……就不一一说明了。
中华文化源远流长，博大精深，是中华民族赖以生存的精神之柱和心灵家园。国学是中华文化的集中体现，是民族精神的重要载体，诵读国学，品悟中华文化，传承民族精神，涵养民族修为，承继民族智慧，造就具有中华气韵和民族气质的现代中国人，是我们共同的使命。
孔子是我国春秋时代的大教育家，他教过的学生不下三千，人们把他和学生上课时的交流记载了下来，这就是《论语》。
“温故而知新，可以为师矣。”这句话讲的是学习的方法，它让我们在学习后再温习一遍，好好温习了旧知识后，就会有新的发现，新的体会，就可以当老师了。我想起每到课间或回家后，我都会复习一下当天的内容，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，可总觉得还是有一些没想到，所以以后我要常常复习，这一点是很重要的。
“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们不要把自己讨厌的东西给别人，不要让别人来做自己所讨厌的事。我想起有一次妈妈在我的碗里舀了很多红苕，我不想吃，就赶给了爸爸，读了这一句话后，我在也没有偷偷地把红苕赶给爸爸了。我觉得我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多，严于利己，宽以待人。如果人人都能学习鲁迅先生，这世界该多么的美好，多么的和谐啊!
通过学习《论语》，使我明白了：学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了“己所不欲，勿施于人。”等道理。
我们的祖国幅员辽阔，历史悠久，人文荟萃，文学瑰宝似满天繁星，数不胜数。而中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，孔子，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。
自从进入六年级下学期，我们也开始了对国学经典——《论语》的理解与诵读。孔子是一个伟大的人，他对学生的淳淳教诲，每一句都饱含哲理。我们学的第一句《论语》就是“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这一句告诉我们：三个人一同走路，这里面一定有可以当我们老师的人。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。这是最经典的一句。随后我们又学了“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，明白了世上没有天才，只有肯吸收古人的知识，勤奋敏捷地去求得知识的人才会有学问。“君子坦荡荡，小人长戚戚”告诫我们要有坦荡的胸怀，“逝者如斯夫，不舍昼夜”教育我们要珍惜时间，“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我们不能空想，要付诸学习，而学过的东西必须经过思考，细细咀嚼，才能真正吸收。我最喜欢这一句“知之为知之，不知为不知，是知也”。知道就是知道，不知道就是不知道，不能不懂装懂，自欺欺人，这才是明智的表现。这一句在千年后的今天，同样适用，它是一句至理名言。就像老师上完一堂课，假如我们已经完全掌握了，就做一些习题巩固;如果我们并没有完全掌握，还有不明白的地方，那我们就不能浑水摸鱼了，应该立刻去请教老师，只有这样，我们才能完全掌握老师所讲的知识。当没有人理解自己时，“不患人之不己知，患不知人也”给你以安慰;当自己排斥别人时，“君子周而不比，小人比而不周”给你敲响警钟;当自己失信时，“人而无信，不知其可也”给你教训;当你想要抓住过去的事不放手时，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”给予你提醒……
《论语》是孔子的智慧结晶，他将一生的感悟都传给了学生。他的学生也没有辜负他的期望，将他的格言收录下来，编成《论语》流传后世，孔子的思想从而传承下来，推动了中国文化的发展，对后人起着醒世的作用。想当年，赵普半部《论语》治天下。如今，《论语》走进了我们的课堂，我们前所未有地感到自己的渺小——在至情至性的格言面前，在博大精深的真理面前。三天新学一条《论语》，同时每天复习一遍从前学的几条《论语》，真如孔子所说：“温故而知新，可以为师矣。”
扬州市汶河小学（扬州大学附属小学）创办于1912年，是辛亥革命后扬州首批新式学堂之一，历经百年的发展变革，这所崇文重教并具有浓厚文化底蕴的百年老校始终坚持以先进的教育思想为指导，积极开展教育教学改革。学校现有石塔、西门街、北柳巷三个校区。学校里有7棵千年银杏树，无论何时，她都洋溢着一种独特的美：苍劲的体魄，独特的性格，清奇的风骨，昭示扬大附小与岁月同步，与自然共进！学校以一个“实”字作为校训，“实”字在《说文解字》中注释为诚实、充实的意思，取“实”作为校训用，以上面的“宀”象征学校，下面的“贯”象征求学。顾名思义，学生的德性应当笃实；知识应当富实；身体应当健实，这三者全部在“宀”内贯穿包含，成为学校教育的最终目的。挖掘学校文化积淀 促进特色自主发展学校围绕“和而不同 各美其美”的办学理念，全力兴办师生幸福、人民满意的优质学校。我们优化管理，丰富内涵，彰显特色，全面开展“国学经典诵读”，深入开展“公民教育实践活动”，启动“京剧进课堂”，推进“阳光体育”工程，培养德性笃实、知识富实、身体健实的有民族文化底蕴的世界公民，最终促进学校的特色化、自主化可持续发展。国学经典齐诵读 百年名校溢书香诵读国学经典，可以让学生享受精神的滋养，砥砺品行、健全人格，成长为品德高尚、行为优雅、有民族文化底蕴的现代公民。特色活动，特色做法。一是“四定”：规定诵读时间、指定诵读内容、制定诵读要求、确定诵读措施。《三字经》、《弟子规》、《百家姓》《增广贤文》《千字文》等中华经典诗文诵读热潮在全校掀起。二是“六字”：听、写、赛、画、演、研。走进经典，学生找到中华民族的根，回到共同的精神家园，心灵强大而充实；走出经典，学生心系天下，心念民生，忧国忧民的情怀悄然在传递。公民教育开奇葩 德性笃实育灵魂 学校“公民道德”教育活动让师生对学校生活和人生意义有了新的定位——“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”“将来治国平天下，全靠吾辈”。2005年10月，在江苏省教研室鞠文灿和杜文艳主任、扬州市教研室陈萍老师的引领下，扬大附小积极参加首批公民教育实践活动体验式培训。2006年6月14日，扬大附小五年级8班 “文昌路夜晚灯光太亮”问题的听证会参加了在江苏省人民政协礼堂举行的“2006江苏‘公民教育实践活动’项目展示”，孩子们在听证会上的表现赢得了美国公民教育中心专家、领导的高度赞誉。孩子们的行动引起了市政府领导的高度重视，市路灯管理处经论证后采纳了同学们提出的“最佳方案”，修订了扬州市路灯分时管理和应急预案制度。学校将公民教育实践活动与相关课程进行整合，积极实施“113”策略管理，即明确一个目标系列，形成一套教育实践活动管理制度，加强三方（学校、家庭、社区）相互融合的育人氛围。民族文化进校园 知识富实结硕果 2008年3月，扬大附小成为江苏省首批“京剧进课堂”试点学校。“京剧进课堂”是弘扬民族精神很重要的一项举措。为此学校建立了“京剧进课堂”的教师团队，提高教师的综合素质；编写了“京剧进课堂”的校本教材，促进课程发展；营造“京剧进课堂”的文化氛围，丰富校园文化。学校通过京剧进课堂让学生学习民族戏曲，了解中华民族悠久的历史，传承中华民族璀璨的文化，培养学生的爱国主义情怀。阳光体育促和谐 身体健实求发展学校积极推进校园阳光体育活动的实施，以“三操”为基础，以“竞赛”为推力，推行“体育艺术2+1”活动的蓬勃开展，有效地促进学生身心和谐健康发展。学校还综合校园场地条件实际情况，创编了扬大附小第二套自编操“跆搏自卫操”。有力地推动校园“阳光体育运动”向更高、更强、更远的层次发展，形成学校体艺活动一道独特的风景。此外，学校体育竞技水平逐年提高，各项竞赛成绩位列区级榜首，连续五年蝉联广陵区学生运动会第一名。被评为扬州市先进体育工作单位、江苏省体育工作先进学校。坚持学校办学思想 构建幸福和谐校园学校坚持“以人为本”的教学思想，规范教育管理，深化教育改革，推进教育创新，提升教学质量。学校以行政班子建设为抓手，以师德建设为主旋律，以规范办学行为为切入点，全面提高工作效率，全面提升学校形象。学校以队伍建设为抓手，以能力提升为目标，以终端考核为手段，努力打造业务精湛，团结奋进的教师群体。学校通过 “师德十问”，帮助教师明确了自己的信仰；采取“请进来，走出去”的方式，举办专家讲座、安排教师外出学习、交流，让教师及时把握当前教育发展的脉搏；通过举办“小窍门，大成效——青蓝工程”主题活动，发挥骨干教师的传、帮、带的积极作用，提高教师整体工作效能。展望学校改革成效 百年名校铸就辉煌面向世界，着眼未来，全校师生坚持实事求是，勇于开拓创新，积极探索国际交流合作的新模式，寻求主动发展、特色发展之路；学校加强对外交流，全方位扩大学校影响，吸纳优质信息资源。学校先后与韩国、加拿大、英国学校建立长期友好合作关系。学校百年历史的文化积淀，数辈良师呕心沥血，已取得累累硕果，迄今为止，学校已培养了数以万计的优秀人才。他们中有全国著名语文特级教师、江苏省首批名校长、全国科研型校长袁浩；有国家优秀运动员、第七届全国运动会上荣获绳操冠军的王岫云；2006年多哈亚运会艺术体操个人全能季军 肖一鸣；还有“哈佛女孩”李琛、获得美国布什总统签发的“总统奖”、百万全额奖学金的张逸倩等等。学校的发展只有更好，没有最好！我们将全力兴办师生幸福、人民满意的优质学校，努力培养德性笃实、知识富实、身体健实的有民族文化底蕴的世界公民，立足新起点，谋求新跨越 为了认真贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要》精神，传承和发扬中华民族传统文化，全面推广和普及普通话，积极推进我乡语言文字达标评估工作，依据淳教发【2011】45号文件精神，结合我乡实际，特制定本活动方案，现将此活动实施方案印发你们，请认真学习，组织实施。 一、 指导思想 以“读国学经典，育道德人才”为主题，把“中华诵、国学经 典诵读”系列活动作为加强爱国主义教育、增强民族历史文化传承和国家认同感、构建中华民族共有精神家园的重要载体和平台。通过诵读国学经典，让广大学生从小接受中华经典美文熏陶，感悟中华文化的博大精深、源远流长，培养多读书、读好书的良好习惯，陶冶情操，增强民族自信心和自豪感。 二、 活动主题 读国学经典，育道德人才。 三、 诵读内容 为了组织好中华经典诵读活动，根据国家语委及省市教育部门 关于诵读活动有关要求，诵读活动统一使用教育部、国家语委、中 2 央文明办编写的《中华诵、国学经典诵读》读本，望各校组织好学生，认真学习。 四、 活动安排 1、保证学生不少于20分钟的诵读时间。①早读：班干部诵读或看书吟诵。②语文课前3分钟。语文老师负责，为减轻学生背诵古诗的负担，教师要见缝插针，各班要充分利用每天语文课前3分钟时间，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟之，“学而时习之”， 吟唱或强化记忆。③课后班主任或家长负责，开展丰富活动，体验“诵读”乐趣，开展 “诵读比赛”、“诗文书画比赛”、“古诗文诵读先进班”评比等活动。 2、各校要充分利用黑板报、宣传栏、校园广播等媒介，让中 华经典美文进校园、进课堂，在校园内营造浓厚的“书香”文化氛围。 3、结合“中华诵、国学经典诵读”活动，开展语言文字规范化示范学校创建工作。 4、各校开展“读国学经典，育道德人才”道德实践活动。 5、举办“读书节”、“读书周”系列读书活动。 6、充分利用清明节、端午节、中秋节等传统节日及纪念日，组织开展与节日有关的经典诵读、征文、演讲等各种比赛。 7、开展国学经典诵读实践活动。组织开展诵读比赛、知识竞赛、写经典、悟经典、演经典等活动和比赛，有针对性地组织开展主题实践活动，使学生做到知行合一，终生受益。 诵读为主，讲 3 解为辅；品位诗文，畅谈体会；分清层次，因材施教；师生互动，交流情感。学校活动与班级活动相结合；个人学习与集体辅导相结合；诵读与展示相结合；评比与激励相结合；总结与提高相结合。 五、 活动要求 1、开展“中华诵、国学经典诵读”活动是歌颂伟大祖国悠久 历史、弘扬中华民族灿烂文化、提高全社会语言文字规范意识、推动我乡语言文字工作评估的有效措施，也是每年推广普通话宣传周的重点活动。各校要充分认识此项活动的意义，大力宣传，全体动员，精心组织，抓好落实。 2、各校要成立领导机构，明确人员，落实责任，为诵读活动 提供最基本的财力和物力保障，确保诵读活动顺利进行。 3、各校要制定切实可行的活动计划，有步骤的开展经典诵读活动，抓好过程，注重发挥多方面的积极性，动员家长积极参与，使活动不断深入开展。要加大活动实施力度，促进这项活动与学校教育教学活动、校园文化建设的有机融合，进一步提高师生的语言文字应用水平和综合素质，避免形式主义。要在全面开展活动的基础上，适时组织开展大型诵读活动，认真总结，树立典型。
