《中国古代礼仪文明》（彭林）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接： 提取码：uuc1 书名：中国古代礼仪文明作者：彭林豆瓣评分：8出版社：中华书局出版年份：2004-1页数：298内容简介：《中国古代礼仪文明》内容简介：我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化，春秋战国的诸子哲学，韩柳欧苏的大块文章，明清之际人生画卷，无不表现了对社会国家的情情，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映、激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统，这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。作者简介：彭林，1949年生于江苏无锡，历史学博士，现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师、经学研究中心主任，兼国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员，中国人民大学国学院学术委员会委员、教授等；1993年起享受国务院颁发的特殊津贴；主要从事中国古代学术思想史、历史文献学的教学和研究；著有《（周礼）主体思想与成书年代研究》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》等，在国内外学术刊物发表论文120余篇；在清华大学主讲的“文物精品与文化中国”、“中国古代礼仪文明”，均被评为“国家级精品课程”；曾荣获国家级教学成果二等奖、宝钢优秀教师奖、北京市优秀教学成果一等奖、北京市高等学校教学名师奖、清华大学首届“十佳教师”称号等。
《古代文明》有两种，一个是北京大学集刊的，是由北京大学中国考古学研究中心、北京大学震旦古代文明研究中心于2002年联合主办的大型学术刊物。目的是为了更进一步促进古代文明研究的深入，并及时地反映最新的研究成果。现诚邀海内外学者惠赐大作，每年一刊。另一种是东北师范大学核心期刊，有中英文两版。
楼主求采纳~学术期刊影响力指数（AJCI）说明学术期刊影响力的定义在普遍意义上，学术期刊（以下简称“期刊”）的影响力一般是指期刊在一定时期内发表的学术研究成果，在某段时间里促进相关学术研究与应用之发展的能力。这种能力本源上产生于文献的学术价值与应用价值的大小，但也受该段时间内社会对其价值的认知水平与认同程度、期刊内容的多样性，以及期刊自身及其相关渠道的传播与扩散能力等诸多因素制约，所以对其作出客观、准确的定性分析和评价是非常复杂而困难的。忽略了不同文献所产生学术影响的定性差异，计量某个统计年度内出版的某些源文献引证期刊的次数，可以在统计学意义上反映期刊在该统计年度产生的影响力。简单而常用的计量指标有期刊的总被引频次（TC，广延量，评价对象为期刊已发表的所有文献）、影响因子（IF，强度量，评价对象为期刊在统计年之前两年发表的文献）、即年指标（强度量，评价对象为期刊在统计年发表的文献）等。显然，上述指标的评价对象是期刊在不同时期发表的文献，且评价角度、计量方法各不相同，任一指标都不能全面反映期刊的影响力。期刊评价中片面强调其中某个指标，都会导致期刊出现片面发展倾向，甚至引发期刊的学术不端行为，干扰期刊正常发展。因此，人们一直在希望找到一个综合反映期刊影响力的计量指标。然而，过去这方面的工作总是试图将TC、IF 等指标先验地假设为同一线性空间的可加标量，按一组人为设定的权重参数拟合为一个“综合指标”，而未注意区分这些指标的内禀属性，得到的期刊排序结果也难以给予合理的解释。中国科学文献计量评价研究中心在2013 年首次提出了一种综合评价学术期刊影响力的方法，连续两年应用于“中国最具国际影响力学术期刊”的遴选，基本原理、计算方法和结果得到了国内外学术界和期刊界的基本认可。期刊影响力指数（CI）的基本定义定义1：期刊影响力排序空间在某种可比较大小的期刊范围内（同一学科内）将TC、IF 分别归一化处理为tc、if， 并按其大小进行期刊排序，即可在排序意义上将TC、IF 映射到一个2 维空间，称为“期刊影响力排序空间”。