浅析福泽谕吉教育伦理思想述评
发布时间：2015-07-10 08:55
论文关键词:福泽谕吉 平等 和谐发展 实学与独立 “三位一体”
论文摘要:福泽谕吉作为日本近代杰出的启蒙思想家、著名教育家，其教育理念中深蕴着值得我们今天学习的教育伦理思想:“天斌人权”的教育平等观;“德智体”和谐发展观;“三位一体”的环境观;提倡“实学”，培养“独立，，观等。
福泽谕吉（1835-190i)，日本庆应义塾的创始人，4(?余年致力于教育事业，力求提高日本国民的素质。他曾被日本人称为“近代教育之父”、‘旧本的伏尔泰”、“百科全书式的伟大启蒙家”、“民间的教育部长”、“文明之父”等。在其教育理念中深蕴着教育伦理思想的内容，值得我们今天整合研究。
一、“天赋人权”的教育平等观
福泽谕吉经历过贫寒的生活，感受到日本腐朽的门阀制度，他积极接受西方近代“天赋人权”的启蒙思想，并多次强调:“天不生人上之人，也不生人下之人。”而在幕府时代法律特权下，好像平民的生命并不属于自己，而是借来的一样。福泽谕吉认为豪商之于万金和糖果小贩之于分文，其当做自己的所有物而守护的心理是一样的，因此他提出天赋人权的教育平等观。教育的权利不分士农工商，人人应该享有。而面对现实中人的贤愚、贫富、贵贱之别，福泽谕吉认为正是由于学与不学造成的。“一国的暴政未必只是暴君酷吏所造成的，事实上又是由于人民无智而招致的灾殃。”因此，他主张通过“劝学”来治愚脱贫，消除不平等的现象。“如果大家不分贵贱上下，都爱好这些学问，并有所体会，而后士农工商各自经营家业，则个人可以独立，一家可以独立，国家也可以独立了。‑”他希望消除封建等级的差别，不同家庭背景的人都能接受教育。
福泽谕吉站在人类平等的人道主义立场上，提出教育的平等还包括男女平等的受教育权。他认为天下既不可一日无男，也不可一日无女。因此，他主张女子也应受到教育。女子在成长中应和男子一样专心于体育锻炼，识文断字，女工针线，书信言辞，整理家务，学会算账，进行道德教育等。而且他认为女子的教育关涉到国家的未来，“我们应该注意以造就真正的国民的母亲的女子为目的。计全国人口男女所差无几，大举普及教育之实际，是我所希望的”。国家的独立发展，社会文明的进步，只有在教育平等中才能真正地实现良性的进步。
福泽谕吉积极地宜传教育平等观，并亲力投身于庆应义塾的教育实践。他的教育目的就在于“使人平安，使精神和形体均达到最佳状态”。这些充分反映了福泽谕吉尊重个体、教育平等的伦理主张。
二、“德智体”和谐发展观
教育祈求人全面而最大限度的发展。福泽谕吉曾假设若把孔子、耶稣、牛顿、力士等人的长处结合则可以达到人生的极限，因此他提倡教育中要智育、德育、体育的和谐发展。
福泽谕吉指出:“智就是智慧，就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力。”具体而言，他认为智慧可以分为私智和公智。私智被其视为机灵的小智，可以理解为个体认知事物的能力，具有静态的特点;公智被其视为聪明的大智，可以理解为个体权衡世事轻重、审时度势的行为能力，具有动态的特征。对人发展而言福泽谕吉更强调智慧中的公智。所谓“德”，福泽谕吉认为:“德就是道德，意思就是内心的准则。也就是指一个人内心真诚，不愧于屋漏的意思。”即理解为人内心的真诚，不在暗中做坏事，提倡温良恭谦让等。他认为德也可分为公德和私德。凡属内心活动的称为私德，如笃实、纯洁、谦逊、严肃等;凡表现为社交行为的称为公德，如谦耻、公平、正直、勇敢等。福泽谕吉强调道德是存在于人们内心的东西，它的作用是通过道德水准的提升，影响家庭进而影响社会。同时，他认为应把私德扩大到公德。因为社会发展中人与人的关系复杂化，公众领域应通过公德教育的“应然”准则，尊重自由提升境界。