1.国学精粹与当代社会 作文 中国，拥有五千年的悠久历史，漫长的岁月为她积淀了厚重的文化底蕴.字骨，画魂，音容，文气，诗节，镌刻下了五千年历史的兴颓变迁，凝炼成了经久不衰的传统文化，铸就了永垂不朽的民族精神. 五术六艺，诸子百家，楚辞汉赋，唐诗宋词，这些用智慧凝成的思绪，用哲理汇成的情思，使我们深深感受到了国学的深刻与博大，体会到了传统文化的深邃的美.它教会我们如何处事，如何生活，如何做人！ 《易经》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物.”吾静而思之，有此心得：凡欲成大事，立伟业者，其身须自强，其德须淳厚，以此为本，蓄以时日，加以磨炼，方可达一代英杰之境界.在竟争日益激烈的今天，要想谋求发展，在社会占有一席之地，我们所需要的不正是这种自强不息的拼搏精神吗？ 《史记》是国学经典中一块璀璨的奇葩.它记录的是历史，却又不单单是历史.它折射出的是一种“虽九死其犹未悔”的坚韧气节.司马迁，这个在风雨中茕茕子立的长者，正是因为他的忍辱负重，他的坚强执著，才有了这部号称“史家之绝唱，无韵之离骚”的煌煌巨著.他用不屈的精神铸就的傲骨，使历史的长钟浑厚有音.岁月的梭子已在历史的诗篇中悄然划过，一个又一个伟大的诗人，智者已离我们远去，但是消逝的是他们的躯体，不灭的是他们的灵魂.他们为我们留下了一篇又一篇发人深思的文章，留下一部又一部震憾思想，冲击心灵的文学著作.时代的钟声已在21世纪的今天深沉敲响.作为新世纪的中学生，作为一名正中学子，我们应该如何对待这些国学经典，应该如何利用前人留下的这笔宝贵财富？ 毫无疑问，应该学习，继承，发扬！ 清晨醒来，手捧《归去来兮辞》，站在校园的柳树下，让自己的精神伴随着清爽的晨风，放飞到静谧，温馨的心灵田园，让自己的思想沉淀在熙熙攘攘的世俗中，收获一份世外的宁静. 华灯初上，呷一口清茶，指尖轻轻滑过泛黄的《诗经》；无论是“蒹葭苍苍，白露为霜”的缱绻，还是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的这豪迈，都是国学经典带给我们的美的感受与体验.这便是文学的魅力，这便是国学经典的魅力，洗涤人的心灵，充实人的思想！ 国学经典就是如此的具有张力.诗行意味着宽度，诗人意味着高度，一代又一代孜孜不倦的读者构成了长度，不朽的国学灵魂让三维空间充满了文学的智慧与灵性.汗青似乎依旧淡淡渗出，优美的重章叠句，用思绪凝成的经典却跨越数十个世纪抵达心魂.日益发展的信息网络只不过缩短了物质的距离，而国学经典却打通了连接古典与现代的时光隧道，使我们的心灵有一个端口，能与千年前的先哲和智者对话，与千年前的智慧和思想产生共鸣.所以，请不要闲置这个宝贵的端口，拂去积满的灰尘，去细细品味这古老却不陈旧，遥远却依旧教育世人的国学经典吧！ 让我们从日常做起，诵读国学经典，感受传统文化的魅力，用我们的言行守候国学这片泛土，用我们不断的继承和发扬，使民族的精魂万古长青！ 2.《国学精读》是什么书 近日，宜昌金东方学校语文组全体教师，在学校开展了“重拾国学精粹 弘扬民族文化”的大型语文综合活动，在继去年“吟诗作对”活动之后，今年开学初又由全体语文教师编写了一本校本教材——《国学精读》，学生免费人手一册，在语文课前大声诵读，一月完成一定量的古诗、词、曲、文的背诵，学期结束时，由家长随意抽取考查，作为学生语文成绩的一个部分，此作法受到业内人士和家长的高度评价，被著名特级教师、全国语文教育改革专家余蕾先生称之为“把学生从视频阅读引返到文字阅读的一个重要举措”，“在语文教学中将功不可没”！ 在视频阅读快要成为信息接受的主要方式的眼下，宜昌金东方学校急切地呼吁：亲嗅油墨芳香，重返文字阅读！ 在“酷毙”“粉丝”“玉米”之类词语充斥的读物日渐挤满学生的课桌的当前，他们热心地倡导：传承民族文化，重拾国学精粹！ 于是，他们有了“重拾国学精粹之‘吟诗作对’专题讲座”，有了一时挂满教学楼、办公室、教室、餐厅、寝室大门，校园处处竞飞红的迎春对联，有了名师送联、朋友索联、师生征联、考试对联、寒假题联的欢乐联年（2006）。原来，不尽是我们的孩子只爱时尚报杂，不尽是我们的学生光青睐时髦用语，而是我们提供的环境影响了孩子他们，是我们的教学忽略了经典的传承，是孩子们的那根古韵琴弦没被我们敲击、拨响！所幸，金东方的师生拥有了这相通的一脉、一瞬、一缘。愿我们的校园从此书声朗朗，翰墨飘香；愿金东方的学生从此文思泉涌，谈吐高雅。他们不想单以这一本《国学精读》管总，还想集同学们的兴趣、爱好，国学的经典、智慧于一体，开发出系列“国学读本”；也不想单让我们金东方的学生受益，还想将此活动推向社会，开办类似“‘吟诗作对’国学班”的活动，以让星星之火燎原，国学经典光大。 他们的愿望是：重拾国学精粹品读诗词曲赋文再添时代新举子 弘扬民族文化传承仁义礼智信力创华夏好世风 3.国学精粹班会桌椅摆什么造型好 汇贤雅国学除了国学知识的传授和通过潜移默化对孩子进行教育外，还对学员们进行“童蒙养正”教育，濡养孩子的纯善之心，纯善之念。 首先引导孩子们做到“四正”：正心、正徳、正见、正行，将孩子们塑造成未来正直的栋梁之才； 对人要做到：明白五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）； 对事要做到：事虽小，勿擅为、事勿忙，忙多错、礼仪威仪、信用守信、能够勇于承担责任、知错能改、面对困难能够冷静处理，有能力辨别是非善恶； 对物要做到：节用爱物、恭敬爱惜大自然的赐予、一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰、长养慈爱心、物有定位。 其次，增强孩子的自我约束力，做到举止安详，不随心所欲为所欲为，出言谦敬有礼，知晓口为祸福之门。 等等。 4.请问：中国的国学精髓是什么 中国国学的精髓包罗万象，任何一个事物，都有内涵、有外延，不能看外表，要通过表面看本质和本质以外的东西.国学的外延无所不包，凡是中国的学问都可叫“国学”。 我们可将国学分一下类，最简单的分类就是四库全书的分类，把国学分为四个类：即经、史、子、集。经部———就是十三经，先有五经，后来是九经，最后发展到十三经。 史部———就是历史库，所有历史类的书都在这里边，如二十四史。子部———就是诸子，如《老子》、《庄子》、《孙子兵法》等。 集部———就是文集，如李白、杜甫、苏东坡等文学家的文集。其中易经是最博大精深的.这样的分类是对的，但还不够。 从内容上再进一步分类，基本上可分为五类或三类。这是古时候传统的分法，很有经典性。 国学又包括三个方面：义理之学———讲道理的，也就是哲学；考据之学———从事历史考据的，就是史学；辞章之学———写文章的，就是文学。这三个方面的排列顺序是哲、史、文，我们现在颠倒了，叫文、史、哲。 其实哲学是老大，义理之学应该是第一位的。后来又有人认为分三类还不够，还可以再加两个：经世之学———就是政治、经济、法律，相当于现在的社会科学，治理世界的；科技之学———包括中国的科技，如四大发明、《本草纲目》、《天工开物》、《农政全书》等。 所以，中国国学包括内容很多，经、史、子、集的分类还不是太精确。义理之学、考据之学、辞章之学、经世之学、科技之学这样的分类就很精确，而其中打头的应该是哲学。 义理之学来源于经典，所以经、史、子、集也把经放在首位。这就是国学的外延。 5.国学精粹常学习哪些文章 首先初中课本和高中课本上的都是很不错的，背背都很值得小学开始就开始背古诗，（初中高中买点宋词唐诗看看，对股市鉴赏题很有作用）在看一本《增广贤文》，这一本书是最能够启蒙一个人的哲学理论的，最好背下来接着学习《弟子规》，边学边做，你的人格很改变很大接着看看《幼学琼林》里面都是古代的一线风俗，看看就明白了古代是咋么一个世界了！下一本是《了凡四训》，是一本劝人为善，立志，谦虚的一本好书接着是《论语》，论语看了十《大学中庸》，这线看懂了整个儒家思想的总纲领就学回了在自己去买本《孟子》，这就比如一本“儒家兵书"。 在看看道家的书，首选就是《老子》（鲁迅说：”不读道德经一书，不知人生真谛“）再是《庄子》以上述看完了，你古文就应该就看得懂了。接着开始看点《孙子兵法。 三十六计》，《六韬三略》里面都可以解决生活，商业，交往等的问题有了这么多基础，看看《红楼梦》，这可不是一本普通的书，鲁迅说：”中国可以没有万里长城但不可以没有红楼梦“再看看《易经》，只要《易经》能看懂，就大彻大悟了。 6.高中作文800字重国学轻科学 国学，你是沙漠中的绿洲，给了我希望；国学，你是黑夜中的明灯，给了我光明；国学，你是阳光雨露，沐浴我茁壮成长。国学，是我的最爱。 现在，我已经跨入了国学的大门，准备去这浩瀚的知识海洋畅游。国学，能让我读圣贤书，立君子品，做有德人，与经典通行，与贤为友；国学能让我了解更多的课外知识，让我学习做人的道理。让我们做国学的好伙伴，国学的读者吧！ 《论语》教我们做人要政治磊落，要视仁德；《弟子规》教导我们为人处事的规范；《孔记》告诉我们修身做人的准则；而《大学》教导我们要格物致和…… 说实在的，我觉得古人挺幸福的：小时候就有这么一套叫你怎没做人的书，使自己不断改善。“德”是《弟子规》主要讲的内容，他教会你如何尊重长辈，爱护小辈，孝敬父母老师，关心兄弟姐妹。时时刻刻都要以“德”为先，分分秒秒都要以“孝”为重，真正的做到尊师重道、尊老爱幼。 学习《弟子规》之后，我感触特别深刻，因为自己平日里的一些举动，使自己对《弟子规》有了更深刻的了解。当我读到“父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承”的时候，我想到自己，脑子里浮现出了一幅画面：在学习的太少太少了！时间抓得不紧；在处事做人上还有很大差距。 记得有一次，我正在聚精会神、津津有味的看着电视，忽然听到奶奶叫我：“吃饭了彤彤！”而我对着电视机跟奶奶说：“知道了，一会就来。”接着又埋头看电视，奶奶一而再再而三的催促才来吃饭，这是多么不应该啊！ 国学是我们中华民族丰富的传统，文化瑰宝，传承国家有利于提高民族文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，提升境界，我们一定要抓紧时间学习这经典的国学，去品味其中的真情实感，学会出事，学会做人。
红色脸 象征忠义、耿直、有血性，如：“三国戏”里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。 其他：有讽刺意义，表示假好人。 关羽（红整脸） 黑色脸 既表现性格严肃，不苟言笑，如“包公戏”里的包拯；又象征威武有力、粗鲁豪爽，如：“三国戏”里的张飞，“水浒戏”里的李逵。 其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。 肤色较黑或面貌丑陋。 张飞（黑十字门蝴蝶脸） 白色脸 表现奸诈多疑，如：“三国戏”里的曹操、《打严嵩》中的严嵩。 曹操（白整脸） 蓝色脸 表现性格刚直，桀傲不驯，如：《上天台》中的马武，“《连环套》里的窦尔墩。 窦尔墩（蓝花三块瓦脸) 紫色脸 表现肃穆、稳重，富有正义感，如：《二进宫》中的徐延昭，《鱼肠剑》中的专诸。 其他：面色不好，丑陋。 张郃（紫三块瓦脸) 金色脸 象征威武庄严，表现神仙一类角色。如：《闹天宫》里的如来佛、二郎神。 大鹏（金色象形脸） 绿色脸 勇猛，莽撞。 其他：绿林好汉。 其它还有黄色脸、粉色脸、银色脸等。
