扬弃儒家诚信观 提升高职生自我教育能力

摘　要：诚信是人类生命深处的亮点, 是人类的价值之源和理想之源。中国自古传承的儒家诚信思想中, 关于诚信教育的理论主张，一直是现代高职教育的良师。本文通过对儒家诚信观的思考，阐述了现代高职教育的诸多环节能从中得到的借鉴和启示，以素质教育和学生全面发展的视角分析儒家诚信思想对提升高职生自我教育能力的现实价值。

关键词：自我教育； 儒家诚信观 ；高职
儒家的诚实守信思想是中国传统教育思想理论的宝贵财富, 它十分系统地阐述了教育对象、教育的作用以及教育目的、教育教学方法等问题,重视依据人在社会中不同地位以及扮演的不同的社会角色, 全面地落实针对人格的培养,由此形成了较为完整和严密的具有中华民族特色的道德培养理论体系。在中国的历史长河中，它具有着无可比拟、无可替代的地位，在儒家思想中，其诚信思想的内核便对道义的孜孜以求和对规则的循循信守，以及对“神圣”的礼敬。这些内容，对于提高现当代高职高专的学生自我教育能力有着十分重要的借鉴作用。
　　千百年来，中国人性格温柔敦厚、和平礼让，人文品格中有着东方主义特有的古典风韵。这是由社会礼俗与儒家文化相结合，经过千百年岁月的洗礼而造就的。传统的中国人价值观念稳定、有着一致的理想认同感。这样的道德文化及伦理基础为我国的教育体系的建设了重要的基础。
　　现如今，儒家诚信文化对现代化建设有着内在和外在的两重价值：它重视人们思想道德观念，尤其是它所包含其中的传统美德，对净化社会环境、改善社会不良习气、把人们的思想道德素质提高一个层次有着重要的现实意义。我国社会主义的现代化建设正在世界的瞩目中高速向前发展，儒家思想中所蕴含的诚信文化提倡的传统美德，不仅没有过时，而且对社会建设具有重要意义。我们要吸收其中的精华，辩证地看待儒家诚信文化：
　　我国伦理道德传统的系统中，诚与信相互联系又彼此独立。《周易》和《左传》中始见于“诚”。 《易·文言》曰：“修辞立其诚”。疏云：“诚谓诚实”。“明允笃诚” 在《左传·文公十八年》中有所记载。疏云：“诚，实也”。《孟子·离娄》云：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”把诚与哲学世界中的本体联系到一起。孟子思想中认为“不诚无物”，因为诚实守信是整个世界最本质、最真实和善良的表现，所以“反身而诚，乐莫大焉”。
　　而信也是个重要的道德类目，是儒家五伦之一。孔子在《论语》中就多次讨论信，孔子认为信就是言必行，行必果，一言既出，保证兑现，“民无信不立”，这是一个人立身处世的根本，是其中最为著名、并为人所称道的。一个人若在社会上没有信用，失去了别人对他的信任，就会难以再承担起社会的责任。所以，做人就要做“言忠信，行笃敬”的人，才能得到别人的信任和尊重。
　　将诚与信这两个字联系在一起，也是社会发展的必然。荀子从认识论的高度论述了诚信的作用和意义，讲“诚信生神，夸诞生惑”。管子作为一位政治家，认为“先王贵诚信。诚信者，天下之结也。”他十分重视诚信对于维护民心、教化民风社会作用。它作为一种基本的美德，也随着历史的变迁有了越来越明确、丰富的内涵。诚信按照字面解释，就是为人诚实、诺守信用，凡是答应别人的事情或者亲自从嘴里说过的承诺，就要从内心里重视，并且要兑现承诺，言行一致。而儒家传统思想中，对于诚信观的解释强调忠诚是为人之本、处世之用、更是立国之本。
　　中华民族的传统美德的传承中, 儒家的诚信观作为其重要的一部分内容，经过世世代代人民身体力行，无情的岁月并未曾将其辉煌成就淹没，在今天的社会主义建设中，在对在校大学生诚信观的养成过程中,绽放了特有的魅力与光彩，表现出了对诚信思想的扬弃，促进大学生诚信思想的完善, 以及努力培养大学生成为明礼诚信、爱国守法、敬业奉献、团结友善、自强不息的社会主义新世纪建设者。
　　目前高职生因为学习成绩相对落后，基础较差，对自己信心不足。所以在对其教育的过程中，教育内容必须清晰、容易理解，教师从学生的生活、学习等多方面进行影响，改变传统教育中力量不足、途径方法少的情况，超越传统的重理论轻实践、重知识轻品德、重灌输轻引导、重结果轻过程模式，更多地采取容易让学生理解和吸收的真人体验、社会实践、案例分析等方法，在改革教育方式方法的改革上集中精力，实现诚信道德教育中行知统一，用实际效果说话。
　　儒家历来认为，对自我的修炼的重要途径是获取诚信。如孔子在其论著中就主张对民众要教以“文、行、忠、信”，“先富后教”，否则“好信不好学，其蔽也贼”；孟子认为诚是修身的一个重要原则，提升修养后才能掌握政权，为官后，要对百姓实行仁政，让百姓得到实惠，才能得到人民的信任。由此可见，诚信品德的形成是一个长久的过程，重在平时参加社会实践，并且，在生活中充分发挥榜样的示范作用，政府、家长和教师做诚信的楷模，由此，高职学生通过平时的生活、学习加强对自身的修养，以达到自我教育的目的。
　　
参考文献：
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