活泼的精神寓于健康的身体。福泽谕吉把体育视为人生的目的。他认为“虽然文明器械盛行于世，在很多方面机械正以不可阻挡之势来代替人力。但是运用这些有利条件还有赖于人力运用才行。”身体不断运动，才能促使筋骨发达身体健壮，才能为独立生活创造有利条件。福泽谕吉不同意从幼小的时候就强令孩子读书，而是主张“先成兽身，再养人心”。同时，他认为女子的体育不能轻视，只有身体健壮的女子才会生下四肢发达的孩子，这是对国家的负责。如果人人都能做到身体像车夫、思想像哲学家，足能行千里，在福泽谕吉看来就初步成为一个文明的学者。因此，他认为应把体育列为必修课程，根据日本特有的习俗，选择有益的体育活动方式，如柔道、游泳、打猎、赛马、划船、摔跤、赛跑等。
教育的旨归是促进人的身心和谐发展。依托体育之基，以智为本，智德相互作用，以开发人的天赋能力为目标，培养人身心中蕴藏的各种能力，防止教育流向单纯的传授知识。因此，福泽谕吉认为把教育改称为“发育”更为恰当。只有受教育者的德智体和谐发展，才能使其综合素质得到全面提高，整个国民素质得以提升。
三、提倡“实学”，培养“独立”观
福泽谕吉在教育实践中，践行着两个具体的教育理念:实学与独立。“所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂古文……我们应当把远离实际的学问视为次要，而专心致力于接近人生日用的实际学问。”他大力提倡教学科目应以实学为主，主张培养资本主义近代化所需要的实业家。福泽谕吉在实际考察中由“兰学”转向“英学”，将庆应义塾教学内容完全规定为英学，大力提倡以“接近世间一般日用的实学”来作为主要教育课程。他强调在中学和职业学校开设英语和物理，学习数学、地理、历史、簿记学、商法和经济学等。可见福泽谕吉所提倡的实学不仅指社会生活中实用的知识、技能，也意味着实验和实证的科学，目的是为了培养让日本富强起来的人才。
“无形的独立”更是福泽谕吉一生追求的精神理念。他力主向先进的西洋文明学习，以追求民族独立国家富强。与排外主义和西洋文化醉心者不同，福泽谕吉提倡西学以独立自尊理念为前提。独立是没有依赖他人的心理，能够自己支配自己。由自己辨明事理处置事情，不依赖他人的智慧和钱财，建立一种独立的生活。福泽谕吉认为教育的意义就在于培养国民的独立性。他将个人独立作为国家独立的基础，认为没有独立精神的人，就不会深切地关心国家事务;在国内得不到独立地位的人，在国外也不能保持独立的权利。因此，福泽谕吉特别强调教育对于培养个人独立的重要价值。而要实现独立，改变人民的愚昧无知，国家的落后等局面，在福泽谕吉看来取得了独立人格，才能推动国家与民族的独立和自由。
福泽谕吉认为“一个人从出生以至成人，要靠父母言行的熏染、学校教师的引导、社会环境的影响和世俗风气感染而发展、成长”。他强调家庭、学校、社会三种教育是相互顺承和渗透的关系，要重视“三位一体”教育环境的影响。
首先，家庭熏陶教育，培养习惯。福泽谕吉认为家庭是个人成长的第一课堂，家庭环境是培养习惯的学校，父母是熏陶孩子心灵的教师。只有以良好的家风作为根本，才能培养出美好的德智习惯并持久不懈地促使其成长。家风不好，教养不周而想使子女身心活泼，在福泽谕吉看来是奢望。福泽谕吉主张在家庭教育的氛围中，父母首先必须身心健康且德智具备，日常生活应慎重言行。教育孩子的方法不能只靠父母口头上枯燥的说教，更重要的是家庭和睦来潜移默化地感染、熏陶儿童的心灵，关注孩子的心理变化。同时，福泽谕吉认为家庭教育的成长氛围应遵循白然规律，要注意遗传的重要作用。父母应先观察孩子的体质、智力水平等情况，再进行与其相适应的家庭教育。充分重视孩子身体的发育、温饱、空气、阳光和运动等，让孩子在自然的气氛中成长。