仙居古镇的路是泥泞的，雨天几乎难走人；仙居古镇的路是狭窄的，小车几乎难停靠；仙居古镇的路是冷清的，行路几乎难遇人。我独自在古镇走着，一座高大宽阔的古园吸引了我。跨过半膝高的门槛，展现在我眼前的是一别致的戏台。“哦，是戏院。”五丈高的戏台，散发着神秘的而古朴的气息，我忍不住东张西望，左摸右敲。“喂，你干什么？！”我猛一回头，蓦地发现戏台下已是人山人海。喝茶的，嗑瓜子的，聊天的，拉二胡的……有头发花白的老人，身强力壮的青年，衣着高贵的富人，衣衫褴褛的穷人……戏台上方，依然人如云烟。很多人都在上方伸着脑袋，似乎在等待些什么。孩子们在人群中嬉戏打闹，一片嘈杂；邻边儿有个大妈，同样在向外张望，还嗑起了瓜子，一个劲儿地往下吐。台下的人都好不情愿地看瓜子壳零零落落地往下掉，一下子翻了脸，吵得不可开交，到处是闹哄哄的一片。“呛呛呛呛——噌——”全场骤然鸦雀无声。我也慌忙后退了几步，想探个究竟。只见一个“红眼”俏女迈着扭捏的碎步出场了。着装很是简单，仅陈旧破烂的戏服，脸上几抹淡淡的妆术，便绘成了一个角色。她先是用手在脸上遮遮掩掩的，之后竟然在原地兜起了圈子，白色的大褂，跟着她飘。耳边响起一阵如雷掌声。台下一人大吼：“祝英台，好！”原来是“梁祝”，我擦亮了眼。祝英台跷着兰花指左一点，右一指，那表情极为夸张，红色的粉底反衬着柳般细目，樱桃小嘴念着歌样的戏词，慢慢吟唱着，一个字似乎拖上了几分钟。那永远捕捉不到的眼珠子羞答答转着。许久，“蓝袍”俊生大模大样从后台绕出来，和着祝英台的曲调唱起来，唱得刚强有力。想必此人就是梁山伯。若祝英台是柔美，他则是刚毅，两者结合就是缠绵。场下几十个人都激动地吼起来，掌声似乎从未停过。“喂，孩子你在干什么呢？发什么呆呀？”我恍惚了一下，骤惊。戏曲声停了，掌声停了。台上台下所有人都似乎与梁祝一同“化蝶”了，就连那住大妈吐得一地的瓜子壳都不翼而飞了。整所园子依旧冷清冷清的，泥泞泥泞的。惟剩下眼前这个并不相识的百岁老人茫然的眼神。我问这里过去干吗用，他说表演越剧；我又问这里现在干吗用，他说这是他们住的地方。据说，留守下来的除上百岁老人便是不满十岁的孩童，壮年男女都去了新城。随着时间的流逝，这里的人越来越少。没人听戏剧，戏台也成了没用的东西了。但是无论再残旧、泥泞、冷清……久经岁月的沧桑的一砖一瓦见证了戏曲艺术旧时的辉煌。台下现在只有一个年逾古稀的老人和一个年幼的我，在倾听着若隐若现的吟唱声……
璀璨的中华文化——戏曲中华文化，源远流长。它不仅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。从盘古开天辟地，到如今的现代科技飞速发展，中华文化也从几千年前的单调，发展到现在的辉煌。中华文化，范围广阔。传统学科中的数学、医学、农学；四大发明中的指南针、火药、造纸术、印刷术；建筑中的万里长城、阿房宫；绘画中的中国国画；文学中的中国古典诗词、小说、神话、寓言；还有书法、音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、服饰、饮食、武术等等，这些绚丽的文化经过几千年的发展已经变得丰富多彩，融入了我们的生活之中。而在众多的传统文化中，戏剧，无疑是能够很好地体现中华民族传统、精神和特色的一项文化。戏曲是中国传统的戏剧形式。是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而成的。它的起源 历史悠久，早在原始社会歌舞已有萌芽，在漫长发展的过程中，经过八百多年不断地丰富、革新与发展，才逐渐形成比较完整的戏曲艺术体系。戏剧的发展可以说是随着文明的出现就出现了，虽然原始的戏剧很粗糙，也可能称不上是戏剧，但任何一项文明的发展都是要经历刚开始的粗糙，才能逐渐得趋于完善的。原始的戏剧为后来完美的戏剧打下了坚实的基础。戏剧从原始社会发展代中国古代，经历了一个重大改革。中国古代戏剧因以“戏”和“曲”为主要因素，所以称作“戏曲”。中国戏曲主要包括宋元南戏、元明杂剧、传奇和明清传奇，也包括近代的京戏和其他地方戏的传统剧目在内，它是中国民族戏剧文化的通称。正是从古代的戏剧开始，到如今，戏剧已经成为了一个庞大的，完美的整体。据不完全统计，我国各民族地区的戏曲剧种，约有三百六十多种，传统剧目数以万计。中华人民共和国成立后又出现许多改编的传统剧目，新编历史剧和表现现代生活题材的现代戏，都受广大观众热烈欢迎。比较流行著名的剧种有：京剧、昆曲、越剧、豫剧、湘剧、粤剧、秦腔、川剧、河北梆子、安庆黄梅戏、湖南花鼓戏……等等众多剧种，尤以京剧流行最广，遍及全国，不受地区所限。戏剧的发展可以说是相当的成功的，有众多老一辈的艺术家和群众们热衷戏剧，希望将戏剧，这项中华的璀璨文化发扬光大。然而，戏剧在现在的发展中却面临着一个非常大的问题：现代文化的冲击。随着老一辈艺术家的渐渐衰老，新一代的年轻人逐渐崛起，现代文化正和传统文化商讨着一个问题：我们两个，到底哪一个才能站得住脚呢？我曾经看过一个电视节目，记者到街上进行随机采访，对象都是一些年轻人，记者一些老艺术家的名字，问他们知不知道，而大多数被采访者都表示没有听过。现在，新一代的文化如浪潮般席卷而来，新一代的偶像受到众多粉丝的追捧，新一代的歌曲、舞蹈在人群之间流传。有许许多多的现代偶像的粉丝对中华传统文化不屑一顾，认为那样的艺术、文化不适合喜欢追赶潮流的自己；对老一辈艺术家和传统节目一无所知，认为父母那一代人知道，并不等于他们也应该去知道。这是多么令人心寒啊！当然，我并不觉得追赶潮流不好，我也喜欢新生代的偶像，但是我觉得对于传统的文化也应该有一定的了解。现在，越来越多的人们开始意识到，现代的文化需要发展，但传统的文化更需要发扬光大。于是，媒体开始越来越多地把传统文化向年轻的一代用他们喜欢的方式进行发扬、宣传，让更多的年轻人喜欢上了中国传统的戏剧；新一代的影星、歌星也开始在自己的影片、歌曲中加入中国传统元素，利用他们自身的号召力，让更多的年轻一代对戏剧有更多地了解，为发扬传统戏剧献上自己的力量，毕竟，这些年轻的歌手的老师也是上一辈的老艺术家；而老艺术家们也开始在传统中融入新元素，是传统戏剧在原有的基础上更加吸引年轻人，使年轻人不仅追赶潮流也爱上传统，对戏剧有更加深入地了解。现在，也有许多外国人喜欢上中国的戏剧，对中华文化也有深入地了解。戏剧，这一中华独特的文化，正在被更多的人所了解，所喜爱。璀璨的戏剧艺术将会在世界的东方放出光芒！ 红色脸 象征忠义、耿直、有血性，如：“三国戏”里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。 其他：有讽刺意义，表示假好人。 关羽（红整脸） 黑色脸 既表现性格严肃，不苟言笑，如“包公戏”里的包拯；又象征威武有力、粗鲁豪爽，如：“三国戏”里的张飞，“水浒戏”里的李逵。 其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。 肤色较黑或面貌丑陋。 张飞（黑十字门蝴蝶脸） 白色脸 表现奸诈多疑，如：“三国戏”里的曹操、《打严嵩》中的严嵩。 曹操（白整脸） 蓝色脸 表现性格刚直，桀傲不驯，如：《上天台》中的马武，“《连环套》里的窦尔墩。 窦尔墩（蓝花三块瓦脸) 紫色脸 表现肃穆、稳重，富有正义感，如：《二进宫》中的徐延昭，《鱼肠剑》中的专诸。 其他：面色不好，丑陋。 张郃（紫三块瓦脸) 金色脸 象征威武庄严，表现神仙一类角色。如：《闹天宫》里的如来佛、二郎神。 大鹏（金色象形脸） 绿色脸 勇猛，莽撞。 其他：绿林好汉。 其它还有黄色脸、粉色脸、银色脸等。
未来的京剧引言：京剧作为中国的国粹，当前却面临这严峻的考验，它的未来是令国人担忧的。甚至有人妄言：“如果中南海不在北京，京剧不会是国粹，也只是普通剧种之一，有水分的国粹不会长久，如果北京不是国都，迁都别处，京剧很快就没戏了，现在国家每年为京剧是补贴好多银子来维持，给足镜头让它显.”如今的京剧迷大多都是中老年人群，年轻人却是对京剧“敬而远之”，虽然央视和教育部都开始注意到了京剧的“危险”，但究竟会有多大的成效却还在等着时间的见证。随着时代的变迁，社会的进步，渐渐已经有很多东西被我们中国人忽略或是遗忘……虽然有些已经被重新拾起，但也因为尘封已久，而失去了往日的风采！中国的戏曲是伴随着封建王朝的发展而成长起来的，到了现在却不知是该说它是处于鼎盛时期还是已经被国人所冷落，面对这一切，作为戏剧之首的京剧又该身处何处？难道真的会应验盛极而衰的发展规律？我想这是国人所不愿看见的……京剧是中国的“国粹”，也称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。京剧形成于北京，时间是在1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代，时有“国剧”之称,已有近200年历史。现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国戏曲的代表。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，京剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。如果说中国的社会在进步，却不如说中国人在变。自从改革开放以来，国人对西方的崇拜变得愈深，对中国的传统文化开始冷落……这是与中国不同年龄的人的审美心理有关系的。06年的超女在中国掀起了什么样的浪潮，已经不用我们去说了，就连李宇春也十分荣幸的上了美国时代周刊的封面，“笔迷”、“凉粉”等各色粉丝也在中国年轻一代中产出，对这些我并不想评论什么，我只是在想京剧什么时候也会创造出这样的奇迹，或是哪位京剧演员会上美国时代周刊，也许你会觉得可笑，超女和国粹怎么能相提并论呢？但很遗憾的是事实已经很清楚的表明国粹已经被超女压倒……现在的中国年轻一代又有多少深深的为京剧痴迷？流行音乐在中国年轻一代中已经占据了大半壁的江山，年轻人中学习并能坚持走戏曲道路的更是寥寥无几，现在的曲迷基本上都是些老年人，而中国将是属于年轻人的世界，那是不是就意味着京剧这个国粹必然会在今后中国的博物馆中出现呢？也许现在这很难想象，但也许有一天它真的只能在博物馆中出现！在京剧与流行音乐的对比之下，我们显而易见的是现代中国年轻人的审美大多都是在基于社会的普遍审美外表之上的主观心理审美，他们追求的美在于“新颖”、“流行”、“适用”，他们追求时尚，所以京剧正缺少了这三种元素，以至于不能吸引年轻人。京剧四大名旦：程砚秋、荀慧生、梅兰芳、尚小云，也已经成为了京剧的神话，人们所尊敬的为中国国粹的发展做出自己贡献的人……现在的戏曲表演者能超越他们的又能有几个？甚至可以问—还有吗？值得深思……京剧在现代已经陷入了困境，少有人在真正喜欢京剧了。只有一些京剧的执着守旧者还在自以为是的沉迷其中，认为现在的京剧已经是改无可改的，没有任何缺点的了。我个人认为京剧必将断送在这些执迷者手中。京剧在长期发展中，在程砚秋、荀慧生、梅兰芳、尚小云等老一辈大师的变革发展中而成为国粹。中国人从不屈服，一直都在不断努力，不断在为振兴中华而努力，而作为国粹的京剧怎么能不发展，不变革呢？我想程砚秋、荀慧生、梅兰芳、尚小云等老一辈大师如果还在世，一定会改革京剧，把京剧以发展成为“世粹”为目标，这并不是没有可能（国外有相当多的曲迷），而是没有人去做，而是就连中国的年轻一代都开始将其冷漠，留下的只有无奈和遗憾。虽然教育部将戏曲纳入小学课本，而如今培养的只是兴趣，我们可以试想小学生是处于对社会中各项事物好奇的阶段，兴趣十分宽泛，而且据调查真正喜欢京剧的小学生依然很少，大多都是专注于偶像明星的流行歌曲。央视虽然已经开始重视戏曲，并单独成立了戏曲频道，而且在春晚中极力推崇戏曲，但仅仅单调的所谓经典曲目只能带给观众乏味的感觉，对年轻人更是毫无吸引力，现在的世界是一个不断创新的世界，中国的年轻一代也更重视这些，他们喜欢的是新鲜的，流行的，时尚的东西。为什么央视没有发现这些呢？如果发现了，为什么央视不带头做一个支持改革京剧的先锋传播平台呢?年轻人喜欢流行音乐并不是没有道理的，不仅因为其音响效果还是音乐内容、MV等都是不断改变，不断发展的，而且偶像们和唱片公司也注意到了并抓住了年轻人的心理，定期的有歌曲或是专辑发行并注重不同音乐风格，从中从事京剧表演的人员为什么就不能看出什么呢？换而言之，京剧为什么总是反复唱着经典，而并没有出现新的曲目呢？没有编曲，没有编段，更没有像周杰伦等人一样有影响力和号召力的明星。如果让年轻人说流行音乐的偶像明星一定能说出很多，如果说戏曲明星，我想结局是不言而喻的……最可笑的是一些明星都知道改变风格，对自己的歌曲加入中国戏曲的成分，而他们的唱功却显示出他们并不是纯正的戏曲唱腔，竟还能让这种歌曲在歌曲排行榜上遥遥领先，我们戏曲的专业人士确并没有从中看出中国戏曲的出路，还是一味的重复唱着……重复唱着……也许某一天就会成为绝唱！事实证明如果不能吸引年轻人的目光那国粹的命运将是可悲的！前人所做的努力只能付之流水！我们不能在博物馆中见证国粹的精彩，而要在发展中领略国粹在舞台上的风采