由于在排序意义上tc、if 是相互独立的，因而tc、if 是正交的。定义2：期刊影响力等位线定义3：期刊影响力指数（CI）期刊影响力指数（CloutIndex ，简称CI），是反映一组期刊中各刊影响力大小的综合指标，它是将期刊在统计年的总被引频次（TC）和影响因子（IF）双指标进行组内线性归一后向量平权计算所得的数值，用于对组内期刊排序。CI 的计算公式为：CI 的几何意义如下：图1 期刊影响力指数CI 示意图如图1 所示，（0，0）代表影响因子和总被引频次均为0 的期刊。右上角的点（1，1） 代表影响因子和总被引频次均为最大值的组内“影响力最大期刊”。以（1，1）为原点画圆弧，弧线即影响力等位线，弧线上的各点表示其CI 值大小相等的期刊。分布在弧线左下方的点对应的期刊其相对影响力小于分布于弧线右侧的期刊。可以形象地看到，期刊的CI 值越大，该刊距组内“影响力最大期刊”的差距越小。CI 的具体统计方法1 统计源文献为了突出反映期刊对中高端学术研究的影响力，计算构成CI 的TC、IF 时，选用了《中国学术期刊影响因子年报（2015 版）》（下简称《年报（2015）》）中各学科期刊综合他引影响因子排名前60%的期刊，以及博士论文和会议论文，不包括硕士论文。2 他引频次为了体现公平计量，CI 计算中，TC 为总他引频次、IF 为他引影响因子。3 量效指数（Journal Mass Index，简称JMI） 从CI 示意图中可以看出，CI 等位线对单一指标的一般性奇异行为具有较好抑制效果，但对特殊奇异现象，特别是单纯为追求大TC 盲目扩大发文量而降低学术质量的情况，抑制效果尚不理想，这种情况干扰了CI 排序的公正性。为了解决这个问题，我们引入了量效指数（JMI），用以消除这种奇异性造成的影响。量效指数（JMI）是某刊影响因子对应的发文量与该刊影响因子的比值，意义是该刊每产生单位影响因子所需要的论文数量。定义为：JMI 越大表示该刊越“臃肿”，也就是发文规模很大而效用不高。为了全面反映期刊的量效关系，JMI 计算中采用了《年报（2015 版）》公布的复合影响因子。4JMI 对CI 的修正《年报（2015 版）》分别对自科、社科期刊进行了JMI 由大到小排序。按该排序，取排名前5%且可被引文献量大于平均可被引文献量的期刊名单作为需要修正CI 的期刊名单，对这些期刊的TC 所占权重进行修正，其他期刊未作调整。CI 中的TC 和IF 的权重比例为1： 1，被调整期刊的TC 权重根据JMI 大小分别降低至2~05 。具体调整办法为：?其中k 为他引频次调整系数。按JMI 大小将期刊分为三档，TC 权重调整系数分别为该档期刊JMI 均值与所有期刊JMI 均值的比值。各档JMI 指数对应权重具体数据如下：表1 JMI 类型及其他引频次调整系数JMI 类型 取值区间 他引频次调整系数（k） 调整期刊数社 臃肿 [10000～20000) 2 43科 非常臃肿 [20000～40000) 1 23极臃肿 ≧40000 05 11自 臃肿 [7000~17000) 2 102科 非常臃肿 [17000~37000) 1 40极臃肿 ≧37000 05 说明与讨论我们引入了一种可较全面反映期刊学术影响力的指数CI，可以给出某学科期刊的影响力排序，但不能直接用于评价期刊内容质量。另请注意，CI 是在一组期刊内定义的，只可用于组内期刊排序，不可用于跨组比较。如需跨组比较，应将不同的组定义为一个组，重新计算CI 值。本报告利用JMI 对234 种期刊的CI进行了修正，如有不妥，请批评指正。CI 定义中只采用了TC、IF，未考虑其他计量指标，如即年指标、引证半衰期等，另还有一些问题有待商榷。进一步的研究尚在进行之中，请有关专家提出宝贵建议。