其次，学校普及教育，培养人才。福泽谕吉非常重视普及学校教育。他认为无论是发展人的天赋能力，还是让日本文明开化，凡是日本国内的学子，均应人校学习。他在明治初期就积极提倡日本政府以权威推行“强迫教育法”。中日甲午战后日本资本主义经济有了飞跃的发展，福泽谕吉对发展学校教育和普及义务教育更是积极活动，而且他还进一步推崇私学。因为他看到虽然日本在进步，但把日本的教育与欧美相比，有知识技能的人还远远不够。福泽谕吉自己加强创办私学，他认为私立学校的存在与发展具有重要意义:私立学校既可以节省国家开支又可以为国家培养中坚的人才，为国家的富强作出贡献。所以福泽谕吉认为官学与私学并不矛盾，两者相互补充，有利于扩大教育的普及，共同促进日本教育的发展，培养更多的人才。
最后，社会实践教育，培养道德大课堂。福泽谕吉认为社会是增长知识、培养道德的大学校。因此，福泽谕吉认识到社会实践教育的作用更为重要。其一，社会实践教育的内容千差万别，无限广博。生活在社会中的人，其衣食住行都是社会教育的教材;家政学、育儿学、商业学、工业学、政治学和社会关系学等各门人生所需的知识都在社会实践中体现出来。他认为从百姓的一句话可预知一年的丰歉，从车夫的一声叹息可察觉出商业的起落。其二，社会实践教育方式灵活多样。虽然没有固定的教师和教法，但社会实践的环境却对人产生潜移默化的影响。常在寺庙旁游戏的儿童自然习惯于佛法而沾染其风气，可谓近佛者佛，近儒者儒。人易受周围环境的感染，被社会公共舆论所感化。其三，社会实践教育的示范影响深远。福泽谕吉提倡把具有示范效应的人士称为道德的楷模，从而把大众引向健康的方向，利于培养道德氛围的大课堂。如果全国示范的人能从实际做起躬身力行，相互团结，则居家之风、社交之法将会面目一新。因此他鼓励学生参加社会实践、接受社会教育、以纯洁社会风气改变社会面貌。
他的教育伦理思想对于今天我国现代化文明的进程有着重要的借鉴意义:从广义而言，福泽谕吉的教育伦理思想对我国的“科教兴国”、“以德治国”、“和谐发展”及“社会主义核心价值体系”等构建具有积极的指导价值;从狭义而言，福泽谕吉的教育伦理思想对我国正在进行的教育教学改革中教育公正公平问题、以人为本的全面发展间题、独生子女教育白理自立自强的间题、优化教育资源培养良好教育环境等间题有着积极的引导作用。
论文摘要:福泽谕吉作为日本近代杰出的启蒙思想家、著名教育家，其教育理念中深蕴着值得我们今天学习的教育伦理思想:“天斌人权”的教育平等观;“德智体”和谐发展观;“三位一体”的环境观;提倡“实学”，培养“独立，，观等。
福泽谕吉（1835-190i)，日本庆应义塾的创始人，4(?余年致力于教育事业，力求提高日本国民的素质。他曾被日本人称为“近代教育之父”、‘旧本的伏尔泰”、“百科全书式的伟大启蒙家”、“民间的教育部长”、“文明之父”等。在其教育理念中深蕴着教育伦理思想的内容，值得我们今天整合研究。
一、“天赋人权”的教育平等观
福泽谕吉经历过贫寒的生活，感受到日本腐朽的门阀制度，他积极接受西方近代“天赋人权”的启蒙思想，并多次强调:“天不生人上之人，也不生人下之人。”而在幕府时代法律特权下，好像平民的生命并不属于自己，而是借来的一样。福泽谕吉认为豪商之于万金和糖果小贩之于分文，其当做自己的所有物而守护的心理是一样的，因此他提出天赋人权的教育平等观。教育的权利不分士农工商，人人应该享有。而面对现实中人的贤愚、贫富、贵贱之别，福泽谕吉认为正是由于学与不学造成的。“一国的暴政未必只是暴君酷吏所造成的，事实上又是由于人民无智而招致的灾殃。”因此，他主张通过“劝学”来治愚脱贫，消除不平等的现象。“如果大家不分贵贱上下，都爱好这些学问，并有所体会，而后士农工商各自经营家业，则个人可以独立，一家可以独立，国家也可以独立了。‑”他希望消除封建等级的差别，不同家庭背景的人都能接受教育。
福泽谕吉站在人类平等的人道主义立场上，提出教育的平等还包括男女平等的受教育权。他认为天下既不可一日无男，也不可一日无女。因此，他主张女子也应受到教育。女子在成长中应和男子一样专心于体育锻炼，识文断字，女工针线，书信言辞，整理家务，学会算账，进行道德教育等。而且他认为女子的教育关涉到国家的未来，“我们应该注意以造就真正的国民的母亲的女子为目的。计全国人口男女所差无几，大举普及教育之实际，是我所希望的”。国家的独立发展，社会文明的进步，只有在教育平等中才能真正地实现良性的进步。