《珍爱国宝，共同守护大熊猫》
大熊猫是中国的国宝，它被人们誉为“熊猫大军的翘楚”。大熊猫有着黑白分明的身体，圆圆的身躯，睡意慵懒、和善可爱的面容。许多人都特别喜欢这种可爱的动物，包括我在内。
大熊猫是一种濒危动物，它的数量越来越少，而且生活环境也受到了严重破坏。因此，我们都应该珍爱它们，并尽力保护它们的生存环境，防止它们慢慢消失在人们的视野里。目前，中国有专门机构对大熊猫进行保护和研究，也有许多关注大熊猫保护的志愿者和组织，可以通过各种途径来支持和参与保护大熊猫的工作。
大熊猫虽然被视为国宝，但它们并没有过上好日子。它们的生存环境受到了人们的严重破坏，而它们的繁殖力又特别低下，所以数量越来越少，现在已经成为了濒危动物。在我们的日常生活中，我们应该从自身做起，做到不随意破坏大熊猫的栖息地，生活和旅游时要保持环境清洁和整洁，不乱丢垃圾，不捕杀、猎捕大熊猫。我们应该让这些可爱的生物在我们同样美丽的山林里自由奔跑、自由生长。
最后，大熊猫是属于我们所有人的。保护大熊猫不仅是我们的责任，也是我们应该尽的义务。我相信只要大家有意识、转变自己的生活方式，我们就能让大熊猫的生存环境得到改善，让它们在美丽的自然环境中健康成长。如果我们每个人都能做出一点贡献，相信大熊猫这种可爱的动物就能长期生活在我们的生态环境中，并成为中国的骄傲和世界自然遗产。
在日常学习、工作抑或是生活中，大家一定都接触过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么，怎么去写作文呢？以下是我为大家整理的国宝大熊猫作文（通用3篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
大熊猫是猫吗？大熊猫不是猫，它属于食肉目、熊科，是哺乳动物。它有着圆圆的脸颊，大大的黑眼圈，胖嘟嘟的身体，标志性的内八字的行走方式，（描写抓住了大熊猫的主要特点，非常棒！）是世界上最可爱的动物之一。
大熊猫主要栖息在我国哪些地区呢？大熊猫因为爱吃竹叶、竹笋，所以主要栖息在我国四川省境内，那里竹类生长良好，气温相对较为稳定，食物资源和水源都很丰富。大熊猫每天除去一半进食的时间，剩下的大半时间多数是在睡梦中度过，但它又从不冬眠。
大熊猫为什么被视为中国的国宝？那是因为我们是世界上唯一拥有土生土长大熊猫的国家，大熊猫数量十分稀少，是世界上最珍贵的动物之一，属于国家一级保护动物，所以被誉为“中国国宝”。
大熊猫不仅可爱还是高度濒危的物种，我们要爱护它，保护它。（结尾简洁有力，掷地有声。）
在珍稀动物里，我最喜欢国宝大熊猫。
大熊猫是国家一级保护动物，主要分布在四川、甘肃、陕西等崇山峻岭，数量稀少，是世界上最珍贵的动物之一。
大熊猫的头圆圆的，头上顶了一对小巧的耳朵，整个身体胖乎乎的，像一个充满气的皮球。它的眼睛外面有两个“黑眼圈”，当然，还有一个白色的小尾巴，可爱极了。
大熊猫是个“贪吃鬼”，喜欢吃竹子、竹笋、水果。冬天食物少时，它还会吃一些小鸟或去河边捉鱼吃。我听说，一只大熊猫爬到树枝上，结果卡住了，饲养员急得直冒汗。突然想到一个办法，他拿了一根树干，在上面插了个苹果，大声喊：“大熊猫！快来吃苹果！好吃的苹果……”大熊猫爬了下来，伸手拿苹果，饲养员把树干往下拉，大熊猫又去接，饲养员又拉，见拿不到苹果便生气了。一气之下爬回了树上。饲养员没办法，只好给大熊猫半个苹果，大熊猫吃完还想要那半个苹果。大熊猫可真贪吃呀！
大熊猫也是个“贪睡鬼”。有时抱住树干睡，有时一只手挡住太阳睡，有时趴着睡。有一次，有一只小熊猫，一摇一晃的走路，走几下就摔倒了。饲养员吓得赶忙跑到小熊猫那里，一去看才长舒了一口气，原来小熊猫摔倒后就睡着了。大熊猫好喜欢睡觉啊！
随着人类的贪婪，大熊猫的数量逐渐减少了，我以后一定要珍惜、爱护大熊猫。
大家好，我是国家一级保护动物一一人见人爱的`大熊猫。你们对我还有点儿陌生的话，因为我一般人见不到我，被科研人员重点保护。今天我就给你细细道来，让你们好好认识认识我吧！
你知道我的名字是怎么来的吗？这还有一个小故事就让我给你们讲讲吧："解放前四川，重庆北碚博物馆曾经展出熊猫熊的标本，说明牌上，自左往右横写着猫熊两字。可是当时报社的标本习题关于自右向左认读，于是记者们便在报道中把熊猫误写成熊猫。熊猫一词经媒体广为传播，说惯了，也就难纠正啦，于是，人们只得将错就错，称猫熊为熊猫。"
其实我们大熊猫并不笨，还很聪明呢，比如在吃竹子的时候竹子太长，吃起来也会不方便，于是就会先把竹叶从那个竹竿上捋下来，刚好抓到一把竹叶再会。用手抓着吃呢，怎么样？听了我的描述是不是己经对我开始有了好感呢？
我们住在四川，陕西，甘肃等地的偏远高山上。如果你喜欢我的话，那就到刚才我说到的地方看我和我的小伙伴吧！
在学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么一般作文是怎么写的呢？下面是我帮大家整理的国宝大熊猫作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
前几天，我去了动物园。
动物园里真热闹啊！有老虎狮子生气的怒吼；大象伸起了它的长鼻子；小兔子，欢快地蹦来蹦去；天鹅梳理着自己的羽毛。还有熊猫馆里的大熊猫安详地吃着竹子。
大熊猫有黑白两色组成。毛茸茸的耳朵，短小的尾巴，黑黑的眼圈，笨重的身子，凑成了 万分可爱的大熊猫。他黑的地方像墨水，白的地方像雪花。
熊猫哺乳类动物。爱吃竹子、竹笋等食物。分布在四川，陕西和甘肃等地。熊猫又叫竹熊，因它每天进食的竹子多而得名。
为什么熊猫是国宝呢？原来，是因为他们的数量太少，需要国家的大力保护，于是他就成为了国宝。
让我们爱护环境，一起保护可爱的大熊猫吧！
大家应该都知道大熊猫吧，它既是我们国家的国宝，也是一只非常可爱的小熊，我非常喜欢它。
大熊猫它有四只又黑又肥的小短腿和一双黑黑的小耳朵，它身上的毛是黑白相间的，可它却像一只刚掉进黑墨水的小白熊，那黑色毛就是沾了墨水的地方。我觉得最好玩的地方就是它那一双大眼睛。其实熊猫的眼睛很小，可它眼睛外面的黑眼圈让我觉得它的眼睛很大，我想：它是晚上睡觉睡不着，还是一直在打游戏啊，黑眼圈这么重，如果有一个人经常熬夜，那样他会不会成为像大熊猫一样的国宝呢？
大熊猫一天要么在吃，要么在睡，要么在拉，一天过的这么悠闲，要是我也可以这么悠闲就好了。
大熊猫长大的时候和小的时候完全不一样，小时候，它们活泼可爱，可它们一长大，就变成了一只好吃懒做的熊猫。
熊猫它那又呆又懒的样子也太可爱了吧。
我喜欢我们中国的国宝——大熊猫。
大熊猫的样子很可爱。它身上毛茸茸的，黑白相间的毛特别显眼，圆溜溜的脑袋上，长着一双黑黑的耳朵，一直竖立着，好像在认真听什么似的。它还有一双乌黑的眼睛，眼珠转个不停，而眼睛外的一层毛，好像是故意染成深黑色的，如果不仔细看，还以为是它戴了一副墨镜呢！
大熊猫还很贪吃呢！只要我们一拿出它爱吃的东西，它会立刻向你奔来，跑得比谁都快。它抓过你手上的东西，转过身，自己拿着东西啃了起来。别看大熊猫憨憨的，其实它吃竹笋时可聪明了。它先把竹笋抓稳，用嘴快速地把外面的壳一层一层的剥掉，接着就开始他的“大美食”啦！我发现大熊猫简直就是个大吃货，不光吃竹子、竹笋，爱吃很多种食物，一吃还吃个不停。
它们休息的时候，喜欢懒懒的靠在粗壮的枝干上，或躺在茂密的草丛中睡觉。
大熊猫不仅是我国的国宝，还是和平使者，快乐明星哦！
大熊猫活泼可爱，惹人喜爱，还被称为国宝，因为数量非常稀少，大熊猫还是国家一级保护动物呢！
大熊猫长得非常好看，耳朵、鼻子、手臂、小腿，还有那黑眼圈，这些都是黑黑的，可能是被晒黑了吧，不仅黑成这样，而且他还很贪吃。对吃的也有讲究，只吃新鲜的竹子，竹笋，玉米秆等，它居住在四川，陕西，甘肃的山区。你问它是熊科还是猫科，那我告诉你它是熊科，大熊猫每年4-5月份进行生产繁殖，一胎只能生一两只，数量非常稀少，我们国家一共才20xx—3000只熊猫，所以它是我们中国的国宝，如果在外国想看一眼的话，比登天还难。熊猫虽然美丽可爱，如果惹了它，不要看它那圆滚滚的身子，其实也是不好惹的哦！开个玩笑，其实它人见人爱，花见花开。熊猫它非常喜欢独居，如果不独居，我猜它会说，“我长那么可爱，不让我一个人住，太没良心啦！”
好啦！如果你们也喜欢熊猫，就要好好保护它，保护动物，人人有责！
圆圆的脸颊，大大的黑眼圈，胖嘟嘟的身体，解剖刀般锋利的爪子，凑成了可爱的大熊猫，它不像兔子那样善于跳跃，而它就是那么的憨态可掬。滚起来，好似一个黑白相间的毛球。
我国发现的大熊猫体重最重的有180千克左右。最轻的大概也有80千克，跟一个胖男人的体重差不多。
既然大熊猫的体重那么重，那它们吃什么呢？原来它们以竹子为食。在野外自然采食的50多种植物中，竹类就占一半以上。大熊猫虽然也喜欢吃肉，但它们缺少机会。在大熊猫的分布区里，大型食肉兽十分稀少。因此，大熊猫的大部分时间则按部就班地依靠竹子维持生命。
大熊猫的性情总是十分温顺，在野外相遇时，总是采用回避的方式。但一旦当上了妈妈，其小宝贝就是神圣不可侵犯的。经常使母亲大动肝火，张牙舞爪，动手动脚。
大熊猫的数量至今已经十分稀少了。我们应该保护被称为“活化石”的大熊猫们。
亲爱的外国的小朋友们，你是否知道在我心中最可爱的动物是什么吗？没错，就是大熊猫。
大熊猫的脸上有一个重重的黑眼圈，好像三天三夜没有睡觉，真可爱呀！
大熊猫不仅非常可爱，还十分调皮。最喜欢干的事是双腿勾住树枝，用黑黑的双手捂住眼睛，仿佛在说：“哈，我不见了，哈，我又出现了，哈，我又不出现了，哈，我又出现了………”
大熊猫属于熊科，为大熊猫亚科和大熊猫属于唯一的哺乳动物，生活在海拔很高很高的茂密竹林里，那里常年空气稀薄，云雾缭绕，气温低于20度呢！
大熊猫是不是只吃竹子呢？不是的，有时候也会吃肉。它还是中国的国宝和和平大使呢。
亲爱的外国的小朋友们，你是否也喜欢上了调皮可爱的大熊猫呢？
大熊猫人见人爱，因为大熊猫很笨，而且大熊猫也是我国的国宝。
大熊猫分布地区在四川、陕西和甘肃等。
大熊猫是哺乳动物，它胖嘟嘟的。大熊猫有一双明亮的眼睛，但是眼睛外却有一圈黑色的东西，我们把它叫做黑眼圈。大熊猫有一身洁白的毛，四肢的毛却是黑色的，如果你去摸一摸它的毛的话，你会觉得你在一片柔软的云朵上玩耍。
大熊猫它很贪玩，有时它在吃东西的时候在做些小动作，使我们觉得它很傲慢地吃着。在它睡觉的时候又做了一个小动作，使我们觉得它被什么呆住了，动也不动。还有的是在大熊猫玩的时候不小心掉进水里，我们又看见它又做了几个小动作，又使我们觉得它说：“气死我了，为什么上帝不给我桃花运啊！呜呜呜……”这样的大熊猫真是太可爱了。
大熊猫真是太可爱了，我喜欢大熊猫。
去年国庆节，爸爸妈妈带我去了杭州野生动物园。一进动物园，我就直奔熊猫馆，因为我最喜欢胖乎乎的大熊猫。
大熊猫真可爱！它的身体胖乎乎、圆滚滚的，像个大绒球似的'。它的头、身子和尾巴是白的，耳朵、四肢和脖子那一圈是黑的。最有趣的是它的眼睛，那黑亮的眼睛周围长了一圈黑色的细茸毛，就像戴着一副大墨镜。饲养员告诉我们，大熊猫的眼睛虽然长得很特别，但它的视力不好。
大熊猫很喜欢吃竹子，饲养员采摘了很多新鲜的竹子放在大熊猫馆。这不，那只大熊猫正在啃竹子呢。饲养员还对我们说：“大熊猫是国家一级保护动物，现存数量很少。全世界只有中国才有大熊猫，其他国家的大熊猫都是中国赠送的，大熊猫是中国对外传达友谊的使者，所以大熊猫是我国的国宝。”
大熊猫这么可爱，又是我国的国宝，我们一定要好好爱护它们。
同学们，你们知道吗?大熊猫可是我国的国宝，那我就给你们介绍一下大熊猫吧!
大熊猫它胖乎乎的，看上去笨笨的，傻傻的，其实它并不笨，有时候还是挺聪明的，而且还十分可爱!大熊猫它身上的颜色分为黑白二种，大熊猫的耳朵是黑色的，眼睛也是黑色的，活像是一只“黑眼熊”。四肢是黑乎乎的，走起路来摇摇晃晃的，活像是一个“喝醉了酒的罗汉”。形态憨态可掬，看起来肥肥胖胖的，可爱极了!大熊猫的毛摸起来软软的，真舒服。它们有的躺在地上，大口张开呼呼地睡大觉，有的像猴子一样爬上爬下。
大熊猫的身体真强壮!大熊猫并不是猫科动物，而是哺乳动物，它喜欢吃竹子、竹笋，有时也吃肉。大熊猫分别生活在四川、陕西、甘肃等地区，因为那里的气候非常适合熊猫成长。
大家听完我介绍的大熊猫是不是也很想去亲眼见见大熊猫呢?