①仰韶文化晚期至龙山文化早期，已经或正在经历着从氏族到国家演变过程中的质的转变，为中国早期国家阶段，或可称“原始文明”时期。这相当于古史传说的五帝时代。如公元前3500年红山文化最高层次的辽宁凌源牛河梁坛庙冢遗址，便体现了王权与神权的结合。当时为建造巨型公共建筑物调动组织了很大的社会力量，采石、制玉、制陶已有相当专业化的分工，还出现了神职人员等特殊阶层，表明已存在高于氏族部落的政治实体。②以中原龙山文化为核心，中国各大文化区进入文明时代始创期，出现早期国家。河南龙山文化晚期至二里头文化（见二里头遗址）早期可能为夏代文明。夏代以前的五帝后期，存在的天下万邦局面，即是一种早期国家形态，可称为雏形国家、方国、邦国，或前王朝时期的部落方国时代。如从山西襄汾陶寺遗址的墓地，可看出当时已形成从“王”、贵族到平民的不同阶级和等级。许多地方出现了由玉器（良渚文化最丰富）、彩绘陶器、彩绘漆木器等组成的整套礼器，反映出以私有制和宗法等级制为基础的礼制已经确立，这是中国古文明的要素和特点之一。③以仰韶文化后期、大汶口文化后期、红山文化后期、良渚文化早期等为代表，约当黄帝、颛顼和帝喾时代，原始氏族社会走向衰落，出现了贫富分化以至初步的阶级分化，中国文明起源历程由此开始。至龙山时代，约当唐虞时代，诸考古学文化大概已走近文明社会门槛，也有的或者已进入与夏代文明有所不同的早期文明社会。其后整个二里头文化即夏代文化则属于文明代。④仰韶文化属于原始氏族社会。龙山文化处于军事民主制时期或称英雄时代，尚未跨入文明的门槛。整个二里头文化即夏代文化才是中国文明社会的开端。⑤二里头文化晚期相当于夏末商初，够得上称为文明，肯定进入文明时代。而夏文化则属于探索中尚未解决的问题。
学术期刊刊发的文献以学术论文为主，而非学术期刊刊发的文献则以文件、报道、讲话、体会、知识等只能作为学术研究的资料而不是论文的文章为主。由于《总览》选刊的依据是 " 载文量多 " 、 " 收录量大 " 和 " 被引次数多 " ，并不强调学术期刊与非学术期刊的界线，对此自然也就没有进行严格区分。具体说来，《中文核心期刊要目总览》学术与非学术不分，主要表现在两个方面，一是期刊的定性，二是期刊的宗旨 。 学术期刊:、科技核心期刊(统计源期刊)、中文核心期刊、CSSCI、CSCD、双核心期刊。 一般分为升级、国家级、核心。这个要看你指哪个专业方向了，一般等级越高的审稿越严格。 九品论文网、提供论文发表，职称论文发表，教育论文发表，学术论文，建筑论文发表，医学论文发表。论文领域：教育，建筑，经济，管理，社科，医学 ，文学 ，农业 ，体育 ，财会，科技，机械 ，计算机 ，法学，艺术，新闻，工程 ，交通 ，理工，护理等专业。
候学的证据。证明公元前2200-2000在尼罗河流域、两河流域、印度河流域及黄河流域均发生了向干旱转变的气候突变。这次突变以中纬度普遍的变冷为背景，是全新世进入大暖期以来的一次强冷事件。尼罗河文明的衰落发生于第一中间期(公元前2181-2040)，两河流域文明的衰落从阿卡德王国解体开始，到古巴比伦王国建立为止，约公元前2200-1900。印度河文明于公元前1800突然衰落。公元前2000 前后中华文明在中原以外有广泛的交替，而中原龙山文化演变为二里头文化。公元前2070建立了夏朝，揭开了中华文明的纪元。研究表明，热盐环流(THC)的变化可能是气候突变的直接原因。上古中古九大文明及其兴衰（一）西亚“两河流域”的苏美尔—阿卡德—巴比伦文明“两河流域”指幼发拉底河和底格里斯河两河之间地带，在今伊拉克境内。约公元前4500年，在“两河流域”南端开始出现定居村落文明。约公元前3300年，来自今土耳其境内的安纳托利亚高原的苏美尔人开始在此建立一些小城邦。约公元前2800年，在“两河流域”南端形成统一的苏美尔国家。它屡遭外族入侵和征服。约公元前2334—前2154年，也就是比中国夏朝略早的时候，来自叙利亚草原的闪米特族系(闪米特人指西亚北非地区属于闪含语系中的闪语族的各族群，在古代，包括巴比伦人、希伯来人、亚述人、腓尼基人等族群，在近代，主要指阿拉伯人和犹太人，有时特指犹太人)的阿卡德人建立阿卡德王朝，逐渐征服整个“两河流域”和邻近地区，它存在百余年后被来自东北山区的库提人攻灭。此后经历长期纷乱。到公元前19世纪，闪米特族系的阿摩利人再次统一“两河流域”，建立古巴比伦王国，存在时间约为公元前1894—前1595年，约300年后遭异族攻灭。此后近1000年间，该地屡经不同族群的统治者征服和统治。公元前626年，闪米特族系的迦勒底人建立新巴比伦王国，继承发展苏美尔—阿卡德—古巴比伦文化。公元前538年，新巴比伦遭波斯帝国攻灭，成为后者一个行省。从此结束了苏美尔—阿卡德—古巴比伦文明的独立存在。公元前331年，希腊马其顿的亚历山大征服巴比伦。公元前4世纪初—前2世纪初，“两河流域”受马其顿人建立的塞琉西王国统治；公元前2世纪初以后受塞琉西国分裂出来的安息国统治。此后800年间，它成为罗马与安息、波斯之间争夺的战场。公元642年，阿拉伯人占领“两河流域”，巴格达成为阿拉伯帝国阿拔斯王朝的首都。其间共经历了