福泽谕吉积极地宜传教育平等观，并亲力投身于庆应义塾的教育实践。他的教育目的就在于“使人平安，使精神和形体均达到最佳状态”。这些充分反映了福泽谕吉尊重个体、教育平等的伦理主张。
二、“德智体”和谐发展观
教育祈求人全面而最大限度的发展。福泽谕吉曾假设若把孔子、耶稣、牛顿、力士等人的长处结合则可以达到人生的极限，因此他提倡教育中要智育、德育、体育的和谐发展。
福泽谕吉指出:“智就是智慧，就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力。”具体而言，他认为智慧可以分为私智和公智。私智被其视为机灵的小智，可以理解为个体认知事物的能力，具有静态的特点;公智被其视为聪明的大智，可以理解为个体权衡世事轻重、审时度势的行为能力，具有动态的特征。对人发展而言福泽谕吉更强调智慧中的公智。所谓“德”，福泽谕吉认为:“德就是道德，意思就是内心的准则。也就是指一个人内心真诚，不愧于屋漏的意思。”即理解为人内心的真诚，不在暗中做坏事，提倡温良恭谦让等。他认为德也可分为公德和私德。凡属内心活动的称为私德，如笃实、纯洁、谦逊、严肃等;凡表现为社交行为的称为公德，如谦耻、公平、正直、勇敢等。福泽谕吉强调道德是存在于人们内心的东西，它的作用是通过道德水准的提升，影响家庭进而影响社会。同时，他认为应把私德扩大到公德。因为社会发展中人与人的关系复杂化，公众领域应通过公德教育的“应然”准则，尊重自由提升境界。
活泼的精神寓于健康的身体。福泽谕吉把体育视为人生的目的。他认为“虽然文明器械盛行于世，在很多方面机械正以不可阻挡之势来代替人力。但是运用这些有利条件还有赖于人力运用才行。”身体不断运动，才能促使筋骨发达身体健壮，才能为独立生活创造有利条件。福泽谕吉不同意从幼小的时候就强令孩子读书，而是主张“先成兽身，再养人心”。同时，他认为女子的体育不能轻视，只有身体健壮的女子才会生下四肢发达的孩子，这是对国家的负责。如果人人都能做到身体像车夫、思想像哲学家，足能行千里，在福泽谕吉看来就初步成为一个文明的学者。因此，他认为应把体育列为必修课程，根据日本特有的习俗，选择有益的体育活动方式，如柔道、游泳、打猎、赛马、划船、摔跤、赛跑等。
教育的旨归是促进人的身心和谐发展。依托体育之基，以智为本，智德相互作用，以开发人的天赋能力为目标，培养人身心中蕴藏的各种能力，防止教育流向单纯的传授知识。因此，福泽谕吉认为把教育改称为“发育”更为恰当。只有受教育者的德智体和谐发展，才能使其综合素质得到全面提高，整个国民素质得以提升。
三、提倡“实学”，培养“独立”观
福泽谕吉在教育实践中，践行着两个具体的教育理念:实学与独立。“所谓学问，并不限于能识难字，能读难懂古文……我们应当把远离实际的学问视为次要，而专心致力于接近人生日用的实际学问。”他大力提倡教学科目应以实学为主，主张培养资本主义近代化所需要的实业家。福泽谕吉在实际考察中由“兰学”转向“英学”，将庆应义塾教学内容完全规定为英学，大力提倡以“接近世间一般日用的实学”来作为主要教育课程。他强调在中学和职业学校开设英语和物理，学习数学、地理、历史、簿记学、商法和经济学等。可见福泽谕吉所提倡的实学不仅指社会生活中实用的知识、技能，也意味着实验和实证的科学，目的是为了培养让日本富强起来的人才。