大熊猫在地球上至少已生存了800万年，有“活化石”之称。它是我们中国的国宝之一，也是我最喜欢的动物。
大熊猫有两个半圆形的耳朵，一个西瓜般圆圆的脑袋，脸上镶嵌着两只黑溜溜的眼睛，眼睛的外框也是黑色的，就像是几天几夜没睡觉似的。它的头和身体是白色，四肢短小粗大，也是黑色的。大熊猫身子圆滚滚的，憨态可掬，可爱极了。
大熊猫亦称“熊猫”，是哺乳动物，主要分布四川、陕西和甘肃等地，是中国特有的物种。它喜欢吃竹子、竹笋等、有时也吃肉，每天一半的时间都在进食，另一半的时间用来睡觉。它虽然视力非常差，但是嗅觉灵敏，善于爬树。
大熊猫是珍贵物种，是和平的象征。现存数量稀少，我们一定要好好保护它们！
今天，我给大家介绍一下我们的国宝大熊猫。
它有两个黑眼圈，看上去好像几天几夜没睡觉一样，样子既好笑又好玩。它的黑眼圈里还有一双明亮的眼睛，一身黑白相间且柔软的绒毛，使它变得非常可爱。
熊猫虽然可爱但却很稀有。它们只在甘肃，四川等地生活。它们春天一般在3000米左右居住，夏天至阴凉处，秋天则在2500米左右居住，准备度过冬天。
看到了这儿，你应该会想，他们这么做是为了什么呢？这就要说到他们的食物了。大熊猫虽然祖先是食肉动物，现在已只吃素食为主，主要吃箭竹，还吃草果子等食物，四川等地竹子充足，所以它们就住在这一地区。
当然你们可别以为大熊猫也是猫。其实，他是食肉目熊科，是哺乳动物，它还有一个名字叫猫熊，这叫足以看出，它是熊科。
介绍了这么多，你总该对他有些了解了吧，我还是非常喜欢这可爱的动物呢，如果你想更深的了解，就去动物园看看吧。
性格温顺，行动逗人喜爱的大熊猫现在在野生动物园里。
大熊猫体形肥硕似熊，长的丰满，头圆尾短。尾长10～12厘米，身长～米，体重80～120千克，最重可达到180千克，饲养熊猫略重，一般雄性个头稍大于雌性。眼睛、耳朵、四肢全是黑色的。大熊猫善于爬树，以便逃避危险、沐浴阳光、嬉戏玩耍。别看大熊猫胖乎乎的，爬树却是能手，这是它们食肉类祖先的本领，即有利于捕食，也能躲避敌害。幼年大熊猫多为玩耍。
大熊猫的食物包括63种竹子。八月竹，实竹子、少花箭竹、短锥玉山竹、北背玉山竹等等都是大熊猫的食物。冷箭竹是大熊猫的最爱。如果实在没有竹子类的食物，大熊猫也会吃肉。大熊猫是中国的国宝，哺乳类动物，被誉为"活化石""外交官"。
如果上天给我一次看大熊猫机会，我一定好好珍惜！
人见人爱，花见花，开车见车爆胎，被称为”活化石“。打一动物，是什么呢？没错，就是大熊猫。它被称为”活化石“的原因是它在地球上生活了800万年。它常生活在四川、陕西、甘肃的山区里。
熊猫的头白花花的，身体像一件黑白相间的小礼服，耳朵像两顶小帽子，一双黑漆漆的眼睛像一副墨镜，这副”墨镜“增加了大熊猫的时尚与帅气。它的爪子像一根根刺，是因为要剥掉竹子上的皮。熊猫的外形真是憨态可掬。
小的熊猫对世界认识少，所以小熊猫会和伙伴们一起打架、打滚、做游戏，爬上爬下等。大熊猫已经适应了世界，所以每天除了吃就是睡。熊猫的生活真是无忧无虑。
熊猫在野外只能活20年，不过圈养的熊猫可以活得久一点。告诉你，五六岁的大熊猫算是”成年人“了。20岁的算是”老年人“了，大熊猫只剩下1800只啦。是我们的国宝。我们可要好好保护好我们的朋友大熊猫呀！
小朋友们，你们知道熊猫吗？它可是国宝！它除了叫大熊猫还叫猫熊，古代还叫“食铁兽”呢！要是你想知道更多关于熊猫的故事，那就跟我来吧！
熊猫它全身滚圆滚圆的，身上的毛如棉花一样柔软。它的耳朵像一个黑黑的头箍，眼睛像两个黑眼圈，我一度怀疑这是不是天天晚上去偷竹子。它的头就像个白花花的大肉包子，它的四肢以及肩膀跟其他地方不一样是乌黑油亮的颜色。它的尾巴居然跟兔子一样，是个小毛茸球呢！
它喜欢吃的东西是竹子，它竟然是这样吃东西的，两只手固定好竹子拿嘴巴直接一啃，“咔嚓”一声竹子就进熊猫嘴里了。
它的习惯是吃了睡，睡了吃。我曾经上网查了资料，资料上写了熊猫24小时有20小时是吃东西，4小时是睡觉。唉，难怪它们就吃竹子也会变胖呢！我想，它们如果现在还吃肉，那还得了？
如果你跟我一样喜欢熊猫的话，那就写写吧！
你想知道大熊猫有多可爱吗？它的名字可多可奇葩了，有猫熊、食铁兽、始熊猫。
熊猫的身体十分粗壮，眼睛周围、耳朵、前后肢和肩部是黑色的，其余都是白色。它是哺乳动物，而且刚出生的熊猫大多为粉色。
熊猫特别爱爬树，有时它爬到树上嗨起来了呢！有时它滚起来像一个黑白相间的球。哈哈，真是让人捧腹大笑。它喜欢吃竹子、竹笋、有时也吃肉，但是熊猫的视力并不好，因为长期生活在竹林中，光线很暗，障碍又多，所以视觉不好。
熊猫不仅有那可爱的外表，他还出现在800万年前，被动物学家称为“活化石。”熊猫在中国现在只有六百多只了。我们要好好保护熊猫。
没有国际性的导游比赛所以也就没有一个固定的世界第一导游你这个问题要难产了！中国第一个特别导游在中国旅游史上，年轻的他在不经意间创下了两项全国第一：他是全国旅游景区第一位首席品牌导游，他也是中国第一个以僧人身份担任导游的人，请看——— 大岳法师是一位高僧，作为湖南省衡阳市南岳风景区福严寺的住持，他有许多头衔：第十届全国人大代表、湖南省佛教协会副会长……但让大岳法师备受关注的，却是今年南岳区授予他的“首席品牌导游”一职，他因此成为中国第一个特别导游。新华社的一篇电讯稿称：此举开创了中国的先河。 高僧为何当起导游？南岳为何要标新立异选择高僧当导游？作为中国第一个特别导游，大岳法师体现的是一个什么角色呢……近日，记者赶赴南岳会晤了大岳法师。 高僧当导游激起大波 2003年2月17日，湖南省衡阳市南岳风景区举行创建中国旅游知名品牌誓师大会。在这次大会上，南岳区委书记李万情将“中国南岳衡山首席品牌导游”的聘书颁发给大岳法师。身为高僧，大岳法师很平静地接受了这一聘书。然而，令大岳法师想不到的是，这个头衔却在全国激起了轩然大波。在中国旅游史上，大岳法师在不经意间创下了两项全国第一：他因此成为全国旅游景区第一位首席品牌导游，和中国第一个以僧人身份担任导游的人。 2003年2月18日，新华社以《南岳聘高僧当导游》为题，报道了南岳这一开创全国先河的做法，这则不足500字的消息，旋即被《人民日报》等全国众多报纸和网站转发。犹如一石激起千层浪，此稿竟由此引起了一场波及全国的大讨论。南岳区新闻办的同志告诉记者：据不完全统计，全国有40多个网站邀约网友对此进行过讨论。有赞成的，也有反对的。可谓众说纷纭。 国内某主要新闻网站湖南分站首先“发难”，指出南岳之所以连年游人如织香火不断，除了恬淡静谧的自然风光之外，最重要的原因还是其传统宗教文化氛围之浓厚。如果南岳众僧一个个放下经书去给游客导游，传统文化被商业气息所污染，必然给南岳的旅游带来负面效应。该网站还对大岳法师是否具备导游的资格和能力提出了质疑。 接受聘书不久，大岳法师当选第十届全国人大代表，为了在全国人大会上更好地参政议政，他开始忙于进京前的调研和文字整理，此时的他并不知道自己已成为“焦点人物”。大岳法师说：“有一天一位香港宗教界的朋友打来电话，问我还做不做福严寺的住持，我说，做呀，你怎么问起这个问题。他说，你不是当导游去了吗？我解释那是兼的，这个首席品牌导游与一般的导游是有区别的。这之后，又有许多人打来同样的电话，有人还问我一次收多少导游费，他来南岳要请我导游……” 与此同时，许多媒体通过多种途径，来电来函要求采访，大岳法师都一一回绝了。大岳法师说：“我是一个出家人，要清净修行，我不能也不必去炒作自己，更何况那段时间，要忙于进京参会的调研工作，也没有空闲。”大岳法师便干脆关了手机。 焦点人物大岳法师 在采访大岳法师前，记者从旁了解到大岳法师是一个苦出身的好学高僧。 1963年1月，大岳法师出生在湖南省茶陵县平水乡蓝家。俗名蓝贵文，家中排行第一，下有二个弟弟和二个妹妹。1979年高考由于临场发挥欠佳，蓝贵文名落孙山。好学的蓝贵文提出复读一年，但由于家中经济困难而未能遂愿。小小年纪的他为了生计到当地石灰厂做工，在做工时，偶然的一次南岳之行，让他感受到一份佛缘。于是他一有空就乘车到南岳的祝圣寺帮忙干活。1982年3月，这个小伙子打动了南岳佛教协会，正式同意他到南岳出家修行，取法名大岳。父母后来知道了，见木已成舟，只得接受这一事实。 在祝圣寺出家后，大岳好学的习惯一如既往，在忙于佛事及事务性工作之余，他潜心钻研佛学。1984年7月，大岳参加考试，被中国佛学界的最高学府———中国佛学院录取，成为湖南省惟一的一名上榜者。进入中国佛学院后，他十分珍惜这一难得的机会，博览群书，苦研佛学，成绩十分优异。1988年毕业时，他的毕业论文被评定为优秀，并作为范本供后学者研习。 时任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、法源寺的方丈明真法师特意将他留在佛学院，作为自己的助手。身随高僧，服务于中国佛教协会，这给了他更好的学习机会。1989年上半年，明真法师圆寂，此前，法师叮嘱这位高徒：南岳曾经有一个名震宗教界的佛学讲习所，希望他能重新将讲习所开办起来，弘扬佛法，造福苍生。1990年，他回到了南岳，随即筹办了南岳佛学讲习所。作为南岳乃至湖南省当时第一个中国佛学院毕业的僧人，他亲任教务长，向参加讲习所的僧人讲授佛学知识。1995年5月，时任湖南佛教协会和南岳佛教协会副会长的大岳法师，被协会安排到南岳山上的千年古刹———福严寺担任住持。 南岳福严寺号称“天下法院”（据称为唐时名僧马祖道一在福严寺修行得法后，他的148名弟子从此出发遍走全国弘扬佛法，在佛教中较有影响，因此称之为天下法院），但由于年久失修，福严寺残破不堪。大岳法师担任该寺住持后，四处奔波，多方化缘，先后筹集了600多万元资金，投入该寺的维修工作，终于使古寺重辉于名山，为南岳的旅游业再添异彩。 大岳法师十分注重弘扬南岳宗教文化精髓，针对南岳佛教经书过于分散的现状，积极筹建了南岳佛教图书馆，目前该馆内藏各种经书十几万册，给后人留下了丰富的佛教史料，为进一步推动佛教的传播与发展起到了较大的作用。作为人大代表和南岳佛协的负责人，他心系民众，1998年，我国发生特大洪水灾害，他积极捐款捐物，与佛协其他负责人一道筹集数万元资金，几百件衣服送往灾区，支援灾区人民重建家园。此外，他每年还倡导佛协踊跃为希望工程捐款，为“助残节”、“教师节”、“儿童节”、“体育运动会”等活动捐款。与此同时，他踊跃为民呼吁，南岳作为全国著名的风景区，每年接待游人达200余万人，前些年南岳汽车站破旧不堪，群众要求改造的呼声十分强烈。大岳法师进行认真调研后，在衡阳市人大会上提出改建建议，引起市有关部门的高度重视，并迅速投入巨资进行改建，如今高标准的南岳汽车站已投入使用…… 高僧担纲品牌导游缘由 2003年，南岳区为了塑造南岳这一品牌，以提升南岳的影响力，决定聘请一人担纲南岳的首席品牌导游。对这一头衔，南岳区新闻办的同志作了解释：南岳衡山首席品牌导游，就是南岳衡山首席品牌官的形象表述和通俗称谓，是南岳衡山品牌管理的高级智囊，是南岳衡山品牌形象的权威代言人和推广者，是营销南岳衡山的“大导游”。他的主要职能是推广南岳品牌，而非职业经营角色；他所担任的事业是公益性的，而非商业性的，导游是无偿的。他是由政府特授的，而非一种职业资格。他是南岳品牌决策的高级参谋者、品牌形象的权威推广者、品牌管理的有力推动者、品牌创新的积极倡导者、品牌建设的模范带头者，与持证上岗的普通导游不同，他的活动内容主要是面对媒体和接待访问南岳的特殊客人，做旅游区品牌形象的权威推广者，而非具体的导游服务行为。 南岳领导层在决定这一人选时，考虑到了南岳风景区一个重要的特色，即南岳是国内外知名的佛道并存的宗教文化旅游胜地，宗教文化是南岳备受游客青睐的一个重要部分。宗教作为南岳文化的重要部分，包含着绘画、书法、建筑等深厚文化内涵，当然也包括众多的宗教故事和细节，一般的导游并不懂佛法，也就不能很深入准确地向游客阐释南岳。 这样一来，大岳法师进入决策层的视野。在具备渊博的佛学知识和娴熟的南岳人文知识之外，大岳法师有着敏捷的临场发挥能力，演讲水平令人叹服。有一次，湖南省副省长贺同新来南岳，大岳法师为他和客人们当起了导游。游历后，贺副省长十分赞赏他的导游水平。在一次全省的旅游工作会议上，贺同新这样评价大岳法师：这个人是南岳的财富，南岳的资源。 对于选择大岳法师作为南岳首席品牌导游，南岳区区长刘丽华作出了解释：“我们此举是经过缜密考虑的，目的是希望大岳法师凭借对南岳宗教和历史的深入研究和自身的良好修养，更好地弘扬南岳宗教文化，推广南岳旅游品牌，营销南岳旅游整体形象。” 2003年2月初，南岳宗教局局长专程造访大岳法师，道出了区领导的想法，并征求他的意见。大岳法师坦言：“当时听到这件事后，在详细了解其内容后，我毫不犹豫就答应了。因为我是南岳人，我就要为南岳做事，这是一件有益于南岳的好事。但当时并未想到会引起这么大的反响。” 对僧人当导游，尽管是品牌导游，部分人难以接受。这一点在2003年2月17日的颁证会上就显出端倪。但大岳法师有着自己的思想。有一位记者直截了当地提问：和尚应清净修行，你担任这一职，岂不有违佛门清净修行之规？大岳法师念了一句“阿弥陀佛”后，侃侃作答：中央领导同志在2001年的宗教会议上指出，宗教必须走与社会主义相适应的道路，这是社会对宗教界的要求，也是宗教界自身发展的需要。佛教界有一个思想叫“人间佛教”，它就是与时俱进的思想，就是与社会主义相适应的表现。宗教界体现的价值观，就在于为社会、为人类作出贡献的大小。 大岳法师还坦言，作为品牌导游，他只是兼职，并不影响他的修行，他依然是福严寺的住持，正常的佛事也从未受到过影响，反倒是通过这一特殊身份，向游客亲授佛学知识，更加弘扬了佛法。正因为如此，在社会各界进行评述之时，宗教界对此显得很平静。大岳法师说，宗教界的这份理解是对他极大的支持。 导游之职如何履行 作为中国南岳衡山首席品牌导游，南岳显然并不只是想借这位高僧炒作一番了事。湖南省旅游局局长张济民点出了南岳人的心思，这一举动将南岳的宗教文化和旅游促销有机地结合在一起，开创了中国旅游知名品牌创建的先河。显然，南岳人想依仗这一招，向世界推出南岳品牌，发展南岳旅游。大岳法师也正是看中这一点，才愿意出任这一极有争议的焦点角色，就是希望能在弘扬佛法的同时，为养育自己的南岳经济发展贡献一份力量。 尽管面对许多非议和不理解，大岳法师仍然以一个出家人的胸怀宽容对待这一切。他说，自己既然接受此衔，就该司其职。因此在2003年召开的全国人大会上，他向全国人大提出了三个有利于南岳旅游发展的提案：将南岳忠烈祠建成抗日战争纪念馆，将南岳大庙申报为国家重点文物保护单位和以申报世界自然与文化遗产为目标，实施山上核心景区违章建筑整治及移民工程。大岳法师在京接受记者采访时更是大力推介南岳。 在与记者聊及南岳时，大岳法师显然已融入了对南岳旅游的深思。他对南岳旅游的未来，有自己的看法：南岳作为宗教文化旅游胜地，在未来旅游资源的开拓上，更应该整合南岳宗教文化资源，使宗教气氛更加浓郁，从而做到这一特色更加突出，为南岳增光增色，以此推动南岳旅游的发展。 作为一名高僧和南岳首席品牌导游，他希望在南岳能实现宗教文化与南岳经济的共同繁荣。 （本文谢绝转载）□林新华朱正光康松柏文／图