很多新人都觉得自己的文写得好，觉得杂志上的还不如自己的，一定能发表，是好事也是坏事。一般写手在周围人里都是写文出挑、阅读量数一数二的，但放到全国就太微不足道了。杂志文和作文不一样，也不是写给自己看的东西，自己想写的和自己真正写出来的往往差了很远，但作者可能却感觉不到。所以，如果楼主真的想走写文这条路，哪怕只是上一篇稿子，都意味着要和全职或至少是兼职的竞争，没有经过磨炼是不行的。
很多啊，比如有《作品》、《星星》、《诗歌月刊》、《绿风》、《诗林》、《诗选刊》、《谢桥风采》、《爆炸》、《西部风》、《人大诗报》、《珠江诗报》、《新诗大观》、《自由诗篇》: 建议：两种诗歌期刊《诗刊》《星星》 下面有一个搞笑版的诗歌论坛峰会纪要 ： 《诗选刊》：谁不拍俺马屁不喊俺老师不夸俺美女帅哥，哪怕你再活跃写的诗再多，你也别想上《诗选刊》。 《星星》：谁买了俺的个人诗集，俺就发谁的稿件。不要笑俺不喜欢网络，因为网络养不了家。 《诗刊》：我们选稿条件比较宽：一、你是领导或名家。二、你花600块成为我们的“诗歌培训班”会员。 《诗歌报》:谁掏钱参加俺们组织的笔会，谁就是著名诗人！谁敢骂俺,俺就封谁的ID,然后再写诗骂他,他还回复不了。 《新诗大观》:俺发行量大俺就NB，谁对俺不尊重,俺就不发表他的诗歌，排好版也得撤下来。 《自由诗篇》:谁让俺不高兴了,就把谁哄走俺们连自己的站长都哄走了,还怕谁? 《北京评论》:下半身只在裤裆里垃圾,俺们满世界垃圾，所以俺们比下半身更接近“诗艺”。 《唐》：俺虽然没写过好诗歌也可著名这嘞，真嘞！你想出名的话就来骂俺吧，你越骂俺说明俺越背受关注，别说俺犯贱，俺从小就是俺自个的爹！ 《一行》：俺们印刷2百余本，还没刊号，却号称是美国的诗刊，只要你上了《一行》就是在国际上发表诗歌了。 《情诗》：虽是假冒伪劣的刊号毕竟也是香港的，香港的脚香嘛，只要你冲俺发“情”，俺们就发表你的诗。 最近发情的太多了，我们不得不计划下期出＜女诗人专号＞谁让我是男人来着？ 《诗江湖》：只要你敢脱，脱的越早就越出头。你只要亮出自己的私处，俺们就承认你是诗人。 《他们》：名人就是一面“旗”，不和你交流固步自封，俺照样假装的火火红红。 《女子诗报》：俺不发男人的诗歌，但俺离不开男人，俺一直保持着“处女”的姿态啊。你们别这样看俺,讨厌! 《扬子鳄》：都来骂俺吧，你骂的再出名也没俺出名，嘿嘿，只是借你的肩膀站一站嘛。 《诗歌月刊》：俺的诗歌都是约来的，不过，还是谢谢您的投稿，也只能谢谢啦，谢谢嗷！ 《诗生活》：你只要在俺这里玩过，等你出息了俺就对别人说是俺把你培养出来的。 《魔鬼诗典》：别看俺短小的可怜，分行的文字就是诗歌。挎着篮子卖豆荔，也算果木行的人！ 《短歌行》：没有人气，俺也是全国"唯一的"一家"最大的"短诗专业论坛。嘿嘿。 《扬子江》：俺只是告诉诗人们一下，俺存在着，但俺不直接网络选稿，这可是向《诗刊》学的。 《诗歌蓝本》：俺只想重点推荐本地的作者，外地诗人的作品么先请俺吃过饭再说了。 《中华论坛》：别看俺们论坛小，俺的名字多牛啊！顺便透漏一下，俺们计划再改名字叫”地球论坛”
在书皮上有邮购编号 你要去邮局寄钱
因为是国企啊，傻瓜！
《当代学生》读写版这杂志电子版我有，但不知你说的是2014年还是13年的呢？
文艺生活剑南文学青年文学家北方文学大舞台东京文学安徽文学岁月文学教育电影评介美术界音乐时空北方音乐音乐大观大众文艺艺术与设计理论艺术研究美与时代雕塑旅游纵览
例如有一些相对简单的题目可以选择试试练练手或者我们也可以知道你发表和修改。
我写白诗诗词，百拾首首吧，想投投搞搞。不知知道怎么联系？
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