“无形的独立”更是福泽谕吉一生追求的精神理念。他力主向先进的西洋文明学习，以追求民族独立国家富强。与排外主义和西洋文化醉心者不同，福泽谕吉提倡西学以独立自尊理念为前提。独立是没有依赖他人的心理，能够自己支配自己。由自己辨明事理处置事情，不依赖他人的智慧和钱财，建立一种独立的生活。福泽谕吉认为教育的意义就在于培养国民的独立性。他将个人独立作为国家独立的基础，认为没有独立精神的人，就不会深切地关心国家事务;在国内得不到独立地位的人，在国外也不能保持独立的权利。因此，福泽谕吉特别强调教育对于培养个人独立的重要价值。而要实现独立，改变人民的愚昧无知，国家的落后等局面，在福泽谕吉看来取得了独立人格，才能推动国家与民族的独立和自由。
四、“三位一体”的环境观
福泽谕吉认为“一个人从出生以至成人，要靠父母言行的熏染、学校教师的引导、社会环境的影响和世俗风气感染而发展、成长”。他强调家庭、学校、社会三种教育是相互顺承和渗透的关系，要重视“三位一体”教育环境的影响。
首先，家庭熏陶教育，培养习惯。福泽谕吉认为家庭是个人成长的第一课堂，家庭环境是培养习惯的学校，父母是熏陶孩子心灵的教师。只有以良好的家风作为根本，才能培养出美好的德智习惯并持久不懈地促使其成长。家风不好，教养不周而想使子女身心活泼，在福泽谕吉看来是奢望。福泽谕吉主张在家庭教育的氛围中，父母首先必须身心健康且德智具备，日常生活应慎重言行。教育孩子的方法不能只靠父母口头上枯燥的说教，更重要的是家庭和睦来潜移默化地感染、熏陶儿童的心灵，关注孩子的心理变化。同时，福泽谕吉认为家庭教育的成长氛围应遵循白然规律，要注意遗传的重要作用。父母应先观察孩子的体质、智力水平等情况，再进行与其相适应的家庭教育。充分重视孩子身体的发育、温饱、空气、阳光和运动等，让孩子在自然的气氛中成长。
其次，学校普及教育，培养人才。福泽谕吉非常重视普及学校教育。他认为无论是发展人的天赋能力，还是让日本文明开化，凡是日本国内的学子，均应人校学习。他在明治初期就积极提倡日本政府以权威推行“强迫教育法”。中日甲午战后日本资本主义经济有了飞跃的发展，福泽谕吉对发展学校教育和普及义务教育更是积极活动，而且他还进一步推崇私学。因为他看到虽然日本在进步，但把日本的教育与欧美相比，有知识技能的人还远远不够。福泽谕吉自己加强创办私学，他认为私立学校的存在与发展具有重要意义:私立学校既可以节省国家开支又可以为国家培养中坚的人才，为国家的富强作出贡献。所以福泽谕吉认为官学与私学并不矛盾，两者相互补充，有利于扩大教育的普及，共同促进日本教育的发展，培养更多的人才。
最后，社会实践教育，培养道德大课堂。福泽谕吉认为社会是增长知识、培养道德的大学校。因此，福泽谕吉认识到社会实践教育的作用更为重要。其一，社会实践教育的内容千差万别，无限广博。生活在社会中的人，其衣食住行都是社会教育的教材;家政学、育儿学、商业学、工业学、政治学和社会关系学等各门人生所需的知识都在社会实践中体现出来。他认为从百姓的一句话可预知一年的丰歉，从车夫的一声叹息可察觉出商业的起落。其二，社会实践教育方式灵活多样。虽然没有固定的教师和教法，但社会实践的环境却对人产生潜移默化的影响。常在寺庙旁游戏的儿童自然习惯于佛法而沾染其风气，可谓近佛者佛，近儒者儒。人易受周围环境的感染，被社会公共舆论所感化。其三，社会实践教育的示范影响深远。福泽谕吉提倡把具有示范效应的人士称为道德的楷模，从而把大众引向健康的方向，利于培养道德氛围的大课堂。如果全国示范的人能从实际做起躬身力行，相互团结，则居家之风、社交之法将会面目一新。因此他鼓励学生参加社会实践、接受社会教育、以纯洁社会风气改变社会面貌。
他的教育伦理思想对于今天我国现代化文明的进程有着重要的借鉴意义:从广义而言，福泽谕吉的教育伦理思想对我国的“科教兴国”、“以德治国”、“和谐发展”及“社会主义核心价值体系”等构建具有积极的指导价值;从狭义而言，福泽谕吉的教育伦理思想对我国正在进行的教育教学改革中教育公正公平问题、以人为本的全面发展间题、独生子女教育白理自立自强的间题、优化教育资源培养良好教育环境等间题有着积极的引导作用。