菩萨在线江苏讯 11月29日，中国佛学院栖霞山分院举行2020研究生毕业典礼，三位研究生顺利通过论文答辩，圆满完成学业。江苏省民宗委一处处长刘克元；中国佛学院栖霞山分院院长隆相法师、副院长理海法师；江苏省佛教协会常务副会长、鸡鸣寺住持莲华法师；江苏省佛教协会驻会副会长、建初寺住持大初法师；江苏省佛教协会副会长、南京市佛教协会副会长兼秘书长、灵谷寺住持传静法师出席毕业典礼。全体起立 奏唱国歌出席毕业典礼的专家学者有：东南大学教授、博导、金陵图书馆馆长、三论宗研究所顾问董群；北京师范大学与社会学学院教授、博导徐文明；中国人民大学哲学学院教授、博导、佛教与宗教学理论研究所副所长张文良；南京大学哲学教授、博导、三论宗研究所常务副所长杨维中；辽宁大学哲学系教授、博导李勇；南京大学哲学系教授、《佛教文化研究》副主编、《唯识研究》编委会兼执行主编傅新毅，以及中国佛学院栖霞山分院教务长智海法师、总务长寂成法师、办公室主任静贤法师、副主任袁文礼以及栖霞山佛学院的诸位法师、全体学僧。毕业典礼由中国佛学院栖霞山分院副院长理海法师主持典礼。毕业典礼上，隆相法师表示，栖霞古寺有明征君碑、舍利塔和千佛岩三件国宝，但真正的宝是僧宝。佛法的传承、弘扬靠僧宝，期待中国佛学院栖霞山分院毕业的学子能真正荷担如来家业。隆相法师致辞他还表示，中国佛学院栖霞山分院将按照江苏省委常委、统战部部长杨岳指示，“努力将佛学院办成国际知名、国内一流的佛教院校”，坚持“学院丛林化、学修一体化”的办学方向，遵循“以戒为师”，以“悲智愿行”院训阔步前进。在各级政府部门的大力支持下，在佛学院诸位导师、教师以及法师的共有努力下，中国佛学院栖霞山分院有信心和决心，成为国内一流的佛学院。董群代表导师发言徐文明代表教授发言传静法师代表南京佛教协会致辞莲华法师代表江苏佛教协会致辞研究生代表致感谢辞毕业研究生与隆相法师合影合影留念隆相法师为三名研究生颁发毕业证书，研究生代表向中国佛学院栖霞山分院赠送纪念品。毕业典礼在《三宝歌》中圆满结束。（文/心念法师 图/殷召军）搜索
僧宝是西安美术学院的研究生。西安美女千千万，艺术学院占一半，西美是西北地区唯一一所高等专业美术学府，中国三大拥有博士学位授权点的专业美术学院之一，居全国八大美院第三。
云门寺位於广东省乳源县城东北六公里处的云门山慈悲峰下，是禅宗“一花五叶”之一的云门宗开宗道场。该寺由五代时期的文偃禅师开创於后唐庄宗同光元年(923年)，距今已有1075年的历史。初名“光泰禅院”，稍后改为“证真禅寺”。公元963年，南汉王刘龚又改名为“大觉禅寺”一直沿用至今。因其地处云门山下，所以俗称“云门寺”。 据《韶州府志》记载，云门寺创建以后的一千多年间，历代住持高僧在宋代有绍资，明代有了偈、法浩、法传等。在各位高僧大德的住持下，云门寺经历了多次的修葺和重建。 到了民国年间，云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云老和尚目睹祖庭沦落，发愿重修。民国三十二年(1943年)在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云和尚移锡云门，不分寒暑，昼夜辛勤，历时九年，终於使祖庭重光。一时出现了僧众云集，宗风大振的局面。 文革期间，云门寺建遭到空前浩劫，佛像被毁，经书被焚，僧人被赶出山门，梵宇变成了五七干校，殿堂渐渐荒废不堪。 “文革”结束后，宗教政策得到落实，云门寺作为全国著名寺院和重点文物保护单位受到国家和政府的关注。在当地政府部门和四众弟子的一致敦请下，佛源大和尚从北京回到云门，开始了艰辛的重建工作。经过几年的勤苦经营，云门寺基本上恢复了旧日的规模。 如今修建一新的云门山大觉禅寺主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、钟楼、禅堂、斋堂、教学楼、功德堂、延寿堂等。大觉寺不仅以其庄严肃穆的寺容受到了广大瞻礼者的一致赞叹，更以其日臻纯正的道风嬴得了海内外四众弟子的颂扬。现在常住僧众约一百五十人，日常上殿、过堂、坐香、出坡等佛事尊丛林制，如法如律，是“农禅并重”的禅宗道场。 云门寺地处粤北山区，与曹溪南华寺、丹霞别传寺是当今粤北地区三大正规寺院，都是六相慧能大师南宗顿悟的著名古刹。尤以云门寺建在慈悲峰下，山高水长，慈云常覆，修竹密林，环境清幽，更是修禅学教的最佳场所。 本寺方丈佛源大和尚非常重砚僧材的培养，成绩卓著。1989年初开办云门寺僧伽培训班。1992年各级政府批准，改为云门佛学院，采用丛林化传统与现代化互相结合的管理制度，十年来规模不断扩大，师资、设备日益充实，教学水平不断提高。现有教理班、读诵班、禅修班和尼众律学班，在校学僧百馀人。图书室有《龙藏》二部、《大正藏》一部，其它图书近万册，并设有视听图书馆辅助教学，有电脑及多种视听教学设备。 该院教学特点是农禅并重，学修一体，但又各有侧重。禅修班以禅修为主，禅堂式管理，学僧每日行坐十支香，同时还开设与禅修及丛林管理有关的课程;教理班以教学为主，也坚持每日坐香，以养成戒定慧三学具足的修学风气;读诵班为教理班和禅修班的预科班，主要为年龄偏小、文化程度偏低的初出家沙弥所设，文化基础课程和读诵常用的佛教经典为主，附开一些有助增强道心、加强因果观念的课程;尼众律学班设於云门寺尼众住地小西天，其中又分式叉摩尼班、比丘尼班和研学组，有学僧四十多人主要学习南山三大部、比丘尼戒相表记等律宗要典。四个班的学员除学习和坐禅之外，还进行适量的出坡劳动，自耕自种几十亩水田和山地，体现了农禅并重的特色。 该院现有法师十六人。院长佛源大和尚曾求学於多所佛学院，亲近过太虚、明真、芝峰等法师，后於云门寺亲近虚云老和尚，并接任云门寺方丈一职，1979年至1982年曾任教於中国佛学皖。愿炯法师、明舒法师都具有硕士研究生学历，比丘尼心法法师随侍通愿律师七年，是其重点培养的“六人学戒小组”成员之一。其馀法帅多为其它佛学院毕业的优秀僧才。 建院六年，本院向中国佛学院输送了两批共九位学员，毕业生遍布各地。有在中国佛协任职者，有在中级佛学院主管教务或从事教学工作者，有在名山古刹独挑重建重担者，有住禅堂用功参究者，有闭关已四年者，亦有留院任教或在本寺担任执事者。本院的办学思路和教育成果，已普遍得到了海内外佛教大德信众的认同。 本院开设的课程有:佛法概论、佛教史、百法、八识、戒律、习禅初要、童蒙止观、禅宗大意、成佛之道、遗教经、天台宗纲要、三论玄义、起信论、金刚经、六祖坛经、圆觉经，以及丛林规范、古代汉语、写作、书法、唱念等。 该院院长兼云门寺方丈佛源大和尚，75岁，中国佛教协会咨议委员会副主席、中国佛教协会常务理事，广东省佛教协会副会长，广东南华寺、云门寺、湖南南岳祝圣寺、益阳栖霞寺等寺院方丈。 现任教务长明国法师，中国佛学院九七届毕业生。现任监院明严法师，25岁，湖南人。
马克思主义哲学与中国传统哲学的比较与融合“精神青春期” —一个教育哲学范畴论洛克认识论中的认知哲学思想论黑格尔《历史哲学》中的中国精神康德道德哲学中的德性观探究亚里士多德的公正观马克思异化理论视域下的马尔库塞消费异化思想论卢卡奇的总体性辩证法及其革命意义浅析“新发展格局”中的马克思主义哲学原理马克思物质变换理论及其对生态文明建设的启示浅析叔本华的悲观主义哲学以上题目是我在哲学进展这本刊物上看到的，都是哲学论文题目，你可以参考。
近年来,中国文化哲学研究受到越来越多的关注,已经成为哲学领域的显学,那关于哲学的论文题目有哪些呢?下面是我带来的关于哲学毕业论文题目的内容，欢迎阅读参考! 哲学毕业论文题目(一) 1. 亚里士多德的科学成就及与其哲学的关 2. 希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越 3. 斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异 4. 斯多亚派的道德哲学、其意义及局限 5. 斯多亚派哲学对基督教思想的影响 6. 斯多亚派自然哲学的本质及缺陷 7. 伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由 8. 伊壁鸠鲁自然哲学的本质 9. 希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由 10. 菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合 11. 新柏拉图主义的“流溢说” 12. 新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越 13. 新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越 14. 新柏拉图主义对基督教哲学的影响 15. 新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由 16. 新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别 17. 基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越 哲学毕业论文题目(二) 1. 柏拉图论感性世界与理念世界的关系 2. 柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异 3. 柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响 4. 柏拉图的伦理学和国家哲学 5. 柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义 6. 亚里士多德的“本体”概念 7. 亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展 8. 亚里士多德对柏拉图理念论的批判 9. 亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系 10. 亚里士多德的本体论与逻辑学的关系 11. 亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由 12. 亚里士多德的理性神概念 13. 亚里士多德的本体论与神学的关系 14. 亚里士多德的“四因”说 15. 亚里士多德的“形式”与“质料”概念 16. 亚里士多德的“潜能”与“现实”概念 17. 亚里士多德的目的论思想 18. 亚里士多德的实践哲学及其局限 19. 亚里士多德的政治学 20. 亚里士多德的灵魂学说及其意义 21. 亚里士多德的美学思想 22. 亚里士多德论悲剧 23. 保罗思想及其在基督教思想史上的意义 24. 基督教的世界历史意义 25. 奥利金的神学思想 哲学毕业论文题目(三) 1、希腊宗教与希腊哲学的关系 2、爱奥尼亚自然哲学 3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义 4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念 5、巴门尼德的存在论思想 6、芝诺悖论及其意义 7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系 8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失 9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义 10、“努斯”概念与“逻各斯”概念的关系 11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义 12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法 13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义 14、苏格拉底“善”的理念的意义 15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限 16、论苏格拉底的“美德是知识” 17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越 18、柏拉图的理念论与辩证法 19、柏拉图的“灵魂”不朽思想 20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念 猜你喜欢： 1. 哲学毕业论文 2. 哲学毕业论文 3. 哲学的论文选题 4. 哲学毕业论文模版范文 5. 哲学方面的毕业论文
我们通常意义上的西方哲学史都是从其主要内容角度进行梳理的：世界观、认识论、方法论等。然而，其中的两个重要概念的发展，也可以被我们用来看做西方哲学史的概观。以下是我精心整理的西方哲学毕业论文的相关资料，希望对你有帮助!西方哲学毕业论文篇一 西方哲学的两条路径 摘 要：我们通常意义上的西方哲学史都是从其主要内容角度进行梳理的：世界观、认识论、方法论等。然而，其中的两个重要概念的发展，也可以被我们用来看做西方哲学史的概观。从理性与非理性的角度，可以毫不费力地看出几千年西方哲学在神与人的纠葛中所做的努力，并且可以概括为两条发展的路径。 关键词：理性;非理性;神;人 西方哲学史倾注了众多哲学家生生不息的努力，无论从任何一个角度来说，它很显然是一部发展史，无论是世界观的还是方法论的。但这是我们通常意义上的理解。 如果我们换一个角度看，从其中的核心：神与人的纠葛中，就可以清楚地看出是两条路径不断发展完善、成就辉煌的过程。 一、从神的世界开始 可以简单地说是自上而下，人一直理性地在非理性物中寻找自己。 人类在最初的探索中，都习惯性地从自身之上去寻找世界及众生的答案，妄图通过神或上帝来解释自身的终极所在。然而，在这一系列努力中，神的形象光辉耀眼，却始终找不到人应有的位置。无论是从民间信仰到口头传送的神谣，还是从《神谱》[1]到《荷马史诗》[2](以下版本皆同)，人始终都没有感受到自身的存在，一直在神的世界中徘徊，希望有那么一个万能的神能够给人类带来光明与幸福。 但是，在神的世界中我们看到很浓烈的人的影子，无论是《神谱》还是《荷马史诗》，强烈的神的意志统治下的人与神的纠葛，却无处不将神描写得与人相似，具有人的情感，拥有人的行为方式。可以这么说，在神的光环感召下，那时的人分不清楚到底是神似人，还是人来源于神。 以泰勒斯开始的自然哲学家，开始了摆脱神话世界的步伐，开始从人的自身之外去寻找答案，水、火等任何一种元素都有可能成为他们的本原与始基。但思想还是打上了宗教神话的烙印，把人和自然看成是浑然一体的，从自然的角度简单地思考人。而他们对自然的重视更是给了自然一个神一般的世界。 普罗泰戈拉似乎开始了对人的真正关注。但他是在自然哲学家的基础之上的(自然哲学家开始的对人生存的地球与宇宙的思考，试图在视野上摆脱神的世界回到人间;但这个人间并不是人的共同体、社会或者生活环境，而是人的整个的生存环境，是与神或上帝共同生活的大环境)。他在神的世界发现了人，发现人对世界的价值所在——人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在 [3]。但他的“人”却不是人类的人，是相对的人，是神衍生的人，是具有一定局限的人。我们依旧不知道自己在宇宙之中的位置。 苏格拉底知道了。他认识到人是人类之中的人，对于人类的主要论述的是人与人构成的社会规范的个体体认之上。相对人性而言，神性，只是个别的超越与升华，是个别在某些极妙的场合与神性的交合实现了跨越意义上的体认，他不属于我们，虽然他在我们之中。柏拉图发现了在人之中的神性世界“理念”，而在柏拉图的具体实践中，发现自己的理念无法与现实的人的世界达到完全契合，只留下“苏格拉底说：或许天上建有它的一个原型，让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来……”[4]的感叹。 可以这么说，苏格拉底之下的哲学家，就沿着这一条路不停地探索，努力地在人类的自身及人类社会共同体中找到解释整个宇宙的力量。而这个力量是理想化的，具有一定神性，这一切的事实不过是人类理性的力量诉诸非理性的武器去实现人的价值与意义的发现。然而，无论是道德规范的力量，还是政治体制的约束等，人类在于理性世界付出的努力，始终抵不过非理性的特例的极微侵蚀，因为这都是人类的体认，在非理性的机体上发微的。于是，在这样的困境中，人们依然想到神，在人的世界仍然有神的影子。 难怪在柏拉图和亚里士多德的世界里，理性的力量再强大，科学的手段再高明，始终的人还是神的俘虏。并且其希望仍是个别人的个体超越从而感召群体，从而唤醒所有人的神性光辉，共筑人的神性世界。正是在这样的努力中，人类最终的恶果就是中世纪的对人的全面否定，只有完完全全地臣服于耶稣基督这个人格神的脚下，才能得到救赎。 最终的在基督的世界中完全地实现了这一条道路的完善，在从上到下的过程中发现人。在自然神与自然的神一般的世界畅游无果之后，才找到了这样一个人格神，在人类之间树立一个神的形象，从而使人得以神的子弟的身份出现。而这一切并没有维持多久，就被文艺复兴这一强调人的非理性的运动所取代。 在神的世界下降到人的世界，一个伟大的理性光辉照耀大地，看似伟大的飞跃，实则是理性的畅想，却没有理性的基础，继而使神性失去了它的力量，这样的发展就走到了尽头。继之又起的另一条路径，则是在人的非理性的层面之上的崛起。当人们发现在非理性之中的神并不能给我们什么之后，开始了在非理性的基础之上进行理性的升华。于是，第二条路便从感觉与经验开始，进行理性的体验之旅。 二、在人的世界着眼 也可以说是自下而上，在人的感觉与经验中寻找神一般的理性力量。 人的复兴是基于对罗马帝国物欲横流的体验开始的。罗马的穷奢极欲将人的感受性发挥到了极致，但苦于当时仍受神的思想的奴役，没有出现思想。苦于这么说，第二条路径最早的意识应该是在柏拉图的“感觉”中。当中世纪的宗教救赎在于自我的选择;当库萨说，人与上帝一样具有创造力;当布鲁诺深入事物内部探索开始，人类的感觉萌芽了。人类在天地万物中发现了自身的感觉与经验才是人类的基础。 于是，以罗吉尔·培根为始的英国经验论出现，则是开启了人的经验之旅，开始了将研究的角度确实地放在人的角度，人的非理性意识开始了理论之战。而在培根对经验的发现中，重点的是现代科技繁华的伏笔，对人的研究需要的是人类社会的各种手段——科技;而对于人在神的世界中，在于理性的框架之下，思维才是阵地与武器。 接着，霍布斯呐喊了“一切知识来源于感觉”，经验开始了系统的旅程。而与之同时的大陆唯理论始终抓住神不放手，妄图有朝一日人类群体的“神性”全部体认了，他们就仍然有复兴之日。 在理性与非理性的战斗中，康德似乎在重解，似乎在重构。在他的哲学中，他努力的去寻找人类之中的上帝属性，却真实的发现了人。因为只有在人的世界中，上帝才有他的意义可言。于是，上帝死了，其实人也死了。 这时，黑格尔出现了，他开始的对理性与非理性的界定，最终实现了人的完全发现——在人的世界中去塑造人的完全意义上的神(可以说是经验论发现了人，但却是黑格尔在几千年以来哲学对于人性与神性的纠葛中，发现了人的不确定与确定的秉性所在——即非理性与理性，这样的人类才有了升华与超越的可能，从而最终实现了人的完全发现)。在其后的一二百年时间里，在理性与非理性的斗争中，马克思实现了其人类共同体意义上的发展，实现了人的自然性与社会性意义的解释，建构了人类共同体的高峰体验。然而，费尔巴哈发微的在人的个体意义上的对理性与非理性的解释中，却是始终继续着。由此升起的个体意义上的努力，包括叔本华、尼采等开始的现代哲学的发展，却是不管在人的非理性研究途径及研究方法上都实现了空前的繁荣。 至此，人类的理性与非理性之战依旧继续着，然而作为西方哲学的第二条路径已经形成;人类继续着在人的世界通过上升的方法找到人的完全意义上的神。 三、两条路径的联想 但这两条路径的发展中不是孤立的，也不是平行的，不光两者交融，而且还有第三种努力，可以说是两者交合的产物，即从巴门尼德的存在论开始的哲学无人称化努力，妄图在人的努力之下去实现对无人称哲学的发现。然而，最终存在主义哲学的形成，这样的努力依旧呈现的是模糊的无人称化，纠葛在人于非人称之间。 人类的努力是积极的，愿望是美好的，然而现实告诉我们，这条路似乎没有了尽头，也没有了方向。从雅斯贝尔斯到海德格尔再到萨特，这一系列的努力并没有给出一条明确的道路，只是在哲学又多了一个角度、一种眼光给我们看世界而已。 于是，当我们静静地思考的时候，在这两条路径之外，其实还有另外两条路。而这两条路其实一直是伴随着神与人共同发展的。 1.同一。既然人类习惯于在人与神的世界中纠葛，那么就实现其真正意义上的同一，不是下降的，也不是上升的，是规律的单一，其宗旨是既非理性又非非理性的同一。然而，实现这样的统一的研究方法与途径又是什么呢?也许这根本就不是哲学该做的努力。但是，摆脱了人的理性与非理性的哲学还是哲学吗? 2.分立。完全意义上的分立，即我们人类与我们生存的时空，有意识的也好，无意识的也罢，是完完全全的分立的。之所以出现的纠葛，是第三者的存在才能发生的。于是就会套用我们习惯性的表达方式：三元论。可以说是，也可以说不是。“是”是因为它们之间发生了关系，“不是”是因为它们也可以特立独行;并不存在一元论与二元论的矛盾纠葛。但是最大的疑问则是，基于人类现在理性与非理性共存的现实，怎样去实现其分离、分立，这样的分离、分立有探索及发展的价值与意义所在吗? 于是，我们可以这样概括总结，本真的哲学路径是由其研究对象或者内涵决定的。我们如果想在哲学上去实现突破，那么首先需要从对象或者内涵着手。但是，基于现实的人类的特性的处之上，最终的哲学突破事实上在人类自身。
拯救哲学
摘要：哲学原本是指导具体科学的，但因历史发展的原因，使得当今的哲学严重滞后。具体科学在没有哲学的制约下，像脱缰的野马一样肆意地发展。它不仅肢解了哲学还抢占了哲学的位置，逼得哲学无路可走，使之处于非常尴尬的境地。不仅如此，具体科学的肆意发展还造成了地球生态失衡、环境污染、资源能源匮乏、自然灾害频发、人为的争夺战此起彼伏等凶险恶劣局面。为了改变现状，必须先拯救哲学。只有哲学得到拯救和振兴，具体科学才会规范有序地发展，恶劣的环境才会得到遏制，人类才能持续发展。反之，人类将走向衰败和灭亡。
关键词：哲学 具体科学 环境污染 拯救哲学 哲学创新
现今，很多哲学人士不明白哲学的含义，也不知道哲学应该如何发展，怎样发展，只能是偏解和糊弄。有的教授说，哲学研究的是超越了我们经验的东西，一些纯粹的东西。比如，研究纯粹的“红”，这就是哲学的工作。这种观点是分解了具体的实物和抽象的概念后产生的。还有教授说，我们只能解读伟人的哲学理论，不能创新。只解读不创新哲学能得到发展吗?更叫人不可理解的是一些教授竟然说，我们无法回答什么是哲学，哲学无法定义。既然不明白哲学的概念，不清楚哲学研究的是什么，如何教授学生哲学?如何研究和创新哲学?这种混乱的局面说明哲学在当今的处境很尴尬，很弱势。为了拯救哲学，就让我们务必弄清楚哲学的定义、研究对象、作用及其创新和发展。
一 哲学在当代的困境
现今，哲学被人们称为是无用的“糊涂学”。认为它什么都解释不清，什么都做不了，是无用的。因为哲学不能解决任何实际问题，不能创造任何财富。那些晦涩、抽象难懂的概念只能使人头痛，不能给人带来任何帮助和经济利益，所以哲学应该被具体科学替代或淘汰。
具体科学则正好相反，它“如日中天”的发展着。不仅抢占了哲学的位子，还把哲学撕成碎片，溶进每门学科中，使得每门具体科学后面都可以挂上哲学两个字，像物理哲学、化学哲学、数学哲学、生物哲学、分析哲学、系统哲学、科学技术哲学、语言哲学……这些学科把哲学分吃殆尽后，哲学就只剩下一具空壳。这些现象表面看起来哲学似乎无处不在，任何具体科学中都有哲学的影子，好像是哲学渗透和覆盖了所有的具体科学，在所有具体科学中发挥着巨大的不可缺的指导作用。实则不然，这种发展情形等于把哲学撕成碎片撒到具体科学中，成为调剂和美化具体科学的调料和脂粉，使哲学成为具体科学的附庸，使哲学彻底失去自我，迷失自己的发展方向，无力创新和发展，无法解释清楚很多社会发展急待解决的问题，使之处于现今的“无用”尴尬状态，成为被人冷落的“糊涂学”。
其实，哲学应该研究的是宇宙的整体本质和规律，要回答的是本原问题。具体科学应该研究的是宇宙具体事物的本质和规律，要回答的是具体事物生灭的问题。但现在的情形是，具体科学研究和解释哲学的本原问题(比如大爆炸学说)，哲学研究和说明具体科学的特性问题，哲学和具体科学调换了研究对象。在这里，具体科学抢了哲学的道，跑在社会发展的最前端，支配和左右着哲学的发展。哲学被具体科学压制的无路可走，只能是委屈自己，研究点具体科学的残羹剩饭。
很多哲学研究者在这样的情形下很迷茫，竟不知道什么是哲学，也不明白哲学研究的是什么。要么研究东西方哲学比较，要么研究东西方哲学的融合，要么把中国传统的思想同哲学结合着研究，要么跟着西方的某些思潮混混，要么始终坚持唯物主义，把唯物主义搞的再丰润一些，然后穿上一件新潮的衣服粉饰一下，要么拼命在具体科学里寻找哲学能够栖身的一席之地，卑微地想着与具体科学合作祈求发展，但这也只是蹭饭吃，遭白眼，找不到真正属于哲学的位置。基于这种状况，一些外国哲学家竟然说，中国没有哲学，只有思想。不过，在全球哲学都处于弱势的情况下，西方的哲学光景也不是太好，他们要么把先哲们的观点翻新一下，要么流行一些哲学思潮，要么也把哲学溶入具体科学中来研究。总之，西方的哲学也没有实质性的创新和发展。既然哲学得不到创新，就不能求得发展，不能发展就会被具体科学压制和替代，形成一边倒的弱势状态。哲学的弱势必然造成具体科学的疯狂和强势，具体科学的强势又从某种程度上形成对哲学的挤兑，这样的情形使得哲学既尴尬又无奈，形同虚设。
哲学滞后并不可怕，可怕的是失控的具体科学的肆意发展把地球环境搞的一塌糊涂。人类面临的是生态失衡、环境污染、资源能源匮乏、自然灾害频发，信仰迷失、人为的争夺战此起彼伏……的凶险恶劣局面。如果这种局面继续发展下去得不到控制，最后的结果必然是人类整体的衰败和灭亡。这种情形要求，哲学必须要发展，而且要正确揭示宇宙的真实面目，以用来遏制具体科学的疯狂和肆意妄为。只有这样，环境才能得到治理，人类才可能持续发展。
二 哲学滞后的原因
哲学滞后首先是自身发展的原因造成的。我们知道，宇宙只有一个，正确的宇宙发展规律也只有一个。但由于人类发展的局限性，使人不能一下就能正确认识宇宙的全貌，只能是“盲人摸象”般的众口不一的认识宇宙。这样就出现了百花齐放、百家争鸣的众宇宙观平起共存的混乱繁杂的发展局面。每一种宇宙观都认为自己是正确的，别人是错误的，但由于自身所存在的局限性，又都不能全面正确地解释宇宙的真实面目，以彻底否定对方，这就形成了唯物观和唯心观、认识论和本体论、形而上学和辩证法、可知论和不可知论等宇宙观的对立和抗衡。众宇宙观的这种绝对对立和莫衷一是就造成了哲学无法发展下去的境地。又因为现今具体科学的迅猛发展，和具体科学的实用性，更是把哲学逼到了死胡同。具体科学以他强大迅猛的发展态势，几乎覆盖了人类生活的方方面面，使得哲学失去了用武之地，致使人们觉得哲学已死，哲学无用，哲学不能解决任何问题，哲学不能创造任何财富……
其次，哲学的滞后还有一个至关重要的原因，那就是哲学所具有的政治属性。由于各国的国情不一样，宗教信仰不一样，发展速度不一样，使得哲学在很多方面不同程度地受阻。在中国，哲学与政治的关系非常密切，所以出于对政治的堤防，哲学的发展很大程度上会受到阻碍。那些发达国家虽然不像中国这样，但他们为了争霸和扩张，都大力发展高科技和军事武器，很少把精力用到发展哲学上，这从某种程度上也阻碍了哲学的发展。
除去以上原因，哲学自身众多抽象的概念和以往哲学家晦涩难懂的语言，以及哲学高智慧的特性等，也从某种意义上阻碍了哲学的发展。如果哲学简单易学一点，如果哲学语言通俗一点，恐怕也会对哲学的发展有益处。
另外，还有一个原因就是哲学的普遍性属性和规律给人的混乱感觉。因为哲学是人们对宇宙整体把握和认识的知识，是关于整个宇宙的普遍本质和规律的学问，是对宇宙万物共性属性和规律的概括和总结。表面看起来好像哲学无处不在，但落实到具体层面上又不能准确把握和界定。这就使一些人认为，哲学无法定义。还因为人们对有限和无限、概念和实物等矛盾的分解，也使很多人无法看清哲学的真实面目。这都不同程度地阻碍了哲学的发展，导致了哲学的滞后。
三 哲学和具体科学的定义及关系
什么是哲学?哲学的概念是什么?很多人对这个问题很迷惑，包括罗素和黑格尔这样的哲学大家都感到什么是哲学难以回答，难以定义。这真让人不可理解，这真是对哲学家的讽刺!如果说对哲学是什么都搞不明白，弄不清楚，很难想像他们能正确地研究哲学，正确地研究宇宙的规律性，正确地回答宇宙的很多疑难问题。
要想正确地定义哲学，就得明白哲学是研究什么的。我们知道，人类生存在宇宙间，想要看清楚宇宙的真实面目，想要弄明白宇宙是怎么来的，它的边际和中心在哪里，它有没有始终，人类与宇宙的关系是什么，人类是怎样产生的，宇宙中有没有外星人，人类能否认识宇宙的全貌，宇宙是谁创造的?宇宙之外有没有“上帝”和“神灵”?……人们对宇宙的这么多问题的研究就形成了人类的科学知识。人类的科学知识包括哲学和各门具体科学。哲学是人们对宇宙整体的把握和认识，是对宇宙万物的共性属性和规律的概括和总结，它研究的是整个宇宙产生——发展——灭亡更替的规律性，想要回答的是宇宙的本原问题。即是说，哲学是关于整个宇宙的普遍本质及其规律的学问，它不是关于宇宙具体事物的特殊本质及其规律的学问。各门具体科学是人们对宇宙具体事物的把握和认识，是对具体事物的属性和规律的概括和总结，它研究的是宇宙具体事物生灭更替的规律性。就是说，具体科学是关于宇宙具体事物的特殊本质及其规律的学问，而不是关于宇宙整体的普遍本质及其规律的学问。具体科学无法把握和全面正确地回答宇宙整体的规律性，更是无能为力解释清楚宇宙的本原问题。如果认为只有具体科学才是获得真理的最好方法，只有具体科学才能最终解释宇宙的本原，只有具体科学才能找到宇宙的开端，只有具体科学才能正确引导人类走向未来……这些都是极其谬误的观点。因为各门具体科学都存在着自身无法逾越的障碍和不能超出的局限，这些局限性限制了具体科学的发展，使得它们只能在自己的范围内有所创造和发挥作用。这就说明，具体科学无论怎样迅猛火热地发展，无论怎样具有实用性，它也不能替代哲学和包揽哲学，去完成哲学所能完成的任务，去发挥哲学所能发挥的作用。
以上看出，哲学和具体科学各自都有自己的定义和研究对象，也都有自己的任务和作用。哲学不能替代具体科学，具体科学也不能替代哲学。哲学具有理论指导性，具体科学具有实用性，两者既有差异又有统一，且相互影响，相互作用共同发展，两者的统一构成人类整体的科学知识。
通常，具体科学必须以哲学为指导，通过一定的哲学观来研究宇宙具体事物的特殊本质及其规律。而哲学也需要从各门具体科学中概括宇宙的普遍本质及其规律，以高瞻的姿态来指导具体科学的发展。哲学不能脱离具体科学，具体科学也必须以哲学为指导，两者是相互作用共同发展的，两者的关系是对立统一的矛盾关系。但如今，具体科学则处于主导地位，左右着哲学的发展，使哲学处于尴尬淘汰的局面。这种情形非常危险，需要人们高度警惕和反思。
四 哲学的作用和解释宇宙的方法
很多人认为，具体科学可以用具体的公式、定义、公理和算式等来证明、计算、验证和解释宇宙万物的规律性，因此，只有具体科学才能正确解释宇宙。哲学全是抽象的概念，它无法用某种具体的手段来证明自己的观点和理论，更无法确切地说明和解释宇宙，只有具体科学才能正确科学地解释宇宙。这其实是一种误解。因为哲学解释宇宙的方法与具体科学解释宇宙的方法不同，哲学需要从所有具体科学中概括总结宇宙的普遍本质和规律，再把这些普遍本质和规律高度概括成一些抽象的概念，然后，再用这些概念说明和解释宇宙存在的始因及生灭的规律，还有万物存在的始因、生灭规律以及相互之间的关系等。由于抽象的哲学概念很难使人一下明白其中的道理，还由于混乱繁杂的宇宙观所导致的人们的错乱认识，都使人们无法正确认识宇宙，也造成一些人的哲学无法证明和解释宇宙，哲学是无用的观点。
其实。哲学具有世界观和方法论的属性，哲学既可以教人们如何认识宇宙，也可以引导人们正确地进行具体科学的研究。比如，哲学如果把宇宙是一个矛盾体，宇宙的始终是统一在一起的这样一个简单的事实告诉科学家，科学家在进行具体科学研究时就不会徒劳地寻找宇宙的开端。像物理学家为了证明宇宙起始于一个致密炽热的奇点的大爆炸，曾经进行了很多次的科学研究和实验，这些研究和实验既浪费人力也浪费物力，到最后还是无法正确说明宇宙的起始原因。这说明如果没有正确的哲学理论的指导，具体科学会走很多弯路。
当然，正确的宇宙观会正确地引导具体科学的发展，谬误的宇宙观也会错误地引导具体科学的发展。就像现在的一元论的宇宙观，这种观点认为，矛盾的一个方面可以独自派生另一个方面，单纯的物质或意识就能独自派生意识、精神或物质。在这样的宇宙观的引导下，一些科学家认为整个世界是一个纯正物质世界，这个正物质世界一定是由它的对立面(反物质)派生出来的，所以，如果找到了反物质也就找到宇宙产生的终极原因了。我国的物理学家就花大力气和高额的科研经费，组织很多人甚至与外国科学家联合研究，进行多次的科学实验，力求寻找到宇宙中的反物质，使之解答宇宙的生成原因。这其实也是徒劳的，因为宇宙本身就是一个矛盾体。宇宙万物的存在原本都有正反的两种统一存在形式，
宇宙根本不是一个纯正物质世界，它是正物质和反物质统一起来的矛盾世界，而不是说单纯的反物质可以独自派生正物质世界，就像单纯的一个男人不能独自派生出一个女人一样。如果科学家能够认识到这一点，就不会徒劳地进行这方面的科学研究了。这说明，正确的哲学观点对人类的发展和人类的科学研究起着至关重要的指导作用，谬误的宇宙观会错误地引导具体科学的研究和发展。这种情形要求哲学必须正确地认识宇宙，正确地解释宇宙，正确地创新和发展，然后，正确地引导具体科学的发展。
五 哲学的创新和发展
综观当今的社会环境和地球自然环境的状况，人类社会未来的发展受到了严重威胁。很多现实的社会问题急待解决，但具体科学因为自身的局限性使它不能一手遮天的解决所有的社会问题，这就使哲学的作用凸显出来。为了充分发挥哲学的作用，哲学的创新和发展就势在必行，是当务之急。
为了拯救哲学使哲学得到创新和发展，更是为了人类可持续发展，哲学和具体科学必须各就各位。具体科学不能再肆无忌惮地欺辱哲学了，哲学应该回到它原来的位置上，恢复自己应有的指导职责，让自己正确的观点渗透到各门具体科学中，用强有力的先进的思想来指导和制约具体科学的发展。具体科学也要回到它自己的位置上，在哲学的指导下，收敛自己的行为，有计划地科学规范地发展。
那么，怎样拯救哲学呢?要想拯救哲学，必须创新哲学，哲学得到创新才能得到拯救。对于哲学的创新和发展很多人感到迷茫，不知道如何创新。有人认为，哲学与具体科学结合起来研究就是哲学的创新和发展。这种观点是非常谬误的。因为，哲学和具体科学结合起来就会形成哲学的具体科学化，这样的话，哲学就会失去自我，失去存在的意义。
其实要发展哲学首先要解决哲学自身的问题。这个问题就是要明确什么是哲学，哲学研究的是什么，只有明确了这些问题，才能很好地发展哲学。当然，要解决哲学自身的问题，还要正确地回答宇宙的本原和终结问题、中心和边际问题等，还要搞清宇宙的属性和发展规律，更要把物质和意识两个绝对对立的概念统一起来，不要在认识论和本体论、形而上学和辩证法、存在主义和思辨哲学、唯物主义和唯心主义、有神论和物活论……之间徘徊和纠缠，因为这些对立的观点会混乱人们的思想，误导人们的认识。就是说，物质和意识的对立不是小问题，人们千万不要小视了物质和意识的绝对对立，就是因为两者的长期对立才形成了诸多谬误的不全面的宇宙观，才造成了当今哲学发展的困境，才产生了有限的人类无法认识无限的宇宙的“难题”，和抽象的苹果无法食用的困难，以及普遍的哲学概念无法界定的尴尬局面。这说明，物质和意识的确切概念及其正确的关系对哲学的发展起着至关重要的作用。
物质和意识原本是一对矛盾，是宇宙的两个基本组成方面，两者始终共存于一个宇宙矛盾体中。物质是宇宙的组成元素，意识是宇宙的组成规定，两者的关系是一个问题两个方面的对立统一的矛盾关系，而不是派生关系。但通常人们总是把人类的思维认为是纯意识，具体的实物认为是纯物质，这就从根本上分解了物质和意识这样一对最基本的概念，也彻底把一个宇宙分成了自然和超自然的两个世界，致使人们无法正确认识宇宙。这里看出，要发展哲学，就要正确而全面地揭示宇宙存在的真实面目，正确回答人们无法解答的宇宙“难题”，建立一套科学正确的反映宇宙生灭规律的哲学体系，给人们一个认识宇宙，拯救环境，拯救自我和与自然和谐相处的世界观、方法论、思想武器和科学工具。
宇宙原本是一个矛盾体，这个矛盾体的基本载体是物质和意识的统一体，简称物意体，物意体承载了宇宙间所有的矛盾属性，是各种矛盾的统一体。这个矛盾统一体在对立统一的矛盾作用中，时刻都处在新和旧、始和终、产生和消亡、运动和静止、有限和无限……的矛盾更替中，没有哪一瞬间是绝对单纯的新世界运动的开始，也没有哪一瞬间是绝对单纯的旧世界静止的终结，整个宇宙就是在这种矛盾更替中永恒地发展着的。
从整个矛盾着的宇宙来看，物意体是宇宙的基本载体，矛盾性是宇宙的根本属性，辩证法是宇宙的存在法则，整个宇宙就是一个对立统一的矛盾体。只是因为人类发展的局限性，才分解了它所有的矛盾，致使一个宇宙整体人为的分成了两个(一个客观自然的物质世界，一个主观超自然的意识、精神世界)，人们陷在两个世界之间始终无法认识宇宙的真实面目，也人为地给自己制造很多无法解答的宇宙“难题”。像宇宙的始终问题，中心和边际问题，物质和意识的统一难问题等等，这些所谓的“难题”其实很简单，只要人们真正认识宇宙是个矛盾体这个最简单的事实，这些问题就不解而自答。
为了说明这些“难题”很简单，我解答两个题就能说明问题。1、有限的人为什么无法认识无限的宇宙?2、具体的人为什么无法吃到抽象的苹果?我们知道，有限和无限是一对矛盾，两者始终共存于一个宇宙矛盾体中，两者的关系是一个问题两个方面的对立统一的矛盾关系，而不是派生关系。无数个有限组成了无限，无限是有限的集合体，有限是无限的组成和发展瞬间。没有有限就没有无限，没有无限同样没有有限，两者不能分解开独自存在，也不能分解开独立来看。而宇宙(人类是宇宙的一部分)的存在就是有限和无限的矛盾统一存在形式。如果把有限和无限分解开，宇宙不能存在，人类也不能存在。但通常，人们总是把无限和有限分开来看，把人视为单纯的有限，把宇宙视为单纯的无限，让有限的人去认识无限的宇宙，这就出现了有限的人类无法认识无限的宇宙的难题，这个命题本身就是一个错误。因为，宇宙不是单纯绝对的无限，它是无限和有限相统一的矛盾体，人在其中“花开花落”生灭不止，也不是绝对单纯的有限。所以，只要人们正确认识无限和有限的矛盾性，正确认识宇宙这个矛盾体的矛盾存在规律也就认识了宇宙。之所以会出现有限的人无法认识无限的宇宙的“难题”，那是因为人们分解了有限和无限这样一对矛盾。
同样的道理，抽象和具体也是一对矛盾，两者也始终共存于一个宇宙矛盾体中，两者的关系也是一个问题两个方面的对立统一的矛盾关系，两个矛盾方面也是无法分解开独立来看的。就是说，宇宙间的任何事物都是抽象和具体的统一体，都包含了实物和概念两方面的东西。当我们在吃实物苹果的时候，我们同时也在吃概念苹果;当我们在乘实物火车的时候，我们同时也在乘概念火车。就是说，事物的规定和组成元素是统一在一起的，概念和实物也是统一在一起的，概念不是脱离实物独立存在的，它是隐藏在具体实物中的。如不然，人就不能用思维把实物中的概念抽出来形成知识而认识事物的规律了。所以，如果把具体的实物组成和抽象的概念规定分解开，形成单纯具体的人和单纯抽象的概念，那我们就吃不到苹果，乘不上火车了。可以这么说，宇宙中所有的矛盾都是一个问题两个方面的对立统一的矛盾关系，而不是派生关系，且都不能分解开独立看待。如果分解了它们，人们永远无法认识宇宙的真实面目，永远无法找到宇宙的开端和末端，永远不知道人类生存的意义，永远在自然界和超自然界之间徘徊，永远无法正确界定哲学的概念……
其次，要发展哲学还要摆脱旧哲学的牵绊和脱离政治的束缚。在哲学发展的历史长河中，不同时代都会产生不同时代的哲学知识。这些哲学知识的存在一方面是新时代哲学知识产生的基础，一方面也是新时代哲学知识发展的绊脚石。就像现时代，哲学的创新总是走不出旧哲学的圈子，总是受着旧哲学极深刻的影响和制约。如果不能摆脱旧哲学的牵绊，哲学的创新肯定是艰难的。另外，哲学由于自身所具有的指导性，总是被阶级所占有，被党派所利用，被国家所推崇。当哲学具有了政治色彩，拥有了权威性，哲学的发展和创新就注定受政治的束缚和左右。如果新哲学的出现与原有哲学相冲突或不一致，那么，就会被认为是反叛的思想而受压制。这说明，哲学的创新和发展如果不能脱离政治的束缚，也是很难得到发展的。
除去以上的限制和束缚，哲学的发展还要挣脱社会环境的限制才能得到创新和发展。这种限制是指某一特定的社会发展阶段在广度和深度方面都同样有限的知识和见解的限制，以及该社会发展阶段的现状对哲学的需求度。就是说，一个社会发展阶段必定产生相对应的科学知识和哲学知识，在这个社会发展阶段有限的知识和见解的限制下，科学的发展和哲学的发展都会受到相应的制约。比如，古时候，人们对宇宙的认识就局限在很浅很简单的层面上，因此，那时候哲学的发展也就只有一些朴素的宇宙观。随着社会的发展，科学技术不断发展，人们对宇宙的认识也逐步深入，这种环境下就出现了很多理论性和逻辑性很强的宇宙观，哲学在其中就得到了很大发展。现时代，具体科学迅猛发展，人们的生活日益丰富，这时候，社会的方方面面对哲学的需求度不大，这必然阻碍哲学的发展。但由于具体科学的肆意发展又导致了环境污染，生态失衡，人们面临严重的生存危机。这时候，社会发展现状对哲学的需求度就非常大。因为人们信仰的缺失，道德的沦丧，环境的污染等等，都需要正确的哲学知识来引导和整治，这就要求哲学一定要发展，要创新，要正确解释宇宙和人类的关系，正确揭示宇宙存在和发展的规律性，以用来正确指导具体科学的发展和人类的发展，达到治理环境、拯救人类的目的。在这里，创新哲学就是拯救哲学，拯救哲学就是拯救人类自己。